Melanie Klein

Melanie Klein

Melanie Reizes, filha de Moriz Reizes e Libussa Deutsch Reizes, nasceu em Viena em 30 de março de 1882. Seu pai nasceu em uma família judia ortodoxa, mas estudou para ser médico contra a vontade de seus pais. Ele falava dez línguas e era extremamente bem lido. (1)

Sua mãe era neta de um rabino. Moriz a conheceu enquanto eles estavam hospedados na mesma pensão. Ele imediatamente se apaixonou por esta jovem "educada, espirituosa e interessante", de pele clara, traços finos e olhos expressivos ". Eles se casaram em 1875. (2)

Melanie era a mais nova de quatro filhos, Emilie nasceu em 1876, Emmanuel em 1877 e Sidonie em 1878. A família estava em dificuldades financeiras quando ela nasceu e sua mãe abriu uma loja que vendia plantas. Libussa estava tão ocupada que não conseguia amamentá-la. Ela foi entregue a uma ama de leite que a alimentou quando solicitada, embora todas as crianças mais velhas tivessem sido alimentadas pela mãe. (3)

Melanie afirma que seu pai não escondeu sua preferência por Emilie, que junto com Emmanuel, zombava dela por sua ignorância. No entanto, sua irmã de oito anos, Sidonie, interessou-se por ela e ensinou-lhe leitura e aritmética durante sua longa enfermidade com escrófula (uma forma de tuberculose). Embora ela tenha sobrevivido, sua irmã, Sidonie, morreu da doença em 1886. Janet Sayers, a autora de Mães da psicanálise (1991), afirma que isso pode ter "contribuído para a depressão ao longo da vida de Melanie." (4)

Melanie escreveu mais tarde: "Tenho a sensação de que nunca superei totalmente o sentimento de pesar por sua morte. Também sofri com a dor que minha mãe demonstrou, enquanto meu pai estava mais controlado. Lembro-me de que senti que minha mãe precisava de mim ainda mais agora que Sidonie se foi, e é provável que parte do estrago se devesse ao fato de eu ter de substituir aquela criança. " (5)

Em 1891, Emmanuel, de 14 anos, elogiava e corrigia um poema que havia escrito, ele era "meu confidente, meu amigo, meu professor". Ele ensinou latim e grego para que ela pudesse frequentar o ginásio e a incentivou a publicar seus escritos. “Ele se interessou muito pelo meu desenvolvimento e eu sabia que, até sua morte, ele sempre esperou que eu fizesse algo grande, embora não houvesse realmente nada em que me basear ... Ele me parecia superior em todos os sentidos a mim mesmo, não apenas porque aos nove ou dez anos de idade parecia bastante adulto, mas também porque seus dons eram tão incomuns ... Ele era uma criança obstinada e rebelde e, eu acho, não suficientemente compreendida. desavenças com seus professores no ginásio, ou desdenhoso deles, e houve muitas conversas controversas com meu pai. " (6)

Emmanuel apresentou a Melanie as idéias de Friedrich Nietzsche, Arthur Schnitzler e Karl Kraus, todos pensadores radicais que desafiavam a moralidade convencional. Ela também conviveu com os amigos de seu irmão e dizem que quatro desses jovens queriam se casar com ela. No entanto, ela rejeitou a ideia e planejou estudar medicina como seu pai, mas se especializar em psiquiatria. Seus últimos anos na escola, sob a influência e incentivo de seu irmão, foram anos em que ela se sentiu "gloriosamente viva". (7)

Os planos de Melanie de ir para a universidade terminaram quando seu pai morreu em abril de 1900. Seguiu-se a morte de Emmanuel de um ataque cardíaco. Ela agora concordou em se casar com Arthur Stephan Klein, um primo de segundo grau e filho de Jacob Klein, um empresário de sucesso. Eles se casaram em 1903. Klein, um engenheiro, trabalhou para várias empresas em diferentes partes da Europa e raramente estava em casa. (8)

O casamento de Melanie foi infeliz desde o início. "Eu me dediquei o máximo que pude à maternidade e ao interesse por meu filho. Eu sabia o tempo todo que não era feliz, mas não via saída." Ela disse a um amigo muitos anos depois que ele estava tendo casos desde os primeiros anos de seu casamento. Melanie Klein deu à luz sua filha, Melitta Klein, em 1904. Ela foi seguida por dois filhos, Hans em 1907 e Erich em 1914. Ela foi forçada a ficar com o marido porque não tinha meios de sustentá-los sozinha. (9)

Em 1914, Melanie Klein entrou em análise com Sandor Ferenczi, um eminente médico húngaro, membro de um grupo de médicos seguidores de um grupo liderado por Sigmund Freud. Outro membro do grupo era Hanns Sachs que dizia ser "o apóstolo de Freud que era o meu Cristo". Outro membro disse que "havia uma atmosfera de fundação de uma religião naquela sala. O próprio Freud era o seu novo profeta ... Os alunos de Freud - todos inspirados e convencidos - eram seus apóstolos." Outro membro comentou que o grupo original era "um grupo pequeno e ousado, perseguido agora, mas destinado a conquistar o mundo". (10)

Por recomendação de Frenczi, Melanie Klein leu o livro de Freud A Interpretação dos Sonhos. Freud argumentou que "Se você inspecionar os sonhos de crianças muito pequenas, a partir dos dezoito meses, os achará perfeitamente simples e fáceis de explicar. As crianças pequenas sempre sonham com a realização de desejos que foram despertados nelas no dia anterior, mas não satisfeitos . " Os sonhos dos adultos são mais difíceis de explicar. "Certamente, a solução mais satisfatória para o enigma dos sonhos seria descobrir que os sonhos dos adultos também eram como os das crianças - realizações de impulsos desejosos que lhes ocorreram no dia dos sonhos. E de fato é esse o caso. as dificuldades no caminho dessa solução podem ser superadas passo a passo se os sonhos forem analisados ​​mais de perto ”.

Freud admitiu que, na maioria dos casos, os sonhos dos adultos não poderiam ser mais diferentes da realização de um desejo. "E aqui está a resposta. Esses sonhos foram sujeitos a distorção; o processo psíquico subjacente a eles pode originalmente ter sido expresso em palavras de forma bastante diferente. Você deve distinguir o conteúdo manifesto do sonho, como vagamente se lembra dele pela manhã e laboriosamente (e, ao que parece, arbitrariamente) vesti-lo de palavras, e os pensamentos oníricos latentes, que você deve supor estavam presentes no inconsciente. Essa distorção nos sonhos é o mesmo processo que você já conheceu ao investigar a formação de sintomas histéricos. Indica, também, que a mesma interação de forças mentais está em ação na formação dos sonhos e na dos sintomas. O conteúdo manifesto do sonho é o substituto distorcido para os pensamentos oníricos inconscientes e essa distorção é o trabalho das forças de defesa do ego - de resistências. " (11)

Sigmund Freud dá o exemplo de uma paciente que sonhou que estava estrangulando um cachorrinho branco. O médico perguntou se ela tinha algum rancor particular contra alguém. Ela disse que sim, e acrescentou que era contra a cunhada. Ela continuou: "Ela está tentando ficar entre mim e meu marido". Ela foi encorajada a falar mais sobre este conflito e depois de um tempo ela se lembrou que em uma discussão recente ela a descreveu como "um cachorro que morde". Ela também observou que sua cunhada tinha uma pele notavelmente pálida. O paciente agora percebeu o significado do sonho. (12)

Freud argumentou que uma mulher que sonha que quer dar uma ceia, mas não consegue encontrar comida nas lojas, está satisfazendo seu desejo de se abster de convidar um amigo de quem seu marido gosta e ela tem ciúmes. Em outro caso, uma mulher sonha que sua filha de quinze anos está morta em uma caixa, o que está satisfazendo seu desejo anterior de fazer um aborto durante a gravidez. Freud argumentou que, nesses sonhos, a experiência da ansiedade é a satisfação distorcida de um desejo sexual. Ele então disse que a exatidão dessa afirmação "foi demonstrada com uma certeza cada vez maior". (13)

No A interpretação dos sonhos Freud explicou o agora famoso complexo de Édipo. “Amar um dos pais e odiar o outro estão entre os constituintes essenciais do estoque de impulsos psíquicos que se forma na infância e que em crianças destinadas a crescer neuróticas têm grande importância na determinação de seus sintomas. A descoberta se confirma por uma lenda que chegou até nós desde a antiguidade clássica ... O que tenho em mente é a lenda do drama do rei Édipo e Sófocles que leva seu nome. " (14)

Melanie Klein também leu Freud's Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. No livro que Freud reuniu, com base no que aprendera por meio de análises de pacientes e outras fontes, tudo o que sabia sobre o desenvolvimento do instinto sexual desde seus primórdios na infância. Freud forneceu "a base para sua teoria das neuroses, a explicação da necessidade de repressão e a fonte de energia emocional subjacente aos impulsos e comportamentos conscientes e inconscientes que ele chamou de libido". (15)

Klein começou a fazer observações sobre seu filho mais novo, Erich, e foi encorajada a continuar quando Sandor Ferenczi disse que ela tinha um dom para a compreensão psicanalítica. Ela estava determinada a permitir que a mente de seu filho "se libertasse de proibições desnecessárias e distorções da verdade". Ateu, Klein decidiu que não queria ensiná-lo que Deus existia. Ela também foi direta e verdadeira com ele sobre sexo. Na época, isso era extremamente radical. Os resultados de sua experiência foram descritos em um artigo que ela deu à Sociedade Psicanalítica de Budapeste em 1919, intitulado O desenvolvimento de uma criança: a influência da iluminação sexual e do relaxamento da autoridade no desenvolvimento intelectual das crianças. Foi publicado como artigo dois anos depois. (16)

Embora seu filho, Erich, tivesse apenas cinco anos na época, ela encontrou maneiras de falar com ele sobre sexo. A princípio ele não quis saber, mas depois que ela lhe contou histórias sobre a vida sexual dos animais, ele começou a se interessar. Ele respondeu contando histórias para sua mãe em que fazia uso simbólico dos objetos ao seu redor. Ele passou seus brinquedos pelo corpo dela, dizendo que eles estavam escalando montanhas. Ele falou sobre o que os bebês são feitos e disse que queria fazer bebês com sua mãe. Erich contou outra história "na qual o útero figurava como uma casa completamente mobiliada, o estômago em particular estava muito bem equipado e possuía até uma banheira e uma saboneteira". (17)

Melanie Klein argumentou que essa forma de educação o mudou de um tanto atrasado para "quase precoce". A sua atitude para com os pais mudou: "Os seus jogos, bem como as suas fantasias revelavam uma agressividade extraordinária para com o pai e também, claro, a sua já manifestada paixão pela mãe. Ao mesmo tempo, tornou-se falante, alegre, podia brincar durante horas com outras crianças, e mais tarde mostraram um desejo tão progressivo por todos os ramos do conhecimento e aprendizagem que em um espaço de tempo muito breve e com muito pouca ajuda, ele aprendeu a ler. " (18)

Klein também analisou seus filhos mais velhos. Hans foi forçado a parar de ver uma garota mais velha do que ele por causa da "identificação que estava fazendo com a fantasia de sua mãe como prostituta". Em seu artigo, Uma contribuição para a psicogênese dos tiques ela argumentou que "o afastamento da mãe originalmente amada, mas proibida, contribuiu para o fortalecimento da atitude homossexual e das fantasias sobre a temida mãe castradora". (19)

Klein agora forçou Hans a romper um relacionamento homossexual com um amigo da escola. "Deve ter parecido ao menino que ele não tinha área de privacidade de sua mãe, que conhecia os segredos mais íntimos de sua alma. Seu tique e problemas homossexuais relacionados ela repetidamente associa ao seu sentimento de inferioridade em relação ao pai. Arthur Klein era profundamente desconfiava da psicanálise, que ele via como um obstáculo entre ele e seu filho, e a obsessão de sua esposa por ela como uma intrusão perturbadora na família. " (20)

Melanie Klein se considerava a primeira analista infantil do mundo. No entanto, esse título foi para Hermine Hug-Hellmuth. Ex-professora, ela publicou A Natureza da Alma da Criança (1913) e Diário de uma jovem (1919). (21) No Congresso Internacional de Haia em 1920, ela relatou seus primeiros esforços em seu artigo Sobre a técnica de análise de crianças. Seu trabalho baseou-se na observação e análise do comportamento infantil e na possibilidade de aplicação da teoria psicanalítica à educação e à psicologia infantil. Isso incluiu a análise de seu sobrinho, Rudolf Otto Hug. Filho ilegítimo de sua meia-irmã Antoine, ele fora criado por Hug-Hellmuth desde a morte de sua mãe. (22)

Melanie Klein foi ao encontro de Hug-Hellmuth, mas não a achou muito útil, possivelmente porque a considerou uma ameaça. "A Dra. Hug-Hellmuth estava fazendo análise de crianças nesta época em Viena, mas de uma forma muito restrita. Ela evitou interpretações completamente, embora usasse algum material lúdico e desenhos, e eu nunca consegui ter uma impressão do que ela estava realmente fazendo , nem estava analisando crianças com menos de seis ou sete anos. " (23)

Hug-Hellmuth, na verdade, alertou contra a análise para crianças se ela tocasse seus sentimentos mais profundos. Ela sugeriu que é perigoso revelar muitos dos sentimentos negativos e agressivos dos filhos em relação aos pais. Hug-Hellmuth não só tinha medo de alienar os pais, expondo aos filhos sua agressividade para com os pais, mas também queria que os filhos tivessem sentimentos bons e amigáveis ​​para consigo mesmos. (24)

Melanie deixou os filhos com os sogros em Rosenberg, na Eslováquia, mudou-se para a Alemanha e tornou-se membro da Sociedade Psicanalítica de Berlim em 1922. Junto com Anna Freud, ela agora era vista como uma das pioneiras da psicologia infantil. Nessa época, Klein estava insatisfeito com os resultados de sua análise com Sandor Ferenczi e pediu a Karl Abraham que a levasse à análise. Ela disse mais tarde que foi sua breve análise com Abraham que realmente a ensinou sobre a prática e a teoria da análise. (25)

Enquanto estava na Alemanha, ela conheceu Alix Strachey, esposa do tradutor de Freud, James Strachey. As duas mulheres se tornaram amigas íntimas: "Ela (Melanie) estava terrivelmente animada e determinada a ter mil aventuras, e logo me contagiou com alguns de seus espíritos ... ela é realmente um tipo muito bom e não esconde suas esperanças, medos e prazeres , que são do tipo mais simples. Só que ela tem um olho maldito para neuróticos. " (26)

