Revisão: Volume 33 - Tudor England

Revisão: Volume 33 - Tudor England

William Shakespeare alguma vez conheceu a Rainha Elizabeth I? Não há evidências de tal encontro, mas por três séculos escritores e artistas foram provocados e inspirados a imaginá-lo. Shakespeare e Elizabeth é o primeiro livro a explorar a rica história de encontros inventados entre o poeta e a rainha e examina como e por que a mitologia desses dois ícones culturais carismáticos e duradouros foi entrelaçada na cultura britânica e americana. Helen Hackett segue a história dos encontros entre Shakespeare e Elizabeth por meio de romances históricos, peças, pinturas e filmes, desde obras conhecidas como Kenilworth de Sir Walter Scott e o filme Shakespeare apaixonado até exemplos menos conhecidos, mas igualmente fascinantes. Levantando questões intrigantes sobre os limites que separam bolsa de estudos e ficção, Hackett olha para biógrafos e críticos que continuam a investigar as ligações entre a rainha e o poeta. Na controvérsia da autoria de Shakespeare, houve até mesmo alegações de que Shakespeare era o filho ou amante secreto de Elizabeth, ou que a própria Elizabeth era o gênio Shakespeare. Hackett descobre as razões por trás do apelo duradouro de suas reputações combinadas, e ela localiza esse interesse em suas identidades sexuais enigmáticas, bem como nas maneiras como representam tensões políticas e aspirações nacionais.


Thomas Cromwell: A Life by Diarmaid MacCulloch review - ascensão e queda de um rufião astuto

Se uma imagem vale mais que mil palavras, um grande retrato deve ter cerca de 700 páginas impressas. A representação de Thomas Cromwell por Hans Holbein, o Jovem - sombrio, taciturno, sinistro e sugestivo - é a semelhança que moldou a vida após a morte atormentada do secretário-mestre de Henrique VIII. Essa é a imagem desafiada pelos romances mais vendidos de Hilary Mantel, e também assombra cada linha do trabalho completo de Diarmaid MacCulloch. Entre Holbein por um lado e Mantel por outro, há muito espaço para uma versão alternativa. Esta é a vida que o professor MacCulloch se propôs a escrever.

Só que não é realmente uma vida, mais uma vida e um tempo, fruto de muitos anos de arquivo, uma história tanto quanto uma biografia que pesa quase 30 páginas de bibliografia e 115 densas páginas de notas. MacCulloch certa vez sentou-se aos pés do temível historiador medieval Geoffrey Elton e não consegue esquecer o bigode eriçado de seu mentor.

Na busca pelo “verdadeiro Thomas Cromwell da história”, este volume de peso pesado pretende ser um golpe decisivo. A enorme baforada de pré-publicação de Mantel ("a biografia que esperamos há 400 anos") certamente anuncia um cliente satisfeito. Uma leitura mais desapaixonada pode encontrar o historiador-biógrafo, que deve viver e morrer pelos registros escritos, inundado pelos abundantes documentos do reinado de Henrique. Este foi um momento crucial entre a Inglaterra medieval e a moderna, para o qual a revolução de TI da Renascença contribuiu com uma cornucópia de tinta e papel. Uma das muitas fascinações incidentais deste livro é a imagem de Cromwell, o bibliófilo, e o papel da impressão em alimentar a fornalha do reinado extraordinário de Henrique.

Como gerações de romancistas históricos, até e incluindo Mantel, descobriram, Henrique VIII é ouro nas bilheterias. Os notórios cenários da Inglaterra Tudor permanecem tão potentes em nossa imaginação quanto a destruição dos Bourbons na Revolução Francesa ou a ascensão e queda do Terceiro Reich. A emocionante história que MacCulloch se propõe sutilmente a reinterpretar é um drama humano repleto de derramamento de sangue doentio, intriga, tortura e traição.

Não é de admirar, então, que mesmo uma figura tão atraente como Cromwell ocasionalmente se perca no redemoinho. Isso não é culpa de MacCulloch, mas a consequência inevitável de sua determinação em descrever os sacrifícios políticos de um grande reformador e self-made man que voou muito perto do sol. O que não está em dúvida, um julgamento do qual MacCulloch nunca recua, é que Cromwell estava tão bem equipado quanto qualquer um para sobreviver à terrível imprevisibilidade de Henrique VIII e seu regime excepcionalmente tóxico.

Um autodenominado "rufião", filho de um cervejeiro de Putney, Cromwell tornou-se o mestre da política de poder dos Tudor. Mas seu calcanhar de Aquiles era sua lealdade ao mentor que o ajudou a entrar na corda bamba do serviço real. Foi a comovente devoção de Cromwell ao Cardeal Wolsey, a quem serviu desde sua pompa em 1524 até sua queda em 1530, que provaria sua ruína.

O drama dessa carreira trágica se divide em cinco atos. MacCulloch cobre muito terreno familiar de uma forma nova e profundamente pesquisada. Cromwell era um homem idoso nos termos do século 16 quando emergiu da obscuridade para se tornar um conselheiro real. Seus primeiros 40 anos abriram a cortina de seu aprendizado com Wolsey, seu “querido mestre”. Foi então que ele adquiriu suas habilidades como diplomata e consertador, com um gênio para a improvisação e instintos de clube que o ajudaram muito na corte de Henrique. O segundo ato, seu serviço com Wolsey, mostra-o em sua forma mais eficaz, enfrentando Ana Bolena e seus apoiadores enquanto eles conspiravam para destruir “o Cardeal”. Um rufião menor pode não ter resistido à morte de seu mestre.

O desempenho deslumbrante de Cromwell na década de 1530 é tentadoramente breve, uma parábola de seu ofício. O terceiro ato começa em 1533, quando ele se torna chanceler do Tesouro, e segue para a execução de Ana Bolena, uma reversão rápida e selvagem que MacCulloch mostra ter sido impulsionado pela necessidade de Cromwell de vingar a queda de Wolsey.


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2 Oxford English Dictionary, sub (edição (doravante citada como O.E.D.).

3 “Um aduertisement tocando sediciosas wrytings,” PRO, SP12 / 235/81. Este documento - do início ou meados do período elisabetano - parece ser o rascunho para um discurso na Câmara da Estrela, que costumava ser entregue pelo senhor chanceler ou senhor guardião aos conselheiros particulares reunidos, juízes reais e os juízes de paz que por acaso estava em Westminster na época.

4 O Caso de Libellis famosis, Páscoa 3 Jac I [1605], A Quinta Parte dos Relatórios de Sir Edward Coke (Londres, 1738), fos. 125-26.

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7 Eisenstein, Elizabeth L., "O Advento da Imprensa e a Revolta Protestante: Uma Nova Abordagem para a Ruptura da Cristandade Ocidental", Transição e Revolução: Problemas e Questões da Renascença Europeia e História da Reforma, ed. Kingdon, Robert M. (Minneapolis, 1974), pp. 235 - 270 Google Scholar.

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13 William Lambarde e o governo local: suas “efemérides” e vinte e nove encargos para júris e comissões, ed. Read, Conyers (Ithaca, N.Y., 1962), p. 96 Google Scholar.

14 As Obras de Sir Francis Bacon, ed. Spedding, James et al. , 15 vols. (Londres, 1861), 6: 408 - 409 Google Scholar.

15 sO embaixador francês nesta época escreveu: “É uma coisa estranha, o ódio em que este rei é mantido, em linguagem livre, caricaturas, calúnias difamatórias - os precursores comuns da guerra civil” (“A Proclamation against excesse of Lavish and Licentious Speech of Matters of State, ”24 de dezembro de 1620, Stuart Royal Proclamations, Vol. I: Royal Proclamations of King James I, 1603-1625, ed. Larkin, JF e Hughes, PJ [Oxford, 1973], no. 208n. Google Scholar )

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17 Stephen's Commentaries, 4: 127-128 Google Scholar.

18 Emmison, F.G. , Elizabethan Life: Disorder, Mainly from Essex Sessions and Assize Records (Chelmsford, Essex Record Office Publications, no. 56, 1970), p. 39 Google Scholar.

19 Mackie, J.D., The Earlier Tudors, 1485-1558 (Oxford, 1952), p. 75 Google Scholar.

20 O Quinquagésimo terceiro Relatório Anual do Deputy Keeper of the Public Records (Londres, 1892), apêndice II, pp. 32-34 Google Scholar.

21 Williams, W. L., "A Welsh Insurrection", Y Cymmrodor, 16 (1902): 1 - 93 Google Scholar. Rhys, é verdade, já havia apontado sua adaga contra o representante de Henry no País de Gales, Lord Ferrar, a quem sua esposa e servos subseqüentemente imploraram no Castelo de Carmarthen, pelo que Rhys foi condenado na Câmara das Estrelas a pagar uma multa pelo crime de rebelião.

22 Elton, G.R. , Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell (Cambridge, 1972), p. 275 Google Scholar.

23 Henrique, VIII, c. 22 (Statutes of the Realm [Londres, 1810 - 1828], 3: 471) Google Scholar. Este ato tornou a calúnia sediciosa, escrita ou impressa, uma traição, mas não estendeu as penalidades de alta traição a palavras sediciosas.

24 Henrique VIII, c. 13, impresso em Elton,, Tudor Constitution, pp. 61-63 Google Scholar.

25 A Segunda Parte dos Institutos das Leis da Inglaterra (4ª ed. Londres, 1671), pp. 225–29Google Scholar. Coke cita o Estatuto de 2 Ricardo II, c. 2. Na verdade, foi 2 Ricardo II, estatuto 1, c. 5 (Estatutos do Reino, 2: 9 Google Scholar). No entanto, durante a Revolta dos Camponeses em 1381, outro estatuto (5 Ricardo II, estatuto 1, c. 6, Estatutos do Reino, 2: 20 Google Scholar) afirmava que qualquer um que iniciasse um boato, mediante prova disso, deveria ser julgado um traidor.

26 Henrique VIII, c. 14 (Estatutos do Reino, 3: 850 Google Scholar). Este estatuto nem mesmo exigia que as profecias proferidas ou publicadas provassem ser sediciosas.

27 Relatórios do Vice-Guardião dos registros públicos, 75 vols. (Londres, 1840 - 1914), 3: 237–38Google Scholar.

28 Furnivall, F.J., Ballads from Manuscripts, vol. I: Ballads on the Condition of England in Henry VIII's and Edward VI's Reigns (Londres, 1868 - 1872), pp. 476–77Google Scholar.

29 Stow, John, Annates ou a General Chronicle of England (Londres, 1631), p. 582 Google Scholar.

30 Abp. Holgate, presidente do Conselho no Norte de Cromwell, 19 de dezembro de 1537, Brit. Lib., Cotton MSS., Caligula B. III, fos. 157-58.

31 Hall, Edward, Vnion das duas famílias nobres e ilustres de Lancaster e Yorke, ed. Ellis, Henry (Londres, 1809, reimpresso em Nova York, 1965), p. 823 Google Scholar (doravante citado como Hall's Chronicle) ver também Stowe, Annates, pp. 573–74Google Scholar.

32 Beer, Barrett L., "London and the Rebellions of 1548-49," Journal of British Studies, 12 (1972): 29 Google Scholar.


Manual Oxford da Revolução Inglesa

A tendência atual na publicação de história para uma "edição one stop shop" de ensaios sobre um determinado assunto, chamados de "Handbooks" ou "Companions", é uma adição bem-vinda para professores e alunos de história. Esses volumes reúnem o mesmo número de ensaios de dois ou três volumes do sucesso de Macmillan Problemas em foco série de antigas e, assim, fornecer ao leitor uma visão abrangente das pesquisas mais recentes e do pensamento sobre um assunto histórico. O Manual Oxford da Revolução Inglesa editado por Mike Braddick apresenta uma série de 33 ensaios de estudiosos importantes cobrindo toda a gama da história política, religiosa, social e cultural deste período complexo e densamente estudado entre c.1637-1662.

A primeira estranheza aparente, no entanto, como Mike Braddick admite em seu capítulo introdutório, é o uso do termo "Revolução Inglesa" no título. Desde o final dos anos 1980, os historiadores reconheceram que a crise política de meados do século 17 abrangeu todas as possessões britânicas, irlandesas e coloniais de Charles I. Como livro popular de 2002 de Austin Woolrych Grã-Bretanha em revolução (1) mostra, os leitores se acostumaram com a noção de uma revolução britânica e, portanto, é surpreendente que a OUP tenha optado por manter a Rótulo da Revolução Inglesa. No entanto, a Escócia e a Irlanda recebem cada uma três capítulos dedicados, juntamente com outros capítulos que discutem três questões do reino. Dado que Braddick coeditou uma das coleções mais úteis do mundo atlântico britânico, um capítulo independente sobre a reação colonial americana e caribenha às Guerras Civis e ao Interregno teria sido uma adição bem-vinda, mas infelizmente está ausente desta coleção .

A coleção é aberta por uma introdução de Braddick coligindo os temas dos ensaios e um capítulo polêmico de Peter Lake localizando o pano de fundo histórico da Revolução nas tensões políticas e religiosas da pós-Reforma. Buscando a criação de línguas polêmicas rivais e um "público" que poderia implantá-las mais ou menos no século antes da Guerra Civil, Lake se recusa a delinear "as causas da guerra civil inglesa" em um sentido que poderia ter satisfeito Lawrence Stone ou Conrad Russell, mas mostra a potencialidade de tais linguagens e estruturas de entrar em conflito.

