Obrigar AM 162 - História

Obrigar AM 162 - História

Obrigar

Forçar para ceder; para dominar.

(AM-162: dp. 530; 1. 184'6 ", b. 33 '; dr. 9'9", s. 14,8 cpl. 104; a. 13 ", cl. Admirável)

Compel (AM-162) foi lançado em janeiro de 1943 por Willamette Iron and Steel Corp., Portland, Oreg., E encomendado em 8 de abril de 1944, Tenente F. N. Egelhoff, USNR, no comando.

O Compel partiu de São Francisco em 22 de junho de 1944 como escolta de um grupo de rebocadores que chegou a Pearl Harbor em 3 de julho. Continuando para Majuro, Compel se juntou ao Mar de Coral (CVE-67) ao largo de Kwajalein em 26 de julho para escoltar o porta-aviões até Pearl Harbor. Compel varreu minas das escolas de fragatas francesas de 6 a 16 de agosto, depois escoltou um comboio até Eniwetok, chegando em 5 de setembro para assumir a patrulha anti-submarina.

De 24 de outubro de 1944 até o final da guerra, Compel operou em Eniwetok, Ulithi, Palaus, Saipan, Guam e Majuro. Ela atuou como escolta de comboio, caça-minas, navio de controle de entrada do porto e navio experimental para equipamentos de remoção de minas. Ela navegou para Manus entre 10 e 12 de novembro de 1944 para entregar plasma sanguíneo aos homens feridos pela explosão do Monte Hood (AE 11). Partindo de Saipan em 29 de agosto de 1946, Compel navegou via Okinuwa para limpar as minas de Wakayama, Japão. Mudando-se para Nagoya para tarefas semelhantes, ela serviu lá até 20 de novembro, quando partiu para São Francisco, chegando em 16 de dezembro. Ela foi colocada fora de serviço na reserva em San Diego em 12 de junho de 1946. Compel foi reclassificada como MSF-162 em 7 de fevereiro de 1966. Ela foi vendida em 26 de agosto de 1960.

Compel foi premiado com uma estrela de batalha pelo serviço prestado na Segunda Guerra Mundial.


O que Roma aprendeu com a mortal praga Antonina de 165 d.C.

Por volta de 165 d.C., a cidade de Hierápolis na Anatólia ergueu uma estátua ao deus Apolo Alexikakos, o Inversor do Mal, para que as pessoas pudessem ser poupadas de uma nova e terrível doença infecciosa com sintomas totalmente horríveis. As vítimas eram conhecidas por sofrer de febre, calafrios, dores de estômago e diarreia que passou de vermelho para preto ao longo de uma semana. Eles também desenvolveram manchas pretas horríveis no corpo, tanto por dentro quanto por fora, que formaram uma crosta e deixaram cicatrizes desfigurantes.

Para os mais aflitos, não era incomum que tossissem ou excretassem crostas que se formaram dentro de seus corpos. As vítimas sofreram dessa forma por duas ou até três semanas antes que a doença finalmente diminuísse. Talvez 10 por cento dos 75 milhões de pessoas que viviam no Império Romano nunca tenham se recuperado. & # 8220Como alguma fera, & # 8221 escreveu um contemporâneo, a doença & # 8220 destruiu não apenas algumas pessoas, mas atingiu cidades inteiras e as destruiu. & # 8221

As doenças infecciosas faziam parte da vida romana. Mesmo os romanos mais ricos não podiam escapar dos terrores de um mundo sem teoria dos germes, refrigeração ou água limpa. A malária e as doenças intestinais eram, é claro, galopantes. Mas algumas das doenças que os romanos sofreram confundem a mente & # 8212 febres viciosas, doenças devastadoras e vermes que vivem em feridas em putrefação que se recusam a curar. O médico Galeno se lembra de um membro da pequena nobreza romana que acidentalmente bebeu uma sanguessuga quando seu servo tirou água de uma fonte pública. O imperador Juliano, do século 4, achou um motivo de orgulho particular ter vomitado apenas uma vez na vida. Pelos padrões da antiguidade, este foi um milagre genuíno.

Mas a varíola era diferente. A primeira epidemia de varíola em Roma começou como um boato terrível vindo do leste, espalhando-se por meio de conversas que muitas vezes transmitiam simultaneamente notícias da doença e do próprio vírus. O patógeno moveu-se furtivamente no início, com as pessoas apresentando os sintomas pela primeira vez duas semanas ou mais depois de contraí-lo.

A praga aumentou e diminuiu durante uma geração, com pico no ano de 189, quando uma testemunha lembrou que 2.000 pessoas morriam por dia na cidade lotada de Roma. A varíola devastou grande parte da sociedade romana. A praga devastou tanto os exércitos profissionais do império & # 8217 que as ofensivas foram canceladas. Ele dizimou a aristocracia a tal ponto que os conselhos municipais tiveram dificuldade para se reunir, as magistraturas locais não foram preenchidas e as organizações comunitárias falharam por falta de membros. Ele cortou faixas tão profundas no campesinato que fazendas abandonadas e cidades despovoadas pontilhavam o campo do Egito à Alemanha.