Melanie Klein também trabalhou para o Instituto Psicanalítico de Berlim. Outros envolvidos incluíram Karl Abraham, Max Eitingon, Ernst Simmel, Hanns Sachs, Karen Horney, Edith Jacobson e Wilhelm Reich. O instituto refletia os sentimentos socialistas amplamente defendidos pelos intelectuais berlinenses da época. Desde o início, o instituto forneceu tratamento analítico gratuito, muitas vezes para mais de cem pacientes. Mais tarde, forneceu tratamento hospitalar para cerca de trinta homens gravemente perturbados que estavam sofrendo as consequências da Primeira Guerra Mundial. Embora Sigmund Freud não estivesse diretamente envolvido, elogiou o instituto por "tornar nossa terapia acessível a um grande número de pessoas que sofrem de neurose não menos do que os ricos, mas não estão em condições de pagar pelo tratamento". (27)

Ernst Simmel, que sucedeu a Abraham como presidente do instituto, orgulhava-se de que o tratamento gratuito nas clínicas não diferia em nada dos pacientes que pagavam altas taxas. "Todos os pacientes têm ... direito a tantas semanas ou meses de análise quanto sua condição exigir". Desta forma, o Instituto de Berlim cumpria as obrigações sociais assumidas pela sociedade, que “torna os seus pobres neuróticos e, devido às suas exigências culturais, permite que os seus neuróticos continuem pobres, abandonando-os à sua miséria”. (28)

Klein ficou desapontado com a eleição de Simmel, pois considerou Abraham como mais favorável às suas ideias. Abraham foi descrito como "o melhor presidente que já conheci na minha vida. Ele era simplesmente magnífico. Justo e absolutamente firme. Sem disparates. E manteve a coisa muito bem sob controle. Novamente, ele tinha suas limitações. Ele não gostava fantasia muito. Ele mesmo não tinha muita fantasia, mas era muito pé no chão, excelente clínico, presidente perfeito e realmente um homem justo. " (29)

Karen Horney ficou tão impressionada com seu trabalho que decidiu que a educação das meninas deveria ser complementada com um curso de tratamento psicanalítico com Melanie Klein. Brigitte, de quatorze anos, recusou-se a fazer uma análise. Marianne, tinha 12 anos e mais reclamações, compareceu fielmente por dois anos, mas desenvolveu estratégias que limitaram as interpretações de Klein ao mínimo. Renate, que tinha apenas nove anos, tentou cooperar, mas não gostava de conversas sobre questões sexuais. (30) Mais tarde, Horney, psicanalisou Melitta. (31)

Melitta estudou no Instituto Psicanalítico de Berlim, antes de se casar com Walter Schmideberg em 1924, outro psicanalista, quatorze anos mais velho que ela. Na época, Schmideberg era amigo de Sigmund Freud e a biógrafa de Klein, Phyllis Grosskurth, afirma que ela "encorajou o casamento pelo prestígio refletido que isso lhe daria". No entanto, não demorou muito para que Klein se voltasse contra o novo marido de Melitta. Essas fileiras familiares diziam respeito principalmente aos problemas com bebida de Schmideberg. No ano seguinte, ele foi tratado por dependência de drogas no Sanatório Schloss Tegel. (32)

Na noite de 8 de setembro de 1924, Hermine Hug-Hellmuth foi assassinada por seu sobrinho de dezoito anos, a quem ela havia criado. De acordo com Rudolf Otto Hug, os escritos de sua tia continham muitas observações sobre ele e ele testemunhou em seu julgamento que ela havia tentado psicanalisá-lo. Após seu julgamento, ele foi condenado a doze anos de prisão. Após ser libertado da prisão, ele tentou obter restituição da Associação Psicanalítica de Viena, como vítima da psicanálise. (33)

Esse assassinato teve um impacto tremendo no movimento psicanalítico. Os membros do Instituto Psicanalítico de Berlim tornaram-se cada vez mais críticos das teorias de Melanie Klein. Eles a acusaram de ser "tola em relação à teoria" e de "falar de criança embaraçosa e ridícula". Alguns dos membros sugeriram que "a análise das crianças era positivamente perigosa". Em maio de 1925, Karl Abraham adoeceu gravemente e não pôde mais tê-la como paciente. Após sua morte em dezembro, ela começou a considerar a possibilidade de deixar a Alemanha. (34)

Em setembro de 1926, Melanie Klein, aos 38 anos, aceitou o convite de Ernest Jones, para analisar seus filhos em Londres. Ela morava em uma maisonette perto do Instituto de Psicanálise em Gloucester Place. Sua prática logo incluiu não apenas os filhos e a esposa de Jones, mas também seis outros pacientes. Ela agora decidiu se estabelecer definitivamente na Inglaterra, um lugar que ela descreveu como "sua segunda pátria mãe". (35)

A filha de Klein, Melitta Schmideberg, também veio morar na Inglaterra.Ela deu várias palestras sobre psicologia infantil. Isto incluiu Tendências criminais em crianças normais (1927), Personificação na brincadeira de crianças (1929) e A importância da formação de símbolos no desenvolvimento do ego (1930). Phyllis Grosskurth afirma que esses papéis contêm "uma mistura de ideias diversas, um reflexo do pensamento criativo que foi lançado nela com uma atmosfera agradável". (36)

Nos anos seguintes, Melanie Klein escreveu vários artigos em que questionava várias das teorias de Sigmund Freud. Isso incluía a afirmação de que o conflito de Édipo começou muito antes de Freud ter pensado. Freud pensava que havia um período em que as crianças amavam as mães sem conflito. Klein argumentou que não era assim e acreditava que mesmo os bebês muito pequenos tinham que lidar com sentimentos conflitantes de amor e ódio. (37)

Klein também questionou a explicação de Freud sobre a criatividade. Ele atribuía a arte à sublimação do instinto individual, enquanto Klein a explicava como um reflexo de nossas relações com os outros, em primeiro lugar com a mãe. Em uma palestra da British Society em maio de 1929, ela ilustrou esse tema referindo-se ao trabalho da artista sueca Ruth Kjär. Klein citou o biógrafo de Kjär, que argumentou que ela sofreu crises de depressão até começar a pintar quadros. (38) "Klein, assim, inaugurou uma nova tendência na crítica artística e literária com foco nos aspectos maternos e reparadores da criatividade." (39)

Os partidários de Sigmund Freud tornaram-se hostis a Melanie Klein. Isso incluía Ernest Jones e Edward Glover, ambos figuras importantes da Sociedade Psicanalítica Britânica. Em 1933, a filha de Klein, Melitta Schmideberg, decidiu entrar na análise com Glover. Isso resultou em sua decisão de que "tinha estado em um estado de dependência neurótica de sua mãe" e que se um "estado de amizade fosse mantido, ele só poderia existir se Klein a reconhecesse não como um apêndice, mas como uma colega de pé de igualdade ". (40) No final de 1933, ficou claro para outros membros da Sociedade que Glover e Schmideberg uniram forças em uma campanha para constranger e desacreditar Melanie Klein. Schmideberg, mais tarde escreveu: "Edward Glover e eu concordamos em nos aliar para lutar". (41)

Em uma carta, ela escreveu para sua mãe nesta época, explicando seus pensamentos sobre o relacionamento deles. "Você não leva em consideração que eu sou muito diferente de você. Eu já disse anos atrás que nada me causa uma reação pior do que tentar forçar sentimentos em mim - é a maneira mais certa de matar todos os sentimentos. Infelizmente , você tem uma forte tendência de tentar impor sua maneira de ver, de sentir, de seus interesses, de seus amigos, etc. sobre mim. Agora sou crescida e devo ser independente; tenho minha própria vida, meu marido; devo poder ter interesses, amigos, sentimentos e pensamentos diferentes ou mesmo contrários aos seus. Não acho que o relacionamento com sua mãe, por melhor que seja, deva ser o centro de sua vida para uma mulher adulta. Espero que sim. não espere de minha análise que eu tome novamente uma atitude em relação a você que é semelhante à que eu tinha até alguns anos atrás. Esta era uma dependência neurótica. Eu certamente posso, com sua ajuda, manter um relacionamento bom e amigável com você, se você me permitir liberdade suficiente, independente e se você tentar ser menos sensível em relação a várias coisas. " (42)

Membros da Sociedade Psicanalítica Britânica tendiam a ficar do lado de Melanie Klein contra os ataques de sua filha. Melitta acreditava que isso minava seu próprio status na organização: "Sempre achei que a principal objeção era que eu havia deixado de seguir a linha kleiniana (Freud agora era considerado um tanto desatualizado). A Sra. Klein havia postulado fases psicóticas e mecanismos nos primeiros meses de vida, e sustentava que a análise dessas fases era a essência da teoria analítica e da terapia. Suas afirmações estavam se tornando cada vez mais extravagantes, ela exigia lealdade inquestionável e não tolerava discordâncias. " (43)

Em abril de 1934, Hans Klein morreu enquanto caminhava nas montanhas Tatra. Acredita-se que o caminho de repente desmoronou sob ele e ele mergulhou na lateral de um precipício. Melanie ficou tão perturbada que não pôde deixar Londres e um amigo próximo afirmou que a morte de Hans foi uma fonte de tristeza para o resto de sua vida. A reação imediata de Melitta foi que tinha sido suicídio. Em uma conferência em novembro, ela comentou: "Ansiedade e culpa não são as únicas emoções responsáveis ​​pelo suicídio. Para citar apenas um outro fator, sentimentos excessivos de repulsa provocados, por exemplo, por profundos desapontamentos em pessoas amadas ou pelo colapso de idealizações provam frequentemente um incentivo ao suicídio. " (44)

Freud atribuiu a autocensura na depressão ao ódio pelos outros internalizado na imaginação dentro de si. Klein discordou de Freud e sugeriu que a principal razão para a depressão é o amor aos outros e o desespero por se sentir incapaz de restaurar o dano causado pelo ódio a eles. Enquanto Freud acreditava que a depressão está enraizada no amor próprio e no apego aos outros. Klein rejeitou essa ideia e argumentou que a depressão não deriva do amor próprio, mas da preocupação com os outros. "O suicídio em tais casos envolve uma última tentativa de preservar aqueles que amamos dentro de si, destruindo o mal." (45)

Argumentou-se que Klein estava usando sua própria experiência para explicar a depressão. Quando criança, ela sofria de depressão crônica como resultado da "preferência de seu pai por Emilie; a morte de Sidonie; sua angústia e culpa por Emanuel; seu colapso após a morte de sua mãe; seus sentimentos ambivalentes em relação a Arthur Klein; sua devastação após Morte de Abraão ". Isso foi seguido pela morte de Han e "traição de Melitta". (46)

Klein formou um grupo de seguidores leais, mas, como Sigmund Freud, ela poderia ser implacável ao rejeitar aqueles que expressavam dúvidas sobre suas teorias. Hanna Segal destacou: "Embora fosse tolerante e pudesse aceitar com uma mente aberta as críticas de seus amigos e ex-alunos, a quem frequentemente consultava, isso só acontecia enquanto se aceitassem os princípios fundamentais de seu trabalho. Se ela achava que estava sendo atacada, ela poderia ser muito feroz em sua defesa. E se ela não obtivesse apoio suficiente daqueles que considerava seus amigos, ela poderia ficar muito amarga, às vezes de forma injusta. " (47)

Em maio de 1936, Ernest Jones atacou Melanie Klein em um documento entregue à Sociedade de Viena. Ele afirmou que Freud havia fornecido o "andaime" e que eles poderiam ver "mudanças consideráveis ​​no curso dos próximos vinte anos atrás". No entanto, ele alertou para aqueles que, como Klein, sucumbiram à "tentação de um exagero unilateral de quaisquer elementos que possam ter prendido seu interesse". (48)

Em 17 de fevereiro de 1937, Melitta Schmideberg continuou sua campanha estridente contra sua mãe quando ela entregou o jornal, Após a análise - algumas fantasias dos pacientes, que foi entregue à Sociedade Britânica. (49) Joan Riviere escreveu a James Strachey: "Melitta leu um jornal realmente chocante na quarta-feira atacando pessoalmente a Sra. Klein e seus seguidores e simplesmente dizendo que éramos todos maus analistas - indescritível." (50)

Melanie Klein estava com a saúde debilitada e, em julho de 1937, foi submetida a uma cirurgia na vesícula biliar. Depois disso, ela foi morar com seu filho mais novo, Erich, e sua esposa, Judy, que na época estava grávida de seu primeiro filho. (Como resultado do nível de anti-semitismo na Inglaterra, ele mudou seu nome para Eric Clyne em 1937).