Os capítulos sobre a história política inglesa são iniciados por Richard Cust e Michael Braddick, que exploram os períodos entre 1637 e 1642 e 1642 a 1646, respectivamente. Resumindo seu próprio trabalho e o de John Adamson, Cust atualiza os temas que Conrad Russell explorou tão proveitosamente no início dos anos 1990, colocando uma reviravolta pós-revisionista no argumento para o colapso funcional das monarquias de Carlos I. Cust também reitera o ponto de que a eclosão da guerra civil na Inglaterra não foi apenas baseada na pressão de três reinos sobre a administração de Carlos, mas também no surgimento de um partido monarquista formado a partir da crescente aversão às políticas extremistas do parlamentar dissidente junto. O ensaio de Braddick sobre a primeira guerra civil aborda esse extremismo, enfatizando o radicalismo ideológico que emergiu como junto procurou justificar seu desafio à autoridade real. Enfatizando a mobilização sobre a lealdade, Braddick narra como King e o Parlamento, apesar de tentarem manter uma retórica de paz e assentamento, se distanciaram à medida que a guerra sangrenta avançava.

O capítulo de Braddick é complementado pela análise de Rachel Foxley da variedade de posições parlamentares. Como diz o Dr. Foxley, os parlamentares foram lançados em uma guerra de interpretação entre si sobre o que "a causa" realmente significava, dando origem a uma série de "parlamentarismos" que vão desde o confessionalismo presbiteriano até o pedido de liberdade do Leveler. O ensaio de Ted Vallance sobre o pensamento político no período aborda esse tema e explora a centralidade das noções de liberdade e como essas idéias progrediram na década de 1650 nas versões de Hobbes e Harrington da comunidade ideal. O ensaio de Alan Cromartie sobre as variedades do monarquismo, um ensaio de espelho para a oferta de Foxley, fornece uma análise bem-vinda em um livro que, como acontece com o campo acadêmico em geral, é voltado para o parlamentarismo. Como Cromartie observa, muitos (historiadores incluídos) subestimaram o rei Carlos, por inadequado que fosse, e compreenderam mal a força daqueles que o defendiam, especialmente em questões religiosas. O resultado disso foi o surgimento do que os historiadores da Restauração chamam de Cavalier-Anglicanismo, cuja espinha dorsal é a pequena nobreza reacionária e vingativa que garantiria que o assentamento da Restauração fosse, em última análise, o assentamento perseguidor e exclusivo que o próprio Carlos II desejava evitar.

A política inglesa na década de 1650 e os parlamentos dos três reinos são abordados em dois capítulos por David L. Smith. Estas apresentam uma análise sucinta, mas sólida, de como as instituições do Parlamento estiveram sujeitas ao jogo dos acontecimentos durante o período revolucionário. O Dr. Smith sugere que uma área futura de pesquisa é a natureza das relações pessoais e de rede na formação do poder e da política das instituições políticas dos três reinos. Isso, em certo grau, é captado no capítulo de J. C. Davis sobre Oliver Cromwell, o único indivíduo que merece um capítulo próprio. Davis enfatiza a tensão na personalidade de Cromwell entre o ideólogo piedoso mais comumente entendido e o negociador menos explorado, buscando sem sucesso encontrar "cura e resolução". Davis reafirma acertadamente a importância do que Gerald Aylmer chamou de "a busca de um acordo" na política de Cromwell.Em consonância com a recente reconsideração de Richard Cromwell, Davis sugere provisoriamente que o problema de Richard não era tanto sua alegada fraqueza pessoal, mas que ele capitalizou a reaproximação tardia de seu pai com os civis, em grande parte parlamentares presbiterianos que gradualmente aceitaram a ideia do Protetorado como o menos terrível de um monte de opções ruins. Embora não seja um ensaio sobre o próprio Carlos I, Philip Baker retoma o assunto recentemente controverso do Regicídio, explorando a política do final dos anos 1640. Baker resume o recente debate entre aqueles, como Sean Kelsey, que vêem o julgamento do rei como uma tentativa final de negociação com Charles e aqueles, mais caracterizados pelo falecido Mark Kishlansky e Clive Holmes, que rejeitam esta reinterpretação. Embora crítico dos aspectos da tese de Kelsey, Baker em grande parte considera que é o argumento mais convincente sobre o assunto.

Passando para o trio de ensaios sobre a Escócia, o capítulo de Julian Goodare fornece uma narrativa muito útil e uma análise da ascensão do movimento Covenanter na Escócia até a entrada na Solemn League and Covenant em 1643. Eu tropecei um pouco na sugestão de Goodare de que os Covenanters fizeram não se apega a uma teoria de dois reinos, mas aceita a supremacia parlamentar em vez da real sobre a Igreja. Isso pode ter sido verdade para alguns Covenanters leigos, mas certamente não foi o caso para outros, como Archibald Johnston de Wariston ou os clérigos presbiterianos no centro da propaganda do Covenanter, como Alexander Henderson, George Gillespie e Samuel Rutherford. Desde seus primeiros escritos, essas figuras desenvolveram a clássica doutrina calvinista de dois reinos do século 16, encontrada em presbiterianos anteriores, como Thomas Cartwright e Andrew Melville. Os outros dois capítulos sobre a Escócia, o ensaio de Laura Stewart sobre a política escocesa de 1644-1651 e o ensaio de Scott Spurlock sobre estado, política e sociedade continuam de onde o Dr. Goodare parou. Tanto Stewart quanto Spurlock buscam redirecionar o olhar historiográfico dos políticos, clérigos e soldados escoceses na Inglaterra para a história do regime Covenanter na Escócia. Ao fazer isso, ambos estabeleceram um manifesto para o estudo futuro da cultura política da revolução escocesa, uma bolsa de estudos que eles admitem estar infelizmente sub-representada no momento. Esses dois ensaios mostram como o final da década de 1640 testemunhou uma solução não inteiramente feliz da tensa relação entre a elite política, os Kirk e as forças populares (ou pelo menos "medianas") desencadeadas pelo movimento Covenanter no final da década de 1630. Quando a estabilidade política nos três reinos foi destruída sobre a questão de como encontrar a paz com os reis Stuart, o regime do Covenanter se fragmentou, levando ao noivado divisório para Carlos I em 1648 e uma campanha igualmente desesperada para Carlos II no início dos anos 1650. As consequências dessas divisões na década de 1650 não foram apenas a conquista cromwelliana da Escócia, mas o fracasso da revolução Covenanter de 1637 em si. No entanto, como apontam os Drs Stewart e Spurlock, os Covenanters colocaram em movimento muitas das mudanças estruturais e intelectuais que afetariam a sociedade escocesa nas gerações vindouras.

Ao contrário do consenso sobre a Escócia, os capítulos sobre a Irlanda, como Toby Barnard reconhece em seu capítulo, mostram o caráter mais divisivo dos estudos sobre a história irlandesa de meados do século XVII. É geralmente aceite, no entanto, que a divisão interna face à máquina de guerra do Parlamento inglês foi fatal para a Irlanda. Joseph Cope habilmente resume o levante irlandês de 1641, dando uma análise útil do trabalho recente sobre polêmica, história e memória à luz dos depoimentos de 1641 relativos à insurgência irlandesa contra colonos protestantes. Cope argumenta que esta evidência aponta para os insurgentes irlandeses realizando alvos étnicos de colonos ingleses (em oposição aos escoceses), um fato que contribuiu para o horror (já alimentado pela polêmica) do levante irlandês na Inglaterra. Por outro lado, Michael O Siochru, que vagamente estrutura seu ensaio tematicamente em torno de responder às várias críticas de sua monografia de 1999 Irlanda confederada 1642–1649 (2), enfatiza a notável inclusão étnica da posição confederada de meados da década de 1640. Lidos juntos, esses dois capítulos fornecem um lembrete detalhado da dimensão étnica da Revolução Britânica, que também foi explorada no contexto inglês, da Cornualha e do País de Gales por Mark Stoyle e Lloyd Bowen. Com uma visão mais ampla, Toby Barnard argumenta que Cromwell e a repressão cromwelliana da Irlanda foram um produto e um passo na trágica e infeliz história da Irlanda no século XVII. As consequências da ascendência inglesa sobre seus vizinhos são analisadas por capítulos equilibrados e perspicazes de Derek Hirst e John Morrill, com foco nos problemas que a república inglesa e sua vitória sangrenta sobre seus vizinhos territoriais desencadeou.

O capítulo de Tim Harris sobre a Restauração aponta que os problemas da revolução britânica não eram exclusivos do período e continuaram até o acordo da Restauração, que em última análise é visto como um fracasso. A tendência para o retorno de Carlos Stuart como rei Carlos II foi um caso misto, com decisões sendo tomadas nos eventos caóticos do final de 1659. Palavras sediciosas contra o novo rei não eram incomuns e a grande maioria concordou como a única forma viável de obter Paz. Harris conclui que o fracasso em resolver os problemas das décadas de 1640 e 1650, e até mesmo em agravá-los, acabou custando aos Stuarts sua dinastia. O século que se seguiu à revolução é discutido em capítulos por Mark Knights e John Miller, que exploram as consequências comerciais, fiscais, religiosas e culturais da crise de meados do século XVII. Tem-se algumas vezes argumentado que a Revolução Britânica teve poucas consequências no longue durée da história britânica, mas esses ensaios finais discordam.

O manual também apresenta mais capítulos temáticos, incluindo um belo capítulo sobre a revolução da impressão por Jason Peacey. Andrew Hopper apresenta um capítulo sobre os exércitos do período e Stephen Roberts aborda o localismo e os problemas do governo central em seu capítulo sobre Estado e sociedade. Junto com o capítulo de Roberts, o capítulo de John Walter sobre multidões e política popular fornece um lembrete bem-vindo de que a Revolução Britânica tratava tanto de política "ao ar livre" quanto de instituições e pessoas de elite. O capítulo de Ann Hughes sobre as complexidades do gênero e da política de gênero ataca as narrativas da revolução como sendo uma simples transição do medieval para o moderno. O capítulo de Phil Withington sobre os cidadãos urbanos na Inglaterra é um ensaio focado que explora como a cidadania foi um elemento crítico na mobilização da causa parlamentar, particularmente de cidades e bairros que tiveram concessões recentes de cartas que lhes permitiam retornar os parlamentares a Westminster. O professor Withington importa conceitos da etnografia da política para reconceptualizar as várias práticas e estratagemas que foram jogados no campo urbano durante a Revolução. Ele conclui que o período é caracterizado por uma transição das noções Tudor de bem-estar comum para uma de partidarismo e uma consciência politizada característica da política urbana posterior. O ensaio de John Coffey sobre o pensamento religioso explora a recente reorientação da atenção acadêmica para longe das seitas "radicais" em direção ao que Gary De Krey descreveu em outro lugar como "protestantes reformados" e o ressurgimento da tradição episcopal não-laudiana. Freqüentemente ridicularizados como "conservadores" por uma geração anterior de historiadores, os protestantes reformados ocuparam o lugar central nos debates religiosos do período e promoveram uma visão confessional do fim da Guerra Civil que é melhor resumida na noção de governo piedoso. Coffey analisa nitidamente a dinâmica entre esses reformadores e aqueles descontentes com a visão totalizante de uma reforma confessional estrita.

A arte e a literatura da revolução são cobertas por três capítulos de Stephen Zwicker (literatura), Timothy Wilkes (arte e arquitetura) e Laura Lunger Knoppers (a releitura da revolução na arte e na literatura do século XIX). Zwicker fornece uma discussão sobre autores e o comércio de livros, explorando as ambigüidades e contradições dos autores literários que escreveram no "redemoinho" da revolução. Ao pesquisar a arte visual do período, Wilkes explora as "verrugas e tudo" a negociação entre a iconofobia divina e a demanda contínua por retratos aristocráticos e militares, além de fornecer uma breve revisão crítica da história arquitetônica do período. O ensaio de Knoppers é uma peça finamente trabalhada que discute o legado cultural da Revolução Inglesa na arte e literatura vitoriana. Concentrando-se em Alfred Bate Richards, Paul Delaroche, Sir Walter Scott e Victor Hugo, Knoppers explora o significado político da obsessão do século 19 com a revolução. Em consonância com seus interesses de pesquisa, o foco principal da Professora Knopper são as imagens de Cromwell e sua discussão sobre a obra de Paul Delaroche Cromwell abre o caixão do rei Carlos I (1831) é uma lição objetiva na reconstrução de como o passado e o (então) presente constroem a imaginação histórica. Fiquei um pouco desapontado com o fato de Knoppers não ter espaço para discutir outras obras bem conhecidas da re-imaginação histórica vitoriana da revolução. Uma discussão mais ampla de obras da literatura, como a de Frederick Marryat Filhos da Nova Floresta (1847) e pinturas como J.R. Herbert’s Declaração de liberdade de consciência pelos Independentes da Assembleia dos Divinos de Westminster 1644 (1847) ou a imagem ainda assustadora do governo militar destruindo a inocência infantil em W. F. Yeames ' E quando foi a última vez que você viu seu pai? (1878) teria sido bem-vindo neste volume.

Para concluir, O Manual Oxford da Revolução Inglesa cobre a maioria dos tópicos essenciais do período e fornece uma análise aprofundada em um único volume que muitas monografias dedicadas ao período perdem. Eu arriscaria a conclusão de que todos, exceto os estudiosos mais assíduos ou cansados ​​do período, sairão do volume com o desejo de realizar mais estudos e, para estudantes de nível universitário, os ensaios serão muito bem-vindos para controlar os debates. do período. No entanto, um volume de 33 ensaios pode fornecer apenas uma primeira parada para acadêmicos, professores e alunos. Felizmente, a inclusão de notas de rodapé adequadas e listas de leituras adicionais tornam este trabalho um ponto de partida útil para aqueles que procuram expandir seus conhecimentos em um campo de estudo cada vez mais complicado.


