Cerco de Andros, c.480 AC

Cerco de Andros, c.480 AC

Cerco de Andros, c.480 AC

O cerco de Andros (c.480 aC) é um incidente registrado por Heródoto como tendo participado do período após a vitória naval grega em Salamina.

Após a vitória persa nas Termópilas, eles se mudaram para o sul, finalmente alcançando a Ática, onde saquearam Atenas. Ao chegarem ao sul, várias comunidades gregas não comprometidas anteriores juntaram-se à causa persa, incluindo a ilha de Andros, na ponta sudeste da Eubeia, e não muito longe a leste da frota grega em Salamina.

No rescaldo da vitória naval grega em Salamina, a frota persa recuou para o Helesponto. O exército terrestre permaneceu na Ática por mais um tempo, e os gregos demoraram a perceber que a frota havia partido. Quando eles finalmente saíram em perseguição, era tarde demais. Os gregos logo perceberam que a frota persa havia escapado e pousaram em Andros, onde debateram o que fazer a seguir. De acordo com Heródoto, os atenienses queriam ir ao Helesponto para cortar a ponte dos navios e, assim, prender o exército persa, mas o resto da frota queria deixar Xerxes escapar. Quando o ateniense Temístocles percebeu que não poderia vencer o debate, ele mudou de lado e apoiou a ideia de dar aos persas uma saída.

Em seguida, os gregos voltaram sua atenção para a cidade de Andros. Mais uma vez, Heródoto nos dá uma anedota divertida. Temístocles exigiu dinheiro das ilhas do Egeu, começando com Andros. Ele argumentou que os atenienses vieram armados com 'Persuasão' e 'Compulsão'. Na verdade, o povo de Andros estava sendo multado por seu breve apoio aos persas entre as Termópilas e Salamina. Eles responderam que Andros tinha dois deuses cruéis, 'Pobreza' e 'Insuficiência', e alegaram que estes eram mais fortes do que as afirmações atenienses.

Como resultado, Temístocles sitiou Andros. Ele também enviou pedidos de dinheiro a outras comunidades próximas, incluindo Carystus, no extremo sudeste da Eubeia, e Paros, localizado um pouco ao sul de Andros. Ambas as comunidades cederam e enviaram dinheiro em vez de correr o risco de serem sitiadas.

O cerco parece ter sido curto. Os gregos desistiram rapidamente, provando que o desafio do local tinha fundamento. Os gregos então cruzaram para a Eubeia, onde saquearam o território de Carystus (talvez isso tenha acionado o pagamento) e, em seguida, retornaram a Salamina para preparar as ofertas de vitória para a batalha (isso por si só sugeriria que o cerco de Andros teve vida curta. )


Fundo

Contarini, com 22 veleiros, deixou Porto Poro em 28 de julho e chegou a Port Gavrion, na costa oeste de Andros, em 3 de agosto, enquanto uma força de galera, comandada por Molino [ desambiguação necessária ], foi para Kekhrios, na Grécia continental, pronto para um ataque a Tebas.

Em 6 de agosto, a frota muçulmana de 20 navios otomanos e 15 africanos foi avistada ao norte de Andros. Ele navegou ao redor de Gavrion e tentou atrair Contarini, mas o vento era do norte (possivelmente este deveria ser do sul), e Contarini tinha ordens de não lutar a menos que tivesse o medidor do tempo, e mesmo depois que os otomanos enviaram galiotas e tropas desembarcadas tudo o que ele fez foi enviar uma pequena embarcação para expulsá-los. Os otomanos partiram e ancoraram a oeste. Durante dez dias, nada aconteceu, exceto um navio mercante francês que entrou no porto e foi atacado pelos venezianos, que o confundiram com um navio de fogo.


Conteúdo

Era Neolítica Editar

Os mais antigos vestígios de atividade (mas não necessariamente de habitação) nas Cíclades não foram descobertos nas próprias ilhas, mas no continente, em Argolis, na Gruta Franchthi. A pesquisa lá descobriu, em uma camada datada do 11º milênio aC, obsidiana originária de Milos. [5] A ilha vulcânica foi, portanto, explorada e habitada, não necessariamente de forma permanente, e seus habitantes eram capazes de navegar e fazer comércio a uma distância de pelo menos 150 km.

Um assentamento permanente nas ilhas só poderia ser estabelecido por uma população sedentária que tivesse à sua disposição métodos de agricultura e pecuária que explorassem as poucas planícies férteis. Os caçadores-coletores teriam dificuldades muito maiores. [5] No sítio de Maroula em Kythnos, um fragmento de osso foi descoberto e datado, usando carbono-14, para 7.500-6.500 aC. [6] Os lugares habitados mais antigos são a ilhota de Saliango entre Paros e Antiparos, [5] [7] Kephala em Kea, e talvez os estratos mais antigos são aqueles em Grotta em Naxos. [5] Eles datam do 5º milênio AC.

Em Saliango (na época ligado aos seus dois vizinhos, Paros e Antiparos), foram encontradas casas de pedra sem argamassa, bem como estatuetas das Cíclades. Estimativas baseadas em escavações no cemitério de Kephala colocam o número de habitantes entre quarenta e cinco e oitenta. [5] Estudos de crânios revelaram deformações ósseas, especialmente nas vértebras. Eles foram atribuídos a condições artríticas, que afligem sociedades sedentárias. A osteoporose, outro sinal de um estilo de vida sedentário, está presente, mas mais raramente do que no continente no mesmo período. A expectativa de vida foi estimada em vinte anos, com idades máximas atingindo vinte e oito a trinta. As mulheres tendem a viver menos do que os homens. [8]

Parece ter existido uma divisão sexual do trabalho. As mulheres cuidavam dos filhos, da colheita, das tarefas agrícolas “leves”, do gado “pequeno”, da fiação (foram encontrados espirais de fuso nos túmulos das mulheres), cestaria e cerâmica. [8] Os homens se ocupavam com afazeres “masculinos”: trabalho agrícola mais sério, caça, pesca e trabalho envolvendo pedra, osso, madeira e metal. [8] Esta divisão sexual do trabalho conduziu a uma primeira diferenciação social: os túmulos mais ricos dos encontrados nas cistas são os pertencentes aos homens. [8] A cerâmica era feita sem um torno, a julgar pelas imagens de bolas de argila modeladas à mão que eram aplicadas à cerâmica usando pincéis, enquanto as incisões eram feitas com as unhas. Os vasos eram então cozidos em uma cova ou em um rebolo - fornos não eram usados ​​e apenas baixas temperaturas de 700˚-800˚C foram atingidas. [9] Objetos de metal de pequeno porte foram encontrados em Naxos. A operação de minas de prata em Siphnos também pode datar desse período. [5]

Civilização das Cíclades Editar

No final do século 19, o arqueólogo grego Christos Tsountas, tendo reunido várias descobertas em numerosas ilhas, sugeriu que as Cíclades faziam parte de uma unidade cultural durante o terceiro milênio aC: a civilização das Cíclades, [7] que remonta ao Bronze Era. É famosa pelos seus ídolos de mármore, encontrados até Portugal e na foz do Danúbio, [7] o que prova o seu dinamismo.

É um pouco mais antigo que a civilização minóica de Creta. Os primórdios da civilização minóica foram influenciados pela civilização das Cíclades: as estatuetas das Cíclades foram importadas para Creta e os artesãos locais imitaram as técnicas das Cíclades. Evidências arqueológicas que apoiam esta noção foram encontradas em Aghia Photia, Knossos e Archanes. [10] Ao mesmo tempo, escavações no cemitério de Aghios Kosmas na Ática descobriram objetos que provam uma forte influência das Cíclades, devido a uma alta porcentagem da população ser das Cíclades ou a uma colônia real originada nas ilhas. [11]

Três grandes períodos foram tradicionalmente designados (equivalentes àqueles que dividem o Helladic no continente e o Minoan em Creta): [12]

  • Início das Cíclades I (EC I 3200-2800 aC), também chamada de cultura Grotta-Pelos
  • Início das Cíclades II (EC II 2800-2300 aC), também chamada de cultura Keros-Syros e frequentemente considerada o apogeu da civilização das Cíclades
  • Início das Cíclades III (EC III 2300-2000 aC), também chamada de cultura Phylakopi

O estudo de esqueletos encontrados em tumbas, sempre em cistos, mostra uma evolução desde o Neolítico. A osteoporose foi menos prevalente, embora as doenças artríticas continuassem a estar presentes. Assim, a dieta melhorou. A expectativa de vida aumentou: os homens viviam até quarenta ou quarenta e cinco anos, mas as mulheres apenas trinta. [13] A divisão sexual do trabalho permaneceu a mesma identificada para o Neolítico Inferior: as mulheres ocupavam-se com pequenas tarefas domésticas e agrícolas, enquanto os homens cuidavam de tarefas e ofícios maiores. [13] A agricultura, como em outras partes da bacia do Mediterrâneo, era baseada em grãos (principalmente cevada, que precisa de menos água que o trigo), videiras e oliveiras. A pecuária já se preocupava principalmente com cabras e ovelhas, bem como alguns porcos, mas muito poucos bovinos, cuja criação ainda é pouco desenvolvida nas ilhas. A pesca completou a base da dieta, por exemplo devido à migração regular do atum. [14] Na época, a madeira era mais abundante do que hoje, permitindo a construção de esquadrias e barcos. [14]

Os habitantes dessas ilhas, que viviam principalmente perto da costa, eram marinheiros e mercadores notáveis, graças à posição geográfica de suas ilhas. Parece que, na época, as Cíclades exportavam mais mercadorias do que importavam, [15] uma circunstância bastante incomum em sua história. As cerâmicas encontradas em vários locais das Cíclades (Phylakopi em Milos, Aghia Irini em Kea e Akrotiri em Santorini) comprovam a existência de rotas comerciais que vão da Grécia continental a Creta, passando principalmente pelas Cíclades Ocidentais, até o final das Cíclades. Escavações nesses três locais revelaram vasos produzidos no continente ou em Creta e importados para as ilhas. [16]

Sabe-se que havia artesãos especializados: fundadores, ferreiros, oleiros e escultores, mas é impossível dizer se viviam do trabalho. [13] Obsidiana de Milos permaneceu o material dominante para a produção de ferramentas, mesmo após o desenvolvimento da metalurgia, pois era mais barato. Foram encontradas ferramentas feitas de bronze primitivo, uma liga de cobre e arsênico. O cobre veio de Kythnos e já continha um alto volume de arsênico. O estanho, cuja proveniência não foi determinada, só foi introduzido nas ilhas mais tarde, após o fim da civilização das Cíclades. O bronze mais antigo contendo estanho foi encontrado em Kastri em Tinos (datando da época da cultura Phylakopi) e sua composição prova que eles vieram de Troad, seja como matéria-prima ou como produto acabado. [17] Portanto, as trocas comerciais entre a Troad e as Cíclades existiram.

Estas ferramentas foram utilizadas para trabalhar o mármore, sobretudo proveniente de Naxos e Paros, quer para os célebres ídolos das Cíclades, quer para vasos de mármore. Parece que o mármore não era então, como hoje, extraído das minas, mas extraído em grandes quantidades. [17] A esmeril de Naxos também forneceu material para polimento. Por fim, a pedra-pomes de Santorini permitiu um acabamento perfeito. [17]

Os pigmentos que podem ser encontrados nas estatuetas, assim como nos túmulos, também se originaram nas ilhas, assim como a azurita para o azul e o minério de ferro para o vermelho. [17]

Eventualmente, os habitantes deixaram a costa e se moveram em direção ao cume das ilhas dentro de cercas fortificadas arredondadas por torres redondas nos cantos. Foi nessa época que a pirataria pode ter surgido pela primeira vez no arquipélago. [12]

Editar minóicos e micênicos

Os cretenses ocuparam as Cíclades durante o segundo milênio aC, depois os micênicos a partir de 1450 aC e os dórios a partir de 1100 aC. As ilhas, devido ao seu tamanho relativamente pequeno, não podiam lutar contra esses poderes altamente centralizados. [11]

Fontes literárias Editar

Tucídides escreve que Minos expulsou os primeiros habitantes do arquipélago, os Carians, [18] cujos túmulos eram numerosos em Delos. [19] Heródoto especifica que os Carians eram súditos do rei Minos e eram chamados de Leleges naquela época. [20] Eles eram completamente independentes ("eles não pagavam tributo"), mas forneciam marinheiros para os navios de Minos.

Segundo Heródoto, os cários foram os melhores guerreiros de seu tempo e ensinaram os gregos a colocar plumas em seus capacetes, a representar insígnias em seus escudos e a usar tiras para segurá-los.

Mais tarde, os dórios expulsariam os cários das Cíclades, os primeiros foram seguidos pelos jônios, que transformaram a ilha de Delos em um grande centro religioso. [21]

Influência cretense Editar

Quinze assentamentos do Médio Cíclades (c. 2000-1600 aC) são conhecidos. Os três mais bem estudados são Aghia Irini (IV e V) em Kea, Paroikia em Paros e Phylakopi (II) em Milos. A ausência de uma ruptura real (apesar de um estrato de ruínas) entre Phylakopi I e Phylakopi II sugere que a transição entre os dois não foi brutal. [22] A principal prova de uma evolução de um estágio para o seguinte é o desaparecimento dos ídolos das Cíclades das tumbas, [22] que, em contraste, mudou muito pouco, tendo permanecido nas cistas desde o Neolítico. [23]

As Cíclades também passaram por uma diferenciação cultural. Um grupo no norte ao redor de Kea e Syros tendia a se aproximar do Nordeste do Egeu de um ponto de vista cultural, enquanto as Cíclades do Sul parecem ter estado mais perto da civilização cretense. [22] A tradição antiga fala de um império marítimo minóico, uma imagem abrangente que exige algumas nuances, mas é inegável que Creta acabou tendo influência sobre todo o Egeu. Isso começou a ser sentido mais fortemente a partir do final das Cíclades ou do final do Minóico (de 1700/1600 aC), especialmente no que diz respeito à influência de Knossos e Cydonia. [24] [25] Durante o final do Minoano, contatos importantes são atestados na cerâmica e elementos arquitetônicos de Kea, Milos e Santorini Minoan (politira, claraboias, afrescos), bem como sinais da Linear A foram encontrados. [24] Os fragmentos encontrados nas outras Cíclades parecem ter chegado lá indiretamente dessas três ilhas. [24] É difícil determinar a natureza da presença minóica nas Cíclades: colônias de colonos, protetorado ou entreposto comercial. [24] Por um tempo, foi proposto que os grandes edifícios em Akrotiri em Santorini (a Casa Ocidental) ou em Phylakopi poderiam ser os palácios de governadores estrangeiros, mas não existe nenhuma prova formal que pudesse apoiar esta hipótese. Da mesma forma, existem muito poucas provas arqueológicas de um distrito exclusivamente cretense, como seria típico de uma colônia de colonos. Parece que Creta defendeu seus interesses na região por meio de agentes que poderiam desempenhar um papel político mais ou menos importante. Desta forma, a civilização minóica protegeu suas rotas comerciais. [24] Isso também explicaria por que a influência cretense foi mais forte nas três ilhas de Kea, Milos e Santorini. As Cíclades eram uma zona comercial muito ativa. O eixo oeste desses três era de suma importância. Kea foi a primeira parada fora do continente, sendo a mais próxima, perto das minas de Laurium Milos redistribuídas para o resto do arquipélago e permaneceu a principal fonte de obsidiana e Santorini desempenhou para Creta o mesmo papel que Kea fez para a Ática. [26]

A grande maioria do bronze continuou a ser feita com estanho arsênico progrediu muito lentamente nas Cíclades, começando no nordeste do arquipélago. [27]

Os assentamentos eram pequenos vilarejos de marinheiros e fazendeiros, [12] muitas vezes fortemente fortificados. [23] As casas, retangulares, de um a três cômodos, foram anexadas, de dimensões modestas e construídas, às vezes com um andar superior, mais ou menos regularmente organizadas em blocos separados por pistas pavimentadas. [23] Não havia palácios como os encontrados em Creta ou no continente. [12] “Tumbas reais” também não foram encontradas nas ilhas. Embora tenham mais ou menos mantido sua independência política e comercial, parece que de uma perspectiva religiosa, a influência cretense foi muito forte. Objetos de adoração (rhyta zoomórfica, mesas de libação, etc.), ajudas religiosas como banhos polidos e temas encontrados em afrescos são semelhantes em Santorini ou Phylakopi e nos palácios de Creta. [28]

A explosão em Santorini (entre o Late Minoan IA e o Late Minoan IB) enterrou e preservou um exemplo de habitat: Akrotiri.

Escavações desde 1967 revelaram uma área construída de um hectare, sem contar a parede defensiva. [29] O layout corria em linha reta, com uma rede mais ou menos ortogonal de ruas pavimentadas com drenos. Os prédios tinham de dois a três andares e não tinham claraboias e pátios aberturas para a rua forneciam ar e luz. O andar térreo continha a escada e as salas que serviam de depósito ou oficinas; as salas do andar seguinte, um pouco maiores, tinham um pilar central e eram decoradas com afrescos. As casas tinham telhados em socalcos colocados em vigas não quadradas, cobertas com uma camada vegetal (algas ou folhas) e depois várias camadas de solo argiloso, [29] uma prática que perdura até hoje nas sociedades tradicionais.

Desde o início das escavações em 1967, o arqueólogo grego Spiridon Marinatos observou que a cidade havia sofrido uma primeira destruição, devido a um terremoto, antes da erupção, pois alguns dos objetos enterrados estavam em ruínas, enquanto um vulcão sozinho pode tê-los deixado intactos . [30] Quase ao mesmo tempo, o local de Aghia Irini em Kea também foi destruído por um terremoto. [24] Uma coisa é certa: após a erupção, as importações minóicas pararam de entrar na Aghia Irini (VIII), para serem substituídas pelas importações micênicas. [24]

Cíclades tardia: dominação micênica Editar

Entre meados do século 15 aC e meados do século 11 aC, as relações entre as Cíclades e o continente passaram por três fases. [31] Por volta de 1250 aC (final do Helladic III A-B1 ou início do final das Cíclades III), a influência micênica foi sentida apenas em Delos, [32] em Aghia Irini (em Kea), em Phylakopi (em Milos) e talvez em Grotta (em Naxos). Certos edifícios lembram os palácios continentais, sem prova definitiva, mas elementos tipicamente micênicos foram encontrados em santuários religiosos. [31] Durante o tempo de problemas acompanhados pela destruição que os reinos continentais experimentaram (Helladic III B tardio), as relações esfriaram, indo ao ponto de parar (como indicado pelo desaparecimento de objetos micênicos dos estratos correspondentes nas ilhas). Além disso, alguns sítios insulares construíram fortificações ou melhoraram suas defesas (como Phylakopi, mas também Aghios Andreas em Siphnos e Koukounaries em Paros). [31] As relações foram retomadas durante o final do Helladic III C. À importação de objetos (potes com alças decoradas com lulas) também foi adicionado o movimento de povos com migrações provenientes do continente. [31] Uma tumba de colmeia, característica das tumbas micênicas continentais, foi encontrada em Mykonos. [32] As Cíclades foram continuamente ocupadas até que a civilização micênica começou a declinar.

Chegada Jônica Editar

Os jônios vieram do continente por volta do século 10 aC, estabelecendo o grande santuário religioso de Delos cerca de três séculos depois. o Hino homérico a Apolo (a primeira parte do qual pode datar do século 7 aC) alude aos panegíricos Jônicos (que incluíam competições atléticas, canções e danças). [33] Escavações arqueológicas mostraram que um centro religioso foi construído sobre as ruínas de um assentamento que data do meio das Cíclades. [33]

Foi entre os séculos 12 e 8 aC que as primeiras cidades das Cíclades foram construídas, incluindo quatro em Kea (Ioulis, Korissia, Piessa e Karthaia) e Zagora em Andros, cujas casas eram cercadas por um muro datado por arqueólogos em 850 BC. [34] A cerâmica indica a diversidade da produção local, [35] e, portanto, as diferenças entre as ilhas. Assim, parece que Naxos, a ilhota de Donoussa e sobretudo Andros tinham ligações com Eubeia, enquanto Milos e Santorini estavam na esfera de influência dórica. [36]

Zagora, um dos mais importantes assentamentos urbanos da época que se pôde estudar, revela que o tipo de edificações tradicionais aí encontradas pouco evoluiu entre o século IX aC e o século XIX. As casas tinham telhados planos feitos de lajes de xisto cobertas com argila e cantos truncados projetados para permitir a passagem de feras de carga com mais facilidade. [37]

Um novo apogeu Editar

A partir do século 8 aC, as Cíclades experimentaram um apogeu ligado em grande parte às suas riquezas naturais (obsidiana de Milos e Sifnos, prata de Syros, pedra-pomes de Santorini e mármore, principalmente de Paros). [35] Esta prosperidade também pode ser vista na participação relativamente fraca das ilhas no movimento de colonização grega, além do estabelecimento de Cirene por Santorini. [38] As cidades das Cíclades celebraram sua prosperidade por meio de grandes santuários: o tesouro de Sifnos, a coluna Naxiana em Delfos ou o terraço de leões oferecido por Naxos a Delos.