No verão de 1938, Klein deu um artigo ao Congresso de Paris intitulado Luto e sua relação com os estados maníaco-depressivos, onde ela criticou as opiniões de Freud sobre a depressão, que ele acreditava estar enraizada no amor-próprio. Klein sugeriu que o luto envolve o reconhecimento de perdas externas e internas. "A perda não inicia tanto a internalização do outro como Freud afirmava. Ao contrário, interrompe dolorosamente os processos de internalização iniciados em relação à mãe na infância." (51)

Melanie Klein conheceu Virginia Woolf em uma reunião da Sociedade Psicanalítica Britânica. Naquela noite, Woolf registrou em seu diário sua impressão de Klein. "Uma mulher de caráter e força submersa - como direi - não artesanal, mas sutileza, algo trabalhando no subsolo. Um puxão, uma torção, como uma ressaca: ameaçadora. Uma senhora de cabelos grisalhos, com grandes olhos brilhantes e imaginativos." (52)

Sigmund Freud e a maior parte de sua família, incluindo Anna Freud, chegaram a Londres em 6 de julho de 1938, após a anexação da Áustria à Alemanha nazista. (53) Melanie Klein enviou-lhe uma carta expressando o desejo de visitá-lo assim que fosse acomodado. Ele respondeu com uma breve nota dizendo que esperava vê-la em um futuro próximo. O convite não se concretizou, embora sua filha, Melitta Schmideberg, fosse uma visita frequente. (54)

Edward Glover, o secretário científico da British Psycho-Analytical Society, viu-se cada vez mais contra as inovações e a influência de Melanie Klein. Por vários anos, ele tentou expulsar os Kleinianos como um grupo dentro da Sociedade. (55) O problema aumentou com os apoiadores de Klein que chegaram à Inglaterra vindos da Áustria e da Alemanha, fugindo de Adolf Hitler. Isso incluiu pessoas como Hanna Segal, Paula Heimann, Herbert Rosenfeld, Nelly Wollfheim e Eva Rosenfeld. Em 1938, um terço de seus membros eram do continente. Ela também teve o apoio de membros britânicos como Susan Sutherland Isaacs, Joan Riviere, John Rickman, Donald Winnicott e Clifford M. Scott. (56)

No entanto, Ernest Jones, protegeu Klein de Glover. Em março de 1939, ela escreveu a Jones agradecendo a ajuda. “Vocês criaram o movimento na Inglaterra e o levaram por inúmeras dificuldades e sofrimentos até a posição atual ... Agora, quero agradecer-lhes por sua amizade pessoal, e por sua ajuda e encorajamento naquilo que é infinitamente maior para nós tanto do que sentimentos pessoais - ou seja, nosso trabalho. Jamais esquecerei que foi você quem me trouxe para a Inglaterra e tornou possível para mim realizar e desenvolver meu trabalho, apesar de toda oposição. " (57)

Anna Freud juntou-se a Glover nos ataques a Klein, argumentando em uma reunião do Comitê de Treinamento da Sociedade Psicanalítica Britânica que "o trabalho da Sra. Klein não é psicanálise, mas uma substituição dela. A razão que ela deu para esta opinião foi que O trabalho da Sra. Klein difere muito em conclusões teóricas e na prática do que eles sabem ser psicanálise ... Dra. Glover disse que seu trabalho pode acabar sendo um desenvolvimento da psicanálise ou um desvio dela ... Sobre o corpo de conhecimento que deve ser ensinado aos candidatos, disse que deveriam ser excluídas contribuições polêmicas, referentes ao trabalho da Sra. Klein. ” (58)

A filha de Melanie Klein, Melitta Schmideberg, também criticava fortemente o grupo kleiniano. Em uma reunião, em 13 de maio de 1942: "As acusações estridentes de Melitta, baseadas em insinuações e fofocas, foram angustiantes e embaraçosas; mas a retórica trovejante de Glover ao levantar a mais grave das acusações contra o grupo kleiniano deixou todos na reunião abalados. Glover essencialmente acusou um grupo de tentar se insinuar no poder por meio do treinamento de candidatos; e, se a situação pudesse continuar, em poucos anos a Sociedade Britânica seria inteiramente dominada pelos Kleinianos. " Melanie Klein comentou que seus apoiadores foram feitos para parecer "uma seita proibida fazendo algum trabalho prejudicial, que deveria ser impedido de se espalhar". (59)

Ernest Jones condenou o comportamento de Schmideberg e Glover e que Klein tinha bons motivos para mover uma ação por difamação contra eles. Anna Freud concordou e Klein relatou a Susan Sutherland Isaac que: "Ela (Anna) tende a considerar os ataques de Melitta mais como uma criança travessa e certamente subestima o efeito perturbador sobre a Sociedade que foi - e aqui ela está certa - apenas tão ruim porque a Sociedade não sabia como lidar com isso. " (60)

Glover argumentou que "nos seis anos até 1940, todo analista de treinamento nomeado (5 no total) era um adepto da Sra. Klein". Sylvia Payne pesquisou essas afirmações e escreveu a Klein sobre o que descobriu: "Estudei a fala de Glover. Ele diz que há 8 ou 9 de seus adeptos entre os analistas de treinamento. A seguir estão os nomes reais. Klein, Riviere, Rickman, Isaacs, Winnicott, Scott (controle da análise infantil e palestras). A esses nomes ele deve estar adicionando Wilson e Sheehan-Dare (eles aceitaram muitas idéias kleinianas, mas se recusaram a serem descritos como adeptos de qualquer pessoa). que seus números estão abertos a discussão. " (61)

Edward Glover ficou indignado com a sugestão de janeiro de 1944 de que o ensino da organização deveria cobrir as idéias controversas de Klein. Ele agora renunciou, reclamando que a Sociedade era irremediavelmente "dominada por mulheres". (62) Em uma carta a Sylvia Payne, ele explicou sua decisão: "Eu agora simplesmente exerci o privilégio de me retirar da Sociedade (a) porque sua tendência geral e treinamento tornaram-se não científicos e (b) porque está se tornando cada vez menos Freudiano e, portanto, desviou-se de seus objetivos originais. " (63)

Glover tentou persuadir Anna Freud a deixar a Sociedade Psicanalítica Britânica. Phyllis Grosskurth argumentou que "Faltava a Glover um insight psicológico e uma compreensão da força da inflexibilidade de Anna Freud. Ela não se permitiria, filha de Freud, ser expulsa da Sociedade e rotulada de cismática. Ela às vezes dizia que permaneceu em casa porque ela era grata a Jones por trazer sua família para a Inglaterra, mas é possível que ela também sentisse que poderia trabalhar as coisas em seu próprio benefício se jogasse suas cartas da maneira certa. " (64)

As negociações continuaram por dois anos antes que um acordo fosse alcançado. Em 5 de novembro de 1946, um esquema de treinamento foi organizado que incorporou as idéias de Sigmund Freud e Melanie Klein. (65) "É perturbador aceitar que pessoas altamente inteligentes e bem-educadas possam sucumbir à histeria que varreu a Sociedade Britânica por alguns anos. Mas é preciso perceber que todos os seres humanos, mesmo os psicanalistas, estão sujeitos às mesmas pressões ; quando engolfados em grupos, eles exibem inveja, raiva e competitividade, seja o grupo um sindicato ou um sínodo de bispos. O fato de que a Sociedade Britânica não se dividiu é, na opinião de muitos membros, uma evidência de ambos britânicos hipocrisia e da determinação britânica de se comprometer. " (66)

Em 1955, Melanie Klein publicou um artigo intitulado, Algumas conclusões teóricas sobre a vida emocional do bebê. Ela argumentou que a criança busca com inveja estragar as coisas boas da mãe e avidamente expropriar, devorar e destruí-las dentro de si mesma. Tal ganância e inveja, ela insistia, não começam com a inveja do pênis do pai como símbolo de auto-estima, como Freud afirmava. Começa com a inveja do seio da mãe. Ela concordou com Karen Horney que meninos e meninas invejam o seio. (67)

Klein acreditava que a amamentação desempenhava um papel importante na relação entre mãe e filho: "Uma relação realmente feliz entre mãe e filho só pode ser estabelecida quando amamentar e alimentar o bebê não é uma questão de dever, mas um verdadeiro prazer para o mãe. Se ela puder aproveitá-lo completamente, seu prazer será inconscientemente realizado pela criança, e essa felicidade recíproca levará a uma compreensão emocional plena entre mãe e filho ... é importante que a mãe reconheça que seu filho não é uma posse e que, embora ele seja tão pequeno e totalmente dependente de sua ajuda, ele é uma entidade separada e deve ser tratado como um ser humano individual; ela não deve amarrá-lo demais a si mesma, mas ajudá-lo a crescer até a independência. " (68)

Em 1957 Klein publicou Inveja e Gratidão. No livro, ela rejeitou a ideia de "inveja do pênis" e, em vez disso, sugeriu que os homens sofriam de "inveja do seio". Ela argumentou: “A experiência me ensinou que o primeiro objeto da inveja é o seio nutritivo, pois a criança sente que o seio possui tudo o que ela deseja, tem uma quantidade ilimitada de leite e amor, mas segura para seu deleite. Esse sentimento aumenta o ressentimento e o ódio da criança e, conseqüentemente, perturba seu relacionamento com a mãe. " (69)

Os freudianos reclamaram que o método de Klein ameaçava "aprisionar o paciente e o analista em um mundo matriarca". (70) Julia Segal argumenta que havia outra razão importante para os ataques que ela recebeu: "Muitas pessoas se opuseram e ainda se opõem à visão de Klein de que um bebê pequeno pode ter fortes sentimentos de agressão não apenas em relação à mãe em geral, mas até mesmo em relação ao seio em uma idade em que o bebê é muito pequeno para ter uma percepção dela como uma pessoa completa ... Ensinando sobre Klein por muitos anos, descobri que a ideia de que o bebê tem sentimentos de ódio e agressividade desde o início é extremamente desagradável , especialmente entre aqueles; que gostam de ver o bebê como a vítima inocente de um mundo cruel. Aqueles que deram à luz bebês, em minha experiência, tendem a ter uma visão mais tolerante com a de Klein. A ideia de que um bebê só tem o bem, os sentimentos de amor pela mãe não resistem realmente às noites andando para trás e para a frente com um bebê que está gritando e não será consolado, ou que às vezes se afasta do seio e grita sem motivo aparente. Claramente, pode haver uma razão, mas não é uma simples questão de ser um mau pai. " (71)

Melanie Klein achou essa crítica difícil de aceitar e o principal resultado foi um intenso sentimento de solidão. Este foi o assunto de seu artigo final. "A solidão não é a situação objetiva de ser privado da companhia externa. Refiro-me à sensação interna de solidão - a sensação de estar sozinho independentemente das circunstâncias externas, de se sentir solitário mesmo quando entre amigos ou recebendo amor. Este estado de solidão interna , Vou sugerir, é o resultado de um anseio onipresente por um estado interno perfeito inatingível. Tal solidão, que é experimentada em certa medida por todos, surge de ansiedades paranóicas e depressivas que são derivados das ansiedades psicóticas do bebê. Essas ansiedades existem em alguma medida em cada indivíduo, mas são excessivamente fortes na doença; portanto, a solidão também faz parte da doença, tanto de natureza esquizofrênica quanto depressiva. " (72)

Melanie Klein morreu em 22 de setembro de 1960. Melitta Schmideberg não compareceu ao funeral e, em vez disso, deu uma palestra em Londres usando botas vermelhas. (73)

A experiência me ensinou que o primeiro objeto da inveja é o seio nutritivo, pois a criança sente que o seio possui tudo o que deseja, tem uma quantidade ilimitada de leite e amor, mas segura para seu deleite. Esse sentimento aumenta o ressentimento e o ódio da criança e, consequentemente, atrapalha sua relação com a mãe ...

Demorou anos, porém, para que a paciente experimentasse plenamente a inveja da mama e sua capacidade criativa e desejo de prejudicá-la, que havia sido completamente dividida. No início de sua análise, ele teve um sonho que descreveu como "ridículo": estava fumando um cachimbo cheio de folhas rasgadas de um de meus livros. Ficou muito surpreso porque "não se fuma papel impresso". Interpretei que esse era um aspecto do sonho de importância secundária; o significado principal foi dado pelo fato de ele ter rasgado minha obra e estava destruindo-a ...

A consciência alcançada no processo de integração permite ao paciente, no decorrer da análise, reconhecer a existência de partes potencialmente perigosas do Self. Mas quando o amor pode coexistir com o ódio dividido e com a inveja, esses sentimentos se tornam suportáveis ​​e diminuem, quando mitigados pelo amor. Os vários conteúdos ansiosos mencionados acima também diminuem, como o perigo de ser dominado por uma parte do Eu dividido e destrutivo.

As ideias publicadas em Inveja e Gratidão em 1957 criou um furor…. A ideia de que um bebê recém-nascido pudesse sentir tudo foi um obstáculo para muitos analistas. Outros ficaram felizes com a ideia de que o bebê poderia sentir amor pelo seio / mãe, mas recusaram a ideia de o bebê odiar o seio. Outros achavam tolerável que o bebê pudesse amar e odiar o seio / mãe, desde que o ódio fosse visto como uma resposta a algum tipo de falha por parte do seio / mãe. A ideia da inveja do pênis conquistou respeitabilidade ao longo dos anos. Mas a ideia de que o bebê pudesse odiar e tentar destruir um seio / mãe parecia ser bom, carinhoso e amamentando foi um passo que virou mais analistas contra Klein. Para outros, essa ideia foi, como o resto da obra de Klein, um choque para o sistema, mas que fez sentido e abriu possibilidades de compreensão que não existiam no mundo analítico antes.

Muitas pessoas se opuseram e ainda se opõem à visão de Klein de que um bebê pode ter fortes sentimentos de agressão não apenas em relação à mãe em geral, mas até mesmo em relação ao seio em uma idade em que o bebê é muito pequeno para ter uma percepção dela como uma pessoa inteira. Fairbairn, Winnicott e Bowlby discutiram com ela sobre isso.

Ensinando sobre Klein por muitos anos, descobri que a ideia de que o bebê tem sentimentos de ódio e agressividade desde o início é extremamente desagradável, especialmente entre eles; que gostam de ver o bebê como a vítima inocente de um mundo cruel. Claramente, pode haver um motivo, mas não é uma simples questão de ser um mau pai.

Espero que você também me permita dar alguns conselhos. Você não leva em consideração que sou muito diferente de você. Eu certamente posso, com sua ajuda, manter um relacionamento bom e amigável com você, se você me permitir liberdade, independência e diferenças suficientes, e se você tentar ser menos sensível a várias coisas.

Além disso, não se esqueça de que, por meio de nossa profissão compartilhada, cria-se uma situação difícil; isso certamente poderia ser resolvido se você me tratasse como outro colega e me permitisse toda a liberdade de pensamento e expressão de opinião, como faz com os outros.

O indivíduo muito ganancioso tende a ser ambicioso. O papel da ambição, tanto em seus aspectos perturbadores, mostra-se onde quer que observemos o comportamento humano. Não há dúvida de que a ambição impulsiona a realização, mas, se se tornar a principal força motriz, a cooperação com os outros estará em perigo. A pessoa muito ambiciosa, apesar de todos os seus sucessos, sempre fica insatisfeita, da mesma forma que um bebê ganancioso nunca fica satisfeito.

Houve pouco enfoque na agressão na teoria psicanalítica antes da década de 1920, embora os relatos de caso de Freud dêem ampla ilustração de sua interpretação de rivalidade e agressividade, bem como de desejos sexuais inconscientes. Certamente Klein estava muito ciente da destrutividade e da ansiedade que ela desperta, que foi uma de suas primeiras áreas de pesquisa, mas ela também enfatizou, tanto na teoria quanto na prática, a importância do amor, a preocupação do paciente por seus objetos, da culpa. e de reparação. Além disso, em seu trabalho posterior especialmente, ela transmite um forte sentimento de apoio ao paciente quando sentimentos negativos foram descobertos: isto é especialmente claro em Inveja e Gratidão (1957). Tenho a impressão de que seus pacientes a sentiam não como uma adversária, mas como uma aliada em suas lutas para aceitar os sentimentos que odiavam em si mesmos e, portanto, tentavam negar e obliterar. Acho que foi essa atitude que deu a sensação de "equilíbrio" que Segal diz ter sido tão importante em sua experiência de Klein como analista. Certamente, esse tipo de equilíbrio é algo pelo qual os analistas kleinianos atuais estão se esforçando conscientemente.