Slavery and Cartwright & # 8217s Case before Somerset

O caso de James Somerset em 1772 é um dos episódios mais celebrados da história do direito inglês. Apesar das incertezas sobre o que, precisamente, disse o ministro Mansfield, sua decisão em Somerset v Stewart foi amplamente considerado como significando que a escravidão não existiria na Inglaterra. Mesmo que Mansfield tivesse apenas declarado a ilegalidade da remoção forçada de um escravo da Inglaterra, muitas pessoas - incluindo alguns escravos, na Inglaterra, Escócia e em outros lugares - pensaram que a decisão afirmava que quaisquer que sejam as leis de outras nações, quaisquer que sejam as leis de Próprias colônias da Grã-Bretanha, a escravidão não tinha lugar na própria Inglaterra. [1] A decisão de 1772 baseou-se, em parte, nas invocações do conselho de James Somerset do caso de Cartwright, uma suposta decisão em 1569 que declarou o ar da Inglaterra puro demais para os escravos respirarem. [2]

O caso inicial é freqüentemente mencionado na volumosa literatura sobre Somerset e a abolição, mas permanece um mistério: nenhum registro ou relatório contemporâneo sobre o julgamento foi encontrado. Eu ainda não o encontrei, infelizmente, mas encontrei uma invocação de Cartwright do século XVII previamente despercebida. Essa referência recém-observada ao caso tem implicações para nossa compreensão das discussões sobre escravidão nas décadas em que a prática começou a assumir a forma institucional que sujeitou James Somerset e milhões de pessoas como ele a uma vida em cativeiro. Enquanto a fonte usual de Cartwright foi lida como sugerindo que seu uso inicial não se referia à liberdade pessoal, esta referência recém-encontrada fez exatamente isso.

Vou começar com um breve retorno ao caso de Somerset, embora seus contornos gerais sejam provavelmente familiares para muitos leitores. Em Boston, Charles Stewart comprou um africano escravizado, um homem conhecido na história como James Somerset, e trouxe Somerset com ele ao retornar à Inglaterra. Não muito tempo depois, Somerset escapou de Stewart e garantiu sua recaptura, e o colocou em um navio com destino à Jamaica com ordens de venda na chegada. Amigos de Somerset processaram um habeas corpus para contestar a legalidade de sua detenção, com o famoso abolicionista Granville Sharp tendo um interesse particular no caso. Os defensores de Somerset, incluindo Francis Hargrave e William Davy, argumentaram que, independentemente do que as leis coloniais permitissem, nem a lei comum nem a lei estatutária reconheciam a escravidão na própria Inglaterra. E assim, eles afirmaram, a detenção de Somerset era ilegal. Considerando que alguns precedentes podem ser lidos como o tratamento de escravos como propriedade mesmo dentro da Inglaterra, Hargrave e Davy invocaram um precedente mais antigo: o caso de Cartwright, de 1569, no qual um comerciante com esse nome foi impedido de flagelar um homem russo que alegou ser sua propriedade escravizada . Nesse caso anterior, foi dito que os juízes emitiram sua agora famosa declaração sobre o ar puro da Inglaterra. A referência ao caso de Cartwright não foi o único fator na decisão a favor de Somerset, mas ajudou.

Como tal, o caso de Cartwright é frequentemente mencionado em escritos sobre a decisão de Somerset, mas muitas vezes de forma enganosa ou equivocada. Sabemos pouco o suficiente sobre o caso, mas mesmo isso é freqüentemente distorcido.

A fonte usada pelos advogados de Somerset foi a de John Rushworth Coleções Históricas, um compêndio de vários volumes de comentários históricos e fontes escritas e publicadas de meados ao final do século XVII pelo advogado, ex-membro do parlamento e secretário de homens tão diferentes como Oliver Cromwell e o juiz da era da Restauração Orlando Bridgeman. [ 3] No julgamento de Somerset, Lord Chief Justice Mansfield perguntou se Hargrave e Davy tinham outras evidências para a existência do caso, mas Rushworth foi a única fonte que eles notaram.

Então, aqui está a passagem de Rushworth:

& # 8216No décimo primeiro dia de Elizabeth, um Cartwright trouxe um escravo da Rússia e o açoitou, pelo que foi questionado e foi resolvido: Que a Inglaterra era um ar puro demais para os escravos respirarem. & # 8217

Rushworth menciona o caso como uma digressão em sua seção de 1637, onde discute a punição de John Lilburne pelo Tribunal da Câmara das Estrelas após sua prisão por espalhar livros difamatórios. Este foi o primeiro dos julgamentos que veriam ‘Freeborn John’ tornar-se associado ao direito à liberdade de expressão e de recusar a autoincriminação. [4]

(© British Museum)

Rushworth traz material de uma discussão subsequente no parlamento para condenar e reverter o julgamento severo contra Lilburne. Já temos aqui um pedaço de história fascinante a que muitas referências Cartwright na falta de literatura secundária, e a fonte de um erro comum: os julgamentos de Lilburne são classificados ao lado de Somerset como alguns dos mais icônicos e significativos da história inglesa, mas o link muitas vezes não é observado. Algumas das pessoas que erram hoje parecem não voltar a Rushworth, mas simplesmente citar o livro de John C. Hurd, A Lei de Liberdade e Servidão nos Estados Unidos (1858), ou uma série de referências que não podem ser rastreadas além de Hurd, que afirmou de Cartwright que 'a única referência conhecida ao caso é encontrada em um ataque a Star Chamber, proferido como parte do processo de impeachment de 1640 contra seus juízes '. Sentimos falta da conexão com Lilburne. E não há nada aqui na passagem de Rushworth - ou em Hurd, por falar nisso - para sugerir que Cartwright era um caso da Star Chamber, mas essa é outra afirmação às vezes vista na literatura. [5]

Portanto, algumas pessoas não voltam a Rushworth ou o lêem muito rapidamente, mas o próprio Rushworth cometeu um erro, como observou Ted Vallance. [6] Esta menção a Cartwright não foi feita em 1637, nem mesmo em 1640 no ataque parlamentar à Star Chamber, mas em 1646, quando o parlamento revogou o julgamento de Lilburne Star Chamber. A própria fonte de Rushworth foi uma publicação de John Lilburne, Uma verdadeira relação das passagens materiais de Lieut. Os sofrimentos do Coronel John Lilburne, conforme foram representados e provados perante o Meritíssimo, as Casas dos Pares, no Parlamento Reunido, publicado logo após a audiência no início de 1646.

(© The British Library)

Assim, a ligação entre os julgamentos de Somerset e Lilburne por meio da invocação de Cartwright, embora não muito notada, já foi trazida à luz. Por que, então, estou trazendo isso aqui? Bem, porque nos dá uma pista a seguir. Os advogados de Lilburne em 1646 eram dois homens que se tornariam muito mais famosos no final da década: John Bradshaw e John Cook. Eles se tornaram, respectivamente, o presidente do Supremo Tribunal de Justiça e o procurador-geral que julgou o rei Carlos I como assassino, tirano e traidor de seu povo. (O próprio John Cook seria executado no final da Revolução Inglesa por sua parte em processar o rei. [7])

Não há menção ao caso Cartwright nos procedimentos registrados do julgamento do rei Carlos, infelizmente. Mas encontramos John Cook invocando-o em uma de suas publicações, uma menção não observada anteriormente na literatura. Ele aparece na página 71 de Cook's 1646 Vindicação dos Professores e Profissão do Direito, que ele republicou em 1652 com um título ligeiramente diferente, A Vindicação da Lei.

Duas coisas são interessantes sobre esta referência. Um, nos dá uma pequena pista da própria fonte de Cook - embora uma que infelizmente ainda não tenha sido capaz de decifrar - com a breve menção de ‘Camb’ na margem. Não conheço nenhum repórter jurídico ou conjunto de relatórios que possam ser abreviados dessa forma. Pode ser a abreviação de "Cambridge", o que ainda pode nos ajudar a encontrar o registro do julgamento original nos arquivos de um tribunal ou de outro.Eu me perguntei se poderia ser uma abreviação de Camden, como no célebre historiador elisabetano William Camden, cujo nome costumava ser escrito com um b e às vezes abreviado dessa forma nas referências contemporâneas. Não há nada nas histórias publicadas de Camden da Grã-Bretanha ou do reinado de Elizabeth que eu tenha encontrado (sem surpresa, ou então alguém já teria notado.) Há uma chance de que Camden tivesse alguma referência a Cartwright nas volumosas notas do manuscrito que compilou ao escrever suas histórias - ele mostrou interesse significativo nas façanhas da nascente Muscovy Company durante as décadas de 1550 e 1560, a visita do embaixador russo em 1569 a Londres e coisas semelhantes, e muitos de seus manuscritos foram preservados na biblioteca de seu amigo Sir Robert Cotton , ao qual John Cook muito provavelmente teve acesso. Mas um mergulho reconhecidamente muito rápido nos manuscritos de Camden que sobreviveram ao roubo precoce e ao incêndio na biblioteca de Cotton & # 8211agora a coleção Cottonian na British Library & # 8211 não trouxe nada à luz. Portanto, esta pequena dica não me levou a lugar nenhum, mas eu a coloquei aqui no caso de algum leitor ter ideias que você possa querer repassar ou agir por conta própria.

A outra coisa interessante sobre a invocação de Cook do caso Cartwright é a maneira como ele o usou. Historiadores interessados ​​no caso Somerset que voltaram e leram Rushworth notaram que em sua aparição na audiência de Lilburne, o caso de Cartwright foi levantado para observar a extremidade do açoite, não a ilegalidade da escravidão. Ted Vallance sugere que, em contraste com os advogados de Somerset, para quem o caso de Cartwright afirmou que a presença de um escravo em solo inglês o libertou, para Rushworth, o ponto era que o tratamento de Lilburne pela Star Chamber o reduziu à condição de escravo. George van Cleve escreveu quase o mesmo em seu artigo sobre Somerset e seus antecedentes, observando que em seu surgimento no século XVII, o caso de Cartwright "foi considerado como estabelecendo limites para a punição de escravos na Inglaterra, não como proporcionando emancipação". Dana Rabin e outros também disseram o mesmo. [8] E essa é uma leitura bastante consistente com a passagem de Rushworth. (É também a leitura que os advogados de Stewart usaram em 1772.) Mas em Cook's de outros menção do caso, vemos que é usado para fins mais expansivos. Aqui ele está condenando a prisão de devedores, um ponto focal para os aspirantes a reformadores da lei da era revolucionária. Ele observa que é quase "um provérbio além do mar, ou melhor, um prodígio, que um usurário inglês possa ter quantos escravos quiser, embora um senhor não pudesse aprisionar seu vilão". É precisamente em apoio à liberdade pessoal que Cook invoca o caso Cartwright nesta segunda referência.

Esse tipo de afirmação dos direitos à liberdade pessoal e dos erros da escravidão já na década de 1640 se ajusta aos estudos recentes sobre o fermento intelectual e cultural de meados do século XVII. É verdade que o discurso abolicionista só ganhou coerência e tração no século XVIII, mas vemos sinais de suas raízes anteriores mesmo nos anos em que a escravidão estava apenas começando a se estabelecer nos empreendimentos coloniais ingleses. O estudo de John Donoghue sobre a Revolução Inglesa em seu contexto atlântico mais amplo baseia-se em trabalhos anteriores de Carla Gardina Pestana, Susan Amussen e outros para defender que a Revolução deu origem a programas capitalistas de conquista imperial com base na escravidão racializada, sim, mas também a primeiras agitações das defesas abolicionistas da liberdade pessoal. Este último cresceu em parte a partir de um republicanismo popular enraizado em experiências vividas, como as ações de pessoas que lutaram pelo transporte de crianças para o serviço obrigatório ou a resistência de soldados impressionados e marinheiros que se amotinaram por medo de "serem embarcados e vendidos como escravos '. Uma hostilidade ardente à escravidão sobreviveu no mínimo como um "fogo sob as cinzas" da revolução fracassada dentro da Revolução. [9]

Assim, vemos o caso de Cartwright & # 8217 sendo invocado em defesa da liberdade pessoal mesmo no século XVII, não apenas no final do século XVIII. Mas, é claro, uma pergunta incômoda sempre espreitou as menções ao caso de Cartwright: isso realmente aconteceu? Contatos comerciais estavam florescendo entre a Inglaterra e a Rússia por volta de 1569, e uma forma de escravidão existia na Rússia na época. [10] É plausível, então. Outras referências do final do século XVI ao "ar puro" da Inglaterra e à ausência de escravidão foram lidas como ecos deste caso misterioso, mas podem facilmente se referir a uma tradição anterior e mais ampla de falar de "ar livre" e pessoas livres, na Inglaterra e em outros lugares. [11] Que Cartwright não apareceu em nenhum caso relatado de lei sobre escravos antes de Somerset ter suscitado dúvidas, mas, por outro lado, o jornalismo jurídico ainda estava em sua infância no final do século dezesseis. Muitos dos relatórios legais feitos permanecem no manuscrito. E a história jurídica dos anos das guerras civis e da Revolução continua sendo uma espécie de buraco negro. É possível, então, que outros relatos e menções ao caso ainda venham à luz.

Ou talvez John Cook o tenha inventado ou entendido mal algum outro caso, criando um passado utilizável para sua defesa de John Lilburne e ataque à escravidão por dívidas. Mas, surpreendentemente, qualquer que seja a história real de um comerciante chamado Cartwright e do russo que ele alegadamente alegou ser seu escravo em 1569, a história passou a ser um precedente não em apenas um, mas dois episódios de sinal no desenvolvimento de direitos e liberdades pessoais, passando pelas mãos de um homem que processou talvez o julgamento mais controverso da história da Inglaterra.

Imagem principal: Frontispício para Theodorus Verax (Clement Walker), The Triall of Lieut. Collonell John Lilburne (1649) British Museum AN514450001, © The Trustees of the British Museum.

Segunda imagem: Frontispício do Anon., Os verdadeiros personagens das educações, inclinações e várias disposições de todos e cada uma dessas Pessoas sangrentas e bárbaras que se sentam como juízes sobre a vida de nosso falecido e terrível soberano rei Carlos I (1661), Coleção de Referência Geral E. 1080 (15). © The British Library Board.

[1] Mais significativamente, Joseph Knight, um homem que vivia como escravo na Escócia, chegou a esta conclusão e buscou sua própria liberdade de acordo. Seus esforços levaram ao caso escocês de Knight v Wedderburn (1778), que produziu uma declaração mais enfática contra a escravidão em solo escocês. Ver John W. Cairns, ‘After Somerset: The Scottish Experience’, Journal of Legal History 33 (2012): 291-312.