Era Clássica Editar

A riqueza das cidades das Cíclades atraiu, portanto, o interesse de seus vizinhos. Pouco depois da construção do tesouro de Sifnos em Delfos, as forças de Samos saquearam a ilha em 524 aC. [39] No final do século 6 aC, Lygdamis, tirano de Naxos, governou algumas das outras ilhas por um tempo. [39]

Os persas tentaram tomar as Cíclades perto do início do século 5 aC. Aristágoras, sobrinho de Histiaeus, tirano de Mileto, lançou uma expedição com Artaphernes, sátrapa da Lídia, contra Naxos. Ele esperava controlar todo o arquipélago depois de tomar esta ilha. No caminho para lá, Aristágoras discutiu com o almirante Megabetes, que traiu a força informando Naxos da aproximação da frota. Os persas renunciaram temporariamente às suas ambições nas Cíclades devido à revolta jônica. [40]

Median Wars Editar

Quando Dario lançou sua expedição contra a Grécia, ele ordenou que Datis e Artafernes pegassem as Cíclades. [40] Eles saquearam Naxos, [39] Delos foi poupado por razões religiosas, enquanto Sifnos, Serifos e Milos preferiram se submeter e entregar os reféns. [40] Assim, as ilhas passaram sob o controle persa. Depois da Maratona, Miltíades decidiu reconquistar o arquipélago, mas falhou antes de Paros. [40] Os ilhéus forneceram à frota persa sessenta e sete navios, [41] mas na véspera da Batalha de Salamina, seis ou sete navios das Cíclades (de Naxos, Kea, Kythnos, Serifos, Sifnos e Milos) passariam de o lado grego. [40] Assim, as ilhas ganharam o direito de figurar no tripé consagrado em Delfos.

Temístocles, perseguindo a frota persa pelo arquipélago, também buscou punir as ilhas mais comprometidas em relação aos persas, um prelúdio à dominação ateniense. [40]

Em 479 aC, certas cidades das Cíclades (em Kea, Milos, Tinos, Naxos e Kythnos) estiveram presentes ao lado de outros gregos na Batalha de Plataea, como atesta o pedestal da estátua consagrada a Zeus o Olimpo, descrita por Pausanias. [42]

Delian Leagues Editar

Quando o perigo mediano foi rechaçado do território da Grécia continental e o combate estava ocorrendo nas ilhas e na Jônia (Ásia Menor), as Cíclades firmaram uma aliança que vingaria a Grécia e ressarciria os danos causados ​​pelos persas pilhagens de seus bens. Esta aliança foi organizada por Atenas e é comumente chamada de primeira Liga Deliana. De 478-477 aC, as cidades da coalizão forneceram navios (por exemplo, Naxos) ou especialmente um tributo de prata. O valor do tesouro devido foi fixado em quatrocentos talentos, que foram depositados no santuário de Apolo, na ilha sagrada de Delos. [43]

Rapidamente, Atenas começou a se comportar de maneira autoritária com seus aliados, antes de colocá-los sob seu domínio total. Naxos se revoltou em 469 aC [44] e se tornou a primeira cidade aliada a ser transformada em um estado súdito por Atenas, após um cerco. [45] O tesouro foi transferido de Delos para a Acrópole de Atenas por volta de 454 AC. [44] Assim, as Cíclades entraram no "distrito" das ilhas (junto com Imbros, Lesbos e Skyros) e não mais contribuíram para a Liga, exceto por meio de prestações de prata, cujo montante foi estabelecido pela Assembleia Ateniense. O tributo não era muito pesado, exceto depois de uma revolta, quando era aumentado como punição. Aparentemente, a dominação ateniense às vezes assumia a forma de cleruchies (por exemplo, em Naxos e Andros). [44]

No início da Guerra do Peloponeso, todas as Cíclades, exceto Milos [46] e Santorini, eram súditos de Atenas. [47] Assim, Tucídides escreve que soldados de Kea, Andros e Tinos participaram da Expedição Siciliana e que essas ilhas eram “súditos tributários”. [48]

As Cíclades prestaram homenagem até 404 aC. Depois disso, eles experimentaram um período relativo de autonomia antes de entrar na segunda Liga de Delos e passar sob o controle ateniense mais uma vez.

De acordo com Quintus Curtius Rufus, depois (ou ao mesmo tempo) da Batalha de Issus, um contra-ataque persa liderado por Farnabazus levou à ocupação de Andros e Sifnos. [49]

Era Helenística Editar

Um arquipélago disputado entre os reinos helenísticos.

De acordo com Demóstenes [50] e Diodoro de Siculus, [51] o tirano tessálico Alexandre de Fereia liderou expedições piratas nas Cíclades por volta de 362-360 aC. Seus navios parecem ter conquistado vários navios das ilhas, entre eles Tinos, e trazido de volta um grande número de escravos. As Cíclades revoltaram-se durante a Terceira Guerra Sagrada (357-355 aC), que viu a intervenção de Filipe II da Macedônia contra Fócis, aliado de Fereia. Assim, eles começaram a passar para a órbita da Macedônia.

Em sua luta por influência, os líderes dos reinos helenísticos freqüentemente proclamavam seu desejo de manter a “liberdade” das cidades gregas, na realidade controladas por eles e freqüentemente ocupadas por guarnições.

Assim, em 314 aC, Antígono I Monoftalmo criou a Liga Nesiótica em torno de Tinos e seu renomado santuário de Poseidon e Anfitrite, menos afetado pela política do que o santuário de Apolo em Delos. [52] Por volta de 308 aC, a frota egípcia de Ptolomeu I Sóter navegou ao redor do arquipélago durante uma expedição no Peloponeso e "libertou" Andros. [53] A Liga Nesiótica seria lentamente elevada ao nível de um estado federal a serviço dos Antigonídeos, e Demétrio I contava com isso durante suas campanhas navais. [54]

As ilhas então passaram sob o domínio ptolomaico. Durante a Guerra da Cremonia, guarnições mercenárias foram instaladas em certas ilhas, entre elas Santorini, Andros e Kea. [55] Mas, derrotados na Batalha de Andros em algum momento entre 258 e 245 aC, [56] os Ptolomeus os cederam à Macedônia, então governados por Antígono II Gonatas. No entanto, por causa da revolta de Alexandre, filho de Cratero, os macedônios não conseguiram exercer o controle total sobre o arquipélago, que entrou em um período de instabilidade. Antígono III Doson colocou as ilhas sob controle mais uma vez quando atacou Caria ou quando destruiu as forças espartanas em Sellasia em 222 aC. Demétrio de Faros então devastou o arquipélago [57] e foi expulso dele pelos rodianos. [52]

Filipe V da Macedônia, após a Segunda Guerra Púnica, voltou sua atenção para as Cíclades, que ordenou que o pirata etólio Dicearchus destruísse [58] antes de assumir o controle e instalar guarnições em Andros, Paros e Kythnos. [59]

Após a Batalha de Cynoscephalae, as ilhas passaram para Rodes [59] e depois para os romanos. Rhodes daria um novo impulso à Liga Nesiótica. [52]

Sociedade helenística Editar

Em sua obra sobre Tinos, Roland Étienne evoca uma sociedade dominada por uma “aristocracia” agrária e patriarcal marcada por forte endogamia. Essas poucas famílias tinham muitos filhos e obtinham parte de seus recursos da exploração financeira da terra (vendas, aluguéis, etc.), caracterizada por Étienne como “extorsão rural”. [52] Este “mercado imobiliário” era dinâmico devido ao número de herdeiros e à divisão das heranças na altura da sua transmissão. Apenas a compra e venda de terras poderia constituir propriedades coerentes. Parte desses recursos financeiros também poderia ser investida em atividades comerciais. [52]

Essa endogamia pode ocorrer em nível de classe social, mas também em todo o corpo de cidadãos. Sabe-se que os habitantes de Delos, embora vivessem em uma cidade com muitos estrangeiros - que às vezes eram mais numerosos do que os cidadãos - praticavam uma forma muito forte de endogamia cívica durante todo o período helenístico. [60] Embora não seja possível dizer se este fenômeno ocorreu sistematicamente em todas as Cíclades, Delos continua sendo um bom indicador de como a sociedade pode ter funcionado nas outras ilhas. Na verdade, as populações circularam mais amplamente no período helenístico do que em eras anteriores: dos 128 soldados aquartelados na guarnição de Santorini pelos Ptolomeus, a grande maioria veio da Ásia Menor [61] no final do século 1 aC, Milos tinha uma grande população judaica. [62] Foi debatido se o status de cidadão deveria ser mantido. [60]

A era helenística deixou um legado imponente para algumas das Cíclades: torres em grande número - em Amorgos [63] em Sifnos, onde 66 foram contadas em 1991 [64] e em Kea, onde 27 foram identificadas em 1956. [65] todos poderiam ter sido torres de observação, [65] como freqüentemente se conjectura. [63] Então, um grande número deles em Sifnos estava associado às riquezas minerais da ilha, mas essa qualidade não existia em Kea [65] ou Amorgos, que em vez disso tinham outros recursos, como produtos agrícolas. Assim, as torres parecem ter refletido a prosperidade das ilhas durante a era helenística. [65]

O poder comercial da Delos Edit

Quando Atenas o controlava, Delos era apenas um santuário religioso. Existia um comércio local e já o “banco de Apolo” aprovava empréstimos, principalmente para as cidades das Cíclades. [66] Em 314 aC, a ilha obteve sua independência, embora suas instituições fossem um fac-símile das atenienses. O fato de ser membro da Liga Nesiótica o colocou na órbita dos Ptolomeus até 245 aC. [66] A atividade bancária e comercial (em depósitos de trigo e escravos) desenvolveu-se rapidamente. Em 167 aC, Delos tornou-se um porto livre (a alfândega não era mais cobrada) e passou novamente para o controle ateniense. [67] A ilha então experimentou uma verdadeira explosão comercial, [66] especialmente após 146 aC, quando os romanos, os protetores de Delos, destruíram um de seus grandes rivais comerciais, Corinto. [68] Mercadores estrangeiros de todo o Mediterrâneo estabeleceram negócios lá, conforme indicado pelo terraço dos deuses estrangeiros. Além disso, uma sinagoga é atestada em Delos em meados do século 2 aC. [69] Estima-se que no século 2 aC, Delos tinha uma população de cerca de 25.000. [70]

A notória “ágora dos italianos” era um imenso mercado de escravos. As guerras entre reinos helenísticos foram a principal fonte de escravos, assim como de piratas (que assumiram a condição de mercadores ao entrar no porto de Delos). Quando Estrabão (XIV, 5, 2) se refere a dez mil escravos sendo vendidos a cada dia, é necessário acrescentar nuances a essa afirmação, pois o número poderia ser a forma do autor dizer “muitos”. Além disso, vários desses “escravos” às vezes eram prisioneiros de guerra (ou pessoas sequestradas por piratas) cujo resgate era pago imediatamente no desembarque. [71]

Essa prosperidade provocou ciúme e novas formas de "trocas econômicas": em 298 aC, Delos transferiu pelo menos 5.000 dracmas para Rodes para sua "proteção contra piratas" em meados do século 2 aC, os piratas etólios lançaram um apelo para licitações aos O mundo do mar Egeu deve negociar a taxa a ser paga em troca de proteção contra suas cobranças. [72]

As Cíclades na órbita de Roma Editar

As razões para a intervenção de Roma na Grécia a partir do século 3 aC são muitas: um pedido de ajuda das cidades da Ilíria a luta contra Filipe V da Macedônia, cuja política naval perturbou Roma e que tinha sido um aliado de Aníbal ou ajuda aos adversários da Macedônia na região (Pergamon, Rodes e Liga Aqueia). Após sua vitória na Batalha de Cynoscephalae, Flaminius proclamou a “libertação” da Grécia. Nem estavam os interesses comerciais ausentes como um fator no envolvimento de Roma. Delos tornou-se um porto livre sob a proteção da República Romana em 167 aC. Assim, os mercadores italianos ficaram mais ricos, mais ou menos às custas de Rodes e Corinto (finalmente destruída no mesmo ano que Cartago em 146 aC). [73] O sistema político da cidade grega, no continente e nas ilhas, foi mantido, na verdade desenvolvido, durante os primeiros séculos do Império Romano. [74]

De acordo com alguns historiadores, as Cíclades foram incluídas na província romana da Ásia por volta de 133-129 aC [52] [75], outras as colocam na província de Acaia [76], pelo menos, não foram divididas entre essas duas províncias. [77] A prova definitiva não coloca as Cíclades na província da Ásia até os tempos de Vespasiano e Domiciano.

Em 88 aC, Mitrídates VI de Ponto, após expulsar os romanos da Ásia Menor, interessou-se pelo Egeu. Seu general Arquelau tomou Delos e a maior parte das Cíclades, que confiou a Atenas devido à declaração em favor de Mitrídates. Delos conseguiu retornar ao redil romano. Como punição, a ilha foi devastada pelas tropas de Mitrídates. Vinte anos depois, foi destruído mais uma vez, invadido por piratas aproveitando a instabilidade regional. [78] As Cíclades passaram então por um período difícil. A derrota de Mitrídates por Sula, Lúculo e Pompeu devolveu o arquipélago a Roma. Em 67 aC, Pompeu fez com que a pirataria, surgida durante vários conflitos, desaparecesse da região. Ele dividiu o Mediterrâneo em diferentes setores liderados por tenentes. Marcus Terentius Varro Lucullus foi colocado no comando das Cíclades. [79] Assim, Pompeu trouxe de volta a possibilidade de um comércio próspero para o arquipélago. [80] No entanto, parece que o alto custo de vida, as desigualdades sociais e a concentração de riqueza (e poder) eram a regra para as Cíclades durante a era romana, com sua torrente de abusos e descontentamento. [52]

Augusto, tendo decidido que aqueles que ele exilou só poderiam residir em ilhas a mais de 400 estádios (50 km) do continente, [81] as Cíclades tornaram-se locais de exílio, principalmente Gyaros, Amorgos e Serifos. [82]

Vespasiano organizou o arquipélago das Cíclades em uma província romana. [80] Sob Diocleciano, existia uma "província das ilhas" que incluía as Cíclades. [83]

A cristianização parece ter ocorrido muito cedo nas Cíclades. As catacumbas de Trypiti em Milos, únicas no Egeu e na Grécia, de acabamento muito simples, bem como as fontes baptismais muito próximas, confirmam que existiu na ilha uma comunidade cristã pelo menos desde o século III ou IV. [84]

A partir do século 4, as Cíclades experimentaram novamente os estragos da guerra. Em 376, os godos pilharam o arquipélago. [80]

Edição do período bizantino

Organização administrativa Editar

Quando o Império Romano foi dividido, o controle sobre as Cíclades passou para o Império Bizantino, que os manteve até o século XIII.

No início, a organização administrativa era baseada em pequenas províncias. Durante o governo de Justiniano I, as Cíclades, Chipre e Caria, juntamente com Moesia Secunda (atual norte da Bulgária) e Cítia Menor (Dobruja), foram reunidos sob a autoridade do quaestura exercitus estabelecido em Odessus (agora Varna). Aos poucos, os temas foram sendo colocados, a partir do reinado de Heráclio no início do século VII. No século 10, o tema do Mar Egeu foi estabelecido, incluindo as Cíclades, as Espórades, Chios, Lesbos e Lemnos. Na verdade, o tema do Egeu, em vez de um exército, forneceu marinheiros para a marinha imperial. Parece que mais tarde, o controle do governo central sobre as pequenas entidades isoladas que eram as ilhas foi diminuindo aos poucos: a defesa e a arrecadação de impostos tornaram-se cada vez mais difíceis. No início do século 12, eles se tornaram impossíveis. Constantinopla desistiu de mantê-los. [85]

Conflitos e migrações entre as ilhas Editar

Em 727, as ilhas se revoltaram contra o iconoclasta imperador Leão, o Isauriano. Cosmas, colocado à frente da rebelião, foi proclamado imperador, mas morreu durante o cerco de Constantinopla. Leão restabeleceu brutalmente sua autoridade sobre as Cíclades, enviando uma frota que usava fogo grego. [86]

Em 769, as ilhas foram devastadas pelos eslavos.

No início do século 9, os sarracenos, que controlavam Creta desde 829, [87] ameaçaram as Cíclades e enviaram incursões por mais de um século. Naxos teve que prestar uma homenagem a eles. [88] As ilhas foram, portanto, parcialmente despovoadas: o Vida de Santo Teoctisto de Lesbos diz que Paros foi abandonado no século 9 e que só se encontravam caçadores lá. [83] Os piratas sarracenos de Creta, tendo-a tomado durante um ataque a Lesbos em 837, parariam em Paros na viagem de volta e ali tentariam pilhar a igreja de Panaghia Ekatontopiliani Nicetas, a serviço de Leão VI o Sábio, registrou os danos. [87] Em 904, Andros, Naxos e outros das Cíclades foram saqueados por uma frota árabe que voltava de Thessaloniki, que havia acabado de saquear. [87]

Foi durante este período do Império Bizantino que as aldeias deixaram a orla do mar para terras mais altas nas montanhas: Lefkes em vez de Paroikia em Paros ou o planalto de Traghea em Naxos. [89] Este movimento, devido a um perigo na base, também teve efeitos positivos. Nas ilhas maiores, as planícies interiores eram férteis e adequadas para um novo desenvolvimento.Foi assim no século XI, com o abandono de Palaiopoli em favor da planície de Messaria em Andros, que se introduziu a criação do bicho-da-seda, que assegurou a riqueza da ilha até ao século XIX. [90]

Em 1204, a Quarta Cruzada tomou Constantinopla e os conquistadores dividiram o Império Bizantino entre si. A soberania nominal sobre as Cíclades caiu para os venezianos, que anunciaram que deixariam a administração das ilhas para quem fosse capaz de administrá-la em seu nome. Com efeito, a Mais Serena República foi incapaz de arcar com as despesas de uma nova expedição. [91] Esta notícia gerou entusiasmo. Numerosos aventureiros armavam frotas às suas próprias custas, entre eles um rico veneziano residente em Constantinopla, Marco Sanudo, sobrinho do Doge Enrico Dandolo. Sem qualquer dificuldade, ele tomou Naxos em 1205 e em 1207, ele controlou as Cíclades, junto com seus camaradas e parentes. [91] Seu primo Marino Dandolo tornou-se senhor de outros parentes de Andros, os irmãos Andrea e Geremia Ghisi (ou Ghizzi) tornaram-se mestres de Tinos e Mykonos, e tinham feudos em Kea e Serifos a família Pisani levou Kea Santorini foi para Jaccopo Barozzi Leonardo Foscolo recebeu Anafi [91] [92] Pietro Guistianini e Domenico Michieli compartilharam Serifos e mantiveram feudos em Kea, a família Quirini governava Amorgos. [92] [93] Marco Sanudo fundou o Ducado de Naxos com as ilhas principais, como Naxos, Paros, Antiparos, Milos, Sifnos, Kythnos e Syros. [91] Os duques de Naxos tornaram-se vassalos do imperador latino de Constantinopla em 1210 e impuseram o sistema feudal ocidental nas ilhas que governavam. Nas Cíclades, Sanudo era o suserano e os outros seus vassalos. Assim, Veneza não lucrou mais diretamente com essa conquista, mesmo que o ducado nominalmente dependesse dela e tivesse sido estipulado que não poderia ser transmitido, mas a um veneziano. No entanto, a República encontrou vantagens ali: o arquipélago estava livre dos piratas e também dos genoveses, e a rota comercial para Constantinopla tornou-se mais segura. [91] Os centros populacionais começaram a descer em direção à costa e, uma vez lá, foram fortificados por seus senhores latinos. Os exemplos incluem Paroikia em Paros e os portos em Naxos e Antiparos.