Além de ver seus pacientes e supervisores, a Sra. Klein ministrou ao longo dos anos um seminário regular de pós-graduação. Lá ela compartilhou suas descobertas, discutiu suas ideias e nos inspiramos no frescor de sua nova abordagem. Como professora, ela era generosa, inspiradora e nunca sufocante. Ela estimulou a criatividade de outras pessoas e foi obstinada em sua ajuda e comentários. Ela sempre foi respeitosa e encorajadora com nossas próprias idéias.

Gosto de pensar nesta casa como um berço de novas gerações de analistas e de novas ideias. Ela era uma personalidade rica com muitas facetas. Mas o que se destaca na minha memória é a sua generosidade calorosa, a sua espontaneidade, às vezes até à impetuosidade. Ela tinha um dom para a intimidade e o contato e uma total falta de pretensões. Gosto de pensar nisso como um presente pela igualdade. Embora não se pudesse esquecer sua estatura e ela mesma estava ciente disso, principalmente em seus últimos anos, seu relacionamento com os amigos foi vivido por ambas as partes como um de iguais.


(i) "O sentimento de gratidão é uma das expressões mais óbvias da capacidade de amar. A gratidão é um fator essencial para estabelecer a relação com o objeto bom e para valorizar a bondade dos outros e da própria." Inveja e Gratidão (1957)

(ii) "Uma das consequências da inveja excessiva parece ser o estabelecimento precoce da culpa. Quando o ego ainda não é capaz de suportar a culpa, ela é sentida como uma perseguição e o objeto que a causa passa a ser um perseguidor." Inveja e Gratidão (1957)

(iii) “Um modo de defesa frequente é estimular a inveja nos outros com seu sucesso, com riqueza e fortuna, invertendo assim a situação de quem experimenta a inveja”. Inveja e Gratidão (1957)

(1) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 2

(2) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 6

(3) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 3

(4) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 206

(5) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 3

(6) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 16

(7) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 4

(8) Robert D. Hinshelwood, Maxine Klein: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(9) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 5

(10) Frederick Crews, Freud: a construção de uma ilusão (2017) página 621

(11) Sigmund Freud, Cinco palestras sobre psicanálise (1910) páginas 33-37

(12) Sigmund Freud, A interpretação dos sonhos (1900) páginas 146-147

(13) Sigmund Freud, A interpretação dos sonhos (1900) página 165

(14) Sigmund Freud, A interpretação dos sonhos (1900) página 261

(15) David Stafford-Clark, O que Freud realmente disse (1965) página 105

(16) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 7

(17) Melanie Klein, Amor, culpa e reparação: e outras obras 1921-1945 (1975) página 31

(18) Melanie Klein, Amor, culpa e reparação: e outras obras 1921-1945 (1975) página 30

(19) Melanie Klein, Amor, culpa e reparação: e outras obras 1921-1945 (1975) página 115

(20) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 99

(21) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 62

(22) Hermine Hug-Hellmuth, Sobre a técnica de análise de crianças (1920)

(23) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 93

(24) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 177

(25) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 10

(26) Robert D. Hinshelwood, Maxine Klein: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(27) Susan Quinn, Uma mente própria: a vida de Karen Horney (1987) página 196

(28) Ernst Simmel, Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institute (1930) página 12

(29) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 123

(30) Susan Quinn, Uma mente própria: a vida de Karen Horney (1987) páginas 182-183

(31) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 99

(32) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 110

(33) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 123

(34) Alix Strachey e James Strachey, Bloomsbury / Freud: as cartas de James e Alix Strachey (1986) página 180

(35) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 224

(36) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 184

(37) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 13

(38) Hanna Segal, Sonho, fantasia e arte (1990) página 86

(39) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 229

(40) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 199

(41) Melitta Schmideberg, British Journal of Psychiatry (Janeiro de 1971)

(42) Melitta Schmideberg, carta para Melanie Klein (agosto de 1934)

(43) Melitta Schmideberg, British Journal of Psychiatry (Janeiro de 1971)

(44) Melitta Schmideberg, discurso na conferência do British Institute of Psycho-Analysis (21 de novembro de 1934)

(45) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) páginas 232-234

(46) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 216

(47) Hanna Segal, Klein (1979) página 170

(48) Ernest Jones, discurso proferido na Sociedade de Viena (5 de maio de 1936)

(49) Melitta Schmideberg, Após a análise - algumas fantasias dos pacientes (17 de fevereiro de 1937)

(50) Joan Riviere, carta para James Strachey (19 de março de 1937)

(51) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 236

(52) Virginia Woolf, entrada do diário (15 de março de 1939)

(53) The Manchester Guardian (7 de junho de 1938)

(54) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 241

(55) Richard Appignanesi, Apresentando Melanie Klein (2006) páginas 116-7

(56) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 241-2

(57) Melanie Klein, carta para Ernest Jones (11 de março de 1939)

(58) Atas do Comitê de Treinamento da Sociedade Psicanalítica Britânica (24 de abril de 1940)

(59) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 301

(60) Melanie Klein, carta para Susan Sutherland Isaac (2 de maio de 1942)

(61) Sylvia Payne, carta para Melanie Klein (24 de maio de 1942)

(62) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 243

(63) Edward Glover, carta para Sylvia Payne (1 de fevereiro de 1944)

(64) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 351

(65) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 244

(66) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 362

(67) Melanie Klein, Algumas conclusões teóricas sobre a vida emocional do bebê (1952)

(68) Melanie Klein, Amor, culpa e reparação: e outras obras 1921-1945 (1975) página 300

(69) Melanie Klein, Inveja e Gratidão (1957) página 21

(70) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 239

(71) Julia Segal, Melanie Klein (1992) páginas 93-94

(72) Melanie Klein, Inveja e Gratidão e Outros Trabalhos (1975) página 300

(73) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 257


Ambivalência foi o termo emprestado por Sigmund Freud para indicar a presença simultânea de amor e ódio em relação ao mesmo objeto. [4] Embora as raízes da ambivalência possam ser rastreadas até a amamentação no estágio oral, ela foi reforçada durante o treinamento de toalete também. [5] Seguidores freudianos como Karl Abraham e Erik H. Erikson distinguiram entre um subestágio inicial sem nenhuma ambivalência em relação ao seio da mãe e um subfase sádico-oral posterior em que a atividade de morder emerge e o fenômeno da ambivalência aparece pela primeira vez. [6] A criança está interessada em gratificações libidinais e agressivas, e o seio da mãe é ao mesmo tempo amado e odiado.

Enquanto durante os estágios pré-edipianos os sentimentos ambivalentes são expressos em uma relação diádica entre a mãe e a criança, durante o conflito edipiano a ambivalência é vivenciada pela primeira vez em um contexto triangular que envolve a criança, a mãe e o pai. Nesse estágio, tanto o menino quanto a menina desenvolvem sentimentos negativos de ciúme, hostilidade e rivalidade em relação ao genitor do mesmo sexo, mas com mecanismos diferentes para os dois sexos. O apego do menino à mãe fica mais forte e ele começa a desenvolver sentimentos negativos de rivalidade e hostilidade em relação ao pai. O menino deseja destruir o pai para que ele se torne o objeto de amor único de sua mãe. Por outro lado, a menina inicia uma relação amorosa com o pai. A mãe é vista pela menina como uma competidora do amor do pai e a menina começa a sentir hostilidade e ciúme dela. Os sentimentos negativos que surgem nesta fase coexistem com amor e afeto para com os pais do mesmo sexo e resultam em uma ambivalência que se expressa em sentimentos, comportamentos e fantasias. [7] Os sentimentos negativos são uma fonte de ansiedade para a criança que tem medo de que o pai do mesmo sexo se vingue dela. Para diminuir a ansiedade, a criança ativa o mecanismo de defesa da identificação e se identifica com o genitor do mesmo sexo. Esse processo leva à formação do Super-Ego.

Segundo Freud, a ambivalência é a pré-condição para a melancolia, juntamente com a perda de um objeto amado, a regressão oral e a descarga da agressão contra o self. Nessa condição, o objeto ambivalentemente amado é introjetado e a libido é retirada para dentro do self a fim de estabelecer identificação com o objeto amado. [8] A perda do objeto então se transforma em uma perda do ego e o conflito entre o Ego e o SuperEgo se manifesta. A mesma ambivalência ocorre na neurose obsessiva, mas ali permanece relacionada ao objeto externo.

A teoria das relações objetais de Melanie Klein girou em torno da importância do amor e do ódio, da preocupação e da destruição dos outros, desde a infância. [9] Klein enfatizou a importância da agressão inata como um reflexo da pulsão de morte e falou sobre a batalha de amor e ódio ao longo da vida. Quando a vida começa, o primeiro objeto para o bebê se relacionar com o mundo externo é a mãe. É aí que os aspectos bons e maus do self são divididos e projetados como amor e ódio para a mãe e os outros ao seu redor mais tarde: como analista, ela se encontraria dividida de forma semelhante em um "bom" e um "mau" Sra. Klein. [10]

Durante a posição esquizoparanóide, o bebê vê os objetos ao seu redor como bons ou ruins, de acordo com suas experiências com eles. Eles são considerados amorosos e bons quando os desejos do bebê são satisfeitos e prevalecem os sentimentos de felicidade. Por outro lado, os objetos são vistos como ruins quando os desejos do bebê não são atendidos de forma adequada e a frustração prevalece. No mundo da criança, ainda não há distinção entre a fantasia e a realidade, as experiências de amor e ódio em relação aos objetos bons e maus, acredita-se que têm um impacto real sobre os objetos circundantes. Portanto, a criança deve manter essas emoções de amor e ódio tão distintas quanto possível, por causa da ansiedade paranóica de que a força destrutiva do objeto mau destruirá o objeto amoroso a partir do qual a criança obtém refúgio contra os objetos maus. A mãe deve ser boa ou má e o sentimento vivido é amor ou ódio.

As emoções tornam-se integradas como parte do processo de desenvolvimento. Como o potencial do bebê para tolerar sentimentos ambivalentes com a posição depressiva, o bebê começa a formar uma percepção dos objetos ao seu redor como bons e maus, tolerando assim a coexistência desses dois sentimentos opostos para o mesmo objeto onde a experiência havia sido anteriormente idealizada ou rejeitado como ruim, o objeto bom pode ser aceito como frustrante sem perder seu status aceitável. [11] Quando isso ocorre, a ansiedade paranóica anterior (de que o objeto ruim vai destruir tudo) se transforma em uma ansiedade depressiva - esse é o medo intenso de que a própria destrutividade (ódio) da criança prejudique os outros amados. Posteriormente, para que a coexistência de amor e ódio seja alcançável, a criança deve acreditar em sua capacidade de conter o ódio, sem permitir que ele destrua os objetos amorosos. Ele / ela deve acreditar na prevalência dos sentimentos amorosos sobre sua agressividade. Como esse estado ambivalente é difícil de preservar, em circunstâncias difíceis ele se perde, e a pessoa retorna à maneira anterior mantendo o amor e o ódio distintos por um período de tempo até que seja capaz de recuperar a capacidade de ambivalência.

Veja também Os instintos de vida e morte na teoria das relações objetais kleinianas. [12]

Ian Dishart Suttie (1898-1935) escreveu o livro As origens do amor e do ódio, que foi publicado pela primeira vez em 1935, poucos dias após sua morte. Ele nasceu em Glasgow e foi o terceiro de quatro filhos. Seu pai era clínico geral, e Ian Suttie, seus irmãos e sua irmã também se tornaram médicos. Ele se formou na Universidade de Glasgow em 1914. Depois de um ano, ele foi para a psiquiatria.

Embora seu trabalho esteja esgotado na Inglaterra há alguns anos, ele ainda é relevante hoje. [ duvidoso - discutir ] Tem sido frequentemente citado e contribui para a compreensão dos aspectos mais difíceis das relações familiares e das amizades. [ citação necessária Ele pode ser visto como um dos primeiros teóricos das relações objetais significativas e suas idéias anteciparam os conceitos apresentados pelos modernos psicólogos do self.

Embora Ian Suttie estivesse trabalhando dentro da tradição estabelecida por Freud, havia muitos conceitos da teoria de Freud com os quais ele discordava. Em primeiro lugar, Suttie via a sociabilidade, o desejo de companheirismo, a necessidade de amar e ser amado, de trocar e participar, de ser tão primordial quanto a própria sexualidade. E, em contraste com Freud, ele não via a sociabilidade e o amor simplesmente como derivados da sexualidade. Em segundo lugar, Ian Suttie explicou a ansiedade e o desajuste neurótico, como uma reação ao fracasso em encontrar uma resposta para essa sociabilidade, quando o amor social primário e a ternura não conseguem encontrar a resposta que procuram, a frustração surgida produzirá uma espécie de ansiedade de separação. Esta visão é mais claramente ilustrada por um texto do próprio Suttie: 'Em vez de um armamento de instintos, latentes ou não, a criança nasce com um simples apego à mãe que é a única fonte de alimento e proteção ... o a necessidade de uma mãe é apresentada principalmente à mente da criança como uma necessidade de companhia e como um desconforto no isolamento '.

Ian Suttie viu o bebê lutando desde o início para se relacionar com sua mãe, e a saúde mental futura dependeria do sucesso ou fracasso desse primeiro relacionamento (relações objetais). Outra defensora do paradigma das relações de objeto é Melanie Klein. As relações objetais contrastavam com a psicanálise de Freud. Todos os defensores desse paradigma das relações objetais, com exceção de Melanie Klein, sustentavam a opinião de que a maioria das diferenças no desenvolvimento individual que são importantes para a saúde mental poderia ser atribuída a diferenças na maneira como as crianças eram tratadas por seus pais ou à perda ou separação de figuras parentais. Na explicação da relação de amor e ódio por Ian Suttie, o foco, não surpreendentemente, está nas relações e no ambiente social. De acordo com Suttie, Freud via o amor e o ódio como dois instintos distintos. O ódio teve que ser superado com amor, e porque ambos os termos são vistos como dois instintos diferentes, isso significa repressão. Na opinião de Suttie, entretanto, isso é incompatível com a outra visão freudiana de que a vida é uma luta para alcançar a paz pela liberação do impulso. Essas inconsistências seriam causadas por omitir as situações e motivos sociais. Suttie viu o ódio como o aspecto da frustração do amor. “Quanto maior o amor, maior o ódio ou ciúme causado por sua frustração e maior a ambivalência ou culpa que pode surgir em relação a ele.” O ódio deve ser superado com amor pela criança removendo a causa da ansiedade e o ódio restaurando relacionamentos harmoniosos. O sentimento de ansiedade e ódio pode então voltar a ser o sentimento de amor e segurança. Isso conta para a situação entre mãe e filho e, posteriormente, para os relacionamentos seguintes.