[2] Parte do material contemporâneo sobre o caso Somerset foi compilado de forma proveitosa por Andrew Lyall, ed., Casos de Granville Sharp sobre escravidão (Oxford: Hart Publishing, 2017). Para referências a Cartwright, ver pp. 22, 170, 192, 198. Para uma discussão mais histórica do caso, além de outras obras citadas nestas notas, ver Ruth Paley, 'Imperial Politics and English Law: The Many Contexts of “Somerset” ', Revisão de legislação e história 24.3 (2006): 659-664 Daniel J. Hulsebosch, ‘Nothing but Liberty:" Somerset’s Case "and the British Empire’, Revisão de legislação e história 24.3 (2006): 647-657 M.S. Weiner, ‘New Biographical Evidence on Somerset’s Case’, Escravidão e Abolição 23.1 (2002): 121-136 William R. Cotter, ‘The Somerset Case and the Abolition of Slavery in England’, História 79 (1994): 31-56 James Oldham, ‘New Light on Mansfield and Slavery’, Journal of British Studies 27.1 (1988): 45-68.

[3] John Rushworth, Coleções Históricas, II (Londres 1680), p. 468.

[4] A literatura sobre Lilburne é volumosa, mas veja mais recentemente Michael Braddick, A Liberdade Comum do Povo: John Lilburne e a Revolução Inglesa (Oxford, 2018).

[5] John C. Hurd, A Lei de Liberdade e Servidão nos Estados Unidos (1858), p. 179. Ver, por exemplo, Jonathan A. Bush, ‘The First Slave (And Why He Matters)’, Cardozo Law Review 18 (1996): 610, que cita Hurd e Robin Blackburn Derrubada da escravidão colonial (Londres, 1988), que também interpreta mal Rushworth, e descreve Cartwright como um caso da Star Chamber de 1567, um conjunto de erros, por sua vez, repetido em Michael Guasco, Escravos e ingleses: escravidão humana no mundo atlântico moderno (Filadélfia, 2014), p. 32

[7] Cook recebeu alguma glória póstuma graças a Geoffrey Robertson Resumo do tiranicídio: a história do homem que enviou Carlos I ao andaime (Londres, 2005).

[8] George van Cleve, ‘” Somerset’s Case ”and Its Antecedents in Imperial Perspective’, Revisão de legislação e história 24.3 (2006), 614 Dana Rabin, ‘Empire on Trial: Slavery, Villeinage and Law in Imperial Britain’, em Histórias jurídicas do Império Britânico, ed. Shaunnagh Dorsett e John McLaren (Nova York, 2014), p. 205.

[9] John Donoghue, Fogo sob as cinzas: uma história atlântica da revolução inglesa (Chicago, 2013). Veja também Carla Gardina Pestana, O Atlântico inglês em uma era de revolução, 1640-1661 (Cambridge, Mass., 2004) e Susan Dwyer Amussen, Caribbean Exchanges: Slavery and the Transformation of English Society, 1640-1700 (Chapel Hill, 2007). Os argumentos de Donoghue para as raízes populares do discurso antiescravidão também se baseiam no clássico de Robin Blackburn A derrubada da escravidão colonial, 1776-1848 (Londres, 1988).


Chuva, sopro, farfalhar

Na noite de 29 de agosto de 1952, uma multidão de aficionados da vanguarda e entusiastas da música local entrou no Maverick Concert Hall, perto de Woodstock, para ouvir um recital de piano do jovem virtuoso David Tudor. O fato de eles estarem aqui, escondidos em Catskills, já era extraordinário. O Maverick é mais um eremitério do que uma sala de concertos: uma estrutura de madeira semelhante a um celeiro, instalada & ndash em 1952 pelo menos & ndash em vários hectares de floresta. Water Music de John Cage, um compositor californiano cujo trabalho recente foi homenageado em Nova York, abriu o programa e confundiu o público. Envolveu Tudor executando várias ações em intervalos aparentemente aleatórios: soprando uma chamada de pato, sintonizando um rádio, embaralhando e distribuindo cartas de baralho. Após aplausos moderados, Tudor voltou a sentar-se ao piano. Ele tocou peças de Christian Wolff, um estudante de 18 anos de Cage & rsquos, e de Morton Feldman, amigo de Cage & rsquos e trovejou através da primeira sonata diabolicamente difícil de Pierre Boulez & rsquos. A penúltima peça do programa foi a última de Cage & rsquos, 4 & rsquo33 & rdquo. Tudor fechou o piano e ficou quieto. O vento sussurrou nos bordos. Meio minuto depois, ele reabriu a tampa e fechou-a. A chuva de verão podia ser ouvida caindo no telhado de madeira do Maverick & rsquos. Mais alguns minutos & ndash Tudor abriu e fechou a tampa novamente & ndash e murmúrios irromperam no corredor. As pessoas começaram a se arrastar em direção à saída. Quatro minutos e 33 segundos sem que uma nota fosse tocada e Cage se inscreveu na história da música com a contribuição mais radical de sua geração. No final do show, um artista local se recompôs e gritou: & lsquoBoa gente de Woodstock, vamos & rsquos expulsar essas pessoas da cidade. & Rsquo

Cage pensava sobre o silêncio desde cedo. Em 1928, como um estudante geek de 16 anos de colégio em Los Angeles, ele ganhou o Concurso de Oratória do Sul da Califórnia com um discurso sobre as relações pan-americanas intitulado & lsquoOther People Think & rsquo. Corria:

Uma das maiores bênçãos que os Estados Unidos poderiam receber em um futuro próximo seria ter suas indústrias paralisadas, seus negócios descontinuados, seu povo sem palavras, uma grande pausa em seu mundo de negócios criada e, finalmente, ter interrompido tudo o que funciona, até que todos ouvissem a última roda girar e o último eco desaparecer & hellip então, naquele momento de completo intervalo, de calma imperturbável, seria a hora mais propícia ao nascimento de uma Consciência Pan-Americana.

Desde então, o discurso foi consagrado como o documento fundador da estética de Cage & rsquos, embora na época houvesse poucos indícios de que ele escolheria uma carreira na música. Sua infância tinha sido estranha, sombreada pelo fracasso de seu pai: John Cage Sr, um inventor, faliu tentando desenvolver um submarino para uso na Primeira Guerra Mundial um acidente sofrido enquanto trabalhava para uma empresa de aeronaves, no qual perdeu totalmente o uso de um de seus braços, agravou a decepção. John Jr começou a escola sob uma nuvem. Ele sofreu tanto bullying que seus pais foram forçados a transferi-lo para uma escola experimental na UCLA, mas ele sofreu lá também. Além do bullying, seus professores desaprovavam sua habilidade com os livros e o importunavam para praticar esportes e se ajustar melhor ao assunto. Ainda assim, Cage foi um aluno brilhante: ele se destacou em latim e grego e terminou o ensino médio como orador da turma. Ele também teve aulas de piano com sua tia Phoebe e com um compositor excêntrico chamado Fannie Dillon que era obcecado pelo canto dos pássaros. Mas sua voz foi considerada tão terrível que ele não teve permissão para entrar no clube do coral da escola e odiava praticar exercícios técnicos. Na verdade, ele odiava praticar, preferindo abrir caminho, lendo à primeira vista, através dos grampos do repertório.

Cage continuou seus estudos no Pomona College na vizinha Claremont, onde, no final de seu segundo ano, sua natureza rebelde começou a aparecer. Em vez de vasculhar a lista de leituras atribuída por seu professor, ele foi à biblioteca para ler o primeiro livro que encontrou, escrito por um autor cujo nome começava com Z & ndash, seu primeiro flerte registrado com o acaso como método. Ele recebeu um & lsquoA & rsquo em seus exames de fim de ano de qualquer maneira, o que o convenceu de que havia algo errado com o sistema, e ele deixou Pomona e foi para a Europa, abandonando seu plano de seguir seu avô na Igreja Metodista. Em Paris, ele estudou arquitetura com Ern & ouml Goldfinger, depois continuou sua jornada. Capri, Biskra, Madrid, Berlim, Itália, Norte da África: enquanto o mundo ficava turvo, Cage fez suas primeiras tentativas vacilantes de composição, usando sistemas matemáticos complicados inspirados em Bach.

Como ele disse mais tarde a seu biógrafo David Revill, a arte moderna que ele começou a explorar na Europa - cubismo, expressionismo alemão, surrealismo & ndash deu a ele a sensação de que & lsquo se outras pessoas podiam fazer coisas assim, eu mesmo poderia. & Rsquo Ele voltou atrás para a Califórnia, na vazante mais azul da Grande Depressão, convencido de que seu futuro estava na música. Em 1933, ele enviou uma sonata para clarinete ao pianista Richard Buhlig que, impressionado com sua maturidade, a enviou ao compositor Henry Cowell, então uma figura importante na vanguarda americana e um defensor das tradições musicais não ocidentais. Ele gostou da peça o suficiente para incluí-la em um programa de concerto e encorajou Cage a visitá-lo em Nova York. Cowell contratou Cage como seu assistente e, o que é crucial, aconselhou-o a estudar com Schoenberg, que então lecionava na University of Southern California.

Cage se juntou a Schoenberg como aluno em 1935 e ficou fascinado pelo rigor desapaixonado da composição serialista. Para um jovem que sonhou com uma "consciência pan-americana", o anti-individualismo do movimento serialista era atraente. Ele idolatrava Schoenberg & ndash por sua própria admissão, & lsquantou-o como um Deus & rsquo & ndash, embora a indiferença do grande homem beirasse a vitimização: & lsquoTudo o tempo em que estudei com Schoenberg, ele nunca me levou a acreditar que meu trabalho era notável de alguma forma & rsquo Cage lembrou. & lsquoEle nunca elogiou minhas composições, e quando comentei sobre o trabalho de outros alunos em classe, ele considerou meus comentários ridículos. & rsquo Muitos anos depois Schoenberg disse a respeito dele: & lsquoClaro, ele não é um compositor, mas é um inventor & ndash de gênio. & rsquo Aos olhos de seu primeiro mentor, Cage estava dando continuidade ao trabalho que seu pai não conseguira concluir.

Inspirado no trato futurista Luigi Russolo e rsquos A Arte dos Ruídos, que defendia a criação de novos instrumentos que pudessem representar o clamor da modernidade industrializada melhor do que as cordas, metais e sopros da tradição clássica, Cage começou a fazer experiências com instrumentação fora do padrão. A moda da percussão do início dos anos 1930 levou a obras como Var & egravese & rsquos Ionização para 30 percussionistas e Antheil & rsquos Ballet m & eacutecanique, que apresentava sete sinos elétricos, três hélices, uma sirene e um tam-tam. Cage queria estender a lógica. Em uma palestra que deu para a Sonic Arts Society em Seattle & ndash, onde, por meio de Cowell, ele conseguiu um emprego temporário de professor na Cornish & ndash, ele esboçou seus pensamentos radicais sobre instrumentação: & lsquoEm qualquer lugar que estejamos, o que ouvimos é principalmente ruído. Quando o ignoramos, ele nos perturba. Quando a ouvimos, achamos fascinante. O som de um caminhão a 50 milhas por hora. Estático entre as estações. Chuva. Queremos capturar e controlar esses sons, para usá-los não como efeitos sonoros, mas como instrumentos musicais. & Rsquo Ele começou a fazer experiências energéticas com novas fontes de som, em composições como Paisagem imaginária nº 1, que usava os tons de frequência em um conjunto de toca-discos de velocidade variável que ele roubou da Cornualha, e Credo nos EUA, marcou para latas, gongos, campainha elétrica, tom-tom, piano e fonógrafo. Ele preparou um piano pela primeira vez em março de 1940, para uma apresentação da dançarina Syvilla Fort. Ela queria dançar a música de percussão, mas o salão em que se apresentaria era pequeno demais para um conjunto, então Cage prendeu parafusos e calafetou entre as cordas do piano, efetivamente transformando-o em uma pequena orquestra de percussão.

Em setembro daquele ano, ele se mudou para São Francisco com sua esposa Xenia, uma escultora do Alasca e encadernadora com quem se casou enquanto estudava com Schoenberg. Ele esperava encontrar um emprego na Works Projects Administration, a organização fundada por Roosevelt para empregar artistas durante a Grande Depressão, mas eles se recusaram a reconhecê-lo como músico, já que escrevia para percussão, e negaram-lhe um cargo no departamento de música . Eles, no entanto, o contrataram como um & lder da criação de grupo & rsquo, enviando-o para entreter os filhos dos visitantes de um dos hospitais da cidade."Pode ter sido o nascimento da peça silenciosa", disse Cage em uma entrevista em 1982: ele não tinha permissão para fazer barulho por medo de incomodar os pacientes, então inventou jogos de contagem que envolviam mover-se ritmicamente pelo espaço, em silêncio. Em San Francisco, Cage se viu parte de uma próspera vanguarda musical que incluía Cowell, Lou Harrison (que compartilhava seu interesse pela percussão incomum), o compositor microtônico e vagabundo Harry Partch e o prolífico sinfonista Alan Hovhaness. Ele também conheceu Moholy-Nagy, que o convidou para dar um curso em sua New Bauhaus School (mais tarde, o Institute of Design) em Chicago. Cage apresentou uma série ambiciosa, descrita no manual do trimestre como a & lsquoexploração e uso de novos materiais sonoros, investigação de meios manuais, vocais, mecânicos, elétricos e cinematográficos, para a produção de som sonoro no teatro, dança, drama e grupo de cinema improvisação expressão musical criativa ensaio e apresentação de música experimental. & rsquo

Entre os que ficaram impressionados com Cage em Chicago estava Max Ernst, que arranjou para sua esposa, Peggy Guggenheim, comemorar a inauguração de sua nova galeria em Nova York com um concerto de música de percussão Cage & rsquos. Assim, John e Xênia empurravam mais uma vez os paus, chegando à cidade na primavera de 1942 com 25 centavos de dólar entre eles, tudo o que restava após a passagem do ônibus. Mergulhado no mundo da arte de Nova York, em meio ao aglomerado de expressionistas abstratos ao redor de Guggenheim (Gorky, Pollock, Mondrian e Motherwell), Cage estava bem posicionado para absorver ideias. Ele jogou xadrez com Duchamp e fez amizade com Robert Rauschenberg, cujo famoso Pinturas brancas & ndash uma série de telas retangulares pintadas de branco & ndash têm sido freqüentemente vistas como a contrapartida visual de 4 & rsquo33 & rdquo. Cage reconheceu que a & lsquoemptiness & rsquo das pinturas de Rauschenberg & rsquos não era tal coisa, escrevendo mais tarde que as via como & lsquoairports para as luzes, sombras e partículas & rsquo. Eles transformaram minúcias visuais que normalmente passariam despercebidas em objetos de apreciação estética, sugerindo, como Duchamp, que a arte não é necessariamente uma questão de objetos em si, mas está na maneira como os olhamos.