A lei consuetudinária do Principado da Acaia, a Assizes da Romênia, rapidamente se tornou a base da legislação para as ilhas. [94] Com efeito, a partir de 1248, o duque de Naxos tornou-se vassalo de Guilherme II de Villehardouin e, portanto, a partir de 1278 de Carlos I de Nápoles. [88] O sistema feudal foi aplicado até mesmo para as menores propriedades, o que teve o efeito de criar uma importante elite local. Os nobres “francos” reproduziram o estilo de vida senhorial que haviam deixado para trás, construíram “châteaux” onde mantinham cortes. Os laços de casamento foram acrescentados aos de vassalagem. Os feudos circularam e se fragmentaram ao longo de sucessivos dotes e heranças. , em 1350, quinze seigneurs, dos quais onze eram da família Michieli, detiveram Kea (120 km 2 de área e, na época, numerando várias dezenas de famílias). [92]

No entanto, este sistema feudal "franco" (o termo grego desde as Cruzadas para tudo o que veio do Ocidente) foi sobreposto ao sistema administrativo bizantino, preservado pelos novos impostos de seigneurs e feudais corvées foram aplicados com base nas divisões administrativas bizantinas e a agricultura de feudos continuou de acordo com as técnicas bizantinas. [94] A lei bizantina de propriedade e casamento também permaneceu em vigor para a população local de origem grega. [88] A mesma situação existia na esfera religiosa: embora a hierarquia católica fosse dominante, a hierarquia ortodoxa perdurava e às vezes, quando o padre católico não estava disponível, a missa era celebrada por seu homólogo ortodoxo. [94] As duas culturas se misturaram fortemente. Isso pode ser visto nos motivos dos bordados populares nas Cíclades. As influências italianas e venezianas estão marcadamente presentes ali. [95]

Nas décadas de 1260 e 1270, os almirantes Alexios Doukas Philanthropenos e Licario lançaram uma tentativa de reconquistar o Egeu em nome de Miguel VIII Paleólogo, o imperador bizantino. Isso falhou em levar Paros e Naxos, [83] [88] mas certas ilhas foram conquistadas e mantidas pelos bizantinos entre 1263 e 1278. [96] [97] Em 1292, Rogério de Lauria devastou Andros, Tinos, Mykonos e Kythnos, [96] talvez como consequência da guerra que se travava entre Veneza e Gênova. [97] No início do século 14, os catalães surgiram nas ilhas, pouco antes dos turcos. [97] Com efeito, o declínio dos seljúcidas deixou o campo aberto na Ásia Menor para um certo número de principados turcomanos, aqueles dos quais estavam mais próximos do mar, começaram a lançar ataques ao arquipélago a partir de 1330, nos quais as ilhas eram regularmente pilhadas e seus habitantes levados à escravidão. [97] Assim, as Cíclades experimentaram um declínio demográfico. Mesmo quando os otomanos começaram a se impor e a unificar a Anatólia, as expedições continuaram até meados do século 15, em parte por causa do conflito entre venezianos e otomanos. [97]

O Ducado de Naxos passou temporariamente sob proteção veneziana em 1499-1500 e 1511-1517. [88] Por volta de 1520, os antigos feudos de Ghisi (Tinos e Mykonos) passaram sob o controle direto da República de Veneza. [97]

Conquista e administração das ilhas Editar

Hayreddin Barbarossa, Grande Almirante da Marinha Otomana, conquistou as ilhas para os turcos em dois ataques, em 1537 e 1538. O último a se submeter foi Tinos, em mãos venezianas desde 1390, em 1715. [94]

Essa conquista representou um problema para a Sublime Porta. Não foi possível, financeira e militarmente, deixar uma guarnição em cada ilha. [98] Além disso, a guerra que conduzia era contra Veneza, não contra as outras potências ocidentais. Assim, como Sifnos pertencia a uma família bolonhesa, os Gozzadini, e a Porta não estava em guerra com Bolonha, permitiu a esta família governar a ilha. [98] Da mesma forma, o Sommaripa tinha Andros. Alegaram que eram de facto franceses, originários das margens do Somme (sendo Sommaripa a forma italianizada de Sommerive), de modo a passarem para a protecção das capitulações. [98] Em outros lugares também, era mais fácil, usando este modelo, deixar no lugar as famílias governantes que passaram pela suserania otomana. A maior das Cíclades manteve seus seigneurs latinos, mas pagou uma taxa anual ao Porte como um sinal de sua nova vassalagem. Quatro das menores ilhas ficaram sob administração otomana direta. [94] Enquanto isso, João IV Crispo, que governou o Ducado de Naxos entre 1518 e 1564, manteve uma corte suntuosa, tentando imitar o Renascimento ocidental. [99] Giovanfrancesco Sommaripa, seigneur de Andros, tornou-se odiado por seus súditos. [99] Além disso, na década de 1560, a coalizão entre o Papa, os venezianos e os espanhóis (a futura Santa Liga que triunfaria em Lepanto) estava sendo posta em prática, e os seigneurs latinos das Cíclades estavam sendo procurados e pareciam pronto para se juntar ao esforço (financeiro e militar). [99] Finalmente, os piratas berberes também continuaram a pilhar as ilhas de vez em quando. Por fim, os ilhéus enviaram uma delegação a Constantinopla para alegar que não podiam mais continuar a servir a dois senhores. [99] O Ducado de Naxos, ao qual Andros foi adicionado, foi passado para Joseph Nasi, um confidente do Sultão em 1566. Ele nunca visitou "suas" ilhas, deixando sua administração para um nobre local, Coronello. [99] No entanto, como as ilhas eram sua propriedade direta e pessoal, a administração otomana nunca foi imposta lá. [94] As propriedades fundiárias foram deixadas intocadas, ao contrário de outras terras cristãs conquistadas pelos otomanos. Na verdade, eles foram deixados nas mãos de seus antigos proprietários feudais, que mantiveram seus costumes e privilégios tradicionais. [99]

Depois que Nasi morreu, vários seigneurs de Naxos se seguiram, cada vez mais virtuais por natureza, e pouco a pouco, as ilhas deslizaram sob a administração otomana normal. Eles foram concedidos ao Kapudan Pasha (grande almirante da marinha otomana), o que significa que a renda deles foi para ele. [99] Ele só ia lá uma vez por ano, com toda a sua frota, para receber a soma total dos impostos que lhe eram devidos. Era na baía de Drios, a sudeste de Paros, que ele lançaria âncora.

Ao mesmo tempo, o Divan muito raramente enviava oficiais e governadores para dirigir as Cíclades em seu próprio nome. Houve tentativas de instalar kadis e beys em cada grande ilha, mas piratas cristãos os sequestraram em tão grande número para vendê-los a Malta que o Porte teve que abandonar tais planos. Depois disso, as ilhas foram governadas apenas de longe. Magistrados locais, frequentemente chamados epitropos, governados localmente, sua principal função era a arrecadação de impostos. [94] Em 1580, o Porte, por meio de um ahdname (acordo), concedeu privilégios ao maior das Cíclades (os do Ducado de Joseph Nasi). Em troca de uma homenagem anual que compreendia um poll tax e proteção militar, os latifundiários cristãos (católicos e ortodoxos) mantiveram suas terras e sua posição dominante, negociando impostos para sua comunidade. [94]

Assim, surgiu uma lei local específica, uma mistura de costumes feudais, tradições bizantinas, lei canônica ortodoxa e exigências otomanas, todas adaptadas à situação particular da ilha. Essa idiossincrasia legal significava que apenas autoridades nativas poderiam resolver os casos. Até a língua dos documentos emitidos era uma mistura de italiano, grego e turco. [100] Esta foi uma razão adicional para a ausência da administração otomana. [101]

População e economia Editar

Economicamente e demograficamente, as Cíclades sofreram duramente com as exações, primeiro de piratas turcomanos e berberes, e depois (no século 17) de piratas cristãos. Após a derrota em Lepanto, Uluç Ali Reis, o novo Kapudan Pasha, iniciou uma política de repovoamento das ilhas. Por exemplo, em 1579, o padre ortodoxo Pothetos de Amorgos foi autorizado a estabelecer colonos em Ios, uma ilha quase deserta. [102] Kimolos, saqueado por piratas cristãos em 1638, foi repovoado com colonos Sifniot em 1646. [103] Cristãos albaneses, que já haviam migrado para o Peloponeso durante o período do Despotado de Morea ou que foram transferidos para Kythnos pelos venezianos , foram convidados pelo Império Otomano para vir se estabelecer em Andros. [90]

A passagem regular de piratas, de qualquer origem, tinha outra consequência: as quarentenas claramente não eram obedecidas e as epidemias iriam devastar as ilhas. Assim, a praga desceu sobre Milos em 1687, 1688 e 1689, cada vez por mais de três meses. A epidemia de 1689 custou 700 vidas de uma população total de 4.000. A praga voltou em 1704, acompanhada pelo antraz, e matou quase todas as crianças da ilha. [104]

A ausência de distribuição de terras aos colonos muçulmanos, juntamente com a falta de interesse dos turcos pelo mar, sem mencionar o perigo representado pelos piratas cristãos, significou que muito poucos turcos se mudaram para as ilhas. Apenas Naxos recebeu várias famílias turcas. [105]

As Cíclades tinham recursos limitados e dependiam de importações para seu abastecimento alimentar. [106] As grandes ilhas (principalmente Naxos e Paros) eram naturalmente as mais férteis devido às suas montanhas, que retinham água, e às suas planícies costeiras. [107]

O pouco que se produzia nas ilhas ia, como acontecia desde a pré-história, para um intenso comércio que permitia compartilhar recursos em comum. O vinho de Santorini, a madeira de Folegandros, o sal de Milos ou o trigo de Sikinos circularam no arquipélago. Os bichos-da-seda foram criados em Andros e a matéria-prima foi fiada em Tinos e Kea. Nem todos os produtos foram destinados ao mercado local: Milos enviou sua pedra de moinho para a França e os chapéus de palha de Sifnos (cuja produção os seigneurs francos introduziram) também partiram para o Ocidente. [108] Em 1700, um ano muito pobre, o porto de Marselha recebeu onze barcos e trinta e sete botes vindos das Cíclades. Também entrando na cidade naquele ano estavam 231.000 libras de trigo 150.000 libras de óleo 58.660 libras de seda de Tinos 14.400 libras de queijo 7.635 libras de lã 5.019 libras de arroz 2.833 libras de pele de cordeiro 2.235 libras de algodão 1.881 libras de cera 1.065 libras de esponja. [109]

As Cíclades também eram o centro do contrabando de trigo para o Ocidente. Nos anos de boas colheitas, os lucros eram grandes, mas nos anos de más colheitas a actividade dependia da boa vontade das autoridades otomanas, que desejavam ou uma maior parte da riqueza ou ascensão na carreira ao fazerem-se notar na luta contra esse contrabando. Essas flutuações foram suficientemente importantes para que Veneza acompanhasse de perto as nomeações de “oficiais” otomanos no arquipélago. [110]

Assim, a atividade comercial manteve sua importância para as Cíclades. Parte dessa atividade estava ligada à pirataria, não incluindo o contrabando. Certos comerciantes especializaram-se na compra de pilhagem e no fornecimento de provisões. Outros desenvolveram uma economia de serviços voltada para esses piratas: abrangia tabernas e prostitutas. No final do século XVII, as ilhas onde passavam o inverno ganhavam a vida apenas devido à sua presença: Milos, Mykonos e sobretudo Kimolos, [111] que deve o seu nome latino, Argentieri, tanto ao colorido de suas praias ou de suas míticas minas de prata quanto às quantias gastas pelos piratas. Esta situação provocou uma diferenciação entre as próprias ilhas: de um lado as ilhas piráticas (principalmente estas três) e, de outro, as respeitadoras da lei, chefiadas pelos devotos ortodoxos Sifnos, onde foi inaugurada a primeira escola grega das Cíclades. em 1687 e onde as mulheres até cobriram seus rostos. [104]

Durante as guerras que colocaram Veneza contra o Império Otomano pela posse de Creta, os venezianos lideraram um grande contra-ataque em 1656 que lhes permitiu fechar os estreitos de Dardanelos com eficiência. Assim, a marinha otomana foi incapaz de proteger as Cíclades, que foram sistematicamente exploradas pelos venezianos por uma dezena de anos. O provérbio das Cíclades, “Melhor ser massacrado pelos turcos do que ser dado como forragem ao veneziano” parece datar do período dessas exações. Quando a marinha otomana conseguiu quebrar o bloqueio veneziano e os ocidentais foram forçados a recuar, estes devastaram as florestas da ilha e os olivais foram destruídos e todo o gado foi roubado. [112] Mais uma vez, a economia das Cíclades começou a sofrer.

As Cíclades: um campo de batalha entre ortodoxos e católicos. Editar

O Sultão, como em qualquer outro lugar em seus territórios gregos, favoreceu a Igreja Ortodoxa Grega. Ele considerava o Patriarca Ecumênico como o líder dos Gregos dentro do Império. Este último era responsável pelo bom comportamento dos gregos e, em troca, recebeu extenso poder sobre a comunidade grega, bem como os privilégios que havia garantido sob o Império Bizantino. [113] Em todo o Império, os ortodoxos foram organizados em painço, mas não os católicos. [114] Além disso, nas Cíclades, o catolicismo era a religião do inimigo veneziano. A ortodoxia, portanto, aproveitou essa proteção para tentar reconquistar o terreno perdido durante a ocupação latina. [101] No resto do Império, o desenvolvimento agrícola de terras não ocupadas (propriedade do sultão) era frequentemente confiado a ordens religiosas e fundações religiosas muçulmanas. Como estes últimos estavam ausentes nas ilhas, essa função coube aos mosteiros ortodoxos. [101] Tournefort, visitando as Cíclades em 1701, contou estes mosteiros ortodoxos: treze em Milos, seis em Sifnos, pelo menos um em Serifos, dezesseis em Paros, pelo menos sete em Naxos, um em Amorgos, vários em Mykonos, cinco em Kea e pelo menos três em Andros (faltam informações para as restantes ilhas). [115] Apenas três foram fundados durante a era bizantina: Panaghia Chozoviotissa em Amorgos (século 11), Panaghia Panachrantos em Andros (século 10) [116] e Profitis Elias (1154) [117] em Sifnos, todos os demais pertencentes a a onda de reconquista ortodoxa sob proteção otomana. [101] Os numerosos mosteiros fundados durante o período otomano foram estabelecidos de forma privada por indivíduos em suas próprias terras. Estes estabelecimentos são a prova de uma evolução social nas ilhas. Certamente, em geral, as grandes famílias católicas se converteram aos poucos, mas isso não é suficiente para explicar o número de novos mosteiros. Deve-se concluir que surgiu uma nova elite ortodoxa grega que aproveitou o enfraquecimento da sociedade durante a conquista otomana para adquirir propriedades fundiárias. Sua riqueza foi posteriormente consolidada com os lucros de empresas comerciais e navais. [118] No início do século 17, a reconversão ortodoxa estava praticamente completa. É neste contexto que se situa a contra-ofensiva católica. [118]

Os missionários católicos, por exemplo, previram o início de uma cruzada. Père Saulger, Superior dos Jesuítas em Naxos, era amigo pessoal do confessor de Luís XIV, Père La Chaise. Em vão, ele usou essa influência para empurrar o rei francês para lançar uma cruzada. [94]

As Cíclades tinham seis bispados católicos: em Santorini, Syros, Naxos, Tinos, Andros e Milos. Faziam parte da política de presença católica, pois o número de paroquianos não justificava tantos bispos. Em meados do século XVII, a diocese de Andros tinha cinquenta católicos e a de Milos, treze. [119] De fato, a Igreja Católica mostrou-se muito ativa nas ilhas durante o século XVII, aproveitando o fato de estar sob a proteção dos embaixadores da França e de Veneza em Constantinopla, e das guerras entre Veneza e o Império Otomano, que enfraqueceu a posição dos turcos no arquipélago. A Congregação para a Propagação da Fé, os bispos católicos e os missionários jesuítas e capuchinhos, todos tentaram conquistar os habitantes greco-ortodoxos para a fé católica e, ao mesmo tempo, impor a missa tridentina à comunidade católica existente, a quem nunca tinha sido apresentado. [94]

Os capuchinhos eram membros da Mission de Paris e, portanto, estavam sob a proteção de Luís XIV, que via nisso uma forma de reafirmar o prestígio do Rei Mais Cristão, mas também de estabelecer bases comerciais e diplomáticas. [118] Estabelecimentos capuchinhos foram fundados em Syros em 1627, em Andros em 1638 (de onde foram expulsos pelos venezianos em 1645 e para onde voltaram em 1700), em Naxos em 1652, em Milos em 1661 e em Paros, primeiro em o norte em Naoussa em 1675, depois em Paroikia em 1680. [119] Os jesuítas eram, em vez disso, o instrumento de Roma, mesmo que também se beneficiassem da proteção francesa e muitas vezes fossem de origem francesa.[119] Uma casa jesuíta foi fundada em Naxos em 1627, em parte devido ao financiamento pelos mercadores de Rouen. [120] Eles estabeleceram missões em Santorini (1642) e em Tinos (1670). Uma missão franciscana também foi fundada no século 16 em Naxos, e um convento dominicano foi estabelecido em Santorini em 1595. [119]

Entre suas atividades de proselitismo, os jesuítas encenavam peças em que os padres jesuítas e membros da alta sociedade católica da ilha em particular atuavam. Essas peças foram encenadas em Naxos, mas também em Paros e Santorini, por mais de um século. Os temas eram religiosos e relacionados com a cultura local: [120] “para conquistar mais facilmente o coração dos gregos e para isso apresentamos a ação em sua língua vernácula e no mesmo dia em que os gregos celebram a festa de São Crisóstomo”. [121]

No século 18, a maioria das missões católicas havia desaparecido. Os missionários católicos não conseguiram atingir seus objetivos, exceto em Syros, que até hoje tem uma forte comunidade católica. Em Santorini, eles apenas conseguiram manter o número de católicos. Em Naxos, apesar da queda no número de fiéis, um pequeno núcleo católico resistiu. Claro, Tinos, veneziano até 1715, permaneceu um caso especial, com uma importante presença católica. [119] [122] Onde existiam, as comunidades católicas viviam separadas, bem separadas dos ortodoxos: aldeias inteiramente católicas em Naxos ou um bairro no centro da aldeia principal da ilha. Assim, eles também gozavam de certa autonomia administrativa, pois lidavam diretamente com as autoridades otomanas, sem passar pelos representantes ortodoxos de sua ilha. Para os católicos, esta situação também criou a sensação de estar assediado pelo “inimigo ortodoxo”. Em 1800 e 1801, notáveis ​​católicos Naxiot foram atacados por parte da população ortodoxa, liderada por Markos Politis. [114]

Pirataria franca Editar

Quando o Norte da África foi definitivamente integrado ao Império Otomano, e principalmente quando as Cíclades passaram para o kapudan Pasha, não havia mais a questão de os piratas berberes continuarem seus ataques ali. Assim, eles eram ativos no Mediterrâneo ocidental. Em contraste, os cristãos foram expulsos do Egeu após as derrotas venezianas. Como resultado, eles tomaram as estações de retransmissão dos piratas muçulmanos no arquipélago. [123]

O objetivo principal era a rota comercial entre o Egito, seu trigo e seus impostos (o tributo dos mamelucos), e Constantinopla. [123] Os piratas passaram o inverno (dezembro a março) em Paros, Antiparos Ios ou Milos. Na primavera, instalaram-se nas proximidades de Samos, depois, no início do verão, nas águas cipriotas e no final do verão na costa da Síria. Em Samos e em Chipre, eles atacaram navios, enquanto na Síria, desembarcaram e sequestraram muçulmanos ricos que libertaram como resgate. Desta forma, eles maximizaram seu saque, que eles gastaram nas Cíclades, onde voltaram para o inverno. [123]

Os dois piratas mais famosos eram os irmãos Téméricourt, originários de Vexin. O mais jovem, Téméricourt-Beninville, era um cavaleiro de Malta. Na primavera de 1668, com quatro fragatas, eles entraram no porto de Ios. Quando a frota otomana, então navegando em direção a Creta como parte da guerra contra Veneza, tentou expulsá-los naquele 2 de maio, eles lutaram infligindo sérios danos a ela e assim construíram sua reputação. [123] Hugues Creveliers, apelidado de “o Hércules dos mares”, começou sua carreira um pouco antes, com a ajuda dos Cavaleiros de Malta. Ele rapidamente fez fortuna e organizou a pirataria cristã nas Cíclades. Ele tinha entre doze e quinze navios sob seu comando direto e concedeu sua villa a vinte armadores que se beneficiaram de sua proteção e transferiram uma parte de seus ganhos para ele. Ele manteve as ilhas com medo dele. [124]

A carreira deles teve um fim abrupto: Téméricourt-Beninville foi decapitado aos 22 anos de idade em 1673 durante uma celebração que marcou a circuncisão de um dos filhos do sultão, Creveliers e seus companheiros saltaram para a baía de Astypalaia em 1678. [123]

Esses piratas se consideravam corsários, mas sua situação era mais ambígua. De origem livornesa, corsa ou francesa, a grande maioria deles era católica e agia sob a proteção mais ou menos não oficial de uma ordem religiosa (os Cavaleiros de Malta ou da Ordem de Santo Estêvão de Livorno) ou das potências ocidentais que buscavam seja para manter ou iniciar uma presença na região (Veneza, França, Toscana, Sabóia ou Gênova). Assim, eles eram quase corsários, mas sujeitos a qualquer momento ao repúdio de seus protetores secretos, eles poderiam se tornar piratas mais uma vez. [123] Portanto, quando Veneza se rendeu em Creta, teve que concordar por tratado para lutar contra a pirataria no Egeu.