Na opinião de Suttie, o início do relacionamento entre mãe e filho também é feliz e simbiótico. Esta relação simbiótica feliz entre mãe e bebê pode ser interrompida, por exemplo, por um segundo bebê ou pelo retorno da mãe ao trabalho. Isso faz com que o bebê se sinta irritado, inseguro e ansioso. Este seria o início do sentimento de ambivalência: sentimentos de amor e ódio pela mãe. A criança tenta remover a causa da ansiedade e do ódio para restaurar o relacionamento (retransformando). Essa retransformação é necessária, porque o ódio de um objeto amado (ambivalência) é intolerável.

O recém-nascido não consegue se distinguir dos outros e a relação com a mãe é simbiótica, com os dois indivíduos formando um objeto único. Nesse período, a criança gera duas imagens diferentes da mãe. De um lado, está a mãe amorosa, cuja imagem deriva das experiências de amor e satisfação na relação com ela. Por outro lado, existe a mãe ruim, cuja imagem deriva de experiências frustrantes e perturbadoras no relacionamento. Como a criança, neste estágio, é incapaz de distinguir o eu do outro, essas duas imagens opostas costumam ser fundidas e confusas, em vez de distintas. Por volta dos seis meses de idade, a criança torna-se capaz de se distinguir dos outros. Ele agora entende que sua mãe pode ser gratificante e frustrante, e ele começa a se sentir capaz de sentir amor e raiva. Essa ambivalência resulta em uma vacilação entre atitudes de dependência passiva da mãe onipotente e esforços agressivos de autoexpansão e controle sobre o objeto de amor. O comportamento passivo-submisso e ativo-agressivo da criança durante o período pré-edipiano e o início do período edipiano é determinado por suas flutuações emocionais ambivalentes entre admirações amorosas e confiantes pelos pais e depreciação desapontada dos objetos amados. O ego pode usar esses conflitos de ambivalência para distinguir entre o self e o objeto. No início, a criança tende a direcionar a agressão aos objetos frustrantes e a libido a si mesma. Assim, frustrações, demandas e restrições impostas pelos pais dentro dos limites normais, reforçam o processo de descoberta e distinção do objeto e do self. Quando as primeiras experiências de severo desapontamento e abandono impediram a construção de relações objetais não ambivalentes e identificações estáveis ​​e enfraqueceram a autoestima da criança, elas podem resultar em conflito de ambivalência na idade adulta, que por sua vez causa estados depressivos.


O conflito e a teoria do processo de Melanie Klein

Este artigo descreve a teoria de Melanie Klein em suas dimensões de conflito e processo. Além disso, descreve o lugar estratégico de Klein na história psicanalítica e na formação da teoria psicanalítica. Suas principais contribuições são vistas à luz de seus imperativos clínicos, e aspectos de sua metapsicologia que parecem insignificantes são diferenciados desses imperativos clínicos. O papel de Klein como fulcro dialético entre as teorias das relações de pulsão e de objeto é explicado. Dentro da teoria do conflito, os derivados pulsionais do sexo e da agressão são reformulados como paixões de amor e ódio relacionadas ao objeto. As dimensões do processo da teoria de Klein são delineadas em termos de incrementos dialéticos do processo de posição depressiva, uma vez que se alterna com a fenomenologia mental regressiva de posição esquizoparanóide. O processo de luto como um processo de desenvolvimento é particularmente destacado em termos de progressão autointegrativa na elaboração da posição depressiva.


Melanie Klein

A psicanalista infantil Melanie Klein, c. 1952. Este arquivo vem de Wellcome Images, um site operado pela Wellcome Trust, uma fundação de caridade global com sede no Reino Unido. Consulte a postagem do blog Wellcome (arquivo).

Nascida em Viena em 1882 em uma família judia assimilada, Melanie Klein foi pioneira no campo da psicanálise infantil. Sua infância foi marcada por tragédias, incluindo a morte de seu pai e dois de seus irmãos. Em 1903, ela se casou com Arthur Klein, um engenheiro químico, e eles tiveram três filhos. Eles se mudaram para Budapeste em 1910, onde Klein, entrou em análise com Sándor Ferenczi, um colega de Sigmund Freud, que a encorajou a se tornar uma analista infantil. Separando-se do marido, mudou-se para Berlim em 1921 e iniciou análises com Karl Abraham. Ela deixou Berlim e foi para Londres em 1926, onde obteve sucesso e reconhecimento, embora a chegada de Anna Freud em 1939 desafiasse sua posição. Klein morreu em Londres em 1960.

Melanie Klein deu uma contribuição original e significativa para a psicanálise do século XX por meio de uma coleção de artigos publicados entre 1921 e 1963. Ela foi uma pioneira da psicanálise infantil, a inventora da "técnica lúdica" que permite às crianças se expressarem por meio de Toys, o fundador da escola britânica de psicanálise de “relações objetais”, que entende a psique como um desenvolvimento em relação a objetos externos, e um dos primeiros teóricos das emoções e seu significado no desenvolvimento humano. Ela foi a primeira analista a enfocar o papel da mãe no desenvolvimento inicial do bebê e uma reformadora da psicanálise de indivíduos com condições psicóticas e limítrofes.

Uma fotografia de Melanie Klein em 1890. Klein viria a ser um pioneiro na psicologia infantil. Imagem cortesia do Wikimedia Commons.

Klein nasceu em 30 de março de 1882, em Viena, o quarto e mais novo filho de Moriz Reizes (1828–1900), um médico de Lemberg, Galícia, e sua esposa, Libussa Deutsch Reizes (1852–1914), uma pessoa bem educada mulher de uma família judia eslovaca vinte e quatro anos mais jovem. Moriz Reizes veio de uma formação judia ortodoxa e, de acordo com os desejos de seus pais, inicialmente dedicou sua vida à literatura. "ensino", "estudo" ou "aprendizagem". Uma compilação dos comentários e discussões dos amora'im sobre a Mishná. Quando não especificado, "Talmud" refere-se ao Talmud Babilônico. Estudo talmúdico. Mais tarde, ele se rebelou e treinou para ser médico, escolhendo a ciência em vez da religião, em um movimento que iria influenciar sua filha. Ela aspirava estudar medicina com especialização em psiquiatria e adotou a preferência de seu pai pela racionalidade científica ao invés do dogma religioso. Assim, em seu primeiro trabalho publicado, Klein argumentou que os pais deveriam explicar as realidades mundanas, incluindo as da reprodução sexual, para a criança pequena, em vez de usar a coerção religiosa como método de disciplina.

Os pais de Moriz Reizes desaprovaram profundamente a mudança de sua carreira, que consideraram uma traição às suas raízes religiosas. Quando ele estava fazendo os exames médicos, sua mãe orou para que ele falhasse. Este doloroso início de sua vida profissional foi seguido de novas decepções. Ele lutou para se tornar médico, servindo como consultor médico em um music hall, e foi forçado a trabalhar como dentista para complementar sua renda. Libussa foi obrigada a manter uma loja onde vendia plantas e répteis para ajudar nas dificuldades econômicas da família. O estresse vivido pela família agravou um luto trágico em 1886. Melanie tinha quatro anos quando sua irmã Sidonie, de oito, morreu de escrófula, uma forma de tuberculose. A experiência de perda e luto ressurgiu na vida de Klein várias vezes e se tornou um tema central em sua teoria do desenvolvimento.

Os sentimentos de Klein sobre o judaísmo eram ambivalentes. Em sua autobiografia, ela expressou admiração pela tendência independente de seu pai e desdém pelos membros de sua família que falam iídiche. A religião não desempenhou um papel significativo em sua vida familiar, embora ela se lembrasse da celebração de um festival de sete dias para comemorar o Êxodo do Egito (oito dias fora de Israel) começando no 15º dia do mês hebraico de Nissan. Também chamado de "Festival de Ma zz ot", o "Festival da Primavera" Pesa h. Páscoa e o Dia da Expiação e sentir-se marginalizado como um judeu na Viena católica. Após seu casamento, ela e seu marido se converteram ao Cristianismo, filiando-se à Igreja Unitarista porque se sentiram mais confortáveis ​​com sua rejeição ao dogma da Santíssima Trindade, e batizaram todos os seus filhos. Embora Klein proclamou não ter crenças religiosas, ela afirmou suas origens judaicas e sentiu, como Sigmund Freud, que sua força para prosseguir seu trabalho científico em face da oposição derivava em parte de sua condição de minoria como judia.

Em 1900, quando Klein tinha dezoito anos, seu pai morreu de pneumonia. Dois anos depois, seu irmão Emanuel, de 25 anos, de quem ela era especialmente próxima, morreu de insuficiência cardíaca, deixando a família ainda mais triste e sofrida. Em vez de realizar seu desejo de formação médica, ela se contentou com a opção mais realista de casamento. Em 1903, um ano após a morte de seu irmão, ela se casou com Arthur Klein, um primo de segundo grau por parte de mãe, um engenheiro químico com quem teve três filhos, Melitta [Schmideberg] em 1904, Hans em 1907 e Erich [Eric Clyne] em 1914.

A família se estabeleceu em Rosenberg, uma pequena cidade na Hungria, onde o pai de Arthur administrava um banco e atuou como prefeito e senador. No entanto, as circunstâncias logo colocaram tensões no relacionamento, e o casamento ficou infeliz. Arthur precisou ser realocado como parte de sua carreira, e o casal foi obrigado a se mudar várias vezes. Durante sua jovem vida de casada, Klein levou uma existência sem raízes e socialmente isolada em lugares pequenos e provincianos, que teve seu preço na forma de depressão. Seu casamento também não estava se desenvolvendo para o tipo de vínculo estreito e sustentador que ela tanto desejava.

As coisas mudaram para melhor em 1910, quando os Klein se mudaram para a muito mais cosmopolita Budapeste, e Klein procurou ajuda para seu estado desmoralizado. Por meio de seus negócios, Arthur conheceu a família Ferenczi e, por volta de 1912, Melanie entrou em análise com Sándor Ferenczi (1873–1933), um adepto ativo e perspicaz de Freud. No ano de 1914, o mesmo ano em que seu filho Erich nasceu, a mãe de Klein morreu, intensificando sua depressão. Klein nada sabia sobre psicanálise, mas o processo exerceu um fascínio imediato em seu intelecto poderoso, mas faminto. Ela complementou suas sessões com leituras, especialmente a de Freud Interpretação de sonhos.

Ele mesmo interessado no potencial que a psicanálise tinha para o tratamento de crianças, Ferenczi tentou promover um interesse semelhante em suas pacientes, e Klein sentiu-se particularmente encorajado por ele. Em 1919, ela relatou os acontecimentos de um período de quatro meses da vida de seu filho Erich, de cinco anos, quando ele se interessou pelas origens biológicas da vida, e ela pôde esclarecê-lo com base nos conceitos psicanalíticos freudianos. Klein apresentou o artigo à Sociedade Psicanalítica de Budapeste como um prelúdio para se tornar um membro. Os comentários sobre o artigo a levaram a continuar seu trabalho com Erich, buscando uma análise mais estruturada que já se baseava no uso dele para interpretar seus estados mentais. Este foi publicado em 1921 como o estudo de caso de “Fritz” e lançou sua carreira como psicanalista infantil.

O crescente anti-semitismo e a turbulência política na Budapeste do pós-guerra enfraqueceram o movimento psicanalítico húngaro e tornaram Budapeste menos hospitaleira para os judeus. Arthur foi para a Suécia por volta de 1919, e Melanie e seus três filhos foram ficar com seus sogros. Em 1921, Klein mudou-se para Berlim, um centro de cultura e psicanálise, com seu filho Erich. Ela ingressou na Sociedade Psicanalítica de Berlim em 1922, mesmo ano em que Anna Freud se tornou membro da Sociedade Psicanalítica de Viena. Enquanto em Berlim, Klein iniciou sua segunda psicanálise com Karl Abraham (1877–1925), chefe da Sociedade Psicanalítica de Berlim, que se tornaria seu mentor e protetor. Ela começou a tratar crianças, deu-lhes brinquedos e argumentou que, como os sonhos de Freud, as brincadeiras infantis eram uma "estrada real para o inconsciente". A Sociedade de Berlim ficou surpresa com seu trabalho, especialmente por retratar a criança sob uma luz nova e incomum.

Klein deu a seus pacientes infantis a mesma privacidade e liberdade que normalmente era concedida aos adultos. Eles foram vistos longe de seus pais e encorajados a brincar livremente sem instruções ou exortações. Ela então interpretou a experiência inconsciente transmitida na peça. Foi a primeira vez que as crianças tiveram um espaço privado desse tipo, e seus pequenos pacientes puderam aproveitá-lo e revelaram-se espontaneamente. Klein descobriu que, em tais condições, seus filhos-pacientes frequentemente expressavam sentimentos extremos de ansiedade e agressão. Ela concluiu que as crianças estão à mercê de agudas flutuações emocionais e instintivas e que dependem dos adultos para a regulação de seus estados emocionais.

Esta imagem crua da infância inquietou os psicanalistas berlinenses, mas Karl Abraham protegeu a situação de Klein em virtude de sua posição. No entanto, Abraham morreu inesperadamente após uma breve doença em 1925, logo após Klein se divorciar de Arthur, e sua posição em Berlim tornou-se difícil, com oposição aberta ao seu trabalho. Nessa fase, ela já se tornara conhecida em Londres e foi convidada por Ernest Jones para se mudar para lá em 1926.

Em Londres, Klein inicialmente encontrou um clima profissional muito agradável. Ela desenvolveu conceitos inovadores a partir de sua experiência com crianças, que começaram a assumir os contornos de uma nova teoria. Em seu cerne estava uma visão do bebê como um ser social inato, nascido com a capacidade de se relacionar buscando e respondendo ao contato humano. O bebê é capaz de "reconhecer" a mãe, mas esse reconhecimento é inicialmente parcial e gradativo, centrado nas experiências de realização ou frustração com o aleitamento materno. O bebê reage fortemente à satisfação e frustração, respondendo às situações mundanas com o equipamento emocional natural do amor e do ódio.