O show do Guggenheim nunca aconteceu. Cage, com um certo excesso de zelo, conseguiu organizar um show por conta própria no Museu de Arte Moderna, apresentando músicas de sua autoria e dos companheiros de viagem Cowell e Harrison. Ele pensou que Guggenheim ficaria emocionado, mas ela viu o show como uma rejeição e retirou seu patrocínio. Mesmo assim, o show do MoMA foi bem recebido pela crítica: uma simpática propagação de duas páginas em Vida A revista falou sobre o desejo de Cage & rsquos de persuadir seu público a & lsquofindar uma nova beleza na vida moderna cotidiana & rsquo, fazendo-os ouvir a música nos sons ao seu redor. Mas assim que as pessoas estavam começando a entender o que ele estava fazendo, o casamento de Cage estava desmoronando. Ele havia se apaixonado por Merce Cunningham, a quem conheceu em Cornish. Em uma vã concessão à fidelidade conjugal, os dois homens tentaram um m & eacutenage & agrave trois com Xenia, mas a preferência sexual de Cage & rsquos era óbvia demais e ela foi lenta e inexoravelmente congelada. A compunção de Cage e rsquos inundou uma série de obras vexadas e emocionalmente carregadas para piano preparado, A noite perigosa, Um Dia dos Namorados fora da temporada, Filhas da Ilha Solitária. Quando o casal se divorciou em 1945, sua depressão se aprofundou.

Então, como ele mesmo disse alguns anos depois, & lsquo na hora certa, Gita Sarabhai veio da Índia. & Rsquo Sarabhai era uma mulher rica que assumira a responsabilidade de resgatar as tradições musicais da Índia da hegemonia do Ocidente tradição clássica e veio para Nova York para conhecer seu inimigo. Cage se ofereceu para lhe ensinar teoria musical de estilo europeu em troca de aulas de música indiana e da cultura que a cerca. Ela o apresentou ao pensamento asiático por meio de uma extensa lista de leitura & ndash Aldous Huxley & rsquos A Filosofia Perene, Ananda Coomaraswamy e rsquos A Dança de Shiva, Huang-po & rsquos A Doutrina da Transmissão da Mente, O Evangelho de Sri Ramakrishna & ndash e o encorajou a assistir às palestras do estudioso budista Daisetz Suzuki & rsquos em Columbia. Tudo isso, disse Cage mais tarde, acalmou sua angústia. Certamente, as peças que escreveu após conhecer Sarabhai refletiam uma nova tranquilidade: As estações, por exemplo, uma obra suave e lenta para orquestra completa misturada com frágeis solos de celesta, ou Sonho, uma única linha melódica escolhida no piano ao longo de uma escala diatônica simples. Mais importante, o Zen emprestou um lastro filosófico à estética que Cage já tendia: a injunção de dissolver o ego para transcender o sofrimento deu-lhe outro motivo para se afastar da música, para perseguir uma arte de auto-apagamento.

De 1946 a 1948 Cage trabalhou na peça que muitos ainda consideram sua obra-prima, a Sonatas e Interlúdios para piano preparado, que usava a mesma técnica de piano como percussão-orquestra que ele havia desenvolvido com Syvilla Fort uma década antes. Esta série de miniaturas delicadas, influenciada pela música clássica asiática que ele explorou com Sarabhai, foi um grande sucesso, estabelecendo-o aos olhos de muitos de seus contemporâneos como o mais emocionante compositor da vanguarda. Mas foi a peça para piano, Música de Mudanças, escrito em 1951, que teve o maior impacto na teoria musical e cimentou a ligação entre o nome Cage & rsquos e & lsquochance operations & rsquo. Ele escreveu a peça usando o I Ching, o antigo & lsquoBook of Changes & rsquo chinês, atribuindo pitch, duração, valores dinâmicos e de tempo para o book & rsquos 64 imagens augúricas, e lançando moedas para escolher entre elas, pacientemente construindo a peça acorde por acorde. Quando ele veio para estruturar sua peça silenciosa, ele usou a mesma técnica, mas desta vez apenas sua duração, e a duração de seus movimentos (marcada por Tudor & rsquos abrindo e fechando a tampa do piano), precisava ser determinada. O período de quatro minutos e 33 segundos foi decidido por acaso que não tinha nada a ver, como se acreditava popularmente, com a temperatura em zero absoluto, -273 ° C.

Tudor deu Música de Mudanças sua estreia em janeiro de 1952. Naquele verão, Cage fez uma residência no Black Mountain College na Carolina do Norte, onde orquestrou o que veio a ser conhecido como o primeiro & lsquohappening & rsquo, uma peça multimídia na qual deu uma palestra para a sala de concertos do alto de uma escada enquanto Tudor tocava piano, Cunningham e sua trupe dançavam pela platéia e Rauschenberg tocava velhos discos de Edith Piaf na frente de seu Pinturas brancas. Foi em Black Mountain que Cage compôs Water Music. Poucos dias depois, ele fez sua famosa visita à câmara anecóica de Harvard, uma sala construída para absorver os reflexos do som e, assim, criar silêncio absoluto. & lsquoNaquela sala silenciosa, & rsquo como Cage nunca se cansava de explicar & lsquoI ouvi dois sons, um alto e um baixo sua circulação. A revelação de que silêncio e som não eram & rsquot opostos, mas parte de um continuum, que sempre haveria algo para ouvir, foi o empurrão final. Duas semanas antes do show do Maverick, com o incentivo de Tudor e rsquos, Cage preparou a primeira partitura para 4 & rsquo33 & rdquo.

O antigo Village Voice O novo livro do crítico Kyle Gann & rsquos traça a & lsquomultiplicidade de rotas & rsquo pelas quais Cage chegou a sua grande declaração. A maioria deles, como ele mostra, estavam lá no programa do concerto de Woodstock, dispostos como as premissas de um silogismo: Schoenberg e o serialismo estavam presentes via Boulez, as idéias do último defensor do movimento Russolo & rsquos estavam implícitas em Water Music. Gann também defende convincentemente o lugar de Cage & rsquos na busca do início do século 20 para definir uma autêntica música nacional americana, situando-o em uma linha de pioneiros, incluindo Dvo & # 345 & aacutek, para sua New World Symphony, Louis Moreau Gottschalk, o primeiro compositor a se inspirar nos ritmos dos colonos não-caucasianos da América e rsquos, e Cowell, que usou os padrões geométricos que descobriu na paisagem americana para estruturar suas peças. Cage, argumenta Gann, decidiu que a maneira mais eficaz de capturar a paisagem era deixá-la cantar e chover, soprar, farfalhar e ndash para si mesma. Os nacionalistas americanos foram representados no Maverick, para aqueles que ficaram por perto para ouvi-lo, por Cowell & rsquos O Banshee, o final da noite e rsquos.

Apesar de ter sido amplamente criticado após sua estreia em Nova York, o New York Times classificou-o como & lsquohollow, sham, pretensioso exibicionismo de Greenwich Village & rsquo & ndash 4 & rsquo33 & rdquo, e o pensamento por trás disso, foi influente. Isso se deve em grande parte à habilidade de Cage & rsquos, rara entre os músicos, em apresentar suas idéias e, ndash, sua eloquência juvenil nunca o deixou. Seis anos depois do Maverick, Cage foi convidado a fazer uma residência nos Cursos Internacionais de Verão de Darmstadt para Música Nova, o laboratório para o pós-serialismo de Stockhausen e Boulez, que lecionaram lá nos anos anteriores. Cage confrontou os Darmstadters com uma maneira muito diferente de ver as coisas. Ele lecionou sobre o silêncio como som (& lsquoEstes sons, que são chamados de silêncio apenas porque não fazem parte de uma intenção musical & rsquo) e sobre a indeterminação como uma forma de devolver o poder sobre a produção musical do compositor para o intérprete e para liberar a música das restrições de pulso. A terceira parte de sua série, intitulada & lsquoCommunication & rsquo, foi a mais estranha, começando com 32 perguntas (& lsquoIs comunicação algo esclarecido? & Rsquo, & lsquoIs o que & rsquos claro para mim está claro para você? & Rsquo) repetidas uma após a outra e terminando com uma história de o antigo filósofo chinês Kwang-tse sobre um sacerdote excêntrico cuja sabedoria o leva a vagar pelas florestas & lsquos tapando as nádegas e pulando como um pássaro & rsquo.

Em 1961, Cage foi nomeado membro da Wesleyan University e conseguiu persuadir a imprensa universitária a publicar as palestras de Darmstadt e alguns de seus outros escritos sob o título Silêncio. O livro se tornou um fundo de inspiração para artistas emergentes. O movimento de arte conceitual inicial Fluxus abraçou a noção de Cage & rsquos de que uma peça musical poderia ser definida por uma ideia e notada usando apenas palavras & ndash como a versão (há várias) do 4 & rsquo33 & rdquo pontuação também publicada em 1961, que traz apenas algarismos romanos especificando a duração dos silêncios, seguidos da palavra & lsquoTACET & rsquo. Nas mãos dos artistas do Fluxus, isso se tornou a ideia de que qualquer experiência, de qualquer duração, poderia ser objeto de contemplação estética & ndash um piano sendo alimentado com um fardo de feno, por exemplo, como em uma de La Monte Young & rsquos composições mais extremas de no final dos anos 1960. Os minimalistas aprenderam a usar Cage e rsquos de processos inaudíveis e ndash usando o I Ching para determinar a duração, por exemplo & ndash, mas com o objetivo de torná-los audíveis. Fazendo a distinção entre seu trabalho e Cage & rsquos, Steve Reich escreveu: & lsquoO que estou interessado é em um processo de composição e uma música sonora que são uma e a mesma coisa. & Rsquo

Cage não poderia escrever muito bem outra peça silenciosa, mas sua obsessão com o acaso e a indeterminação definiriam seu trabalho pelo resto de sua vida. Em suas peças com Cunningham, composição e coreografia foram executadas independentemente uma da outra, tornando qualquer sincronia rítmica entre dança e música uma mera coincidência. Suas composições finais foram Peças numéricas, em que os tons individuais e a gama de tons usados ​​eram fixados por procedimentos casuais, enquanto as durações das notas frequentemente eram deixadas para o intérprete. Quando Cage morreu, em 12 de agosto de 1992 após um derrame, a enxurrada de obituários & ndash por esta altura ele havia se estabelecido confortavelmente em eminência & ndash quase todos mencionados 4 & rsquo33 & rdquo. o New York Times, tão cético na década de 1950, escreveu que a peça tinha & lsquoa agenda filosófica & hellip para chamar a atenção em um contexto formal para a riqueza do som ambiente & rsquo, e o Independente que os ouvintes & lsquothe notória peça silenciosa 4 & rsquo33 & rdquo são convidados a descobrir música onde quer que estejam no ambiente do & ldquoperformance & rdquo & rsquo. Sempre haverá aqueles que conseguirão superar a falta de arte audível da peça, que a verão como uma piada ou, pior, como um insulto, mas como Gann observa e como os obituários atestam, & lsquo4 & rsquo33 & rdquo é uma das peças mais conhecidas da música de vanguarda do século XX. Cage mostrou seu ponto de vista. & Rsquo Porque, embora tantos artistas e ideias o tenham influenciado, seu ponto de vista é maravilhosamente simples. Nunca ficamos sem música, diz Cage, sempre que nos lembramos de ouvir & ndash, o compositor não precisa criá-la, tanto quanto deixá-la acontecer.


Santos, sacrilégio e sedição: religião e conflito nas reformas Tudor

No Santos, sacrilégio e sedição, Eamon Duffy reuniu uma coleção de palestras e ensaios publicados anteriormente da última década de sua carreira em uma única declaração da cultura religiosa Tudor. Poucas pessoas entendem e podem comunicar a natureza da religião inglesa do final da Idade Média e do início da modernidade com o mesmo rigor e espírito de Duffy, razão pela qual este volume merece um público tão amplo quanto possível. No entanto, não é isento de deficiências, pois alguns dos capítulos oferecem muito mais do que outros.

Duffy se estabeleceu como um importante historiador britânico na década de 90 com seu livro Despojamento dos altares, que ele reconhece ser um "livro autoconscientemente polêmico" (p. 4). & ampl (1) Despojamento dos altares colocá-lo na vanguarda da bolsa de estudos revisionista da Reforma Inglesa. Estudiosos revisionistas desafiaram a noção predominante de um movimento de reforma triunfante que rapidamente varreu uma nação inglesa grata que ansiava por ser resgatada da autoridade estrangeira de Roma, que já estava erodindo em potência cultural e espiritual antes de 1534. Em vez disso, como Duffy argumenta aqui, eles ver a Reforma como algo que

cavou um fosso profundo, profundo e divisor, entre as pessoas e seu passado religioso, e em sua rejeição do purgatório e do culto dos santos, da oração para e pelos santos mortos, reduziu o cristianismo à mera companhia dos vivos. Da noite para o dia, um milênio de esplendor cristão ... tornou-se um território estranho, a idade das trevas do papado (p. 33).