Jean Chardin relata assim a chegada a Mykonos de dois navios venezianos em 1672:
“Eles entraram lá durante a noite. O almirante, enquanto lançava âncora, lançou sinalizadores. […] Isso era para alertar os corsários cristãos que poderiam estar no porto para se retirarem antes do amanhecer. Na época, havia dois deles. Eles zarparam na manhã seguinte. […] A República comprometeu-se no Tratado de Candia a expulsar os corsários cristãos ao lado do Grande Seigneur, […] valendo-se dessa atenção para satisfazer a Porta sem nada agir contra os corsários ”. [125]

O Chevalier d'Arvieux também relata a atitude ambígua da França em relação a Téméricourt-Beninville, que ele testemunhou em 1671. Essa atitude, também compartilhada pelo marquês de Nointel, embaixador da França em Constantinopla vários anos depois, foi um meio de aplicar quase pressão diplomática quando surgiu o assunto da renegociação das capitulações. [123] Da mesma forma, o marquês de Fleury, considerado um pirata, veio instalar-se nas Cíclades com o apoio financeiro da Câmara de Comércio de Marselha num momento em que se negociava a renovação das capitulações. Certos comerciantes ocidentais (sobretudo os que fogem da falência) também se puseram ao serviço dos piratas nas ilhas que frequentavam, comprando o seu espólio e fornecendo-lhes equipamento e mantimentos. [123]

Havia também ligações muito estreitas entre a pirataria católica e as missões católicas. Os capuchinhos de Paros protegiam Creveliers e mandavam rezar missas pelo repouso de sua alma. Em várias ocasiões, eles também receberam generosas esmolas de piratas da Córsega como Angelo Maria Vitali ou Giovanni Demarchi, que lhes deu 3.000 piastras para construir sua igreja. [123] Parece ter havido uma espécie de simbiose entre piratas e missionários católicos. O primeiro protegia as missões das exações dos turcos e do progresso da Igreja Ortodoxa. Os monges forneciam provisões e às vezes santuário. [123] A presença desses piratas-corsários nas Cíclades no final do século 17, portanto, nada deve ao acaso e fez parte de um movimento mais amplo para tentar devolver os ocidentais ao arquipélago.

No início do século 18, a face da pirataria nas Cíclades mudou. A derrota final por Veneza de Creta diminuiu o interesse da República na região e, portanto, suas intervenções. Luís XIV também mudou de atitude. [126] Os corsários ocidentais foram desaparecendo aos poucos e foram substituídos por indígenas que participavam tanto da pirataria como do contrabando ou do comércio. Então, as grandes fortunas dos armadores lentamente surgiram. [127]

Declínio do Império Otomano Editar

A vida sob o domínio otomano tornou-se difícil. Com o tempo, as vantagens da suserania otomana em vez da latina desapareceram. Quando os antigos mestres foram esquecidos, as deficiências do novo tornaram-se cada vez mais claras. o ahdname de 1580 concedeu liberdades administrativas e fiscais, bem como ampla liberdade religiosa: os ortodoxos gregos podiam construir e consertar suas igrejas e, acima de tudo, tinham o direito de tocar os sinos de suas igrejas, privilégio não desfrutado por outras terras gregas sob Domínio otomano. [128] As idéias do Iluminismo também tocaram as Cíclades, trazidas pelos comerciantes que entraram em contato com as idéias ocidentais durante suas viagens. Às vezes, alguns deles mandavam seus filhos estudar em universidades ocidentais. [129] Além disso, várias lendas populares sobre a libertação dos gregos e a reconquista de Constantinopla circularam durante os séculos XVII e XVIII.

Essas histórias contavam sobre Deus, seus santos guerreiros e o último imperador, Constantino XI Paleólogo, que acordaria e sairia da caverna onde os anjos o carregaram e o transformaram em mármore. Esses poderes celestiais levariam soldados gregos a Constantinopla. Nesta batalha, eles também seriam acompanhados por um genos de xanthos, uma raça loira de libertadores vem do Norte. [130] Foi por esta razão que os gregos se voltaram para os russos, os únicos ortodoxos que não foram conquistados pelos turcos, para ajudá-los a recuperar sua liberdade.

A Rússia, que buscava um porto de águas quentes, confrontava regularmente o Império Otomano em sua tentativa de acessar o Mar Negro e, por meio dele, o Mediterrâneo, sabia como dar bom uso a essas lendas gregas. Assim, Catarina nomeou seu neto, que iria sucedê-la, Constantino.

As Cíclades participaram de vários levantes importantes, como o de 1770-74 durante a Revolta de Orlov, que provocou uma breve passagem dos russos de Catarina II pelas ilhas. As operações ocorreram principalmente no Peloponeso, e os combatentes nativos das Cíclades deixaram suas ilhas para se juntar à batalha. [131] Em 1770, a marinha russa perseguiu a marinha otomana através do Egeu e a derrotou em Chesma. Em seguida, passou o inverno na baía de Naoussa, na parte norte de Paros. No entanto, atingido por uma epidemia, abandonou seus aliados e evacuou a Grécia continental em 1771. [132] No entanto, parece que os russos permaneceram nas Cíclades por algum tempo: “em 1774, [os russos] assumiram o controle das ilhas do arquipélago , que ocuparam em parte por quatro ou cinco anos ”[133] Mykonos permaneceria sob ocupação russa de 1770 a 1774 [134] e os navios russos permaneceriam em Naoussa até 1777. [135]

Uma nova guerra Russo-Turca (1787-1792) que terminou no Tratado de Jassy mais uma vez viu operações nas Cíclades. Lambros Katsonis, um oficial grego da marinha russa, operava com uma flotilha greco-russa da ilha de Kea, de onde atacou navios otomanos. [136] Uma frota turco-argelina terminou derrotando-o ao largo de Andros em 18 de maio de 1790 (OS). Katsonis conseguiu fugir com apenas dois navios em direção a Milos. Ele havia perdido 565 homens, os turcos, mais de 3.000. [137]

No entanto, nem tudo estava perdido para os gregos, pois o Tratado de Küçük Kaynarca (1774) permitiu que as ilhas desenvolvessem seu comércio sob a proteção russa. Além disso, as ilhas foram relativamente afetadas pelas cobranças retributivas dos otomanos.

As Cíclades durante a guerra de independência.

O Tratado de Küçük Kaynarca de 1774 garantiu a prosperidade geral das ilhas gregas, muito além daquelas como Hydra ou Spetses associadas a armadores famosos. Andros tirou vantagem dessa situação instalando sua própria frota mercante. [90] Essa prosperidade teve duas consequências contraditórias também ligadas ao absenteísmo administrativo dos otomanos nas Cíclades. Por um lado, o “governo” turco já não parecia tão insuportável. Por outro lado, compartilhar os frutos dessa prosperidade com os turcos, em vez de manter tudo para si mesmo em um estado independente, estava se tornando cada vez menos aceitável. [133]

Para os católicos do arquipélago, a situação era bastante semelhante. No início da Guerra da Independência, as Cíclades tinham cerca de 16.000 católicos (especialmente em Naxos, Syros, Tinos e Santorini). [138] A distante dominação otomana não era insuportável, mas os otomanos eram considerados inimigos do cristianismo em geral. Se a revolução falhasse, as represálias turcas seriam cruéis, como após a passagem dos russos na década de 1770. No entanto, se a revolução fosse bem-sucedida, a perspectiva de viver em um estado fundamentalmente ortodoxo não agradava aos ilhéus católicos. Além disso, nas ilhas “libertadas” do Império Otomano, os comissários gregos instituídos obrigaram os católicos a pagar-lhes os impostos que até então tinham sido atribuídos aos turcos. [114] Os católicos não participaram do conflito, especialmente depois que o Papa declarou sua neutralidade [138] que a Áustria de Metternich o obrigou a manter, apesar da missão diplomática de Germanos. [114]

A insurreição nacional foi lançada em março de 1821 com o apelo mítico de Germanos, Metropolita de Patras. Kapetanoi (comandantes, chefes de guerra) espalharam a revolta por toda a Grécia, principalmente no Peloponeso e no Épiro.

Essa ambivalência explica as diferenças de atitude no Arquipélago no momento da Guerra da Independência. Esta situação foi agravada pelas consequências da guerra: uma renovação da pirataria sob pretexto patriótico, uma “taxa revolucionária” exigida pelos chefes da guerra, o desaparecimento das instituições locais, o acerto de contas antigas por aqueles que aproveitavam a anarquia para provocar convulsões sociais (pobres contra ricos) ou religiosas (grego contra latim). [133] A bandeira francesa tremulou sobre as igrejas católicas de Naxos durante todo o conflito, o que os protegeu do ressentimento dos ortodoxos, que chamavam os católicos de “amantes do turco”. [114]

Conseqüentemente, as Cíclades participaram do conflito apenas esporadicamente. Como Hydra ou Spetses, Andros, [90] Tinos [139] e Anafi [140] colocaram suas frotas a serviço da causa nacional. Mado Mavrogenis, filha de um Fanariote, usou sua fortuna para fornecer ao “almirante” Emmanuel Tombazis 22 navios e 132 canhões de Mykonos. [141] Os gregos ortodoxos de Naxos reuniram uma tropa de oitocentos homens que lutaram contra os otomanos. [142] Paros enviou um contingente ao Peloponeso que se destacou durante o Cerco de Tripolitsa liderado por Theodoros Kolokotronis. [143]

As vicissitudes do conflito no continente repercutiram nas Cíclades. Os massacres de Chios e Psara (cometidos em julho de 1824 pelas tropas de Ibrahim Pasha) levaram a um afluxo de pessoas às Cíclades, os sobreviventes de fato se tornando refugiados lá. [144] Em 1825, quando Ibrahim Pasha desembarcou no Peloponeso com suas tropas egípcias, um grande número de refugiados inundou Siros. A composição etno-religiosa da ilha e sua estrutura urbana foram totalmente transformadas como resultado. A ilha católica tornou-se cada vez mais ortodoxa. Os gregos, usando o rito grego, mudaram-se para a costa no que mais tarde se tornaria o muito movimentado porto de Ermoupoli, enquanto os gregos de rito latino permaneceram nas alturas da cidade medieval. [114]

Desde o início da insurreição, Milos foi ocupada por russos e franceses, que desejavam observar o que acontecia no Peloponeso. [145]

No final da Guerra da Independência, as Cíclades foram dadas ao jovem reino grego de Otto em 1832. No entanto, a sua atribuição à Grécia não foi automática. O Império Otomano não tinha nenhum desejo particular de mantê-los (eles nunca trouxeram muito), mas a França mostrou grande interesse em sua aquisição em nome da proteção dos católicos. [145]

Economia e sociedade Editar

Prosperidade flutuante no século 19 Editar

As pedreiras de mármore de Paros, abandonadas por vários séculos, foram colocadas novamente em serviço em 1844 por uma ordem muito específica: a da tumba de Napoleão em Les Invalides. [146] Mais tarde, em 1878, uma “Société des Marbres de Paros” foi criada.

Syros desempenhou um papel fundamental no comércio, transporte e economia da Grécia na segunda metade do século XIX. A ilha teve um certo número de vantagens no final da Guerra da Independência. Fora protegida pela relativa neutralidade das Cíclades e pelos franceses, que tomaram os católicos de Siros sob sua proteção (e, portanto, a ilha como um todo). Além disso, não tinha mais rivais: ilhas de armadores como Hydra e Spetses tinham estado tão profundamente envolvidas no conflito que os arruinou. [147] Ermoupolis foi por muito tempo o maior porto da Grécia e a segunda cidade do país (Thessaloniki ainda estava no Império Otomano). Foi também um importante centro industrial. [144] Em 1872, os primeiros motores a vapor começaram a aparecer na Grécia, no Pireu e em Ermoupolis, e usinas movidas a gás também foram instaladas. [148] Em Ermoupolis, a primeira greve na história social da Grécia estourou: 400 funcionários de curtumes e estaleiros navais pararam de trabalhar em 1879, exigindo aumentos salariais. [149]

Quando o Canal de Corinto foi inaugurado em 1893, Syros e as Cíclades em geral começaram a ruir. O advento dos navios a vapor tornou-os ainda menos indispensáveis ​​como escala marítima. A ferrovia, vetor da revolução industrial, essencialmente não conseguiu alcançá-los, o que também se revelou fatal. [144] Situação semelhante ocorreu com o triunfo do automóvel e do transporte rodoviário no século XX.

A doença que dizimou os bichos-da-seda durante o século 19 também foi um golpe muito forte para a economia de Andros, vizinho de Tinos. [90]

Entretanto, a partir deste período, algumas ilhas viveram um importante êxodo rural. Os habitantes de Anafi partiram em tão grande número para Atenas durante e após o reinado de Otto que o bairro que construíram, em sua arquitetura tradicional, aos pés da Acrópole ainda leva o nome de Anafiotika. [150]

Movimentos populacionais Editar

A mudança na sorte da Ideia Megali durante o século 19 continuou a mudar a composição étnica e social das ilhas. O fracasso da insurreição cretense de 1866-67 trouxe numerosos refugiados a Milos, que se mudaram, como os peloponesos em Syros alguns anos antes, para a costa e criaram, ao pé da antiga vila medieval dos Frank seigneurs, um novo porto, o de Adamas. [144]

Os censos de 1889 e 1896 mostram a evolução da população das Cíclades. O número total de habitantes cresceu 2,4%, de 131,5 mil para 134,750. Este crescimento foi o mais fraco em toda a Grécia (+ 11% em média, + 21% para a Ática). Ao mesmo tempo, a cidade de Ermoupolis perdeu 8.000 habitantes (-27%), passando de mais de 30.000 para 22.000 habitantes. Já estava sofrendo os efeitos da abertura do Canal de Corinto e do desenvolvimento do Pireu. [151]

Em 1922, após a derrota grega na Ásia Menor e, acima de tudo, a captura, massacres e incêndio em Esmirna, a população grega da região fugiu em embarcações improvisadas. Uma boa parte deles encontrou refúgio nas Cíclades, antes de serem encaminhados para a Macedônia e a Trácia. [152] Assim, também as ilhas sentiram, ainda que em menor medida, o impacto da “Grande Catástrofe”.

A década de 1950 foi um período de grandes mudanças para a Grécia.A parcela urbana da população passou de 37% para 56% entre 1951 e 1961, com Atenas absorvendo 62% do crescimento urbano total. De 1956 a 1961, 220.000 pessoas deixaram o campo e foram para Atenas, enquanto outras 600.000 migraram para o exterior. [153] Entre 1951 e 1962, 417 pariots deixaram sua ilha por Atenas devido às condições de vida que consideravam deploráveis ​​e na esperança de encontrar trabalho em Atenas. [154]

Transformações econômicas do século 20 (além do turismo) Editar

Em meados da década de 1930, a densidade populacional das Cíclades estava entre 40 e 50 habitantes por km 2, a par com a média nacional de 47. [155]

Em um artigo de visão geral sobre a economia grega escrito em meados da década de 1930, o autor, um economista americano, citou poucos dados sobre as Cíclades. Para a agricultura, ele destacou a produção vinícola de Santorini, mas nada disse sobre a indústria pesqueira. Seu capítulo dedicado à indústria citou oficinas de cestaria em Santorini e para Syros, atividade em cestaria e curtume. No entanto, as Cíclades apareceram por seus recursos minerais. O esmeril de Naxos, extraído consistentemente desde a pré-história, era explorado principalmente para exportação. Sifnos, Serifos, Kythnos e Milos forneceram minério de ferro. Santorini forneceu pozolana (cinza vulcânica) Milos, enxofre e Antiparos e Sifnos, zinco na forma de calamina. Syros continuou sendo um dos portos voltados para a exportação do país. [155]

Importantes depósitos de bauxita foram encontrados nas camadas de calcário dos substratos das ilhas, principalmente em Amorgos, Naxos, Milos, Kimolos e Serifos. Os recursos da Amorgos já estavam sendo explorados em 1940. Em 1946, as reservas gregas eram estimadas em 60 milhões de toneladas. [156]

O esgotamento do minério de ferro em Kythnos foi uma das causas da emigração significativa a partir da década de 1950. [157]

Andros foi uma das raras ilhas de armadores que conseguiram operar máquinas a vapor (por exemplo, a fonte da fortuna dos Goulandris) e até os anos 1960-1970, abasteceu a Marinha Helênica com vários marinheiros. [90]

Até hoje, um certo número de recursos naturais oferece às Cíclades outras ocupações além do turismo. Em algumas ilhas, a agricultura ainda é uma atividade de suma importância, na verdade tão desenvolvida que a ilha poderia prescindir da presença de turistas (é o caso de Naxos). As Cíclades produzem, mas acima de tudo, exportam vinho (Andros, Tinos, Mykonos, Paros, Naxos, Sikinos e Santorini), figos (Syros, Andros, Tinos, Mykonos, Naxos e Sikinos), azeite (Syros, Sifnos, Naxos e Ios) , frutas cítricas (Andros, Sifnos e Naxos), vegetais (Syros, Tinos, Sifnos, Ios e Santorini), entre as quais está a famosa batata Naxos. Ovelhas, cabras e algumas vacas são criadas (Sifnos, Paros e Naxos). Recursos minerais também estão presentes: mármore (Paros, Tinos e Naxos) e pó de mármore para cimento (Paros), esmeril (Naxos), manganês (Mykonos) e ferro e bauxita (Serifos). Milos é pontilhada por enormes minas a céu aberto que produzem enxofre, alúmen, bário, perlita, caulim, bentonita e, como foi verdade ao longo de sua história, obsidiana. Syros ainda possui estaleiros navais, indústria metalúrgica e curtumes. [158]

Segunda Guerra Mundial: fome e guerra de guerrilha Editar

O ataque italiano à Grécia foi precedido pelo torpedeamento do cruzador Elli, um navio simbólico para a Grécia, [159] na baía de Tinos em 15 de agosto de 1940. [160] Os italianos queriam criar uma "Provincia delle Cicladi" italiana após o fim da guerra. [161] Um processo de "italianização" foi iniciado no verão de 1941, principalmente nas áreas católicas: foi parcialmente bem-sucedido na cidade de Ano Syros. [162]

O ataque alemão de abril de 1941 levou à derrota total e à ocupação da Grécia a partir do final daquele mês. No entanto, as Cíclades foram ocupadas tarde e mais por tropas italianas do que alemãs. As primeiras forças de ocupação apareceram em 9 de maio de 1941: Syros, Andros, Tinos e Kythnos foram ocupados por italianos e os alemães tomaram Milos. [163] Este atraso permitiu que as ilhas servissem de escala para os políticos que se dirigiam ao Egito para continuar a luta. George Papandreou e Konstantinos Karamanlis pararam então em Tinos antes de se encontrarem em Alexandria. [164]

Após a rendição italiana, em 8 de setembro de 1943 o OKW ordenou aos comandantes das unidades no setor mediterrâneo que neutralizassem, pela força se necessário, as unidades italianas. Em 1º de outubro de 1943, Hitler ordenou que seu exército ocupasse todas as ilhas do Egeu controladas pelos italianos. [165]

Na época, o objetivo de Churchill no Mediterrâneo oriental era tomar o Dodecaneso ocupado pela Itália para pressionar a Turquia neutra e derrubá-la no campo aliado. Assim, as tropas britânicas assumiram o controle deste arquipélago aos poucos (veja a Campanha do Dodecaneso) O contra-ataque alemão foi espetacular. O general Müller deixou a Grécia continental em 5 de novembro de 1943 e mudou-se de ilha em ilha, ocupando cada uma, até chegar a Leros em 12 de novembro e lutar contra os britânicos. [166] Assim, as Cíclades estavam, por enquanto, sob ocupação alemã definitiva.