Klein argumentou que a emoção mais perturbadora para o bebê é a ansiedade, que é despertada pela frustração e mina a segurança. O bebê, portanto, desenvolve mecanismos de defesa primitivos, que são implantados até que o processo de maturação desenvolva a capacidade da mente de integrar diferentes experiências da mãe e acomodá-la como um ser mais plenamente compreendido, "todo". Klein, em última análise, designou esse processo como uma mudança de uma "posição esquizoparanóide" para uma "posição depressiva". Ela acreditava que as forças duplas de amor e ódio continuam a guerrear no coração humano ao longo do desenvolvimento. Um indivíduo feliz aprende a reconciliar essas forças incorporando as falhas odiadas e as ausências frustrantes da mãe em um amor geral por ela. Quando a mãe é internalizada na psique como um “bom objeto”, a base para a segurança é lançada, reconciliando uma mãe imperfeita e um mundo imperfeito. Assim, um adulto equilibrado é capaz de lidar com as frustrações mundanas sem ser regularmente dominado pela agressão e ansiedade.

Os anos entre 1926 e 1938 foram os mais produtivos de Klein. Em 1927, foi eleita membro da British Psychoanalytic Society e, em 1932, publicou seu primeiro grande trabalho teórico, The Psycho-Analysis of Children. No entanto, ela também sofreu uma série de contratempos emocionais. Em 1933, sua filha Melitta, também psicanalista, começou a atacar suas ideias, e o amante de Klein em Berlim, Chezkel Zvi Kloetzel, partiu para a Palestina. Em 1934, seu filho Hans morreu em um acidente de caminhada nas montanhas Tatra. Klein ficou arrasado demais para comparecer ao funeral.

Na década de 1940, a situação profissional de Klein na Sociedade Psicanalítica Britânica se deteriorou. Após a invasão da Áustria pela Alemanha em 1938, Freud e sua filha Anna fugiram da Europa e vieram se estabelecer em Londres, onde refugiados judeus encontraram o anti-semitismo britânico e foram designados estrangeiros inimigos. Seguiram-se tensões e hostilidade entre os refugiados judeus e os que já estavam no Reino Unido. Formada como professora e mais didática em sua abordagem, Anna Freud já havia desenvolvido seu próprio tipo de psicanálise infantil, que parecia mais em linha com o pensamento de Freud do que com o de Klein.Ambas as teorias tinham relevância além da psicanálise infantil e implicações para a psicanálise como um todo. Em Londres, Anna Freud questionou o status das ideias de Klein e a tensão entre elas aumentou.

Essa tensão culminou nas "Reuniões extraordinárias" e nas "Discussões controversas", uma série de discussões acaloradas entre Kleinianos e Freudianos entre 1942 e 1944. Klein e seus adeptos foram solicitados a fazer apresentações de suas idéias-chave à Sociedade Psicanalítica Britânica em seu reuniões científicas, para que fossem debatidas. Uma das características dolorosas desse período para Klein foi que sua filha se juntou ao campo não-kleiniano em uma demonstração pública de oposição. Seu relacionamento pessoal também estava chegando ao fim. As polêmicas discussões foram extensas, mas nenhuma conclusão teórica pôde ser alcançada por unanimidade. Um acordo resultou na divisão da Sociedade Psicanalítica Britânica em três escolas de pensamento: Freudiana, Kleiniana e Independente.

Após as polêmicas discussões, a posição de Klein se estabilizou e, até o momento de sua morte, ela continuou a desenvolver suas ideias. Ela se concentrou nos primeiros meses de vida e também escreveu seu artigo mais polêmico, no qual argumentou que a inveja é uma emoção destrutiva, que é uma característica inevitável do desenvolvimento e dos relacionamentos humanos. Perto do fim de sua vida, ela tentou reacender sua fé judaica e chamou um rabino, mas mudou de ideia, atribuindo isso a um capricho sentimental.

Klein morreu em Londres em 22 de setembro de 1960, aos 78 anos de câncer de cólon e anemia, ela foi cercada até o fim por um pequeno, mas leal grupo colegial. Nessa época, ela havia influenciado alguns dos pensadores mais importantes no desenvolvimento inicial, incluindo Donald Winnicott (1896–1971), John Bowlby (1907–1990) e Wilfred Bion (1897–1979). Seu modelo de psicanálise infantil provou ser de valor duradouro. Suas idéias sobre ansiedades e defesas e os conceitos teóricos que ela desenvolveu com base nelas influenciaram desenvolvimentos significativos na técnica psicanalítica do século XX.

A Psicanálise de Crianças. Londres: Hogarth Press, 1932.

Amor, culpa e reparação e outras obras 1921-1945. Londres: Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1975.

Inveja e gratidão e outros trabalhos, 1946-1963. Londres: Hogarth Press e o Instituto de Psicanálise. 1975.

Análise da narrativa de uma criança. Londres: Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1961.

Bocossa, Julia, Catalina Bronstein, Claire Pajaczkowsky, eds. Os novos diálogos Klein-Lacan. Londres: Routledge, 2015.

Britzman, Deborah. Depois da educação: Anna Freud, Melanie Klein e Psychoanalytic Histories of Learning. Albany: State University of New York Press, 2003.

Britzman, Deborah. Melanie Klein: Análise Inicial, Brincadeira e a Questão da Liberdade. Londres: Springer, 2016.

Grosskurth, Phyllis. Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho. Nova York: Aronson, 1986.

Hinshelwood, R.D. Um Dicionário de Pensamento Kleiniano. Londres: Free Association Books, 1989.

King, Pearl e Riccardo Steiner, eds. As controvérsias Freud-Klein 1941-1945. Londres e Nova York: Routledge, 1991.

Kristeva, Julia. Melanie Klein. Trans. por Ross Guberman. Nova York: Columbia University Press, 2001.

Likierman, Meira. Melanie Klein: seu trabalho em contexto. Londres e Nova York: Bloomsbury, 2001.

Melanie Klein Trust. https://melanie-klein-trust.org.uk/

Segal, Julia. Melanie Klein, segunda edição. Londres: Publicações SAGE, 2004.

Spillius, Elizabeth Bott. Melanie Klein hoje. Vols. I & amp II, Londres: Routledge, 1988.


Melanie Klein - História

Melanie Klein levou o pensamento psicanalítico em uma nova direção ao reconhecer a importância de nossas primeiras experiências de infância na formação de nosso mundo emocional adulto.

Estendendo e desenvolvendo as ideias de Sigmund Freud, Klein baseou-se em sua análise das brincadeiras infantis para formular novos conceitos, como a posição esquizoparanóide e a posição depressiva. Radicais e polêmicas na época, suas teorias permanecem no centro de um corpo em evolução e florescente do pensamento kleiniano.

Saiba mais sobre os principais conceitos desenvolvidos por Klein e pelas novas gerações de psicanalistas que se inspiraram em suas ideias.

As definições são reproduzidas de O Novo Dicionário do Pensamento Kleiniano por Elizabeth Bott Spillius, Jane Milton, Penelope Garvey, Cyril Couve e Deborah Steiner (Routledge, 2011).

As imagens abaixo são de desenhos, pinturas e recortes de papel criados por pacientes infantis de Klein & # 8217s durante a análise com ela. Eles são reproduzidos por cortesia da Biblioteca Wellcome, que hospeda o arquivo Klein.

Posição esquizoparanóide

Um estado mental universal que existe desde o nascimento, caracterizado por ansiedades aterrorizantes sobre a própria sobrevivência.

Explorar a & # 32 posição esquizoparanóide

Complexo de Édipo

Klein achava que o complexo de Édipo surgiu em uma idade muito mais jovem do que Freud havia descoberto.

Explorar o & # 32complexo de Édipo

Posição depressiva

Uma fase de desenvolvimento caracterizada por perda, luto e preocupação com outra pessoa.

Explorar & # 32 Posição depressiva

Identificação projetiva

A identificação projetiva é um processo inconsciente no qual aspectos do self são separados e atribuídos a um objeto externo.

Explorar & # 32Identificação do projeto

Superego

O superego é uma autoridade interna que faz julgamentos e exerce autoridade moral.

Explorar & # 32Superego

A sensação de raiva de que outra pessoa possui e gosta de algo desejável, muitas vezes acompanhada por um impulso de tirar ou estragar.

Explorar & # 32Envy

Organizações patológicas

As organizações patológicas são um grupo de defesas extremamente inflexíveis e fortemente unidas.

Explore & # 32 Organizações patológicas

Reparação

A reparação é parte integrante da posição depressiva e é baseada no amor e respeito pelo outro, de modo que se tenta reparar sua própria destrutividade.

Explorar & # 32Reparação

Objetos internos

Objetos internos são as experiências mentais e emocionais internas de uma pessoa ou relacionamento que existe em seu próprio mundo externo.

Explorar & # 32objetos internos

Formação de símbolo

A formação de símbolos é o desenvolvimento de símbolos para representar experiências mentais e emocionais.

Explorar & # 32Formação de símbolos

Fantasia inconsciente

As fantasias inconscientes são onipresentes e estão por trás de toda a vida emocional e mental.

Explore & # 32Fantasia inconsciente

Técnica kleiniana

As descobertas de Klein no inconsciente evoluíram e foram influenciadas por sua técnica psicanalítica.


Melanie Klein

Melanie Klein foi um membro controverso, mas altamente influente e poderoso da Sociedade Psicanalítica Britânica por mais de trinta anos.

Suas teorias sobre o desenvolvimento do mundo interior de uma criança transformaram a psicanálise e tiveram um impacto profundo e de longo alcance. Embora profundamente enraizado no pensamento de Sigmund Freud, Melanie Klein afirmou que todos os seres humanos se relacionam com os outros desde o nascimento e, consequentemente, a transferência no tratamento psicanalítico está sempre viva e ativa.

Nasceu o quarto e último filho de pais judeus em Viena, sua irmã mais velha morreu quando Klein tinha quatro anos e seu irmão mais velho morreu quando ela tinha vinte. Aos 21 anos, depois de desistir de suas ambições de se tornar médica, ela se casou com o amigo de seu irmão, Arthur Klein. Eles tiveram três filhos, mas o casamento foi infeliz e Klein ficou muito deprimido. A família Klein mudou-se para a Europa Central a trabalho e foi em Budapeste que Klein teve um período de tratamento psicanalítico com Sándor Ferenzi que despertou o que se tornaria seu interesse apaixonado por toda a vida pela psicanálise e pelas ideias de Freud. Os Klein se mudaram para Berlim em 1921 e Melanie Klein, então com 38 anos, ingressou na nascente Sociedade Psicanalítica de Berlim. Com o incentivo e o interesse de Karl Abraham, ela começou a analisar crianças pequenas. Ela escreveu anotações sobre 'Fritz', 'Erna' de 6 anos, 'Felix' de 13 anos, 'Peter' de 3 anos, 'Rita' de 2 anos, 'Greta' de 9 anos, 'Trude' de 3,5 anos e 'Ruth' de 4 anos. Essas notas formaram a base de seu rico pensamento clínico e teórico subsequente e de sua primeira grande publicação alguns anos depois, "The Psychoanalysis of Children" (1932).

Em seu trabalho com crianças, Klein percebeu que suas brincadeiras e os brinquedos que usavam carregavam um significado simbólico importante para elas, e que isso poderia ser analisado da mesma forma que os sonhos podem ser analisados ​​em adultos. Ao contrário da abordagem psicanaliticamente informada para a educação e socialização de crianças que foi usada no início dos anos 1920 em Viena por Anna Freud e Hermine Hug-Helmuth, em Moscou por Sabina Spielrein e Vera Schmidt e na Maltings House School em Cambridge por Susan Isaacs , Klein em Berlim ofereceu a seus jovens pacientes algo muito mais próximo da psicanálise de adultos. Ela os via em momentos determinados, assim como na análise de adultos, e se tornou mais e se concentrou em seus medos e ansiedades expressos em suas brincadeiras e nas defesas que usaram contra eles. Esse trabalho radicalmente diferente e pioneiro com crianças não foi bem recebido em Berlim, e ela foi tratada com certa desconfiança e desdém. Alix e James Strachey, no entanto, ficaram fascinados com seu trabalho e, em 1925, a convidaram para visitar Londres, onde as palestras que ministrou foram calorosamente recebidas.

Perda e luto: a posição depressiva

Klein, como Alix Strachey, fez tratamento psicanalítico com Karl Abraham em Berlim, embora este tenha sido infelizmente encerrado depois de apenas nove meses devido à doença e à morte de Abraham no final de 1925. Após essa perda, Klein decidiu se mudar para Londres, onde ela passaria o resto de sua vida trabalhando como psicanalista e desenvolvendo seu trabalho altamente original. No decorrer de apenas alguns anos, ela se tornou uma figura central no mundo da psicanálise e na Sociedade Britânica. No entanto, seus primeiros artigos teóricos em Londres, incluindo "Primeiros estágios do complexo de Édipo" (1928) e "A importância da formação do símbolo" (1930), continuaram a causar controvérsia no mundo psicanalítico da Europa Central. Sem se deixar abater por críticas ou oposição, a curiosidade de Klein pelo mundo interior de seus pacientes adultos e crianças não diminuiu. Ao ancorar suas ideias teóricas tão firmemente em sua experiência clínica, o trabalho de Klein demonstrou que sua técnica psicanalítica de compreender e interpretar ansiedades, especialmente o medo vinculado a impulsos agressivos, poderia libertar o paciente e permitir uma maior exploração de seu mundo interior.

Embora o filho de Klein, Erich, e sua filha, Melitta, tenham se juntado a ela em Londres, foi seu filho mais velho, a morte de Hans nos Alpes em 1934, aos 27 anos, que foi mais uma em uma série de tragédias pessoais para Klein. Enquanto chorava por seu filho, ela continuou a trabalhar, produzindo dois artigos importantes sobre o que chamou de "posição depressiva": "Uma contribuição para a psicogênese dos estados maníaco-depressivos" (1935) e "Luto e sua relação com Manic-Depressive States '(1940). Nestes artigos, Klein mostrou como a criança toma consciência de que não controla o seu mundo, mas sim a criança precisa e depende de figuras amorosas. No entanto, na posição depressiva, a criança sente que atacou e destruiu aspectos dessas figuras tão necessárias, o que causa uma angústia dolorosa e, em circunstâncias favoráveis, desenvolve um desejo de restaurar e proteger esses objetos amorosos. A marca registrada do desenvolvimento na posição depressiva é a capacidade de preocupação e um desejo de "reparar" os danos causados. A agitação da Segunda Guerra Mundial trouxe ainda mais mudanças ao mundo de Klein. Ela se mudou para Pitlochry, na Escócia, por um curto período de tempo, onde tratou de "Richard", de dez anos. O relato de sua análise é escrito como 'The Narrative of a Child Analysis' (1961) e isso permanece um retrato vívido de sua compreensão dos medos e ansiedades de 'Richard' em um momento turbulento da história.