Embora o capítulo mais recente de Duffy não alcance as alturas de uma visão acadêmica ou verve polêmica que Stripping entregue, no entanto, é uma parcela significativa em sua campanha implacável contra a visão tradicional da Reforma na Inglaterra.

Os 11 capítulos abordam uma ampla gama de tópicos. Duffy lida com cada um habilmente com sua mão talentosa, e por tudo isso, ele tece juntos uma narrativa da unidade católica, abrangência e persistência, retratando o catolicismo como algo que foi fundamental para a religião inglesa moderna inicial, muito depois de Elizabeth I ascender ao trono. Tomados juntos como o equivalente religioso e cultural de tantos instantâneos diferentes, o volume serve como uma espécie de álbum de fotos de família, uma colagem histórica que comemora os destaques e os acontecimentos cotidianos da vida católica inglesa no início da Reforma. Aqui, somos testemunhas de paróquias católicas pré-Reformas que cuidavam especialmente da iconografia em suas telas, da devoção e atenção que paroquianos como os da Salle Church (Norfolk) davam às luminárias de sua igreja, ao impacto físico e material a iconoclastia sob Eduardo VI afetou diferentes paróquias, a certos 'gigantes negligenciados' do catolicismo inglês, como os cardeais John Fisher e Reginald Pole, e às prolíficas vozes conservadoras como Myles Hogarde e Roger Edgeworth que preencheram seções importantes da cultura impressa de Tudor.

Em meio a essa variedade, o volume pressiona o leitor com um propósito singular: demonstrar que "a hostilidade ao papado não foi a causa da Reforma, foi uma de suas consequências" (p. 9). A historiografia da Reforma tradicional retratou a Reforma como uma resposta popular às reivindicações que o papado estava fazendo sobre a Inglaterra e ao declínio da potência da religião medieval tardia. A Reforma, segundo essa narrativa tradicional, foi uma revolta contra o papa como uma potência estrangeira que usurpava cada vez mais a liberdade da Inglaterra ao afirmar sua autoridade sobre o rei e o povo. Aqui, Duffy repassa os desafios revisionistas a essa interpretação tradicional que foi afirmada pela primeira vez por Christopher Haigh e J.J. Scarisbrick há várias décadas. (2) Talvez a contribuição mais significativa deste volume para a visão de Duffy sobre a Reforma seja a demonstração de que a identidade nacional nascente na cultura britânica moderna inicial era algo mais do que um fenômeno protestante. É bem sabido que os protestantes empregaram argumentos do excepcionalismo inglês para se opor ao papado. Os católicos, entretanto, usaram argumentos semelhantes, baseados em uma rica narrativa de orgulho e exclusividade ingleses para defender sua teologia da autoridade papal. Embora Duffy avise: "Seria anacrônico falar de um estado-nação no século XVI", há reconhecidamente uma quantidade significativa de excepcionalismo inglês que caracterizou as narrativas protestantes e católicas durante as reformas do século 16 (p. 17). Voltando às atividades missionárias de Agostinho de Canterbury ou aos contos mais lendários da conversão do rei Lúcio no segundo século, os líderes católicos na Inglaterra de Tudor celebraram "o respeito especial de Deus e o cuidado providencial pela Igreja e nação inglesas", desde que A Inglaterra permaneceu leal ao papado (p. 26). Eles também lançaram o pensamento reformado como algo estranho às costas inglesas. Por exemplo, em seus debates com William Tyndale no início da década de 1530, Sir Thomas More expôs o argumento de que a "Reforma", e não o papado, foi "uma importação estrangeira" para as Ilhas Britânicas (p. 18).Quer ocorresse em Wittenberg ou Genebra, as reformas protestantes foram identificadas como o equivalente a invasões intelectuais e espirituais, invadindo a aliança há muito estabelecida entre Roma e Canterbury.

Duffy desenvolve essa linha de argumentação em vários dos capítulos, principalmente no final do livro, onde contesta a opinião de alguns estudiosos de que, após 1550, os católicos ingleses começaram a desvalorizar a importância da obediência papal à religião inglesa, relegando-a para a importância de segunda classe. Embora Duffy tenha argumentado isso de uma forma mais substancial em seu livro Fogos da Fé, é um ponto que vale a pena reafirmar. No capítulo nove deste volume, Duffy contesta a visão apresentada por estudiosos como Lucy Wooding de que "o retorno à obediência papal foi uma irrelevância indesejável" para os católicos na Inglaterra Mariana (p. 199). Esta interpretação Duffy zombeteiramente se refere como a "Supremacia Bourne", em referência ao secretário de estado de Mary, Sir John Bourne, que abertamente minimizou a importância da supremacia papal. Concedido, há um certo nível de indefensibilidade da posição de Wooding (como Duffy demonstrou em Fogos da Fé e agora aqui), visto que Bourne era uma voz minoritária no tribunal. Duffy, no entanto, não está satisfeito com isso. Ele está empenhado em não apenas eliminar qualquer possível mal-entendido sobre a centralidade da obediência papal durante o regime mariano, mas também em demonstrar que "o regime de Maria quase literalmente anexou sinos e assobios a toda a noção de autoridade papal" (p. 200). Essa celebração da autoridade papal e seu significado para a Igreja inglesa é mais evidente na carreira e nas atividades de Reginald Pole como arcebispo de Canterbury de 1556 a 1558, ao qual Duffy dedica dois de seus capítulos.

Os momentos mais envolventes e pensativos do livro vêm com a análise da vida e do pensamento do cardeal John Fisher. Com muita frequência, Fisher é segregado a uma posição de segundo nível na historiografia da Reforma, ofuscado por adversários protestantes como Thomas Cranmer, que Duffy descreve como um adversário "inferior" (p. 14). Duffy nos lembra da importância histórica deste bispo robusto que, sozinho entre os bispos ingleses, se opôs abertamente aos esforços do rei para se divorciar de Catarina de Aragão. Fisher era o pior inimigo do divórcio que Henry poderia ter pedido. Sua piedade era famosa e seu conhecimento e perspicácia rivalizavam com os melhores teólogos continentais. Se o "prêmio do chapéu vermelho" de um cardeal do papa, que ele concedeu a Fisher pouco antes de Henrique condená-lo à morte, fosse na verdade "a gota d'água" para o rei ou não, Fisher morreria como traidor e mártir em junho de 1535, tornando-se a primeira de muitas vítimas dos conflitos religiosos na Inglaterra do século 16 (p. 149).

Duffy desenvolve esta narrativa bem conhecida em uma figura tridimensional de um homem sagrado que é grande demais para caber nas típicas caricaturas estóicas de sua personalidade. Muitas vezes lembrado pelo retrato mortal e espectral de Hans Holbien do bispo idoso, o Fisher em Santos, sacrilégio e sedição é um estranho bem-vindo. Duffy escreve

Se ele era um santo, não era um santo de gesso ... mas um amante da comunidade, um anfitrião alegre ... Era um homem da biblioteca, mas não um solitário ... Tinha senso de humor, embora fosse sarcástico e mordaz em a maneira de Yorkshire (pp. 149-150).

Como seu colega mártir Sir Thomas More, Fisher desprezava a corrupção da Igreja, mas acreditava que apenas a unidade católica poderia controlar os apetites ambiciosos dos governos seculares. Acima de tudo, como Duffy enfatiza, John Fisher permaneceu leal à igreja romana como o corpo de Cristo, e todos os seus esforços eclesiásticos foram direcionados para sustentar a união católica da cristandade. O cerne da análise de Duffy centra-se em como o exemplo de Fisher destaca a complexidade das correntes mais amplas do pensamento religioso do final da Idade Média. Embora fosse um teólogo e estudioso conservador, ele era conhecido por sua afinidade com o ensino humanista e defendia o grego e o hebraico nas universidades. Sua piedade tradicional, que Duffy discute longamente no capítulo sete, não era estúpida nem enfadonha. Ele odiava o abuso cego das práticas católicas tanto quanto odiava a heresia, entretanto, por todo seu amor pela unidade, ele nunca queimou um herege como bispo de Rochester.

Esse olhar sobre Fisher é um tanto confuso por uma disputa que Duffy abre sobre as diferenças entre os rótulos acadêmicos de "medieval" e "humanista". O tom polêmico do capítulo sete parece totalmente desnecessário, e me pergunto por que Duffy se envolveu nele. Ele contesta: "Os ideais religiosos humanistas e medievais não são tão prontamente ou tão fortemente contrastados como se supõe" (p. 152). Este é um ponto justo, mas o uso de C. S. Lewis por Duffy como o ponto inicial de ataque - porque Lewis identificou Fisher como um pensador medieval - parece um pouco injusto. Afinal, foi Lewis em sua palestra inaugural que argumentou que a divisão medieval / renascentista era quase totalmente arbitrária fora do mundo da arte. (3) Teria sido bom ver Lewis receber algum crédito aqui, já que ele foi um dos primeiros estudiosos para sugerir o tipo de arbitrariedade que Duffy está apontando. No entanto, uma vez que Fisher não se encaixa no que Duffy descreve como a "camisa de força Erasmiana" de "credenciais humanistas", ele normalmente é relegado aos círculos medievais de piedade e aprendizado (p. 177). A própria análise de Duffy coloca a espiritualidade de Fisher com segurança na tradição da igreja medieval, mas Duffy defende uma visão mais complexa da aprendizagem humanista que pode acomodar figuras como Fisher, que avançou o humanista ad fontes programa, mas que não compartilhava do desprezo de Erasmus por instituições religiosas. Infelizmente, essa complexidade é facilmente ofuscada pela disputa sobre rótulos, periodização e as disputas pedantes de terminologia que distraem do capítulo esclarecedor de Duffy.

Mais significativamente, o capítulo final falha em muitos aspectos. Brincando com o Soneto de Shakespeare 73 e sua frase imortal "coros em ruínas" como uma metáfora para capturar o espírito da religião elisabetana e pós-Reforma da religião inglesa, Duffy expõe uma visão do significado católico após o reinado da Rainha Maria. Se Duffy pretendia que este capítulo fosse um suplemento para uma conclusão forte, ele é muito especulativo em sua análise. Enquanto Duffy aponta para a importância de várias vozes conservadoras e católicas, recebemos apenas fragmentos e nunca recebemos uma visão clara e abrangente do lugar ou papel do catolicismo (ou mesmo de vozes religiosas conservadoras) na paisagem religiosa. Figuras como o historiador John Stowe, que registrou os efeitos da reforma nas paróquias de Londres, são exemplos perspicazes e emocionantes de como os indivíduos se adaptaram a este novo universo religioso sem abraçar inteiramente o protestantismo. Mas o capítulo não aborda totalmente onde esses indivíduos se enquadram na paisagem religiosa, nem envolve muitos estudos recentes como o estudo de Nicholas Tyacke e Kenneth Fincham sobre conformistas de vanguarda e outros grupos. (4) Finalmente, o capítulo, quase caprichosamente, especula sobre o próprio bardo, procurando incluí-lo nesta cabala em expansão de vozes conservadoras. Apesar da declaração de Duffy de que ele não está argumentando "que Shakespeare era católico", ele interpreta o Soneto 73 como aquele que "alinha Shakespeare decisivamente contra a Reforma" (pp. 253, 250). Supondo que isso seja verdade, que um único soneto captura as visões de Shakespeare da Reforma, o que é uma suposição grandiosa e apressada, Duffy não propõe o que isso significa para o credo religioso do dramaturgo de Stratford. O argumento de Duffy é pouco mais do que uma sugestão lúdica, baseada em uma única linha em um único poema, mas é, no final, mais um vôo da fantasia acadêmica do que o tipo de nuance histórico que esperamos da análise de Duffy . Além disso, é um método um tanto mole de embrulhar o livro inteiro, deixando os leitores com algo muito mais parecido com um suspiro do que com um estrondo.

No passado, Duffy foi criticado por permitir que suas próprias crenças católicas penetrassem em sua bolsa de estudos. Eu encontrei esse tipo de comentário, geralmente acompanhado por tons sarcásticos, geralmente inúteis e pouco mais do que ad hominem argumentos. Parece-me que uma maneira mais útil de ver isso é que, por causa de suas crenças, Duffy é capaz de oferecer um relato mais simpático e contundente do catolicismo inglês. Isso ele faz melhor do que a maioria, o que é mais bem exemplificado aqui em coisas como seus estudos dos registros paroquiais e a vida do cardeal Fisher. Como resultado das reformas que se seguiram à ruptura de Henrique VIII com Roma, Duffy argumenta, "outra e diferente Inglaterra foi martelada no esquecimento naqueles anos terríveis" (p. 51). Santos, sacrilégio e sedição oferece aos leitores um vislumbre de como era aquela Inglaterra diferente e como as pessoas que lamentaram a perda dessa Inglaterra se adaptaram às suas novas circunstâncias. É lamentável que o volume não forneça uma visão mais coerente da forma e contornos de longo prazo dessas adaptações ou um resumo mais conclusivo do catolicismo inglês após a ascensão de Elizabeth I. Dito isso, a excelente erudição e visão penetrante de Duffy estão presentes em quase todos os capítulos e vários dos capítulos oferecem estudos brilhantes da cultura católica na Inglaterra, tornando este volume uma contribuição importante e emocionante para o campo.