Como o resto do país, as Cíclades sofreriam com a Grande Fome organizada pelo ocupante alemão. Além disso, nas ilhas, os caïques já não tinham autorização para sair e pescar. [167] Assim, em Tinos, estima-se que 327 pessoas na cidade de Tinos e cerca de 900 na região de Panormos morreram de fome durante o conflito. [164] Naxos pré-guerra dependia de Atenas para um terço de seus suprimentos, transportados por seis caiques. Durante a guerra, como morria de fome na capital, a ilha já não podia depender desta contribuição e quatro dos seus navios foram afundados pelos alemães. [167] Em Syros, o número de mortes passou de 435 em 1939 para 2.290 em 1942, e um déficit de nascimentos também foi perceptível: 52 nascimentos em excesso em 1939, 964 nascimentos em excesso em 1942. [167]

A Resistência foi organizada em cada ilha, mas devido ao seu isolamento, as forças da Resistência não puderam montar o tipo de guerra de guerrilha que ocorria no continente. No entanto, na primavera de 1944, as ilhas se tornaram um cenário de combates quando a unidade de forças especiais da Banda Sagrada Grega e os comandos britânicos invadiram as guarnições alemãs. Assim, em 24 de abril de 1944, o SBS invadiu Santorini em 14 de maio de 1944, a Banda Sagrada atacou o aeródromo construído em Paros pelos alemães e apreendeu-o, bem como seu comandante em 24 de maio de 1944, a guarnição alemã de Naxos foi atacada, e novamente no dia 12 de outubro, levando à libertação da ilha no dia 15. Em Mykonos, um esquadrão de 26 homens atacou um depósito de munições, matando seis soldados alemães e, finalmente, forçando os alemães a evacuar a ilha em 25 de setembro de 1944. Embora quase toda a Grécia tenha sido evacuada em setembro de 1944, algumas guarnições permaneceram, como a de Milos, que não se rendeu ao bando sagrado da ilha até 7 de maio de 1945. [168]

Um lugar de exílio mais uma vez.

Durante as várias ditaduras do século 20, as Cíclades, primeiro Gyaros e depois Amorgos e Anafi, recuperaram seu antigo papel de locais de exílio.

A partir de 1918, monarquistas foram deportados para lá no contexto do Ethnikos Dikhasmos (National Schism). [169] Em 1926, o governo ditatorial de Pangalos exilou comunistas para as ilhas. [169]

Durante a ditadura Metaxas (1936-1940), mais de 1.000 pessoas (membros do KKE, sindicalistas, socialistas ou opositores em geral) foram deportados para as Cíclades. Em certas ilhas, os deportados superavam a população local. Eles vinham principalmente de regiões produtoras de tabaco no norte da Grécia e pertenciam a todos os tipos de classes sociais: trabalhadores, professores, médicos, etc. [169] O exílio nas ilhas era a solução mais simples. Evitou a superlotação das prisões no continente e sua presença nas ilhas permitiu um controle mais fácil sobre os prisioneiros: a comunicação com o mundo exterior era, em essência, limitada. [169] Ao contrário das prisões, onde os detidos eram alojados e alimentados, os deportados nas ilhas tinham de procurar abrigo, comida, talheres, etc. para si próprios, tornando-os mais baratos para o governo. Algumas das Cíclades foram parcialmente despovoadas pelo êxodo rural desde meados do século 19, de modo que as casas vazias ficaram à disposição dos deportados, que tiveram de alugá-las. Os exilados pobres recebiam uma mesada diária de 10 drachmai (um quarto do salário de um trabalhador agrícola) para alimentação e alojamento de exilados considerados “prósperos” nada recebiam. [169]

Os exilados tiveram que estabelecer uma forma de organização social para sobreviver. Essa organização estava perfeitamente estabelecida quando os italianos ou alemães ocuparam o lugar da polícia grega durante a Segunda Guerra Mundial. [169] Assim, tiveram a possibilidade de aplicar na prática os princípios que defendiam politicamente. Foram instituídas “comunas”, chefiadas por um “comitê executivo” que inclui, entre outros, um tesoureiro, um agente de poupança e um secretário encarregado de organizar debates e grupos de estudo. As comunas tinham regulamentos muito estritos quanto às relações entre os membros da comuna e os ilhéus, com os quais mantinham contato contínuo para pagamento de aluguel (em casas, então durante a guerra em terras onde os exilados cultivavam ou deixavam seus rebanhos pastar) ou compra de alimentos. O trabalho foi feito em comum. As várias tarefas domésticas eram divididas e executadas por cada uma delas. As comunas proibiam aos seus membros, a grande maioria homens, qualquer relação sexual com as mulheres das ilhas, a fim de manter um bom entendimento e talvez assim conquistar os ilhéus para as ideias políticas dos deportados. Da mesma forma, os médicos exilados atendiam não apenas os membros de sua comuna, mas também os nativos. [169] O principal efeito que a presença dos exilados teve sobre a população local foi revelar aos ilhéus como vários governos pensavam em sua ilha: como um lugar deserto e inóspito onde ninguém vivia de boa vontade. [169] Alguns ilhéus brincaram dizendo que poderiam ter as opiniões políticas que desejassem, pois o governo não tinha outro lugar para deportá-los. [169]

Em 1968, 5.400 oponentes da junta foram deportados para Gyaros, enfrentando Andros. [170]

A recusa dos governos nas décadas de 1950 e 1960 em melhorar a infraestrutura portuária e rodoviária em certas pequenas ilhas das Cíclades foi interpretada pelos habitantes como um desejo da parte do Estado de preservar locais de exílio ainda suficientemente isolados do mundo, o que não tornou Atenas atraente para os ilhéus. [169] Assim, Amorgos só foi eletrificada na década de 1980 e a estrada que ligava as duas aldeias principais não foi pavimentada até 1991. [171] Esta situação prejudicou o desenvolvimento turístico das Cíclades.

Desenvolvimento turístico dos séculos 19 e 20 Editar

A Grécia é um destino turístico há muito tempo. Já fazia parte do roteiro dos primeiros turistas, os inventores da palavra: os ingleses do Grand Tour.

No início do século 20, o principal interesse turístico nas Cíclades era Delos, cuja importância ancestral alimentou os estudos dos “turistas”. o Guia Baedeker mencionou apenas Syros, Mykonos e Delos. Syros era o principal porto em que todos os navios tocavam Mykonos era a escala obrigatória antes da visita a Delos. Syros apresentou dois hotéis dignos de seu nome (Hôtel de la ville e Hôtel d'Angleterre) Em Mykonos, era preciso contentar-se com a “casa” de Konsolina ou confiar nas Epistatas (oficiais da polícia) das Antiguidades, caso em que a competição entre potenciais visitantes de Delos deve ter sido acirrada. [172] O Guia joanne de 1911 também insistiu em Delos (tratando-o em 12 das 22 páginas dedicadas às Cíclades), mas todas as outras ilhas importantes foram mencionadas, mesmo que apenas em um único parágrafo. Enquanto isso, o desenvolvimento turístico já era notável nessas outras ilhas: Mykonos tinha um hotel na época (Kalymnios) e duas outras pensões que não a de Mme. Konsolina (que era bem implantada), havia também a de Mme. Malamatenia. [173]

Em 1933, Mykonos recebeu 2.150 turistas e 200 estrangeiros visitaram Delos e o museu em Mykonos. [174]

O turismo de massa na Grécia só realmente decolou a partir da década de 1950. Depois de 1957, a receita que gerou cresceu 20% ao ano. [175] Eles logo rivalizaram com a receita obtida da principal matéria-prima para exportação, o tabaco, e então a superaram. [176]

Hoje, o turismo nas Cíclades é um fenômeno contrastante. Certas ilhas, como Naxos com os seus importantes recursos agrícolas e mineiros, ou Syros, que ainda desempenha um papel comercial e administrativo, não dependem apenas do turismo para a sua sobrevivência. Isso é menos verdadeiro para rochas pequenas e inférteis como Anafi [177] ou Donoussa, que tem (2001) 120 habitantes e seis alunos em sua escola primária, mas 120 quartos para alugar, duas agências de viagens e uma padaria aberta apenas durante o verão. [178]

Em 2005, havia 909 hotéis nas Cíclades, com 21.000 quartos e 40.000 lugares. Os principais destinos turísticos são Santorini (240 hotéis, dos quais 6 de cinco estrelas) e Mykonos (160 hotéis, sendo 8 de cinco estrelas), seguidos de Paros (145 hotéis, sendo apenas um de cinco estrelas) e Naxos (105 hotéis ) Todas as outras ilhas oferecem menos de 50 hotéis. No outro extremo, Schoinoussa e Sikinos têm, cada uma, apenas um hotel de duas estrelas. O principal tipo de hospedagem nas Cíclades é o hotel de duas estrelas (404 estabelecimentos). [179] Em 1997, a carga turística foi medida: as Cíclades tinham 32 camas por km 2, ou 0,75 camas por habitante. Em Mykonos, Paros, Ios e Santorini (de norte a sul), a carga turística é mais forte, não apenas para as Cíclades, mas para todas as ilhas do Egeu, com mais de 1,5 camas por habitante. No entanto, ao nível do arquipélago, a carga turística é mais pesada no Dodecaneso. [180] Isso se deve ao fato de que as ilhas das Cíclades são menores e menos povoadas do que as outras ilhas, de modo que a carga em uma ilha individual é mais forte do que no arquipélago como um todo.

Na temporada de 2006, as Cíclades receberam 310.000 visitantes de 11,3 milhões vindo para a Grécia como um todo [181] as Cíclades tiveram 1,1 milhões de dormidas enquanto o país teve 49,2 milhões - uma taxa de ocupação de 61%, equivalente à média nacional. [182] O número de 1,1 milhões de dormidas permaneceu estável durante vários anos (em 2007), enquanto o número de turistas que visitam a Grécia diminuiu: as Cíclades ainda atraem o mesmo número, enquanto a Grécia trouxe menos. [183] ​​[184]

Uma tendência que começa nos anos 2000 (década) é que o turismo estrangeiro seja substituído aos poucos pelo turismo doméstico grego. Em 2006, 60% dos turistas em Santorini eram de origem grega e não diferiam fundamentalmente dos turistas estrangeiros (estadia média: 6,5 noites para um grego e 6,1 noites para um estrangeiro gasto médio para um grego: 725 € e 770 € para um estrangeiro). As únicas diferenças são que os gregos preparam a estada mais tarde (20 dias antes) do que os estrangeiros (45 dias antes) e o retorno (em 2007, 50% dos gregos haviam feito mais de duas viagens, contra 20% dos turistas estrangeiros). [185]


As mortes mais bizarras da história clássica

A história clássica é notória por sua coleção de histórias sobre mortes bizarras e humilhantes. Hoje ouviremos histórias sobre um filósofo que se cobriu com esterco de vaca e foi devorado por cães selvagens, um líder militar que se suicidou bebendo sangue de touro & # 8217s, um dramaturgo que foi morto por uma carapaça de tartaruga, um poeta que pulou em um vulcão para fazer as pessoas pensarem que ele era um deus, um trágico que foi morto como um personagem em uma de suas tragédias, um tirano que foi assassinado com um palito de dente envenenado, um filósofo estóico que literalmente riu até a morte e até mesmo um líder religioso cristão que fez cocô em seus próprios órgãos internos. Todas essas histórias são quase certamente apócrifas, mas ainda assim são interessantes de recontar!

Herakleitos de Éfeso

Herakleitos de Éfeso (viveu entre 535 - 475 aC), também conhecido como & # 8220Herakleitos, o Obscuro & # 8221 e & # 8220 o Filósofo que Chora, & # 8221 foi um filósofo grego pré-socrático da cidade de Éfeso, na Ásia Menor . Muitos fragmentos dos escritos de Herakleitos & # 8217s sobreviveram. Ele é talvez mais conhecido por seus ditos oraculares, como πάντα ῥεῖ (& # 8220Todas as coisas fluem & # 8221), ὁδὸς ἄνω κάτω (& # 8220A subida é também a descida & # 8221) e δὶς ἐς ταν αὐτὸκνπ ἂν ἐμβαίης (& # 8220Você nunca pode pisar no mesmo rio duas vezes & # 8221).

Ninguém sabe como Herakleitos realmente morreu, porque quase tudo que sabemos sobre ele vem de seus próprios escritos e, obviamente, ele não estava lá para registrar sua própria morte. Mais tarde, no entanto, uma história bizarra surgiu para explicar como ele morreu. De acordo com um relato feito pelo biógrafo grego do século III dC Diógenes Laërtios no Livro IX de seu livro As vidas e opiniões de filósofos eminentes, tirado do escritor anterior Neanthes de Kyzikos, Herakleitos sofria de hidropisia e, em um esforço para curar-se, cobriu-se de esterco de vaca.

Supostamente, Heráclito havia sido instruído a fazer isso por um médico, que lhe disse que o calor do esterco extrairia os humores nocivos que estavam causando sua aflição. De acordo com a história, Herakleitos encontrou alívio, mas não da variedade que esperava, pois foi feito em pedaços por cães selvagens, que o confundiram com um animal selvagem.

ACIMA DE: Heráclito, pintado por volta de 1630 pelo pintor barroco holandês Johannes Moreelse, mostrando a imaginação do autor de como Herakleitos poderia ser, com base na iconografia tradicional

Themistokles of Athens

O general ateniense Themistokles (viveu c. 524 - c. 459 AC) foi provavelmente o líder grego mais singularmente importante durante a Segunda Invasão Persa da Grécia em 480 AC. Foi ele quem armou a armadilha para os persas em Salamina, permitindo que a marinha ateniense esmagasse totalmente os persas e virasse a maré da guerra. Themistokles, no entanto, recebeu poucos agradecimentos por suas contribuições. Em 473 ou 472 aC, os atenienses o condenaram ao ostracismo (ou seja, o baniram da cidade por dez anos), acreditando que ele havia começado a adquirir muito poder.

Themistokles, ironicamente, acabou sendo forçado a fugir para a Ásia Menor para se refugiar com os persas. (Oh sim, você ouviu que corretamente o homem que quase sozinho arquitetou a derrota final dos persas nas Guerras Greco-Persas foi forçado a buscar refúgio nos persas porque seus próprios gregos nativos não o aceitaram.)

Themistokles convenceu o persa Shah-in-Shah ("Rei dos Reis") Artaxerxes I (governou 465-424 aC) a nomeá-lo como sátrapa da sátrapa persa da Magnésia, dizendo-lhe que ele realmente estivera do lado dos persas em todos junto e realmente foi sincero com sua carta antes da Batalha de Salamina, contando aos persas que os gregos estavam confusos.

Na realidade, Themistokles morreu de causas naturais por volta de 459 aC ou por aí, como governador da Magnésia, mas os gregos posteriores contaram uma história muito bizarra sobre como pensaram que esse velho traidor havia morrido. A história conta que, supostamente, sozinho, exilado e deprimido, Themistokles havia escolhido cometer suicídio bebendo sangue de touro. O estranho é, no entanto, que o sangue de touro não é realmente venenoso e você pode realmente bebê-lo sem que ele o mate, simplesmente não é muito apetitoso. Obviamente, Themistokles não poderia realmente ter morrido dessa maneira.

No entanto, de alguma forma, a história é recontada através de uma série de fontes gregas clássicas, incluindo a de Thoukydides Histórias da Guerra do Peloponeso, De Diodoros Sikeliotes História Universal, e Ploutarchos de Chaironeia's Vida de Themistokles. Em sua comédia Os cavaleiros, que foi encenada pela primeira vez por volta de 324 aC, o dramaturgo ateniense Aristófanes (viveu entre 446 e 386 aC) usa o exemplo de Themistokles de cometer suicídio bebendo sangue de touro como a forma mais masculina e heróica de um homem morrer.

O classicista britânico Percy Gardner (viveu de 1846 a 1937) argumentou em um artigo publicado em 1898 intitulado & # 8220A Themistoclean Myth & # 8221 que a história do bizarro suicídio de Themistokles pode ter se originado de uma tentativa ignorante de interpretar uma estátua em Atenas que o retratava de pé em uma pose heróica, segurando uma xícara como uma oferenda aos deuses. Gardner argumentou que as pessoas podem ter confundido a estátua com uma representação do suicídio de Themistokles e que esta pode ter sido a fonte para a lenda de que ele se matou bebendo sangue de touro.

ACIMA: Fotografia do Wikimedia Commons de uma cópia romana em mármore de um busto grego de Themistokles originalmente esculpido por volta de 470 AC. Acredita-se que o busto seja um retrato realista, o que o torna bastante incomum para bustos desse período.

Aischylos de Atenas

O dramaturgo trágico ateniense Aischylos (viveu entre 525 e 455 aC) é um dos três trágicos antigos da Grécia para os quais alguma obra sobreviveu completa em seu próprio nome. Provavelmente Aischylos escreveu originalmente entre setenta e noventa peças, mas apenas seis peças que foram definitivamente escritas por ele sobreviveram até os dias atuais completas: Os persas, Os sete contra tebas, The Suppliants, Agamenon, The Libation Bearers, e As Eumênides. (Uma sétima jogada sobrevivente completa, Prometheus Bound, é tradicionalmente atribuído a Aischylos, mas é de autoria disputada.)

A história de como Aischylos supostamente morreu é contada pela primeira vez pelo escritor romano do início do século I DC Valerius Maximus em seu Ações e provérbios memoráveis livro 9, capítulo 12. De acordo com Valerius Maximus, Aischylos foi morto enquanto ele estava na Sicília. Ele havia saído da cidade onde estava hospedado e estava sentado em uma área aberta e ensolarada no meio de um campo.

Então, uma águia voando no alto carregando uma carapaça de tartaruga o avistou e confundiu sua cabeça calva com uma pedra. A águia largou a carapaça da tartaruga na cabeça de Aischylos & # 8217s, na esperança de quebrar a carapaça para que pudesse comer a tartaruga dentro dela. Em vez disso, o projétil quebrou a cabeça de Aischylos e o matou.

O mais tarde escritor romano Plínio, o Velho (viveu entre 23 e 79 DC) refina esta história ao recontá-la em seu História Natural 10,7. Plínio acrescenta que Aischylos esteve no campo porque foi avisado por um oráculo de que seria morto por um objeto em queda e, portanto, ele estava deliberadamente tentando ficar em espaços abertos onde presumia que nada seria capaz de cair sobre ele.

De acordo com o estudioso clássico J. C. McKeown, a história da morte bizarra de Aischylos & # 8217 pode ter sido inspirada por uma passagem sobrevivente de sua tragédia perdida Os Necromantes, em que o vidente Tirésias prediz a morte de Odisseu, declarando:

& # 8220Uma garça voando acima de sua cabeça o atingirá com esterco esvaziado de sua barriga. Seu couro cabeludo envelhecido, do qual o cabelo caiu, ficará apodrecido por uma espinha de sua comida recolhida no mar. & # 8221

Não é difícil ver como uma história de uma das tragédias de Aischylos & # 8217s sobre Odisseu sendo morto por uma espinha venenosa em um pedaço de esterco jogado em sua cabeça por uma garça poderia se transformar em uma história sobre o próprio Aischylos sendo morto por uma concha de tartaruga caiu em sua cabeça por uma águia.