Controvérsia e desenvolvimento: a posição paranóide-esquizóide

Klein logo se envolveria em sua turbulenta controvérsia com Anna Freud e os outros analistas vienenses que haviam escapado da Europa nazista para a Inglaterra e, como ela, foram bem recebidos pela Sociedade Psicanalítica Britânica. Isso aconteceu em meio ao difícil relacionamento de Klein e ao afastamento de sua filha Melitta, agora também analista da Sociedade Psicanalítica Britânica. Klein e seus colegas mais próximos na época - Joan Rivière, Susan Isaacs e Paula Heimann - escreveram artigos demonstrando que suas ideias eram "psicanalíticas". O mais renomado desses artigos é Susan Isaacs, 'The Nature and Function of Phantasy' (1943), que amplia e aprofunda o uso original de Freud do termo para cobrir todas as atividades mentais e sonhos subjacentes, sintomas, brincadeiras, pensamentos e padrões de defesa. Na visão de Klein, as fantasias interagem reciprocamente com a experiência no mundo, para formar o desenvolvimento das características emocionais e intelectuais de cada indivíduo.

Em 1946, Klein publicou 'Notas sobre alguns mecanismos esquizóides'. Setenta anos depois, este continua sendo um trabalho extremamente importante e atualmente é o artigo mais citado no site de publicação psicanalítica, PEP-WEB. Neste artigo, Klein descreve a defesa primitiva de "divisão" em resposta à ansiedade avassaladora e delineia a "posição esquizoparanóide", um estado mental universal, do qual a posição depressiva pode emergir. Este artigo inovador menciona primeiro o conceito de identificação projetiva, que se tornará um conceito muito usado e apreciado por futuras gerações de psicanalistas. A compreensão de Klein dos estados mentais primitivos possibilitou o tratamento de pacientes psicóticos e outros que, até então, não haviam sido considerados adequados para análise.

Nas décadas de 1940 e 50, um grupo de jovens analistas brilhantes cresceu em torno de Klein, inspirados por seu trabalho. Todos eles fizeram suas próprias contribuições muito significativas para a psicanálise. Wilfred Bion (1897-1979), Herbert Rosenfeld (1910-1986), Hanna Segal (1918-2011) sendo de destaque. Em 1952, uma coleção de artigos, 'New Directions in Psychoanalysis', foi publicada, baseada em uma edição especial do International Journal of Psychoanalysis comemorando o 70º aniversário de Melanie Klein. Os rendimentos desta publicação permitiram-lhe financiar um Trust com o objetivo de promover a investigação e a formação com base nas suas ideias.

O artigo final de Melanie Klein, 'Sobre a sensação de solidão', foi publicado três anos após sua morte e continua sendo uma integração madura e comovente de seu trabalho e um estudo importante da condição humana. Seu legado, assim como sua vida, permanece controverso. Apesar dos obstáculos que Klein enfrentou, sendo uma mulher nascida no auge do império austro-húngaro, sem educação formal e que sofreu muitas tragédias pessoais, ela extrapolou os limites da psicanálise. Ela ousou fazer suas próprias observações do encontro psicanalítico, ter idéias originais sobre a formação do mundo interno e, o mais radical de tudo, colocou as paixões e as experiências do bebê no centro de nossa compreensão do desenvolvimento humano.

Para mais detalhes, o site da Melanie Klein Trust (www.melanie-klein-trust.org.uk) Bibliografia

Os escritos de Melanie Klein
Volume 1 'Amor, culpa e reparação e outras obras' 1921-45
Volume 2, 'A Psicanálise das Crianças'
Volume 3 'Inveja e Gratidão e outras obras' 1946-63
Volume 4 'Narrativa de uma análise infantil'


Discussão

A visão de Lacan era que "o inconsciente é o discurso do Outro" (no sentido de que a criança se vê como um outro), onde o sujeito está inserido em um campo de diferenças. Para Klein, o inconsciente é um reino interno dinâmico, criado por projeção e introjeção.

Para Klein, o desenvolvimento normal envolve principalmente o gerenciamento das forças internas opostas de amor e ódio, preservação e destruição. Ela substitui os estágios de desenvolvimento de Freud com descrições de posições que são uma configuração específica de relações objetais, ansiedades e defesas que persistem ao longo da vida.

Klein via o bebê se relacionando com o mundo por meio de sua relação física com o mundo, com a importância inicial de sua mãe, inicialmente como um conjunto de objetos parciais.

Ela namora o superego como começando na fase oral.

Sob a influência da vida de fantasia e de emoções conflitantes, a criança em cada estágio da organização libidinal introjeta seus objetos & # 8212 principalmente seus pais & # 8212 e constrói o superego a partir desses elementos. Todos os fatores que influenciam suas relações objetais desempenham um papel desde o início na formação do superego.

“O primeiro objeto introjetado, o seio da mãe, forma a base do superego.

Ela vinculou intimamente os mundos físico externo e interno, explicando assim muitas das ligações posteriores entre estados emocionais e sintomas corporais.

Ela foi criticada por colocar ênfase excessiva nos sistemas internos e teóricos posteriores das relações com o objeto (por exemplo, Winnicott) colocaram mais ênfase no papel do mundo externo na criação de uma criança psicologicamente saudável.

Um resumo de alguns dos pontos-chave de Klein é o seguinte:

  • O mundo interior da criança exagerou, idealizou e objetos persecutórios são fantasias, não simples representações de experiências com os pais.
  • O mundo interior do bebê é principalmente defensivo, protegendo o eu do desconforto da dor, frustração, etc.
  • O principal estado psíquico defensivo é a posição esquizoparanóide, baseada na relação parte-objeto (por exemplo, diferenciação de objetos bons e maus), divisão, projeção e introjeção.
  • À medida que a criança cresce, ela percebe que experiências boas e más vêm da mesma pessoa, assim como diferenças entre objetos internos e externos. Isso leva a sentimento de culpa e medo de rejeição na posição depressiva. Isso eventualmente leva a uma pessoa mais integrada. A identificação projetiva é um mecanismo essencial nas posições esquizoparanóide e depressiva (observe que "posição" é usada em vez de "estágio", pois não são necessariamente completamente sequenciais.

O primeiro plano para Klein era a interação de sentimentos inconscientes - que era o pano de fundo para Freud, que usava explicações mais científicas e metafóricas.

Observe que a psicanálise (em todas as suas escolas de pensamento) tem pouco a dizer sobre identidade no sentido de ser um self estável, considerando o assunto muito complexo e variável.

O objetivo da psicanálise é ajudar as pessoas a viver mais plenamente no presente, escapando das âncoras e distorções do passado.


Melanie Klein


Melanie Klein,
elaboração e desenvolvimento da teoria de Sigmund Freud & # 8217s em Luto e melancolia onde ele desenvolve sua concepção da relação entre sonho e arte, encontra uma conexão direta entre o que ela classifica como a posição depressiva e a capacidade da artista de formar símbolos. A simbolização é a base de todas as habilidades pelas quais nos relacionamos com o mundo que nos rodeia. A compreensão psicológica do processo de simbolização é parte integrante da nossa compreensão do processo de criatividade e representação. De acordo com a psicologia kleiniana, nossas memórias nos dizem que na infância existe uma ilusão de um estado de união entre a criança e seu mundo exterior. Quando a consciência se desenvolve no indivíduo, também se desenvolve uma sensação do passado e, com ela, uma sensação concomitante de perda. Em nossa tentativa de reintegrar nosso senso de identidade com o mundo exterior, desenvolvemos um processo de substituição do senso de perda. Não podemos mais reviver o passado, a não ser na memória, que por sua vez é desencadeada por uma associação com alguma coisa que simboliza o que está perdido. (Veja também as noções do estranho.) Em termos psicológicos, um símbolo "se funde" com o objeto perdido ou mesmo com o sentido perdido de si mesmo, constituindo o que poderíamos chamar de sombra de si mesmo. À medida que encontramos novos objetos não familiares, em nossa tentativa de encontrar o familiar no não familiar, experimentamos um lapso momentâneo em nossa percepção dos limites do eu. E assim, com a mesma rapidez com que nomeamos esses objetos familiares, os pintamos ou desenvolvemos símbolos para eles para "compreendê-los", nós os incorporamos em nossa própria esfera, nosso próprio novo sentido expandido do eu. Linguagem ou palavras tornam-se símbolos para pessoas (objetos) lá fora. Nossa sede de conhecimento, nossa ânsia de saber é influenciada pela situação edipiana descrita por Klein. Criamos para nós mesmos nosso próprio senso interno de um mundo de fantasia, um teatro interior, por assim dizer.

Psicologicamente, nosso senso de nós mesmos, até mesmo nosso corpo, está relacionado ao tempo e ao espaço. Recentemente, o Dr. Ronald Britton comentou sobre o espaço mental da fantasia & # 8211 naquela área que é composta de imagens e figuras que nunca se pode realmente habitar & # 8211 como a & quotoutra sala & quot. A memória detém a chave da porta desta outra sala. A fantasia origina-se de uma sensação interna de perda ou do que os kleinianos chamam de posição depressiva. A integração da poção depressiva ocorre quando o amor e o ódio são percebidos como estando contra um objeto singular, não partes ou objetos diferentes. O self deve aceitar a culpa pelo dano causado a esse objeto, juntamente com o feqar do self por perder a posse dele. Esses sentimentos são acompanhados por um forte desejo de reparar. Britton e Hanna Segal estendem as idéias de Klein & # 8217s e Bion & # 8217s sobre a situação edipiana para incluir uma discussão dela como um espaço triangular. Cito aqui:

O reconhecimento pelo filho da relação dos pais & # 8217 um com o outro une seu mundo psíquico, limitando-o a um mundo compartilhado com seus dois pais, no qual podem existir diferentes relações objetais. O fechamento do triângulo edipiano pelo reconhecimento do vínculo que une os pais fornece uma fronteira limitadora para o mundo interno. Ele cria o que chamo de "espaço triangular", ou seja, um espaço delimitado pelas três pessoas da situação edipiana e suas relações potenciais. citado de Britton 55 O Complexo de Édipo Hoje Britton e outros.

Melanie Klein & # 8217s desenvolvimento de Sigmund Freud & # 8217s a concepção de um estado contínuo de dinâmica edipiana que existe em todos os relacionamentos é útil para explicar a criatividade na poesia, no drama e nas artes visuais. A observação fundamental de Klein é que tememos mais do que qualquer outra coisa as forças destrutivas que operam dentro de nós contra nós mesmos, e a morte representa a desintegração completa, o medo supremo. A discussão de Klein sobre a simbolização, parte integrante da nossa compreensão do processo criativo e da representação e tão importante para a teatralidade, está ligada ao que ela chama de depressivo posição. Uma ilusão de união não mediada existia uma vez entre a criança e seu mundo exterior (pais), no entanto, quando a consciência se desenvolveu, um sentimento agudo de perda e culpa se seguiu. Para reintegrar uma sensação de identidade com o mundo exterior, o indivíduo desenvolveu um padrão de substituição para essa sensação de perda. Substituição é fantasia e o símbolo, sentimentos ou coisas disfarçadas. A compreensão de Klein sobre o funcionamento das fantasias inconscientes na mente das crianças abriu o caminho para os analistas explorarem o mundo interno. A interpretação dessas fantasias determina a transferência. Os psicanalistas vêem a transferência ou projeção de sentimentos hostis originalmente em relação a si mesmo como resultado de atração incestuosa.

Algumas citações diretas:

& quotA Teoria da Habitação Intelectual& quot

& # 8211Nesses casos em que o significado da realidade e dos objetos reais como reflexos do pavoroso mundo interno e das imagens reteve sua preponderância, os estímulos do mundo externo podem ser considerados quase tão alarmantes quanto a dominação fantasiosa dos objetos internalizados , que se apossaram de todos os intuitivos e aos quais o ego se sente compulsivamente obrigado a ceder a execução de todas as atividades e operações intelectuais, juntamente, é claro, com a responsabilidade por elas (263)

& quotThe Psychogenesis of Manic-Depressive States & quot in Selected Melanie Klein
& # 8211. . . um suicídio é dirigido contra o objeto introjetado. Mas, enquanto ao cometer suicídio o ego pretende assassinar seus objetos maus, ao mesmo tempo, em minha opinião, também visa sempre salvar seus objetos amados, internos ou externos. Resumindo: em alguns casos, as fantasias subjacentes ao suicídio visam preservar os objetos bons internalizados e aquela parte do ego que se identifica com os objetos bons, e também destruir a outra parte do ego que se identifica com os objetos maus e o ID. Assim, o ego é capaz de se unir aos objetos amados. Em outros casos, o suicídio parece ser determinado pelo mesmo tipo de fantasias, mas aqui elas se relacionam com o mundo externo e os objetos reais, em parte como substitutos do mundo internalizado. Como já foi dito, o sujeito odeia não apenas seus objetos ruins, mas também seu id e com veemência. Ao cometer suicídio, seu propósito pode ser abrir uma brecha em sua relação com o mundo exterior porque deseja se livrar de algum objeto real & # 8211 ou do objeto & # 8216bom & # 8217 que todo esse mundo representa e com o qual o ego está identificado & # Perda de si mesmo ou daquela parte do ego que é identificada com seus objetos maus e seu id. (131)

& quotPrimeiros estágios do conflito de Édipo & quot
& # 8212-Uma das maneiras pelas quais o desenvolvimento da menina & # 8217s é muito prejudicado é a seguinte. Embora o menino possua na realidade o pênis, em relação ao qual ele entra em rivalidade com o pai, a menina tem apenas o desejo insatisfeito da maternidade, e disso, também, ela tem apenas um vago e incerto, embora um muito intensa, consciência.
Não é apenas essa incerteza que perturba sua esperança de uma futura maternidade. É muito mais enfraquecido pela ansiedade e pelo sentimento de culpa, que podem prejudicar séria e permanentemente a capacidade materna de uma mulher. Por causa das tendências destrutivas uma vez dirigidas por ela contra o corpo da mãe (ou certos órgãos nele) e contra os filhos no útero, a menina antecipa a retribuição na forma de destruição de sua própria capacidade para a maternidade ou dos órgãos conectados com esta função e de seus próprios filhos. Aqui também temos uma raiz da preocupação constante das mulheres com sua beleza pessoal, pois temem que ela também seja destruída pela mãe. No fundo do impulso de se enfeitar e se enfeitar, há sempre o motivo de restaurar a beleza danificada, e isso tem sua origem na ansiedade e no sentimento de culpa. É provável que esse medo profundo da destruição dos órgãos internos possa ser a causa psíquica da maior suscetibilidade das mulheres, em comparação com os homens, à histeria de conversão e às doenças orgânicas. É essa ansiedade e sentimento de culpa a principal causa da repressão dos sentimentos de orgulho e alegria no papel feminino, que são originalmente muito fortes. Essa repressão resulta na depreciação da capacidade para a maternidade, inicialmente tão valorizada. Assim, a menina carece do apoio poderoso que o menino obtém com a posse do pênis e que ela própria poderia encontrar na antecipação da maternidade. (78-79)
& # 8212 Quanto mais a identificação com a mãe se estabilizar na base genital, mais ela será caracterizada pela bondade devotada de um ideal de mãe indulgente. & Quot A profunda admiração sentida pela menina pela atividade genital do pai & # 8217s leva a a formação de um superego paterno que se põe diante de seus objetivos ativos, aos quais ela nunca poderá atingir plenamente. & quot (80)

o o sentido masculino de poder é visível, enquanto o sentido feminino de poder é invisível e somente realizado com o tempo.