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16. Escócia | Um Podcast de História Escocesa

Glasgow, Escócia, Reino Unido Sobre Podcast Este é um programa sobre as histórias da história que nos contam algo sobre o que nos torna escoceses. Sem bolinhos, sem kilts, algumas gaitas de foles. Frequência 1 episódio / semana, duração média do episódio 16 min Desde a Novembro de 2018 Podcast bequiet.media/scotland-scott ..
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17. Podcast da História Esquecida da Escócia

Bathgate, Escócia, Reino Unido Sobre Podcast Viagem com Matthew Vogan da Reforma da Escócia aos lugares onde a História Esquecida da Escócia aconteceu. Descubra as histórias de como a Igreja na Escócia foi levada a uma reforma mais ampla de acordo com a Palavra de Deus. Aprenda sobre as pessoas que Deus usou para trazer um avivamento espiritual que transformou uma nação inteira. Ouça como eles lidaram com a repressão, multas pesadas, prisão e execução que ocorreram durante a época da Maior Perseguição da Escócia. Frequência 3 episódios / mês, duração média do episódio 8 min Desde a Janeiro de 2019 Podcast scotlandsforgottenhistory.co ..
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18. O Podcast de História da Escócia

Edimburgo, Escócia, Reino Unido Sobre Podcast O Scottish History Podcast é um esforço para trazer a você histórias do passado da Escócia. Apresentado por Owen Innes, um experiente guia turístico escocês. Aproveitar! Frequência 2 episódios / mês, duração média do episódio 20 min Desde a Dez. 2019 Podcast shows.acast.com/scothistorypod
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19. Mountebank History of Scotland

Edimburgo, Escócia, Reino Unido Sobre Podcast The Mountebank History of Scotland é o podcast "histérico e histórico" do comediante escocês Daniel Downie. Aprenda um pouco e ria muito enquanto Daniel o leva em uma excursão rápida pela história da Escócia desde o século 1 DC até os dias atuais. Se você está gostando da série, por que não juntar-se a Daniel em seu Comedy Walking Tour em Edimburgo ou em seu Comedy Whisky Tasting informações sobre ambos. Frequência 2 episódios / mês, duração média do episódio 36 min Desde a Maio de 2020 Podcast mountebanktours.podbean.com
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20. O Podcast dos Clãs Escoceses

Sobre Podcast Não apenas a história da Escócia, este podcast é sobre todas as coisas relacionadas aos clãs escoceses. Frequência 1 episódio / dia, duração média do episódio 31 min Desde a Agosto de 2018 Podcast scottishclans.podbean.com
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21. Ecos do passado

Pembrokeshire, País de Gales, Reino Unido Sobre Podcast Echoes of the past é um podcast sobre Pembrokeshire, sobre história e cultura, e sobre a importância deste canto do País de Gales para o resto do mundo. Cada episódio contará com um especialista local e abordará um assunto diferente, uma parte diferente de Pembrokeshire e um momento diferente. Frequência 2 episódios / mês, duração média do episódio 21 min Desde a Setembro de 2020 Podcast echoeswales.cymru/echoes-pod ..
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22. Duzentos por cento

Sussex, Inglaterra, Reino Unido Sobre Podcast O Podcast 200% é agora uma série de documentários sobre a história do futebol na Inglaterra e no País de Gales. Todos os domingos, entregaremos a você um episódio da nossa série atual, An Echo of Glory, que conta a história do futebol na Inglaterra e no País de Gales. Frequência 1 episódio / semana, duração média do episódio 54 min Desde a Janeiro de 2020 Podcast twohundredpercent.net/podcast
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23. A Minuta Tudor

Ronda, Andalucia, Espanha Sobre Podcast Com o Tudor Minute, você obtém mordidas diárias da Inglaterra do século 16 ao vivo. Criados pelo Renaissance English History Podcast, um dos mais antigos podcasts de história indie, esses trechos pequenos fornecem uma dose rápida de Tudor a qualquer hora do dia. Frequência 30 episódios / ano, duração média do episódio 2 min Desde a Junho de 2019 Podcast hipcast.com/podcast/HZs51ZLx
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24. Conferências English Catholic History Association

Sobre Podcast Palestras sobre aspectos da história da Igreja Católica na Inglaterra e País de Gales. As palestras foram gravadas em reuniões realizadas em vários locais da Inglaterra e País de Gales nos últimos anos. Todos os nossos palestrantes são especialistas em suas áreas. Frequência 1 episódio / trimestre Desde a Novembro de 2013 Podcast echa.org.uk
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25. Simplesmente escocês

Seattle, Washington, Estados Unidos Sobre Podcast História e cultura escocesa com uma mistura de música escocesa tradicional e moderna. Faça uma viagem virtual à Escócia em cada episódio! Frequência 2 episódios / trimestre, duração média do episódio 29 min Desde a Dez 2011 Podcast simplyscottish.podomatic.com
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26. Podcast Dark Wales Tours

Sobre Podcast Esta série de podcast explorará a História, Mitos, Lendas e Fantasmas do País de Gales. Cada episódio enfocará um aspecto diferente do folclore galês, fazendo comparações com crenças e ideias semelhantes de outras culturas ao redor do mundo. Também veremos alguns dos locais mais assombrados do País de Gales, compartilhando histórias do paranormal e o que foi vivenciado. Frequência 4 episódios / trimestre, duração média do episódio 25 min Desde a Agosto de 2020 Podcast darkwalestours.co.uk/podcast ..
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27. Podcast descoberto

Edimburgo, Escócia, Reino Unido Sobre Podcast Que lições podemos encontrar com os fantasmas do passado? Junte-se ao jornalista e guia turístico Ryan Latto enquanto ele desenterra a verdade sobre a história, o folclore e os mitos escoceses, falando para pessoas cujas vidas ainda estão conectadas a eles. Frequência 29 episódios / ano, duração média do episódio 47 min Desde a Maio de 2020 Podcast play.acast.com/s/unearthed-p ..
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28. Insubstituível | Uma história da Inglaterra em 100 lugares

Inglaterra, Reino Unido Sobre Podcast Junte-se a nós enquanto viajamos pela Inglaterra, visitando maravilhas conhecidas e alguns lugares menos conhecidos à sua porta, todos os quais ajudaram a tornar o país o que é hoje. De uma cabana em Bletchley Park, onde a computação moderna evoluiu, às grades de ferro em Londres às quais as sufragistas se acorrentaram na luta pelo direito de voto das mulheres, voltaremos no tempo até as raízes de nossa identidade nacional para apresentar a você o pessoas e as histórias que ajudaram a moldar a Inglaterra. Frequência 1 episódio / trimestre, duração média do episódio 21 min Desde a Outubro de 2017 Podcast insubstituível.libsyn.com
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29. Podcast da História Wigan

Wigan, Inglaterra, Reino Unido Sobre Podcast Bem-vindo ao Podcast da História do Wigan. Contando a história amplamente desconhecida da história de Wigan, começando com a colonização romana, aos misteriosos tempos medievais, passando pelo papel central de Wigan na guerra civil até sua era industrial. Frequência 1 episódio / trimestre, duração média do episódio 11 min Desde a Maio de 2020 Podcast wiganhistorypodcast.co.uk
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30. Uma Breve História da Escócia por Andrew Lang

Sobre Podcast A Short History of Scotland é uma introdução concisa à história da Escócia desde os tempos romanos até a última rebelião jacobita, escrita pelo autor de uma história escocesa muito mais longa. Frequência 30 episódios / ano, duração média do episódio 9 min Desde a Setembro de 2020 Podcast loyalbooks.com/book/short-hi ..
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31. A Child's History of England, de Charles Dickens

Sobre Podcast A Child's History of England apareceu pela primeira vez em série, de 25 de janeiro de 1851 a 10 de dezembro de 1853, e foi publicado pela primeira vez em livro de três volumes em 1852, 1853 e 1854. Dickens dedicou o livro a 'My own Queridos filhos, espero que ajude, adeus e adeus, a ler com interesse livros maiores e melhores sobre o mesmo assunto ”. A história abrangeu o período entre 50 aC e 1689, terminando com um capítulo resumindo os eventos desde então até a ascensão da Rainha Vitória. Frequência 30 episódios / ano, duração média do episódio 24 min Desde a Outubro de 2020 Podcast loyalbooks.com/book/a-childs ..
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O Farthingale espanhol

Nos tempos Tudor e Elisabetano, The Spanish Farthingale era uma saia em forma de sino usada sob as saias de mulheres abastadas. Ele desempenhou um papel importante na formação do sillhouete da moda na Inglaterra, da década de 1530 até a década de 1580.

Origens

O primeiro espanhol verdugados são mencionados na década de 1470. Nas décadas de 1480 e 1490, eles eram um acessório de vestidos de mulheres nobres. UMA verdugado poderia ter uma série de aros únicos, uma série de aros duplos ou, em alguns casos, até mesmo três aros colocados juntos na parte inferior da saia. Em alguns casos, os aros rígidos foram substituídos por faixas de acabamento de tecido ou cordão, refletindo a aparência do verdugado sem a rigidez.

Aros de cana cobertos com o que parece ser veludo são aplicados diretamente nas saias externas dos vestidos das mulheres.
Detalhe de A festa de herodes, de Pedro Garcia de Benabarro, c. 1475.

Observe as bandas dobradas em Salomé verdugado. O padrão de brocado continua em ambas as faixas, sugerindo que uma tira de tecido foi enrolada em duas bengalas, e o arco costurado à saia entre as bengalas.
Detalhe de A decapitação de João Batista, pelo Maestro de Miraflores, c. 1490.

Uma saia com faixas de tecido endurecidas aplicadas no lugar de verdugos (bengalas de salgueiro).
El Cancionero de Pedro Marcuello, 1495. Museo Cond e eacute Chantilly, França

Observe o franzido na saia da mulher mais à esquerda, onde os aros foram fixados. Além disso, os dois aros inferiores são duplicados, para maior resistência.
Detalhe das mulheres espanholas de The Trachtenbuch de Christoph Weiditz, 1505.

O Farthingale espanhol vem para a Inglaterra

    ". seu vestido era muito grande, tanto as calças quanto o corpo com muitos apuros, muito litche a vestimenta de menys, e após o mesmo quarto, o remanescente das senhoras de Hispanyne estavam vestidos e sob seus desertos certayn rownde hopys beryng devendo seus vestidos dos corpos após sua maneira de país. "

Catherine Parr por Mestre John, 1545

Elizabeth i por William Scrotts, 1546

Maria eu pela Escola de Inglês após Hans Eworth, c. Década de 1550

Maria eu por Hans Eworth, 1554

Em meados do século XVI, o Farthingale também gozava de popularidade na França. Aparece em vários retratos e livros de moda de meados do século XVI.

Catherine de 'Medici, Anonymous, c. Década de 1550

Uma francesa em a Frauen Trachtenbuch por Jost Amman, 1577

Detalhe de uma placa que mostra a cidade de Orleans, França, do livro Civitates Orbis Terrarum c. 1588

A mulher à esquerda usa um farthingale com aros duplos, a mulher à direita não usa nenhum. Detalhe de uma placa que mostra a cidade de Orleans, na França, do livro Civitates Orbis Terrarum c. 1588

A silhueta do farthingale manteve-se em grande parte a mesma durante as décadas de 1560 e 1570, alargando-se ligeiramente. Foi usado sob vários estilos de vestido: o "French Gown", com seu decote quadrado baixo e saia franzida, assim como o English Gown e o vestido estreito, vestidos de gola alta com mangas desossadas.

Margaret Audley usa um farthingale por baixo do vestido inglês, com mangas desossadas e corpete de gola alta com decote virado para trás.
Margaret Audley por Hans Eworth, 1562

A Rainha Elizabeth aqui usa um vestido francês de veludo carmesim com um farthingale por baixo. O inchaço nos quadris era realizado com enchimento das pregas com friso grosso ou manta de lã, bem como com a costura de um pequeno rolo acolchoado ao redor das pregas internas.
O Retrato Hampdon de Elizabeth I por Stephen van der Meulen, 1563

Nesta pintura alegórica, a Rainha Elizabeth usa um farthingale sob o kirtle e o vestido.
Elizabeth I e as Três Deusas por Hans Eworth, 1569

Rainha Elizabeth caçando, detalhe do Livro de caça por George Turbervile.

Lembre-se, porém, de que o farthingale espanhol era usado pelos ricos. Plebeus e até mesmo comerciantes prósperos são freqüentemente mostrados usando vestidos sem farthingales. em The Fete at Bermondsey, pode-se ver mulheres nobres à esquerda usando farthingales, e vendedores e mercadores em outros lugares que definitivamente não usam nada.

A Festa de Bermondsey por Joris Hoefnagel, 1569

As senhoras aqui claramente não usam farthingales por baixo dos vestidos.
Senhoras de Londres e uma camponesa por Lucas de Heere, 1570

O Farthingale espanhol continuou a ser usado na Inglaterra durante a década de 1580, embora sua popularidade tenha diminuído à medida que o Farthingale francês ganhou popularidade. Mesmo assim, existem algumas imagens da década de 1580 da Rainha Elizabeth usando um Farthingale espanhol, mesmo depois de ela ter vários Farthingales franceses em seu guarda-roupa. Dois dos retratos abaixo mostram a diferença de silhueta entre os Farthingales espanhóis e franceses: O primeiro, de Gheerarts, mostra a Rainha usando um vestido com um Farthingale espanhol por baixo. À sua direita está a mesma imagem pintada cinco anos depois, atualizada com uma silhueta francesa Farthingale mais na moda e um colarinho mais largo.

Aqui, a Rainha Elizabeth usa um FOUS um tanto irrealista (Farthingale of Unusual Size). Elizabeth i Hilliard, 1585

O Retrato Welbeck da Rainha Elizabeth I por Marchs Gheerarts, 1585

Retrato da Rainha Elizabeth depois de Marcus Gheerarts, 1590.

De que são feitos os farthingales?