ACIMA: Fotografia do Wikimedia Commons de um busto de mármore romano de Aischylos datado de cerca de 30 a.C., uma cópia de um original de bronze grego anterior datado de 340 a 320 a.C.

Empédocles de Akragas

Empédocles de Akragas (viveu entre 494 e 434 aC) foi um filósofo e poeta pluralista grego pré-socrático da cidade de Akragas, na Sicília. Ele foi um pensador muito místico e foi fortemente influenciado pela filosofia dos pitagóricos (de quem falo neste post anterior de março de 2018).

Empédocles é talvez o mais famoso por ter desenvolvido a ideia de que todas as coisas são compostas de quatro elementos básicos: fogo, água, terra e ar. Hoje, eles são conhecidos como os & # 8220quatro elementos clássicos & # 8221 e, embora agora saibamos que a ideia de Empédocles & # 8217 não é literalmente verdadeira, ela teve uma influência de longo alcance em nossa cultura. Mais escritos de Empédocles & # 8217 sobreviveram do que os de qualquer outro filósofo grego pré-socrático.

Ninguém sabe como Empédocles morreu realmente, pela mesma razão que ninguém sabe como Heráclito morreu realmente. Muito simplesmente, quase tudo o que sabemos sobre ele vem de seus próprios escritos, mas, obviamente, ele não estava por perto para escrever sobre sua própria morte. Mais tarde, no entanto, uma lenda fabulosa surgiu de uma passagem em um de seus poemas sobreviventes, em que Empédocles declara: & # 8220Eu sou um deus divino para você, não mais mortal. & # 8221

O que Empédocles realmente quis dizer com essa declaração é discutível. É inteiramente discutível, com base no texto e no contexto da declaração, que ele estava apenas zombando da maneira afetuosa com que as pessoas o reverenciavam, comentando satiricamente que pensavam que ele era um deus. No entanto, escritores posteriores interpretaram essa passagem como significando que Empédocles realmente se declarou publicamente um deus imortal.

Uma lenda mencionada pela primeira vez pelo poeta romano Horácio (viveu de 65 a 8 aC) em seu poema Ars Poetica, escrito por volta de 19 aC, e recontado na íntegra por Diógenes Laërtios no Livro VIII de sua Vidas e opiniões de filósofos eminentes afirma que, quando Empédocles estava começando a envelhecer, começou a temer a perspectiva de morrer uma morte normal como qualquer outro ser humano e que, então, as pessoas perceberiam que ele não era um deus imortal.

Portanto, Empédocles supostamente apresentou um plano absolutamente brilhante, totalmente à prova de falhas: ele decidiu que iria pular no Monte Etna, um vulcão ativo. Então ninguém jamais seria capaz de encontrar seu corpo e todos pensariam que ele havia sido levado ao céu para estar com os outros deuses! Então, uma noite, ele seguiu em frente e saltou no Monte Etna.

Empédocles, porém, tinha o hábito peculiar de usar sandálias com sola de bronze. Supostamente, logo depois que as pessoas descobriram que ele havia desaparecido, eles o procuraram e descobriram uma de suas sandálias com sola de bronze na encosta do Monte Etna. Com a sandália, eles conseguiram descobrir o que Empédocles realmente fizera. Eles, portanto, provaram ao mundo inteiro que ele era de fato mortal, tornando assim todo o seu suicídio totalmente sem sentido.

ACIMA DE: A morte de Empédocles, pintado entre 1665 e 1670 pelo pintor barroco italiano Salvator Rosa, mostrando Empédocles pulando no Monte Etna

Eurípides de Atenas

Aischylos não foi o único grande trágico que teria sofrido uma morte terrível. O mais tarde trágico Eurípides (viveu por volta de 480 - cerca de 406 aC), que é mais conhecido hoje por suas peças Medeia, Alcestis, Hipólitos, As mulheres troianas, e As bacantes, também foi dito que morreu horrivelmente.

Diz-se que Eurípides deixou Atenas perto do fim de sua vida e se retirou para a corte do rei Filipe II da Macedônia, na capital real makedônica de Pella. De acordo com o autor romano Aulus Gellius (viveu c. 125 - c. 180 DC) no Livro 15, capítulo 20 de sua Noites no sótão, Eurípides voltava para casa tarde da noite depois de jantar com o rei Filipe II, quando foi atacado e despedaçado por uma matilha de cães de caça lançados sobre ele por um rival ciumento.

Aulus Gellius não dá detalhes do que supostamente aconteceu, mas o Souda, uma enciclopédia bizantina compilada no século X DC, desenvolve a história consideravelmente. De acordo com Souda, os rivais que providenciaram a soltura dos cães foram Arrhibaios da Macedônia e Krateuas de Tessália, e quem realmente libertou os cães foi um escravo do rei Filipe II chamado Lisímaco, que havia sido subornado com dez minae.

A história da morte trágica de Eurípedes e # 8217 parece ter sido inspirada por suas próprias tragédias. O personagem Penteu na peça sobrevivente de Eurípides & # 8217 As bacantes é notoriamente dilacerado por Mainads perto do final da peça. A figura mitológica de Orfeu (que também foi dito ter sido dilacerado por Mainads) e Aktaion (que foi dito ter sido dilacerado pelos cães de Artemis) também são conhecidos por terem feito aparições proeminentes nas obras de Eurípides & # 8217s.

ACIMA: Fotografia do Wikimedia Commons de um busto de mármore romano de Eurípides, baseado em um original grego de bronze datado de cerca de 330 a.C.

Agathokles de Siracusa

Agathokles de Siracusa (viveu de 361 a 289 aC) foi seu tirano arquetípico. Muitas palavras poderiam ser usadas para descrevê-lo: astuto, enganoso, conivente, brutal, impiedoso e até mesmo absolutamente sanguinário. Este era um homem que poderia escapar impune de qualquer coisa e que não pararia por nada para alcançar um poder maior. Ele era tão arquetípico que ninguém menos que o próprio Niccolò Maquiavel o citou em seu tratado político O príncipe como o modelo do tirano criminoso, chamando-o de "traiçoeiro, impiedoso, irreligioso".

Talvez seja por isso que é tão estranho que supostamente tenha demorado tão pouco para derrubar Agathokles e seu reinado de tirano. Sabe-se que Agathokles foi morto por um palito de dente envenenado por instigação de seu próprio neto, Archagathos. Imagine só: um tirano brutal derrubado por algo tão pequeno quanto um palito de dente de madeira.

Infelizmente, não sabemos se essa história é precisa e há outros relatos de que Agathokles simplesmente morreu de causas naturais.

ACIMA: Retrato de Agathokles de Siracusa do anverso de uma de suas próprias moedas

Crisippo de Soloi

Crisipo de Soloi (viveu por volta de 279 - c. 206 aC) foi um importante filósofo que pertencia à escola filosófica grega helenística do estoicismo, que discuto em profundidade neste artigo de janeiro de 2020. Os membros desta escola acreditavam que as emoções nublam nossa julgamento e nos levam a tomar decisões precipitadas ou impulsivas das quais nos arrependeremos mais tarde. Os estóicos, portanto, ensinaram que as pessoas devem procurar tomar todas as decisões dentro de um estado de apatheia (ἀπάθεια apátheia literalmente & # 8220sem paixão & # 8221), ou objetiva, racionalidade sem emoção. É por isso que nossa palavra estóico em inglês é usado para se referir a alguém que não demonstra emoção.

Até onde podemos dizer, o histórico Crisipo parece ter vivido bem sua vida de acordo com os ensinamentos estóicos, mas uma história contada séculos depois de sua morte sobre como ele morreu retrata sua morte sob uma luz bizarra e humilhante. De acordo com Diógenes Laërtios no Livro VII de seu livro As vidas e opiniões de filósofos eminentes, quando Chrysippos era um homem velho, ele viu um burro comendo figos e achou isso tão hilário que ele simplesmente não conseguia parar de rir.

Supostamente, para maior diversão, Crisippo ordenou a um de seus escravos que desse ao burro um bom vinho para acompanhar os figos. Crisippo observou o burro tentar beber o vinho que lhe fora trazido e continuou rindo e rindo incontrolavelmente. Finalmente, ele riu tanto que literalmente morreu de tanto rir.

Curiosamente, essa história, que é quase certamente apócrifa, não foi originalmente contada sobre Crisippo, mas sim - em sua forma mais antiga atestada - sobre o dramaturgo cômico ateniense Filemom (viveu entre 362 e 262 aC). Certamente faz muito mais sentido para um dramaturgo cômico morrer de rir do que para um filósofo estóico, então devemos nos perguntar como a história de Crisippo veio a ser contada.

A explicação mais provável é que a lendária morte pelo riso foi provavelmente atribuída a Crisippo por alguém hostil à filosofia estóica. Ao atribuir uma morte tão humilhante e totalmente contrária às doutrinas do estoicismo a um dos maiores pensadores da escola, quem quer que tenha feito isso provavelmente pretendia mostrar que os estóicos eram hipócritas e que sua filosofia de racionalidade sem emoção não podia ser seguida de forma realista.

Chrysippos está longe de ser a única figura histórica antiga cuja reputação foi manchada por um canard reciclado. Como discuto neste artigo de agosto de 2020, a acusação de beber pérolas caras dissolvidas em vinagre é atestada pela primeira vez em Sátiras 2.3.239-42, em que a pessoa que dissolve e bebe as pérolas caras é o filho anônimo do famoso orador Esopo. A acusação foi posteriormente aplicada à rainha Cleópatra VII Filopator do Egito e ao imperador romano Calígula.

ACIMA: Fotografia da Wikimedia Commons de um busto de mármore romano de Crisippo, baseado em um original grego datado do final do terceiro ou início do segundo século a.C.

Areios de Baukalis

A morte mais ignominiosa que posso imaginar que uma pessoa famosa ou notória tenha sofrido é a lendária morte supostamente sofrida pelo bispo cristão Arios de Baukalis (viveu por volta de 250 ou 256–336 DC). Areios foi o principal proponente da chamada “heresia ariana”, que sustentava que Jesus não era uma substância com Deus Pai, mas sim a primeira criação do Pai e, portanto, um ser criado inferior. Areios era uma figura extremamente controversa naquela época e seus oponentes teológicos o odiavam com intensa paixão.

Ninguém sabe como Areios realmente morreu, mas os oponentes de Areios inventaram uma história elaborada sobre sua morte supostamente humilhante para se adequar ao ódio intenso que sentiam por ele. De acordo com o historiador grego Sokrates Scholastikos (viveu c. 380 – após c. 439 DC), um devoto escritor cristão trinitário que talvez seja mais conhecido hoje por seu famoso relato da morte de Hipácia de Alexandria, um dia, quando Areios estava passando uma estátua do imperador romano Constantino I no fórum de Constantinopla, ele foi subitamente atingido por uma terrível e urgente necessidade de defecar.

Areios dirigiu-se desesperadamente para os banheiros públicos ao lado do fórum. Ele sentia uma dor imensa e terrível. Quando ele chegou e finalmente se sentou, estava a ponto de desmaiar. Ele supostamente fez cocô tão forte que seu reto inteiro caiu, causando um derramamento maciço de sangue. Então seu intestino delgado, baço e fígado jorraram e ele teve uma morte horrível e dolorosa sentado no vaso sanitário.

Sokrates Scholastikos descreve este evento como milagroso e afirma que, mesmo em sua própria época, mais de cem anos após a morte de Areios, as pessoas ainda apontavam para o próprio banheiro onde Areios teria morrido. Provavelmente, Sokrates Scholastikos não inventou essa história, mas sim ouviu-a de outros cristãos trinitários em Constantinopla. Tem todo o sabor de uma lenda local que provavelmente foi originalmente transmitida oralmente.

ACIMA: Gravura ficcional de 1493 retratando Areios como o artista o imaginou. (Ninguém sabe como o histórico Areios realmente era.)

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HERÓDOTO E A QUEDA DA BABILÔNIA

O historiador grego Heródoto (c. 480-425 aC) produziu um dos livros mais famosos da Grécia antiga, o História. Seu foco é a série de guerras entre a Pérsia e os gregos que duraram aproximadamente de 490 a 479 AC. Heródoto dedicou grande atenção ao pano de fundo das guerras e, no processo, deu uma visão bastante abrangente do mundo mediterrâneo oriental durante os séculos VI e V aC.

A inscrição em tijolo diz: & # 8220Ciro, rei do mundo, rei de Anshan, filho de Cambises, rei de Anshan. Os grandes deuses entregaram todas as terras em minhas mãos, e eu fiz esta terra habitar em paz. & # 8221

A palavra grega historiai (literalmente & # 8220investigações & # 8221) descreve apropriadamente como Heródoto coletou e registrou informações sobre os costumes e histórias dos povos que encontrou. Ele é considerado o pai da escrita da história ocidental porque tentou se limitar aos eventos humanos e evitar mitos.

Às vezes, porém, as reivindicações de Heródoto são de valor questionável. É incorreto afirmar, como alguns têm feito, que Heródoto simplesmente inventou suas histórias. Ele, entretanto, incluiu rumores, lendas e fofocas em suas histórias e às vezes pode ter interpretado mal suas fontes.

Heródoto & # 8217 relato da queda da Babilônia (História, 1.189-191) em 539 AC refere-se ao relato profético de & # 74 & # 101 & # 114 & # 101 & # 109 & # 105 & # 97 & # 104 & # 32 & # 53 & # 48 & # 45 & # 53 & # 49, bem como a Daniel & # 8217s indicação de que Babylon caiu durante um festival (& # 68 & # 97 & # 110 & # 105 & # 101 & # 108 & # 32 & # 53 & # 58 & # 51 & # 48 & # 45 & # 51 & # 49). Heródoto começou com uma história fantástica de como o cavalo Cyrus & # 8217 se afogou no rio Gyndes e como ele. para punir o rio tornando-o fraco e raso, obrigou seu exército a passar o verão desviando-o para 360 canais. Chegando à Babilônia, Ciro enfrentou a perspectiva de um cerco prolongado. Babilônia era grande o suficiente para armazenar alimentos por muitos anos, então qualquer tentativa de submeter a cidade à fome teria sido inútil.

Mas, notou Heródoto, a cidade tinha uma característica peculiar: o rio Eufrates corria pelo meio da Babilônia e o dividia em duas partes. Cyrus decidiu que os canais do rio sob as muralhas eram a única chance de entrar, mas o volume da água e a força da corrente eram muito grandes. Mesmo assim, o rei persa traçou um plano engenhoso: colocou soldados nos pontos em que o Eufrates entrava e saía da cidade e instruiu seus homens a atravessarem o rio quando este se tornasse viável. Enquanto isso, os não-combatentes subiram o rio e desviaram grande parte do rio para um pântano artificial. Quando o nível da água baixou o suficiente, os soldados persas entraram e capturaram a capital da Babilônia.

O que devemos fazer com essa conta? A maioria dos historiadores acredita que a versão dos eventos de Heródoto é pelo menos até certo ponto confusa e enganosa. Em sua conquista real da Babilônia, as forças de Cyrus & # 8217 procederam do norte e rapidamente venceram a resistência. Uma segunda frente foi aberta contra a Babilônia por um certo Ugbaru, governador de Gutium. Ugbaru passou a capturar Babilônia para Ciro com velocidade surpreendente, e o próprio Ciro entrou na cidade logo em seguida.

Vários fatores podem ter contribuído para a vitória persa.Primeiro, Cyrus pode ter mantido o grosso das forças babilônicas ocupadas com seu exército enquanto Ugbaru vinha pela retaguarda. Em segundo lugar, o regime babilônico era impopular e o povo parece ter dado as boas-vindas a Ciro como um libertador. Terceiro, Ugbaru parece ter entrado na Babilônia por subterfúgio (como se reflete na versão da história sobre o desvio do Eufrates).

É certo, porém, que Babilônia caiu repentinamente. Heródoto está correto ao afirmar que o Eufrates dividiu a cidade ao meio, e a Crônica de Nabonido confirma que ela caiu sem batalha. Portanto, o relato sobre o desvio do Eufrates pode ser verdadeiro. Tanto & # 68 & # 97 & # 110 & # 105 & # 101 & # 108 & # 32 & # 53 e Heródoto declararam: & # 8220 Devido ao tamanho da cidade, dizem os habitantes, aqueles nas áreas periféricas foram capturados sem os do centro saber sobre isso. & # 8221

& # 68 & # 97 & # 110 & # 105 & # 101 & # 108 & # 32 & # 53 narra a história da festa de Belsazar & # 8217s e pode ser considerada uma testemunha independente. Heródoto, neste relato como em outros lugares, era pitoresco e nem sempre totalmente confiável, mas parece ter preservado algo (e talvez boa parte) da história verdadeira.


Batalha de Andros (246 aC)

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

o Batalha de Andros foi uma batalha naval obscura durante a Terceira Guerra Síria. Apesar de sua superioridade numérica, a frota egípcia, provavelmente comandada por Sofron de Éfeso, perdeu para uma frota macedônia liderada por Antígono II Gonatas. O capitão egípcio Ptolomeu Andromachou, meio-irmão ilegítimo do Faraó, perdeu seu navio e sua tripulação, escapando por pouco para Éfeso.

A data da batalha é incerta, mas geralmente o ano 246/245 aC é aceito. & # 911 & # 93 Após a batalha, o rei egípcio Ptolomeu III Euergetes perdeu o domínio da Liga Nesiótica para Antígono Gonatas. & # 912 e # 93


A história de Andros e sua mitologia

A história de Andros e da mitologia, como é natural, está diretamente ligada à do resto das ilhas gregas e do mar Egeu. Andros tem nomes antigos como Hydrusa (com bastante água), Epagris, Nonagria (campo líquido), Lasia (com vegetação exuberante) e Gavros. A versão mais comum do nome da ilha e # 8217s remonta à mitologia.

Mitologia para Andros

Antes de 3000 aC da união de Apolo com Rios (filha de Staphylos, filho de Dionísio) nasceu Anios. Apolo nomeou Anio rei de Delos, que tinha três filhas e dois filhos, Andros e Mykonos. Seus filhos reinaram em duas ilhas e deram-lhes seus nomes. As origens mitológicas dos habitantes da ilha interpretam a adoração dominante ao Deus Dionísio e a presença dos deuses-ancestrais em suas moedas.

História de Andros durante os tempos pré-históricos e arcaicos

O maior assentamento preservado da Idade Neolítica do Egeu.

A história de Andros durante o período pré-histórico e arcaico menciona os primeiros habitantes da ilha Pelasgians. Então vieram Kares, mais tarde os fenícios, os cretenses e, finalmente, os jônios. Na época do cobre, os assentamentos que experimentaram acne particular são Mikrogiali, Plaka e Strofilas, considerados o maior assentamento preservado da Idade Neolítica do Egeu! Os assentamentos de Zagora e Ypsilis conheceram grande acne nos anos 900-700 aC, como evidenciado pelos vestígios do assentamento, foram revelados em Zagora (perto de Zaganiari). A versão predominante é a que quer Andros como o primeiro colono da ilha.

História de Andros durante a era clássica

Exposições no Museu de Palaeópolis

A história de Andros durante a era clássica encontra a ilha para ter sua capital em Paleópolis. A prosperidade deste período é evidente na rica cunhagem e na impressionante estátua de Hermes de Andros (uma cópia dos anos helenísticos, Museu Arqueológico de Chora). No século 7 aC, os andreianos, juntamente com os Halkides, fundaram em Chalkidiki 4 cidades e # 8211 Apoikies, Acantho, Argilo, Sani e a famosa pátria Stageira do filósofo Aristóteles. Um dos monumentos mais bem preservados do período helenístico é a Torre de Agios Petros, construída em forma cilíndrica. Dionísio era o deus preeminente da adoração dos habitantes.

História de Andros durante a hegemonia ateniense e a Guerra do Peloponeso

Com o início da guerra do Peloponeso, Andros lutou ao lado dos atenienses. Após a derrota na Sicília em 412 aC, a ilha se revoltou. No final, depois de muitas batalhas, o resultado foi a oligarquia e Andros a lutar ao lado dos espartanos.