Os efeitos psicológicos foram ainda mais profundos. O professor Aelius Aristides sobreviveu a um caso quase letal de peste durante sua primeira passagem pelo império na década de 160. Aristides se convenceria de que só viveu porque os deuses escolheram levar um menino, em vez de ele poder até identificar a jovem vítima. Desnecessário dizer que a culpa do sobrevivente & # 8217s não é um fenômeno moderno & # 8212 e o Império Romano do final do século II deve ter sido preenchido com ela.

Acima de tudo, porém, a doença espalhou o medo. Varíola matou maciçamente, horrivelmente e em ondas. O medo entre os romanos era tão pronunciado que, hoje, os arqueólogos que trabalham em todo o antigo território imperial ainda encontram amuletos e pequenas pedras esculpidas por pessoas que tentam desesperadamente afastar a peste.

Diante do assalto sustentado da varíola & # 8217s, a resiliência do império surpreende. Os romanos reagiram primeiro às pragas invocando os deuses. Como Hierápolis, muitas cidades em todo o mundo romano enviaram delegações a Apolo, pedindo conselhos ao deus sobre como sobreviver. As cidades despacharam os delegados coletivamente, uma afirmação do poder da comunidade de permanecer unida em meio ao horror pessoal.

E quando as comunidades começaram a ceder, os romanos as reforçaram. O imperador Marco Aurélio respondeu às mortes de tantos soldados recrutando escravos e gladiadores para as legiões. Ele encheu as fazendas abandonadas e cidades despovoadas, convidando migrantes de fora do império a se estabelecerem dentro de seus limites. Cidades que perderam grande número de aristocratas os substituíram por vários meios, até mesmo preenchendo vagas em seus conselhos com filhos de escravos libertos. O império continuou, apesar da morte e do terror em uma escala que ninguém nunca tinha visto.

A sociedade romana se recuperou tão bem da varíola que, mais de 1.600 anos depois, o historiador Edward Gibbon iniciou sua obra monumental Declínio e queda do Império Romano não com a praga de Marco Aurélio, mas com os eventos após a morte desse imperador. O reinado de Marco foi, para Gibbon, & # 8220 o período na história do mundo durante o qual a condição da raça humana foi mais feliz e próspera. & # 8221 Este veredicto histórico teria surpreendido os romanos se eles & # 8217 o ouvissem de volta quando sofreram o que veio a ser chamado de Peste Antonina. Mas Gibbon não inventou esses sentimentos. Escrevendo após a virada do século III, o senador romano e historiador Cássio Dio chamou o império sob Marcus & # 8220 de um reino de ouro & # 8221 que perseverou admiravelmente & # 8220 em meio a dificuldades extraordinárias. & # 8221

Cassius Dio testemunhou o efeito da varíola & # 8217 em Roma, quando matou de forma mais espetacular. Dio conhecia seus horrores e a devastação que produzia. Ele também acreditava que o trauma de viver durante a peste pode ser superado se uma sociedade bem governada trabalhar em conjunto para se recuperar e reconstruir. E a sociedade que emerge desses esforços pode se tornar mais forte do que antes.

COVID-19 trouxe pela primeira vez que grande parte do nosso mundo enfrentou o medo repentino, invisível e incessante de uma doença infecciosa mortal de fácil propagação. Essa crise pode levar cidadãos aterrorizados a culparem uns aos outros pelo sofrimento. Pode exacerbar as divisões sociais e econômicas existentes. Pode até destruir sociedades. Mas não precisa ser assim.

A Peste Antonina foi muito mais mortal do que a COVID-19, e a sociedade que atingiu era muito menos capaz de salvar os doentes do que somos agora. Mas Roma sobreviveu. Suas comunidades reconstruídas. E os sobreviventes chegaram a relembrar a época da peste com uma estranha nostalgia pelo que isso mostrava sobre a força de sua sociedade e de seu governo.

Edward Watts detém a cadeira com dotação Alkiviadis Vassiliadis e é professor de história na Universidade da Califórnia, em San Diego. Ele é o autor mais recentemente de República Mortal: Como Roma caiu na tirania.


O maior, mais profundo e mais rápido: o mundo recorde dos submarinos soviéticos

A União Soviética construiu os maiores submarinos de todos os tempos da classe Akula (& ldquoShark & ​​rdquo), designados como submarinos & ldquoTyphoon & rdquo pela OTAN. Tem quase 173 metros de comprimento, o que é mais do que um campo de futebol. A altura do Akula é igualmente grande - 25 metros, o equivalente a um prédio de oito andares. O deslocamento do submarino é de 48.000 toneladas.