90 & # 8211 [As mulheres sentem que] & quotHá um espaço vazio em meu ser que nunca poderei preencher & quot de & quotInfantile Anxiety Situations & quot in A Selecionada Melanie Klein. Há uma história notável de um pintor que encheu as paredes vazias de sua casa. até que ela foi capaz de pintar toda a figura da mãe que ela imaginou que ela havia destruído. Dessa forma, ela deu liberdade de expressão aos sentimentos não expressos que estavam frustrando sua vida.

92 & # 8212Agora, qual é o significado desse espaço vazio dentro de Rute, ou melhor, para ser mais exato, da sensação de que algo estava faltando em seu corpo?
Aqui veio à consciência uma das idéias relacionadas com aquela ansiedade que, no jornal que li no último Congresso (1927), descrevi como a ansiedade mais profunda experimentada pelas meninas. É o equivalente à ansiedade de castração nos meninos. A pequena menina tem um desejo sádico, originado nos primeiros estágios do conflito de Édipo, de roubar o corpo da mãe de seu conteúdo, a saber, o pênis do pai, as fezes, filhos, e para destruir a própria mãe. Esse desejo dá origem à ansiedade de que a mãe, por sua vez, roube da própria menina o conteúdo de seu corpo (especialmente de crianças) e de que seu corpo não seja destruído ou mutilado. A meu ver, essa ansiedade, que descobri nas análises de meninas e mulheres ser a ansiedade mais profunda de todas, representa a situação de perigo mais precoce da menina. Percebi que o pavor de ficar sozinho, da perda do amor e do objeto amoroso, que Freud considera a situação básica de perigo infantil nas meninas, é uma modificação da situação de ansiedade que acabei de descrever. Quando a menina que cria o ataque da mãe ao corpo dela não consegue ver a mãe, isso intensifica a ansiedade. A presença da mãe verdadeira e amorosa diminuiu o pavor da mãe aterrorizante, cuja imagem é introjetada na mente da criança. Em um estágio posterior de desenvolvimento, o conteúdo do pavor muda de uma mãe agressora para o pavor de que o verdadeiro e amoroso

93 e # 8211 a mãe pode estar perdida e a menina ficará solitária e abandonada.

O Complexo de Édipo Hoje Britton e outros
& quotO Complexo de Édipo e as primeiras ansiedades & quot
O desejo da menina de possuir um pênis e ser menino é uma expressão de sua bissexualidade e é uma característica tão inerente nas meninas quanto o desejo de ser mulher nos meninos. Seu desejo de ter um pênis próprio é secundário em relação ao desejo de recebê-lo e é muito intensificado pelas frustrações em sua posição feminina e pela experiência de ansiedade e culpa na situação edipiana positiva. A inveja do pênis da menina encobre, em certa medida, o desejo frustrado de tomar o lugar da mãe com o pai e receber filhos dele. Só posso tocar nos fatores específicos que estão por trás da formação do superego da menina. Por causa do grande papel que seu mundo interior desempenha na vida emocional da menina, ela sente uma forte necessidade de preencher esse mundo interior com objetos bons. Isso contribui para a intensidade de seus processos introjetivos, que também são reforçados pela natureza receptiva de sua genitália. O admirado pênis internalizado de seu pai forma uma parte intrínseca de seu superego. Ela se identifica com o pai em sua posição masculina, mas essa identificação repousa na posse de um pênis imaginário. Sua principal identificação com o pai é vivida em relação ao pênis internalizado de seu pai, e essa relação é baseada tanto na posição feminina quanto na masculina. Na posição feminina, ela é movida por seu desejo sexual e por seu anseio por um filho, para internalizar o pênis de seu pai. Ela (75) é capaz de submissão completa a este pai admirado internalizado, enquanto na posição masculina ela desejava imitá-lo em todas as suas aspirações e sublimações masculinas.

Apesar da proeminência do mundo interior em sua vida emocional, a necessidade de amor da menina e sua relação com as pessoas mostram uma grande dependência do mundo exterior. Essa contradição, entretanto, é apenas aparente, porque essa dependência do mundo exterior é reforçada por sua necessidade de obter garantias sobre seu mundo interior.


Melanie Klein foi uma psicanalista austríaca que desenvolveu técnicas terapêuticas para crianças que tiveram grande impacto nos métodos atuais de cuidado e educação infantil.

Primeiros anos: família, educação e carreira

Melanie era muito mais próxima de sua mãe, Libusa. Embora Melanie tivesse que cuidar de sua mãe antes de sua morte em 1914, ela a admirava por manter sua família unida e por sua força. Libusa cuidou para que seus filhos tivessem uma infância feliz. A religião não era uma grande parte da vida da família e, embora Melanie se rotulasse de ateia durante toda a vida e pedisse um funeral não religioso, ela nunca negou suas raízes judaicas e teve pouco respeito por aqueles que o faziam. Além disso, ela exortou todos os pais a ensinarem a religião aos filhos de acordo com suas próprias crenças (Segal, 1979).

Dois irmãos de Melanie, Emmanuel e Sidonie, morreram ainda jovens. Sidonie, sua segunda irmã mais velha, ensinou Melanie a ler e escrever, na esperança de passar tudo o que sabia para sua irmã antes de morrer. Emmanuel, seu único irmão, também foi uma grande ajuda em sua educação. Um talentoso pianista e escritor, Emmanuel ensinou-a em grego e latim. Esse conhecimento a ajudou a passar nos exames de admissão em várias escolas, que ela esperava que a levassem a uma universidade onde pudesse estudar medicina. Emmanuel também apresentou sua irmã a seu grupo intelectual de amigos. Quando casada, grávida e morando na Eslováquia, Melanie viajou de volta para Viena na época da morte de Emmanuel. Ela tentou, sem sucesso, publicar os poemas e ensaios de seu irmão (Segal, 1979). A morte desses familiares levou a um estado depressivo que continuou a fazer parte da personalidade de Melanie.

Melanie ficou noiva aos 19 anos de idade de Arthur Stephen Klein, um amigo de seu irmão (Segal, 1979). Durante seu noivado de dois anos, Melanie estudou arte e história na Universidade de Viena. Embora ela tenha se arrependido mais tarde na vida, Melanie abandonou a faculdade de medicina para seguir seu marido, um engenheiro, já que ele sempre se mudava para acomodar sua vida profissional. Consequentemente, ela nunca recebeu um diploma acadêmico. Ao longo de sua carreira, muitos não respeitaram seus pontos de vista ou a levaram a sério devido à falta de comprovação de conhecimentos médicos.

Enquanto viajava para a Eslováquia e a Silésia, Melanie sentiu saudades de casa e seu casamento foi prejudicado. Ela se voltou para livros e aprendeu línguas para preencher esses vazios em sua vida. Foi somente com o nascimento de seus dois filhos, Melitta em 1904 e Hans em 1907, que ela se sentiu feliz novamente (Segal, 1979).

A vida de Klein mudou em 1910 quando sua família se mudou para Budapeste. Lá ela encontrou o trabalho de Freud pela primeira vez em seu livro On Dreams. Como resultado, a psicanálise se tornou seu interesse para toda a vida. Ela acabou buscando análise com Ferenczi e, com o apoio dele, começou a analisar crianças. Em 1917, ela teve a chance de conhecer Freud em uma reunião entre as sociedades austríaca e húngara. E, em 1919, ela leu "O Desenvolvimento de uma Criança", seu primeiro artigo, para a Sociedade Húngara. Após esta aparição, ela foi convidada a se tornar um membro da Sociedade de Budapeste. Durante este ano, Melanie e seus três filhos, o mais jovem com apenas cinco anos, se mudaram para a Eslováquia. Eles ficaram com os pais de Arthur por um ano após a partida de Arthur para a Suécia. Em 1922, o casal se divorciou (Segal, 1979).

Nessa época, Melanie foi apresentada a Karl Abraham. Ela ficou impressionada com ele e ele a encorajou a praticar a análise infantil. Isso a levou a se mudar para Berlim em 1921 para abrir uma clínica psicanalítica com adultos e crianças. Lá, suas técnicas psicanalíticas permitiram que ela ajudasse crianças com distúrbios emocionais. Ela ocupou esse cargo por cinco anos, até 1926. Devido à sua insatisfação com Ferenczi, Melanie pediu a Abraham que a aceitasse como paciente. Por causa de sua fé nas contribuições dela para a psicanálise, ele concordou. Sua morte interrompeu suas sessões, porém, apenas quatorze meses depois (Segal, 1979).

Os dois colegas de Melanie eram associados a Freud e ambos a influenciaram. De Ferenczi, Melanie recebeu incentivo e aprendeu a importância da dinâmica inconsciente. Mas Ferenczi não praticou a transferência negativa e se separou de Freud e de seus princípios psicanalíticos, pois raramente mantinha uma posição neutra com seus pacientes. Ela pensava que Abraham, por outro lado, deu-lhe uma verdadeira imagem da psicanálise. Ela continuou seu trabalho analisando a si mesma. Embora tenha tirado o conceito de introjeção de Ferenczi, ela se considerava uma seguidora de Freud e Abraham.

Sem o apoio de Abraham, o trabalho de Melanie em Berlim foi frequentemente criticado. Anna Freud havia começado seu trabalho com crianças mais ou menos na mesma época e, como suas abordagens eram diferentes, a Sociedade de Berlim considerou a de Melanie pouco ortodoxa. Em 1925, Melanie apresentou seu primeiro artigo sobre a técnica de análise infantil em uma conferência em Salzburg. Lá ela conheceu Ernest Jones, que considerava a análise infantil o futuro da psicanálise. Logo depois, ele a convidou para dar uma palestra sobre o assunto na Inglaterra. Assim, durante três semanas em 1925, Klein deu seis palestras na casa do Dr. Adrian Stephen. Essas falas formaram a base de seu primeiro livro, The Psycho-Analysis of Children, e marcaram um momento feliz em sua vida (Segal, 1979).

Em 1927, Melanie mudou-se para a Inglaterra, um movimento que ela ficou feliz por ter feito, já que a Sociedade Psicanalítica Britânica a aceitou mais calorosamente do que outras pessoas haviam feito no passado (Segal, 1979). Ela continuou sua prática e expandiu áreas da psicanálise, como o instinto de morte e o complexo de Édipo. Ela e seus filhos permaneceram lá até sua morte em 22 de setembro de 1960.Embora ela tivesse sido diagnosticada com câncer, sua morte foi resultado de uma hemorragia após uma operação e chocou a comunidade psicanalítica. Dois de seus filhos modelaram Melanie e se tornaram médicos praticando psicanálise e um optou por seguir seu pai, tornando-se engenheiro.


Novidades na história da medicina: Campanha pelos Direitos das Pessoas com Deficiência de Aprendizagem & # 8217s e Susan Isaacs & # 8217 Popularização da Psicanálise

A edição de outubro de 2017 de Histórico médico inclui dois artigos que podem ser do interesse dos leitores do AHP. Esses artigos abordam a campanha para o aprendizado dos direitos civis das pessoas com deficiência na década de 1970 e a popularização dos conceitos psicanalíticos por Susan Isaacs e a popularização dos conceitos psicanalíticos por meio de sua escrita como Ursula Wise. Detalhes completos abaixo.

& # 8220Select Citizenship and Learning Disabled People: The Mental Health Charity MIND’s 1970’s Campaign in Historical Context, & # 8221 Jonathan Toms. Resumo:

A política e a prática atuais dirigidas às pessoas com deficiência mental têm origem nos processos de desinstitucionalização, nas preocupações com os direitos civis e nas filosofias integracionistas das décadas de 1970 e 1980. No entanto, os historiadores sabem pouco sobre os contextos específicos em que foram mobilizados. Embora raramente seja reconhecido na literatura secundária, o MIND foi proeminente na campanha por serviços baseados em direitos para pessoas com deficiência de aprendizagem durante este tempo. Este artigo define a campanha do MIND dentro do contexto histórico mais amplo das origens da organização como uma instituição principal do movimento de higiene mental entre as guerras. O artigo começa delineando a conceituação original do movimento de higiene mental de "deficiência mental" como a antítese dos indivíduos autossustentáveis ​​e responsáveis ​​que ele considerava a base da cidadania e da saúde mental. Em seguida, traça como essa equação foi desfeita, em parte pelas condições alteradas sob o Estado de bem-estar do pós-guerra, em parte pela própria teorização do movimento de higiene mental. A seção final descreve a reconceituação da cidadania que eventualmente emergiu com o colapso do movimento de higiene mental e o surgimento da MIND. Isso mostra que as representações da campanha baseada nos direitos do MIND (que, em qualquer caso, enfocaram a doença mental) como individualista e fundamentalmente oposta à medicina e à psiquiatria, são imprecisas. Na verdade, o MIND procurou um serviço comunitário abrangente, integrado com os serviços gerais de saúde e bem-estar e orientado em torno da reconstrução dos direitos de cidadania das pessoas com deficiência de aprendizagem.


Assista o vídeo: PSYCH Lecture. Melanie KLEIN. Object Relations Theory. Theories of Personality. Taglish