História de Andros durante a era romana

A história de Andros durante o período romano indica que os habitantes não viram muita diferença quando os romanos chegaram a Andros. A razão é que eles mantiveram as tradições, costumes e costumes da ilha. A única diferença estava na linguagem e na constituição. Mas depois de muitos anos, essas diferenças desapareceram porque os romanos se tornaram um com os gregos. Na época romana, o culto a Ísis prevaleceu, segundo um monumento epigráfico que até 1987 foi construído na casa de Ioannis Loukreζis em Paleópolis, Museu de Palaeópolis.

História de Andros durante o período bizantino

A história de Andros durante os anos bizantinos mostra que a ilha se desenvolveu no campo da ourivesaria. Foi a época do Império do Komnene (século 12). Isso a transformou em um centro de exportação de seda e tecidos no Ocidente. Durante este período Paleópolis entra em declínio e seus habitantes lidam com a agricultura no interior da ilha. Na época do Império Bizantino, o Cristianismo se espalhou por toda a ilha. Quando Constantinopla se tornou o maior centro comercial e econômico, Andros definhou.

História de Andros durante a dominação veneziana

Com o queda de Constantinopla pelos francos, a ilha caiu para os venezianos. Em 1207 Marino Dandolo foi designado parente do Doge de Veneza e permaneceu em sua soberania até 1566. Para proteger a ilha dos piratas, Marinos Dandolos construiu torres e castelos. Então ele construiu o & # 8220Kato Kastro & # 8221 Lower Castle primeiro (Castel a basso) de hoje & # 8217s Chora. O nome Riva sobreviveu desde então por ser o cais principal de Chora. A segunda fortificação medieval é considerada maior e mais forte, foi o Castelo Superior & # 8220Pano Kastro & # 8221 (Castel del alto). Castelos e fortificações menores foram espalhados pela ilha. Entre eles está a Torre de Makrotandalos, o Vryokastro em Varidi e o Kastellaki em Gides. Durante a ocupação veneziana, o povoado dos Arvanites, que se estabeleceram principalmente na parte norte de Andros, pertence a eles. Uma pintura veneziana de 1470 relata que Andros é habitado por 2.000 pessoas.

História de Andros durante o Império Otomano

Em 1566, Andros caiu nas mãos dos otomanos. Durante o período de dominação otomana, Andros gozou de tratamento privilegiado, o que lhe proporcionou relativa prosperidade econômica. Durante o mesmo período, o transporte marítimo cresceu rapidamente. Na década de 1770, Andros passou para as mãos dos russos. Em 1790, Lambros Katsonis colidiu com a frota turca na batalha naval de Andros, mas foi derrotado, perdendo a maioria de seus navios. A economia do lugar ainda era rural. Os kozambasides do Castelo Superior & # 8220Kato Kastro & # 8221 (Korthi) eram proprietários de terras e senhores ricos. Em Kato Kastro, entretanto, uma nova classe de marinheiros começou a se desenvolver, os & # 8220gemitzides & # 8221. Em 1813, Andros tinha 40 barcos e 400 marinheiros.

História de Andros a partir da Revolução

Theophilos Kairis, um dos pioneiros do Iluminismo grego moderno.

Em 10 de maio de 1821, Theophilos Kairis, um dos pioneiros do Iluminismo grego moderno. Ele ergueu a bandeira da Revolução e assim começou uma nova história, que encontra Andros, graças à sua navegação forte. Principalmente graças à percepção de seus armadores, que investiram tempo em navios a vapor, à beira da prosperidade econômica. É importante notar que Dimitris Moraitis lançou a linha da Grécia & # 8211 América do Norte no início do século 20, enquanto em 1939 Andros era o segundo, depois do Pireu, em número de registros de navios. Andros foi atingido por duas guerras mundiais que causaram graves perdas de vidas e navios, enquanto Chora em 1944 foi bombardeada várias vezes.


Aposentadoria de Barbarossa

Depois de navegar nos mares ao longo de sua vida e capturar e expandir o Império Otomano além das ilhas e mares, ele finalmente se retirou para seu palácio em 1545 em Istambul, deixando seu filho, Hassan Pasha, encarregado de suas posições em Argel e nos mares.

Hayreddin Barbarossa, o grande herói muçulmano, morreu pacificamente em 4 de julho de 1546 em seu palácio à beira-mar. Ele foi colocado para descansar no Barbaros Türbesi (o mausoléu de Barbarossa) em Istambul (Constantinopla), no lado europeu do Bósforo.

Por muitos anos, tornou-se um costume dos navios turcos homenagearem o túmulo do marinheiro mais temido e corajoso. O epitáfio de Barbarossa diz:

“Esta é a tumba do conquistador de Argel e de Túnis, o fervoroso soldado islâmico de Deus, o Capudan Khair-ed-Deen Barbarossa, em quem possa repousar a proteção de Deus.”


Espadachim da Grécia Antiga

Parece que a guerra grega, ao contrário dos povos itálico e celta a oeste e norte, enfatizava o lançamento de lanças em vez de espadas. O hoplita e a falangita carregavam suas espadas apenas como uma arma secundária no caso de sua lança quebrar ou um corpo a corpo ficar extremamente congestionado.

Os antigos gregos usavam vários tipos de espada. O mais típico parece ter sido o xifos, uma espada curta de dois gumes que trazia vaga familiaridade a um gládio romano. Alternativamente, alguns carregavam espadas semelhantes à falcata celtiberiana, cutelos de carne glorificados como os Makhaera ou o kopis.

Os gregos antigos alguma vez desenvolveram a arte da esgrima? Por que eles parecem ter dado pouco valor à esgrima no campo de batalha?

Antiochos III Megas

Midas

Os hoplitas usavam espadas curtas. Imagine uma luta entre espartanos e argeads, empurrando uns aos outros com o escudo. Nesse combate estreito, é melhor usar uma espada curta e pesada para cortar e causar grandes danos. Como, caso contrário, você esfaquearia um oponente que o empurra se você precisar de vários metros para golpear sua espada?

Por outro lado, os primeiros gregos usavam espadas extensivamente. As espadas micênicas são enormes. Embora a tendência na guerra tenha mudado, também mudaram as preferências gregas por armas.

Okamido

Apesar das crenças gerais de alguns, havia de fato treinamento para esgrima no mundo grego. Em primeiro lugar, em Esparta, onde houve tempo suficiente para várias formas de treinamento, incluindo a esgrima, temos a Dança Pírica. Esta é uma dança de espada em que os homens basicamente praticam o que consideramos, kata.

Em segundo lugar, no restante da Grécia, existiam homens conhecidos como hoplomachoi. Esses homens assumiriam como tutores particulares em esgrima após a conclusão do treinamento básico em doratismos (luta com lança). Além disso, os hoplomachoi podiam instruir os homens em todos os aspectos das artes militares e temos a sorte de ter os nomes de vários deles: Stesileos, os irmãos Euthydemos e Dionysodoros de Chios, Phalinos de Stymphalos (que mais tarde serviu como conselheiro militar de o general persa Tissaphernes na batalha de Cunaxa em 401 aC) e Diomilos de Andros. Xenofonte e Platão falaram desses instrutores e o próprio Platão comentou sobre a necessidade do treinamento especializado que eles ofereciam no caso de as fileiras serem rompidas. Para promover isso, Licurgo, em 335, pediu reformas em Atenas que exigiam treinamento especializado em cada uma das artes / habilidades militares, e os homens para realizá-las.

Acho que era seguro dizer que a esgrima não foi esquecida no treinamento de um hoplita.

Pitágoras

Apesar das crenças gerais de alguns, havia de fato treinamento para esgrima no mundo grego. Em primeiro lugar, em Esparta, onde houve tempo suficiente para várias formas de treinamento, incluindo a esgrima, temos a Dança Pírica. Esta é uma dança de espada em que os homens basicamente praticam o que consideramos, kata.

Em segundo lugar, no restante da Grécia, existiam homens conhecidos como hoplomachoi. Esses homens assumiriam como tutores particulares em esgrima após a conclusão do treinamento básico em doratismos (luta com lança). Além disso, os hoplomachoi poderiam instruir os homens em todos os aspectos das artes militares e temos a sorte de ter os nomes de vários deles: Stesileos, os irmãos Euthydemos e Dionysodoros de Chios, Phalinos de Stymphalos (que mais tarde serviu como conselheiro militar de o general persa Tissaphernes na batalha de Cunaxa em 401 aC) e Diomilos de Andros. Xenofonte e Platão falaram desses instrutores e o próprio Platão comentou sobre a necessidade do treinamento especializado que eles ofereciam no caso de as fileiras serem rompidas. Para promover isso, Licurgo, em 335, pediu reformas em Atenas que exigiam treinamento especializado em cada uma das artes / habilidades militares, e os homens para realizá-las.

Acho que é seguro dizer que a esgrima não foi esquecida no treinamento de um hoplita.

Dromon

Minksterella

Pode ter sido uma cópia. Qualquer cidade que adotasse a falange primeiro, daria destruído qualquer outro exército. A notícia se espalharia, até que a maioria dos exércitos tivesse essa técnica. Provavelmente só usaram isso porque ninguém mais tinha um jeito revolucionário de lutar, até que foram dominados por uma técnica melhor.

Não tenho ideia se isso é verdade, mas pode ter acontecido. Por favor, me desculpe se isso está completamente errado, estou apenas supondo. Alguém aqui sabe onde a falange se originou especificamente?

Okamido

Ele se originou na Suméria (até onde sabemos) por volta de 4000 anos atrás, e trabalhou seu caminho para o oeste a partir de lá. Era suposto ter sido instituído em Esparta ou Argos entre os séculos VII e VIII.

Com base em quanto tempo os espartanos levaram para subjugar os messenianos, bem como apenas nas descrições anacrônicas da falange para a Primeira guerra, estou inclinado para Argos.

Kampfringen

Apesar das crenças gerais de alguns, havia de fato treinamento para esgrima no mundo grego. Em primeiro lugar, em Esparta, onde houve tempo suficiente para várias formas de treinamento, incluindo a esgrima, temos a Dança Pírica. Esta é uma dança de espada em que os homens basicamente praticam o que consideramos, kata.

Em segundo lugar, no restante da Grécia, existiam homens conhecidos como hoplomachoi. Esses homens assumiriam como tutores particulares em esgrima após a conclusão do treinamento básico em doratismos (luta com lança). Além disso, os hoplomachoi poderiam instruir os homens em todos os aspectos das artes militares e temos a sorte de ter os nomes de vários deles: Stesileos, os irmãos Euthydemos e Dionysodoros de Chios, Phalinos de Stymphalos (que mais tarde serviu como conselheiro militar de o general persa Tissaphernes na batalha de Cunaxa em 401 aC) e Diomilos de Andros. Xenofonte e Platão falaram desses instrutores e o próprio Platão comentou sobre a necessidade do treinamento especializado que eles ofereciam no caso de as fileiras serem rompidas. Para promover isso, Licurgo, em 335, pediu reformas em Atenas que exigiam treinamento especializado em cada uma das artes / habilidades militares, e os homens para realizá-las.

Acho que é seguro dizer que a esgrima não foi esquecida no treinamento de um hoplita.

Belo post, mas por favor não confunda uma dança de espada com treinamento marcial. A referência ao kata também é ruim. Mesmo o kata no Oriente como método de treinamento preferido é uma invenção moderna. Eu espero que o kata também não seja considerado uma dança da espada.

Eu acrescentaria à sua excelente postagem dizendo que qualquer exército profissional daquela época (ou desta época), que decidisse equipar seus homens com espadas ou qualquer outra arma, seria ignorante para negligenciar o treinamento na arma.

Podemos não saber qual era a arte deles, mas temos ampla evidência para dizer que eles tinham uma.


Cerco de Andros, c.480 AC - História

Por Fred Eugene Ray

As guerras travadas por Esparta e Atenas no século V aC colocaram uma cidade-estado com o maior exército da Grécia antiga contra outra que ostentava sua frota mais poderosa. No entanto, o soldado espartano e ateniense seguia caminhos de guerra que diferiam em muito mais do que uma simples preferência por lutar na terra ao invés do mar. Na verdade, as abordagens distintas que um hoplita espartano e um soldado ateniense usavam para combater abrangiam uma ampla gama de táticas, apenas algumas das quais estavam ligadas à sua divisão tradicional na costa.

Os historiadores militares tendem a se concentrar no severo regime de treinamento da infância em Esparta (o agoge) e a potente combinação de físico robusto e filosofia marcial obstinada que promoveu. Mas o modo de guerra espartano não era simplesmente uma questão de excelente resistência individual, força ou mesmo habilidades de armamento. As táticas superiores também desempenhavam papéis importantes - a discrição costumava ser a melhor parte do valor dos espartanos. Eles eram hábeis em avaliar as probabilidades de batalha e, caso não fossem do seu agrado, voltariam para casa sem lutar.

Apesar de sua imagem feroz, Esparta tinha um histórico mais extenso de evasão de confrontos armados do que qualquer outra cidade-estado grega. Não era incomum que comandantes espartanos retrocedessem antes de cruzar uma fronteira hostil se os presságios fossem ruins. E mesmo à beira do combate, eles ainda podem escolher evitar a ação. O rei espartano Agis II (427-400 aC) afirmou certa vez que “os espartanos não perguntam quantos são os inimigos, apenas onde estão”, mas em pelo menos quatro ocasiões ele recusou pessoalmente o confronto com o inimigo.

Vantagens da abordagem dos hoplitas espartanos para a guerra

Os gregos clássicos lutaram em uma formação linear densa ou falange como lanceiros blindados conhecidos como hoplitas. Esses hoplitas eram protegidos dos tornozelos para cima por grevas, couraça, escudo e capacete enquanto ficavam lado a lado em fileiras que podiam ter centenas de homens de largura. Isso permitiu que apresentassem uma frente ampla que era difícil de sobrepor ou

Hoplita espartano (c.500 aC), vestido
com um capacete coríntio, armadura e
torresmos, armados com lança, espada e
escudo.

flanquear. Mas havia um limite para o quão fina uma formação poderia ser sem cair em desordem. Assim, a maioria dos gregos tentou formar uma fila com pelo menos oito homens de profundidade para aceitar a batalha. Os espartanos, no entanto, podiam avançar e manobrar com eficácia em fileiras de até quatro homens. Aqueles nas três primeiras fileiras atacaram por cima com suas lanças na frente do inimigo, e a quarta fileira juntou-se às fileiras dois e três pressionando escudos nas costas de seus companheiros em um esforço concentrado para empurrar a oposição, uma tática chamada othismos. Essa habilidade de manobra quando o número de pessoas reduzidas rendeu sucesso várias vezes, principalmente contra um exército arcadiano muito maior em Dipaea em 464 aC.

A maioria dos exércitos gregos avançava com homens gritando encorajamento e emitindo gritos de batalha distintos. Eles então se precipitariam nos últimos metros em ação aproximada. Em contraste, os espartanos avançavam lentamente em passos medidos ao som de flautas e cantos rítmicos de poesia de batalha. Isso permitiu que mantivessem uma ordem excelente durante todo o processo de engajamento.Além disso, os espartanos viram a corrida barulhenta de seus oponentes como amadora, sinalizando uma falsa bravata para suprimir o medo. Seu próprio ritmo deliberado e disciplinado pretendia estabelecer um tom de confiança avassaladora e ameaça mortal. Essa abordagem foi tão enervante que muitos inimigos se separaram e correram antes do primeiro contato.

Os hoplitas espartanos seguiram um impulso natural ao marchar para a batalha para se aproximar do homem à sua direita. Eles fizeram isso para obter uma cobertura melhor do escudo em seu braço esquerdo. Essa tendência fazia com que as falanges se desvanecessem para a direita à medida que avançavam e freqüentemente resultava em uma sobreposição mútua de flancos de formação em extremidades opostas do campo. Os espartanos exploraram isso exagerando deliberadamente seus próprios movimentos para a direita. Eles combinariam o movimento com uma movimentação bem praticada por tropas de elite em sua extrema direita para se curvar ao redor do flanco esquerdo de um inimigo. Uma vez envolvida, a asa cercada se quebraria e fugiria, causando o colapso da falange inimiga.

Além de explorar o fenômeno comum de deriva para a direita, os espartanos também usaram esquemas mais exclusivos no campo de batalha. O Rei Agis uma vez mudou unidades em sua formação durante um avanço. Tentar isso na cara do inimigo sugere que os espartanos consideravam tais movimentos arriscados como estando dentro de suas capacidades. O general ateniense Cleandridas derrotou tribos italianas em 433 aC, escondendo um contingente de hoplitas atrás de sua falange. Isso disfarçou sua verdadeira força e, uma vez em combate, permitiu que ele conduzisse seus homens contra o flanco inimigo para desencadear uma debandada.

A manobra de batalha mais ousada dos espartanos era interromper no meio do combate e se retirar. Todos os outros exércitos gregos evitaram isso por medo de um desastre. Os espartanos, no entanto, não só conseguiam sair de locais desesperadores com perda mínima, mas também falsificar a manobra e enganar os inimigos para que quebrassem a formação para persegui-los. Heródoto citou esses falsos retiros nas Termópilas em 480 aC. Os espartanos então giravam a cada vez e destruíam os persas excessivamente ávidos, que haviam caído em uma busca prematura e desordenada. Platão afirmou que os persas também sofreram esse mesmo estratagema espartano em Platéia, um ano depois.

Enquanto os espartanos puniam severamente aqueles que estavam rompendo as fileiras para seguir suas falsas retiradas, eles próprios se abstiveram de qualquer tipo de perseguição. Primeiro, eles não viram lucro em arriscar vidas preciosas para perseguir um inimigo já derrotado. Além disso, permanecer no campo de batalha permitiu-lhes possuir o campo no final do dia. Essa foi a definição universalmente aceita de vitória formal na guerra grega. Finalmente, mantendo a formação, os espartanos poderiam rapidamente se reformar em uma frente diferente, dando-lhes a oportunidade de montar um segundo ataque contra quaisquer oponentes que ainda estivessem intactos.

Os espartanos sabiam muito bem que o sucesso no campo de batalha poderia representar um perigo especial na forma de fogo amigo. Os capacetes limitavam a visão e o barulho da batalha era ensurdecedor, fazendo com que os hoplitas confundissem facilmente amigos com inimigos nas fileiras confusas. Tucídides citou justamente um incidente trágico dentro da ala direita ateniense em Delium em 424 aC. Uma maneira dos espartanos reduzirem esse perigo foi adotando equipamentos uniformes, de modo a se identificarem mais facilmente no calor de um confuso corpo a corpo. Para este propósito, eles usavam túnicas altamente visíveis que eram tingidas de carmesim. Suas capas também podiam ser vermelhas, no entanto, eles raramente, ou nunca, levavam essas vestimentas pesadas para o combate. Os espartanos também pintaram grandes dispositivos em seus escudos para identificação, sendo o mais famoso a letra grega lambda. Parecendo um "V" invertido, esta foi a primeira letra em "Lacedemônia", que era o nome dos gregos antigos para Esparta.

Os ataques furtivos não eram um grampo do exército espartano, mas um deles rendeu uma vitória em Sepeia em 494 aC. Lá, o famoso astuto Rei Cleomenes de Esparta estava enfrentando uma hoste ligeiramente maior de Argos. Organizando uma trégua temporária e acampando em frente aos argivos, Cleomenes estabeleceu uma rotina que incluía sinalizar as refeições com uma buzina. Quando o inimigo se retirou ao mesmo tempo para se alimentar, ele mandou seus homens atacarem e colocou os despreparados Argivos em uma terrível derrota. Outro comandante espartano que usou um ataque furtivo com bons resultados foi Brasidas em Anfípolis em 422 aC, onde estava sob cerco de Cleon de Atenas. Cleon havia se alinhado para retornar à sua base após uma expedição de reconhecimento quando os espartanos o surpreenderam correndo para fora da cidade em dois destacamentos, cortando a coluna ateniense pela metade e derrotando cada segmento em detalhes. Brasidas encerrou a fase inicial da Guerra do Peloponeso com a vitória, embora ele próprio tenha morrido em batalha.