Nos inventários e nas contas do guarda-roupa da época, a maioria dos farthingales listados são feitos de tecidos de seda, como cetim ou tafetá de seda, com os aros revestidos de veludo, tafetá ou cetim. Freqüentemente, a cor do farthingale e a cor do tecido que cobre os aros eram iguais (por exemplo, a Rainha Elizabeth I tinha um farthingale de cetim branco com os aros cobertos por tiras de veludo branco), mas os farthingales podiam ser bem coloridos. Elizabeth também tinha um farthingale verde com faixas rosa sobre os aros, um farthingale azul com faixas amarelas sobre os aros e até mesmo um farthingale listrado laranja e roxo! Este trecho das contas do guarda-roupa da Rainha Elizabeth, listando todos os farthingales feitos e alterados na primeira metade de 1579, dá uma ideia da variedade encontrada nos materiais:

"para ..larginge styffenynge e fazer lyter de um verthingale de carnacion satten o covrid dobrado com grene vellat deitado com carnacion silke lase com dobrado: para styffenynge de um verthingale de taphata cor de laranja listrado com roxo & carnacion silke o covrid dobrado com semelhante taphata : para aumentar com uma nova parte traseira & styffenynge de um verthingale de carnacion satten deitado com brode lase e frenges de venice golde & silver com dobrado para ele: para styffenynge & lyninge a vanguarda de um verthingale de skeye cor taphata o covrid dobrado com vellat de cor oringe: para styffenynge & lyninge o foreparte de um verthingale de branco satten o covrid dobrado com vellat branco: para thre sevrall tymes styffenynge de um verthingale de cor palha & watchett taphata o covrid dobrado com semelhante taphata: para alterar de um verthingale de carnacion satten e torná-lo menor: para traduzir um verthingale de oringe tawnye taphata e torná-lo mais longo: para styffenyng e alargamento com um novo obstáculo parte de um verthingale de blak tufte taphata o covrid dobrado com taphata semelhante: para fazer um verthingale de cor palha buckeram o covrid dobrado com tecido colorido semelhante

A mulher aqui está vestindo o que parece ser uma saia enrijecida por uma faixa contínua de corda dobrada ou outro tipo de reforço.
Detalhe de Il Libro del Sarto (The Tailor's Handbook), Anônimo, c. 1580

  • Item iii elnis bukram para ser contratado ane guardião, o elne iiis (1552) Contas do Senhor Alto Tesoureiro, Vol X
  • Item, um guarda do fustão cinza para hir, liiiis (1552) Contas do Senhor Alto Tesoureiro, Vol X
  • Item, vii elnis de tafeteis do foure threidis a dowble ane werdingale (1562) Contas do Senhor Alto Tesoureiro, vol XI

O material mais comum para endurecer farthingales no século 16 era a "corda dobrada". Esta era uma corda leve, elástica e flexível feita de junco conhecido como grama dobrada. A rainha Elizabeth usava corda dobrada exclusivamente para seus fartuingales até que, na década de 1580, começamos a ver referências ao osso de baleia usado para endurecer seus farthingales espanhóis.

  • 12 bowtis de quhaill horne para ser girdis para os werdingallis (1563) Contas do Senhor Alto Tesoureiro, vol XI
  • Item, ane verdingale iiili xs Item, v balling of quhail (1562) Contas do Senhor Alto Tesoureiro, vol XI

A maioria dos farthingales recreativos são feitos com a desossa de saias de arame. A desossa de Hoopskirt é uma lona ou plástico reforçado com 1/2 polegada de largura e aço de mola ao longo das bordas. É muito rígido e pode suportar as saias mais pesadas, mas é mais leve do que outros materiais de desossa. Por ser plano, em vez de arredondado, ele não cria as saliências ou saliências às vezes vistas em farthingales feitos de materiais de época. A desossa de Hoopskirt pode ser comprada por um preço baixo (US $ 10,25 por 12 jardas de desossagem) em lojas de suprimentos para fantasias, como Greenberg & Hammer, que estão listadas na página de suprimentos de fantasias. Outros optam por usar comprimentos de corda, cintas de madeira, osso de baleia artificial ou outros equivalentes modernos. Para uma reprodução mais autêntica, você pode fazer sua própria "corda dobrada": pegue 20 peças de 00 palhetas de cesto e amarre-as em um comprimento longo com linha grossa, substituindo as palhetas individuais conforme você chega ao final.

Como eles foram feitos?

"Para cortar este farthingale em seda, dobre o tecido ao meio no sentido do comprimento. Da esquerda, a frente (peça A) e depois as costas (peça b) são cortadas da camada dupla. O resto da seda deve ser espalhado e dobrou a largura total para intercalar os gomos. Observe que os gomos frontais (A) são unidos direto à fibra reta, e os gomos posteriores (B) são unidos com viés a veia reta, de modo que não haverá enviesamento nas costuras laterais e eles não vão cair. A frente deste farthingale tem mais no bem do que nas costas. A seda que sobrou pode ser usada como bainha. O farthingale tem 1 1/2 baras de comprimento (49,5 polegadas) e a largura ao redor da bainha ligeiramente mais de 13 palmas, o que, em minha opinião, é cheio o suficiente para este farthingale, mas se mais plenitude for necessária, ela pode ser adicionada a este padrão. "

Este usou 6 Baras castelhanos (5 1/2 jardas) de tecido de seda que tinha 22 polegadas de largura. A forma grande e quadrada da frente (peça A) tem os dois gomos marcados com A costurados em cada lado para criar uma metade frontal triangular larga. Os dois gomos triangulares são costurados na frente com suas bordas de ourela. As duas peças triangulares marcadas com B são costuradas na parte traseira grande de B por suas bordas cortadas em viés. Em seguida, a metade posterior é costurada na frente, a borda reta da ourela do B gore é costurada à borda do corte enviesado no A gore. Como Alcega observa acima, isso resulta em nenhuma costura enviesada sendo costurada uma à outra e elimina a flacidez que duas costuras enviesadas costuradas juntas experimentariam inevitavelmente.

Depois que tudo estiver costurado, o farthingale teria sido franzido na parte superior e as bordas cruas amarradas com uma tira de tecido. Como os gomos triangulares B são mais largos e contêm alguns centímetros de tecido na parte superior, a parte de trás terá mais tecido para ser franzido do que a frente. Não há indicação de onde está a abertura para esta saia (como é o caso para todos os padrões de saia e vestido de Alcega), mas dado que há referências a farthingales sendo atados a espartilhos, é razoável dizer que a abertura teria sido na parte de trás ou na frente para um espartilho com laço frontal.

Mas esse padrão de farthingale espanhol era o mesmo usado para farthingales ingleses? A evidência é sugestiva de que 5 baras de tecido de largura 2/3 bara foram usados ​​no padrão de alcega. Uma bara tem 33 "polegadas de comprimento, o que nos dá 25,2 pés quadrados de tecido para trabalhar. Se você eliminar os 10 polegadas extras de comprimento que o farthingale da Alcega inclui para mulheres que usam chopines, o padrão usa 20.625 pés quadrados de tecido.

A referência de meados do século 16 a "três vigas de buckram" para um farthingale, se a viga flamenga de 34 "for usada e a buckram tiver a largura esperada de jarda, usa 20,25 pés quadrados. É muito provável que um layout semelhante e padrão foi usado para fazer farthingales ingleses.

O esboço de Arnold de um farthingale feito com base no padrão de Alcega. a partir de Padrões da Moda 1560-1620

Um farthingale feito com o padrão de Alcega. A partir de Padrões da Moda 1560-1620

A análise de Janet Arnold do padrão do farthingale de Alcega explicou o comprimento incomumente longo - 10 polegadas extras de comprimento - ao tomar 10 polegadas do comprimento costurando dobras no farthingale para os aros. Este método foi adotado por muitos que desejam reproduzir um farthingale de época. Eu discordo dessa análise, já que todos os kirtles, saias e vestidos no livro de modelos de Alcega têm o mesmo comprimento incomum para eles que não era peculiar aos farthingales. Uma explicação mais provável é que as saias e farthingales foram cortados para acomodar os sapatos altos costurados usados ​​pelas senhoras espanholas. Quando usado sem esses sapatos, o farthingale - e as saias usadas por cima - ficavam dobradas perto da bainha, resultando na prega frontal vista em vários retratos espanhóis do final do século XVI.

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Ou, se você não estiver preparado para fazer um farthingale, você pode comprá-los em vários lugares na web, incluindo Historical Clothing Realm, Star Costumes ou Designs by Rhenn.


Mary (Tudor) Brandon (1496 - 1533)

Mary Tudor era a filha mais nova do rei Henrique VII da Inglaterra. Ela se tornou rainha da França em seu casamento com o rei Luís XII e, após sua morte, ela se casou com Charles Brandon, primeiro duque de Suffolk.

Mary Tudor foi o quinto filho de Henrique VII da Inglaterra e sua rainha Elizabeth de York, e sua filha mais nova sobrevivente. para sobreviver à infância. Ela então se tornou a irmã mais nova do rei Henrique VIII. Ela nasceu por volta de 18 de março de 1495/6 em Richmond Palace. [1]

Casamento com a França

Maria era uma garota particularmente bonita, e em 1507 ela foi prometida por seu pai a Carlos de Castela (também da Borgonha e da Áustria), neto do Sacro Imperador Romano Maximiliano (ele se tornaria o Imperador Carlos V) - um menino sobre quatro anos mais jovem. [2] Este casamento foi celebrado por procuração em Richmond em 17 de dezembro de 1508, após o qual Maria foi denominada "Princesa de Castela". [3] [4] [5] Ao selar o noivado, Henrique fez de Carlos um Cavaleiro da Jarreteira em 20 de dezembro de 1508. [6]

Em 1509, Henrique VII subiu ao trono da Inglaterra e decidiu fazer guerra à França, na qual se juntou ao Papa Júlio II, seu sogro Fernando de Aragão e ao Imperador Maximiliano. No entanto, em 1514, quando o casamento de Maria e Carlos estava programado para ser oficializado, Carlos então atingindo a maioridade, Maximiliano decidiu fazer uma paz em separado com a França, após a eleição de um novo Papa, que também pressionou Henrique a fazer as pazes . Ao repudiar o casamento com Carlos, Henrique casou sua irmã com o moribundo Luís XII da França. [7] [4] [5]

Maria ficou muito angustiada com essa mudança abrupta de planos, e dizem que ela concordou com o casamento apenas com a condição de ter um marido de sua escolha após a morte de Luís - que era realmente iminente. [5] [8] Ela se casou por procuração, primeiro na Greyfriars Church Greenwich em 13 de agosto, em segundo lugar, novamente por procuração, em 2 de setembro na Igreja dos Celestinos em Paris, e finalmente em pessoa em 9 de outubro na Catedral de Abbeville, depois disso, Louis dispensou todos os seus criados ingleses. Ela foi coroada em 5 de novembro na Catedral de St Denis em Paris, após o que houve semanas de justas em sua homenagem. [1] [4] [9]

Casamento com Suffolk

Em 1º de janeiro, Luís XII morreu, deixando sua nova rainha viúva. Maria estava agora em uma posição desesperadora, pois temia com bons motivos que tanto o novo rei da França, Francisco I, quanto seu irmão Henrique pudessem tentar casá-la com outro pretendente. Em jogo estava a grande fortuna que ela trouxera para a França como seu dote, Henry o queria de volta. [10] [11] O companheiro favorito de Henrique, Charles Brandon, duque de Suffolk, foi enviado para resgatar a viúva e a fortuna, mas em vez disso ele acabou se casando com ela. O curso preciso dos eventos é contestado. A história oficial é que Mary pressionou Suffolk a se casar com ela para impedi-la de um destino pior. Suffolk disse a Henry: "Eu recentemente sawe mulher soo wyepe." [12] Eles se casaram novamente em 13 de março de 1515 em Greenwich, na presença de testemunhas do tribunal inglês. Mas foi um casamento caro, pois os Suffolks tiveram de se comprometer para pagar a Henrique a vasta soma do dote, incluindo pratos e joias, tudo deixado na França. Essa dívida pairaria sobre a família pelo resto de suas vidas. [4] [5]

Na década seguinte, Mary, ainda conhecida como "a Rainha Francesa", dividiu seu tempo entre os esplendores da corte de seu irmão e a tranquilidade das propriedades de Suffolk, notadamente sua sede em Westhorpe Hall. O casamento parece ter sido afetuoso, pois as cartas testemunham a relutância do marido e da mulher em se separarem por muito tempo. [13] Em 1520, os dois desempenharam papéis de destaque no extravagante desfile conhecido como o Campo do Pano de Ouro, no qual os reis da Inglaterra e da França competiram para ver qual deles poderia exceder o outro em gastos. [14]

Durante este período, Maria deu à luz os seguintes filhos: [1]

  1. Henry Brandon, b. 11 de março de 1515/16, d. antes de 1522
  2. Lady Frances Brandon b. 16 de julho de 1517, d. 20 de novembro de 1559
  3. Lady Eleanor Brandon b. 1519/20, d. 27 de setembro de 1547
  4. Henry Brandon b. 1522, d. Março 1533/4 1o Conde de Lincoln 1525

Quando na corte, Maria tornou-se cada vez mais próxima de sua cunhada, Catarina de Aragão. Em 1525, seu filho Henry, o segundo de seu nome, foi nomeado primeiro conde de Lincoln. [15] Mas, depois daquele ano, as relações tornaram-se cada vez mais tensas à medida que o rei Henrique se distanciava de sua esposa e se voltava para uma de suas damas de companhia, Ana Bolena. Os Suffolks, Maria em particular, ficaram do lado de Catarina quando a pressão do rei para se divorciar de sua esposa se intensificou. [16] Nesta época, em 1528, a insegurança que isso causou em Maria a levou a insistir que seu marido obtivesse uma bula papal para confirmar a nulidade de um de seus casamentos anteriores, com Margaret Neville, Lady Mortimer. [17]

Mary morreu em Westhorpe Hall, Westhorpe, Suffolk em 25 de junho de 1533, e em 21 de julho teve um funeral magnífico, condizente com uma rainha. [18] [19] Seu caixão trazia seu lema pessoal: "La Volonté de Dieu me suffit." Ela foi inicialmente enterrada na abadia de Bury St Edmunds, mas após a dissolução dos mosteiros de Henrique VIII, seu corpo foi transferido para a vizinha Igreja de Santa Maria.

Em setembro, Charles Brandon casou-se com a noiva de seu filho, que também era sua pupila, Catherine Willoughby, de quatorze anos, com quem teve dois filhos, que sucederam brevemente no Ducado. [20]


Assista o vídeo: Death in Tudor England