Mesmo os melhores exércitos às vezes acham a retirada inevitável. Os espartanos, tendo perdido 300 homens escolhidos e um rei em uma ação de retaguarda em 480 aC nas Termópilas, descobriram uma forma menos custosa de retirada - a caixa em marcha. Utilizada pela primeira vez com sucesso sob Brásidas em 423 aC, esta formação consistia em formar a maior parte da infantaria hoplita em um retângulo oco, colocando os soldados levemente armados e não combatentes dentro da formação e, em seguida, implantando os hoplitas restantes para frente e para trás para enfrentar quaisquer ameaças inimigas. A caixa em marcha poderia recuar e se defender de todas as formas de ataque. Xenofonte de Atenas reivindicou o crédito pela criação do arranjo durante o famoso “Retiro dos Dez Mil” após a Batalha de Cunaxa em 401 aC. No entanto, é mais provável que o Xenofonte tenha simplesmente modificado modestamente o protocolo Spartan existente.

Atenas como potência militar

Considerar os atenienses clássicos como lutadores em geral ficou para trás em sua fama como criadores da democracia e mestres da cultura estética. Desde a antiguidade até o presente, os espartanos tiveram uma reputação marcial muito maior. Ainda assim, Atenas, em seu apogeu do século V aC, não apenas lutou mais de três vezes mais batalhas do que Esparta, mas na verdade desfrutou de uma taxa geral ligeiramente mais alta de sucesso em combate. Na verdade, os atenienses desenvolveram a maior e mais sofisticada máquina de guerra de toda a Grécia e aplicaram táticas com a mesma criatividade com que buscavam as belas-artes.

Atenas seguiu a adoção da democracia em 510 aC, com um período de rápida expansão. Os atenienses acompanharam os crescentes compromissos territoriais aumentando muito o tamanho de suas forças armadas. O exército de Atenas passou de uma contagem de 3.600 lanceiros blindados no final do século VI aC para 13.000 cidadãos regulares em 431 aC. Da mesma forma, a frota ateniense cresceu de 60 para 300 navios no mesmo período. Esparta poderia responder com apenas cerca de metade do número de hoplitas espartanos próprios e não tinha nenhuma marinha.

Com pouco dinheiro e tendo cidadania severamente limitada, os espartanos dependiam de um sistema de alianças. A Liga do Peloponeso deu-lhes acesso a uma enorme força de trabalho, mas tinha sérias deficiências. Esparta freqüentemente teve que coagir ou persuadir aliados relutantes a agirem. Também havia o perigo de que um aliado empacado pudesse desencadear um conflito indesejado e caro. Na verdade, Tucídides sugeriu que Corinto desencadeou a grande Guerra do Peloponeso exatamente dessa maneira. Em contraste, Atenas tinha controle total sobre suas próprias forças armadas maiores, bem como as de outros estados que estavam muito mais próximos de serem súditos do que verdadeiros parceiros.

Os lanceiros hoplitas enfrentam as forças da cavalaria neste fragmento de um pergaminho ático, por volta de 510 aC.

À medida que os soldados atenienses cresciam em número e força, a cidade-estado grega também aumentava muito seu número de cavaleiros. Sua força de cavalaria cresceu de menos de 100 cavaleiros para cerca de 2.200 durante o século V aC. Esse era o único contingente desse tipo entre os gregos do sul e era bastante grande, mesmo para os padrões da Grécia central e setentrional, rica em cavalos. Além disso, os atenienses mantinham uma vantagem sobre a outra cavalaria em arqueiros montados. Originalmente importado da Cítia, esses cavaleiros mortais aumentaram para 200 homens. Os cavalos eram alvos fáceis para os dardos dos escaramuçadores adversários. Usando uma tela alternativa de velozes arqueiros a cavalo com arcos compostos de longo alcance, Atenas transformou sua cavalaria em uma das mais perigosas e versáteis de toda a Grécia.

A experiência da cavalaria inspirou os atenienses a desenvolver outras habilidades para proteger seus flancos. Podem ser barreiras naturais ou feitas pelo homem, a última das quais foi usada em Maratona em 490 aC. Frontinus descreveu os atenienses construindo uma barricada de madeira rústica, ou abatis, para esticar sua frente contra uma encosta e desencorajar um ataque inimigo montado. Da mesma forma, eles exploraram as estruturas existentes fora de Siracusa em 414 aC para repelir cavaleiros, e o fizeram novamente dentro de Atenas, na Batalha de Munychia em 403 aC. Mesmo assim, confiar nas barreiras naturais era a abordagem mais comum. Em Platéia e Mycale (479 aC), Eurimedon (466 aC) e Anapus (415 aC), os atenienses conquistaram vitórias com seus flancos apoiados na costa, leito de riachos ou terras altas.

O uso do arco era ainda mais específico para Atenas do que a perícia na guerra de cavalaria ou nas barreiras de flanco. Junto com seu destacamento singular de arqueiros montados, os atenienses eram os únicos entre os gregos no envio de um grande número de arqueiros a pé. Seu exército incluía 800 arqueiros de pé que lutaram em conjunto com 300 hoplitas especialmente treinados. O último se posicionou em três fileiras na frente, ajoelhando-se enquanto flechas voavam acima e se levantando para repelir qualquer tentativa de atingir os arqueiros atrás deles. Essas tropas especializadas desempenharam um papel importante na Platéia, onde repeliram a cavalaria persa.

Além disso, 400 a 500 arqueiros também serviram a bordo da frota ateniense. Ao contrário de outros gregos, que empilharam até 40 hoplitas em cada navio para combate corpo a corpo com outras embarcações, os atenienses usaram apenas 14 fuzileiros navais (10 hoplitas e quatro arqueiros) e foram os pioneiros na arte da marinharia de combate. Isso exigia manobrar seus navios em posição para atacar os navios adversários com uma proa blindada, enquanto os atirava com flechas. Seja em terra ou no mar, Atenas fez melhor uso da proa do que qualquer outra cidade-estado.

A frota superior de Atenas entrou em cena para operações surpresa. Aproveitando sua grande capacidade anfíbia, Atenas lançou mais ofensas inesperadas do que qualquer outra cidade-estado grega. Os desembarques marítimos eram comuns desde as Guerras Persas. Mas combiná-los com um forte elemento surpresa surgiu em meados do século V aC como uma tática do comandante ateniense Tolmides, que navegou ao redor do Peloponeso para descer para ataques inesperados contra oponentes em desvantagem. Os atenienses refinaram o esquema ao longo do tempo com o uso de transporte de tropas, substituindo as margens superiores dos remadores nas galés de guerra por uma mistura de soldados atenienses, infantaria leve e cavaleiros. Um comandante poderia então pousar com enorme vantagem com um armamento grande e diversificado na hora e local de sua escolha. Além disso, no caso improvável de que surgisse uma resistência efetiva, ele poderia simplesmente voltar ao mar com muito pouco risco para si mesmo ou seus homens.

Quando se tratava de operações furtivas, os atenienses nem sempre dependiam de sua força naval. Em 458 aC, um ano antes de Tolmides fazer seu primeiro ataque surpresa vindo do mar, Myronides de Atenas venceu duas batalhas como resultado de marchas terrestres imprevistas. Eles chegaram em Cimólia, a leste de Corinto, onde ele duas vezes derrotou os regulares deste último com forças reunidas de reservas, estrangeiros residentes e aliados locais. Esta não seria a última vez que Tolmides ganhou um confronto com uma marcha inesperada. Um ano depois, ele liderou um exército ao norte para pegar as forças da Liga Boeotian despreparadas. Na esteira da vitória subsequente em Oenophyta, Atenas foi capaz de dominar toda a Beócia, exceto Tebas, na década seguinte.

Mestres em operações de surpresa, os atenienses também se destacaram em furtividade e dissimulação no nível tático. Suas manobras incluíam emboscadas, ataques furtivos, distrações e desinformação. Já em Salamina, em 480 aC, Temístocles enganou os persas para uma ofensiva naval tola, divulgando planos falsos. Essas táticas tiveram seu maior uso durante a Guerra do Peloponeso, quando Demóstenes lançou uma emboscada que derrotou uma falange maior em Olpae em 426 aC e realizou três ataques noturnos separados, vencendo os dois primeiros antes de sofrer uma derrota ruinosa no último.

Demóstenes era um líder ousado, mas homens mais cautelosos também usaram táticas complicadas em favor de Atenas. Embora notoriamente conservador, Nícias usou truques duas vezes para pousar com segurança exércitos em solo hostil, a primeira vez com um ataque diversivo e a segunda fornecendo informações falsas ao inimigo. E uma equipe de generais atenienses empregou vários truques em Bizâncio em 408 aC. Xenofonte e Diodoro detalharam como eles se retiraram à noite de um cerco, apenas para se esgueirar de volta e atacar as docas com tropas levemente armadas. Eles então tomaram a cidade por meio de uma entrada surpresa de seus hoplitas por um portão interno. Os comandantes atenienses não deixavam de enganar seus próprios homens.

Um hoplita Selvagem floresce um escudo decorado de forma improvável com o desenho de um cachorro.

Myronides em Oenophyta enganou os hoplitas em sua asa direita fazendo-os pensar que sua esquerda estagnada já estava vitoriosa. Isso os inspirou a um esforço renovado que levou a cabo seu lado do campo e transformou o sucesso fantasma de Myronides em algo real.

Talvez o aspecto menos conhecido das proezas militares de Atenas tenha sido seu histórico de experiências de combate bem-sucedidas. Uma grande verdade da guerra é que a vitória geralmente vem menos de destruir um inimigo do que de quebrar sua vontade de lutar. Isso era flagrantemente aparente nos campos de batalha da Grécia antiga, onde comparativamente poucos soldados caíram cara a cara, mas muitos morreram depois que um lado vacilou e tentou fugir. Ter confiança em sua liderança, camaradas e habilidade pessoal deu aos hoplitas o moral necessário para impor sua vontade ao inimigo. Mais de um terço de todos os compromissos de terra significativos travados por hoplitas gregos durante o século V aC foram vitórias atenienses. Na verdade, a vitória total de Atenas neste período mais do que triplicou a de qualquer outra cidade-estado e excedeu a de Esparta por um fator melhor do que quatro. Assim, quando os atenienses entravam em ação, eles esperavam vencer - e na maioria das vezes o faziam.

Todos os aspectos únicos da guerra ateniense se reuniram a serviço de um novo conceito estratégico desenvolvido por Péricles no início da Guerra do Peloponeso para lidar com os enormes exércitos que Esparta e seus aliados podiam armar. Atenas esperava evitar a batalha de falange apocalíptica em favor de pequenas ações e infligir sofrimento econômico de longo prazo. Explorando suas habilidades táticas características e criando postos avançados fortificados (epiteichismoi) em solo inimigo, Atenas quase derrubou Esparta. Foi somente depois que os espartanos adotaram elementos-chave da abordagem ateniense que eles finalmente reivindicaram a vitória após quase três décadas de guerra. Ainda assim, eles não puderam suprimir Atenas por muito tempo e desistiram de uma ocupação fortemente contestada da cidade depois de um único ano. Os atenienses logo tiveram uma democracia totalmente restaurada e passaram a reconstruir seu império ultramarino, levantando-se no início do século seguinte para novamente desafiar Esparta pela supremacia.

Era raro que espartanos e atenienses realmente disputassem o mesmo terreno. Isso aconteceu menos de uma dúzia de vezes durante todo o século V aC. Quando essas reuniões assumiram a forma de grandes batalhas, Esparta sempre saiu com a vitória. Enfrentamentos menores eram mais frequentes e resultavam em uma sequência ininterrupta de sucessos atenienses. Essas tendências aparentemente contraditórias foram reflexos diretos das diferentes abordagens táticas dos estados.

Primeira Batalha de Tanagra

Apenas três grandes batalhas no século V aC viram espartanos e atenienses em lados opostos. O primeiro ocorreu em 457 aC, quando Nicomedes de Esparta liderou um exército de seus compatriotas e aliados na Beócia, em uma demonstração poderosa para desencorajar a agressão ateniense contra Tebas, um aliado espartano. Atenas respondeu na mesma moeda e um noivado

Treinados desde a infância para a batalha, os hoplitas gregos se enfrentam na ponta da lança.

(Tanagra I) ocorreu que envolveu mais de 25.000 hoplitas espartanos. À medida que a batalha se desenrolava, os lanceiros espartanos venceram o dia à sua direita, com a ajuda dos traidores cavaleiros tessálios que abandonaram os atenienses assim que a luta começou. Os hoplitas atenienses, à sua direita, tiveram igual sucesso, entretanto, eles abandonaram o campo para ir atrás de seus inimigos derrotados. Como resultado, os atenienses acabaram perdendo para uma falange espartana mais disciplinada que se manteve no campo de batalha.

Primeira Batalha de Mantinea

Passariam-se quase duas gerações antes que Esparta e Atenas se encontrassem novamente em um grande confronto. Isso aconteceu em 418 aC em Mantinea I, onde Argos procurou contestar o domínio espartano local com a ajuda dos atenienses e de outros aliados. Depois de várias partidas em falso, os dois lados finalmente chegaram a um confronto com mais de 17.000 hoplitas. O rei espartano Agis abriu a ação com uma manobra malfeita que permitiu aos homens de Argos perfurar e derrotar sua asa esquerda. No entanto, quando os argivos cometeram o erro de perseguir os homens derrotados, Agis envolveu os soldados atenienses no flanco oposto. Ao fazer isso, as tropas argivas no centro e ao lado do contingente de Atenas perderam a coragem e fugiram ao primeiro contato com os espartanos. A sua fuga deixou os atenienses com lanceiros inimigos aproximando-se de ambos os lados, obrigando-os a recuar a um custo elevado. A batalha terminou com os espartanos se reformando para derrotar a ala direita argiva conforme ela voltava de sua perseguição imprudente.

Batalha de Halae Marsh

O último grande confronto entre as duas cidades-estado dominantes ocorreu quando os espartanos derrubaram o regime democrático de Atenas após a Guerra do Peloponeso e estabeleceram uma oligarquia para administrar a cidade, apoiando-a com mercenários e alguns de seus próprios hoplitas. Em 403 aC, o rei espartano Pausânio reagiu à crescente oposição ateniense liderando uma onda de novas tropas para a cidade. Ele então, inadvertidamente, tropeçou em uma batalha em um trecho estreito acima de Halae Marsh, um pequeno pântano costeiro ao sul do porto principal de Atenas. Cerca de 7.500 hoplitas espartanos enfrentaram 3.000 lanceiros atenienses no espaço restrito. Muitos dos atenienses tinham apenas equipamento improvisado, mas com seus flancos ancorados próximos aos pântanos e uma encosta crescente, eles lutaram vigorosamente.

No final, os arquivos mais profundos de Pausanius finalmente abriram caminho para a vitória. Como de costume, os espartanos não perseguiram. Desta vez, sua contenção não apenas limitou as baixas, mas também gerou boa vontade que permitiu a Pausanius negociar uma retirada pacífica. Isso deixou seus antigos inimigos em Atenas livres para se reagruparem, mas também garantiu seu objetivo principal de acabar com os esgotos físicos e fiscais que a ocupação vinha infligindo a Esparta.

Fazendo bom uso de táticas bem treinadas, os soberbos hoplitas de Esparta intimidaram seus inimigos, manobraram em torno dos flancos de formação e se mantiveram em terreno conquistado para chicotear os atenienses em todas as reuniões em grande escala ao longo de mais de meio século. No entanto, eles não foram capazes de duplicar esse feito em combates menores, ao passo que Atenas poderia empregar melhor suas próprias habilidades marciais.

Treinados desde a infância para a batalha, os hoplitas gregos se enfrentam na ponta da lança.

Ainda assim, sucessos ainda menores podem ter um impacto significativo, como os três primeiros que Atenas conquistou sobre Esparta no início da Guerra do Peloponeso.Isso começou em 425 aC em Spaectaria, uma ilha estreita ao sudoeste da Grécia, onde os atenienses derrotaram uma guarnição espartana encalhada. Eles conseguiram isso com um desembarque próximo ao amanhecer que colocou cerca de 1.000 lanceiros pesados ​​e mais de 1.500 tropas armadas leves em terra contra apenas 420 hoplitas. Contendo a luta corpo a corpo, este enorme grupo de desembarque levou os espartanos ao extremo norte da ilha sob uma chuva de dardos e flechas e, finalmente, forçou sua rendição.

Em um ano, os soldados atenienses foram decisivos em duas vitórias mais modestas sobre Esparta. O primeiro foi em Cythera, próximo ao continente espartano. Nicias de Atenas lançou um ataque repentino do mar contra o porto desta ilha para desviar a atenção de um desembarque com talvez 2.000 hoplitas. Seguindo para o interior, ele encontrou uma falange espartana com metade de sua força perto da capital de Cythera. Como ocorrera tantas vezes, os espartanos avançaram para uma boa luta, apesar de serem escassamente arquivados. Mas os atenienses, veteranos de muitas vitórias anteriores, não ficaram impressionados. Mantendo seu equilíbrio, eles empurraram para trás com limas duas vezes mais profundas até que seus inimigos recuassem.

Nicias mandou os espartanos sobreviventes para casa sob trégua e transformou Cythera em uma base para ataques anfíbios ao longo da costa de Esparta. Seus inimigos tiveram pouca chance de interceptar os ataques rápidos e não anunciados e, quando o fizeram, encontraram uma oposição esmagadora. Tucídides relatou que uma pequena guarnição espartana perto de algumas aldeias costeiras entrou em choque contestando tal desembarque. Possuindo talvez não mais do que 300 hoplitas, os defensores foram derrotados rapidamente contra o que provavelmente era três vezes mais lanceiros atenienses. O doloroso reverso, adicionado aos de Spaectaria e Cythera, amorteceu o ardor dos espartanos pela guerra e os induziu a oferecer paz, apenas para encontrar a rejeição de uma Atenas cada vez mais confiante.

O general tebano Epaminondas salva a vida do colega general Pelópidas durante a vitória sobre os espartanos em Leuctra em 371 aC.

Os atenienses conquistaram mais três pequenas vitórias de Esparta mais tarde na Guerra do Peloponeso. A primeira ocorreu em 411 aC, quando o monarca espartano Agis liderou uma grande coluna em direção a Atenas na esperança de explorar a turbulência política ali. Cerca de 600 hoplitas do regimento Sciritae de Esparta compunham a vanguarda do rei e, quando esta unidade avançou muito na frente, foi atacada. Os atenienses atacaram o Sciritae com uma força mista de hoplitas, infantaria leve e cavalaria. Incapazes de se defender de um ataque em todas as frentes, os lanceiros espartanos recuaram para lutar, sofrendo pesadas perdas no processo. Quando o socorro chegou ao local, os atenienses já haviam varrido o campo e voltado para casa com os corpos dos caídos.

Completamente desanimado, Agis cancelou sua ofensiva e arranjou uma trégua para recuperar os restos mortais de seus homens perdidos. Ele tentou novamente, desta vez conseguindo chegar a Atenas. Lá, no entanto, ele se deparou com uma falange que se mantinha embaixo da muralha da cidade, onde tinha excelente apoio dos arqueiros que alinhavam as muralhas acima. Julgando que sofreria baixas inaceitáveis ​​antes mesmo de enfrentar os hoplitas adversários, o rei simplesmente se virou. Enquanto ele marchava, suas fileiras traseiras ficaram para trás e atraíram um ataque de soldados e cavaleiros atenienses.

O último revés da guerra dos espartanos contra as tropas atenienses ocorreu em 407 aC, na ilha de Andros, no Egeu. Lá, uma força de desembarque sob o comando de Alcibíades de Atenas surpreendeu e derrotou uma guarnição com metade de seu tamanho. Os espartanos, que se posicionaram no centro e à direita em uma formação escassa, perderam quando os aliados locais cederam na esquerda.

Duas cidades-estados únicos, duas formas únicas de guerra

Relatos de combates reais entre Esparta e Atenas no auge deixam claro que cada um teve uma boa parcela de sucesso contra o outro. Os atenienses usaram sua experiência em mobilização surpresa, operações anfíbias e guerra armada leve (montada e a pé) para obter um número maior de vitórias. Mas os hoplitas de Esparta usaram suas próprias habilidades mortais para vencer todas as grandes ações. Qualquer vantagem tática que qualquer um pudesse reivindicar era passageira, o produto temporário de circunstâncias únicas dominando um determinado campo de batalha. O século se encerrou após longas décadas de lutas sangrentas, da mesma forma que havia começado, com Esparta e Atenas ainda ferozmente independentes e igualmente poderosas em suas diferentes abordagens da guerra.


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