É capaz de transportar 20 mísseis, cada um pesando 80 toneladas. Akula é uma arma extremamente perigosa. O poder de fogo de uma salva é suficiente para destruir 300 grandes cidades. Um oficial soviético, depois que o submarino foi testado no início dos anos 1980, supostamente disse: & ldquoSe fosse possível instalar este submarino em algum lugar em Moscou perto do Canhão do Czar, então, olhando para ele, a humanidade deliberada e voluntariamente desistiria da guerra para sempre . & rdquo

Vista de um quarto de estibordo de um submarino de mísseis balísticos da classe "Akula" do Projeto Soviético 941 em andamento

O desenvolvimento de submarinos da classe Akula começou no início dos anos 1970 em resposta aos planos dos EUA de lançar novos submarinos & ldquoOhio & rdquo. A liderança soviética decidiu lançar a nova geração de submarinos conhecidos como cruzadores pesados ​​com & ldquobetter mísseis do que American Tridents. & Rdquo Novos mísseis soviéticos R-39 foram carregados a bordo dos submarinos, mas eles eram mais pesados ​​e maiores, uma das razões pelas quais os submarinos Akula eram tão grande.

Ao todo, seis submarinos foram produzidos, embora apenas um esteja em serviço agora: O Dmitry Donskoy. Foi reequipado e tem sido usado como plataforma de teste para o desenvolvimento do projeto do míssil Bulava.

O mais profundo

Em 4 de agosto de 1984, o submarino nuclear soviético K-278 Komsomolets atingiu uma profundidade de submersão recorde de 1.027 metros no mar da Noruega. A 800 metros de profundidade, o submarino fez uma salva de torpedo. Ninguém tinha feito nada parecido antes ou depois. Mesmo os submarinos atuais não podem ir além de 600 metros.

Komsomolets era o único submarino do projeto & ldquoPlavnik & rdquo (& ldquoFin & rdquo). A tarefa de criar um submarino que pudesse submergir a uma profundidade extrema foi definida pelo governo em 1966. Demorou anos para projetar o navio e o projeto foi finalmente realizado em 1978. Os designers usaram titânio para criar um casco leve e resistente. O K-278 estava pronto para ser usado em 1984 e foi usado principalmente como um submarino experimental. Os testes demonstraram que a URSS tinha um submarino único sem análogos no mundo: ele poderia atacar um oponente evitando ataques de represália.

K-278 Komsomolets submarino

No entanto, o projeto teve um final trágico. Em 7 de abril de 1989, um incêndio eclodiu em uma das seções do submarino. O submarino conseguiu emergir, mas não pôde esperar a chegada de ajuda na forma de outras naves. Como resultado, a tripulação passou mais de uma hora nas águas geladas do Mar da Noruega. Quarenta e dois dos 69 tripulantes morreram, principalmente devido à hipotermia.

A razão pela qual um submarino de última geração foi vítima de um incêndio pode ser explicada por sua complexidade tecnológica. De acordo com o ex-oficial da Marinha, Sergei Topchiev, a tripulação não era qualificada para operar a sofisticada tecnologia de bordo. A tripulação do Komsomolets & rsquo não lidou com a crise adequadamente e o submarino permanece no fundo do mar. A investigação criminal da tragédia foi encerrada em 1998, mas nenhum culpado ou motivo conclusivo para o incêndio foi encontrado.

O mais rápido

O submarino mais rápido de todos os tempos - K-162 (mais tarde renomeado para K-222) do Projeto 661 Anchar - foi comissionado em 1969. Em dezembro de 1970, ele estabeleceu um recorde mundial que permanece ininterrupto até hoje. Na profundidade de 100 metros, o K-162 conseguiu atingir a velocidade de 82,8 km / h. O reator nuclear que alimentava o submarino estava usando cerca de 97% de sua capacidade na época, então teoricamente poderia ter ido ainda mais rápido.

Como no caso dos Komsomolets, o desenvolvimento do submarino demorou muito mais do que o normal. O K-162 foi projetado e construído em 10 anos. Dizem que as autoridades deixaram claro que queriam um produto inovador baseado em novas tecnologias. Como resultado, o K-162 foi equipado com 400 novas soluções técnicas. O submarino tinha casco de titânio e era muito caro. Devido a isso, o projeto foi oficialmente apelidado de & ldquoGolden Fish. & Rdquo

Mísseis de cruzeiro especiais capazes de atingir navios de uma posição submersa foram desenvolvidos pela primeira vez para o K-162. Com esses mísseis e sua incrível velocidade, o K-162 foi projetado especialmente para atingir os porta-aviões dos Estados Unidos - na época, a URSS dificilmente tinha meios de conter essa ameaça.

No outono de 1971, o submarino soviético e um porta-aviões americano se encontraram pela primeira vez. "Por várias horas, o K-162 perseguiu o USS Saratoga, voltando do Mediterrâneo para Miami, às vezes ultrapassando-o sob a água, embora o navio americano estivesse se movendo a todo vapor a mais de 60 km / h", observou um observador russo. O capitão do submarino soviético sublinhou que o K-162 tinha múltiplas oportunidades de ataque.

Enquanto o K-162 permaneceu o único navio do Projeto 661 (já que era muito caro para produzir), muitas de suas soluções técnicas foram usadas em futuros submarinos soviéticos.

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Benjamin Franklin & # 39s Views on Native Americans

Durante os anos do Congresso Continental e da redação dos Artigos da Confederação, o Pai Fundador que foi de longe o mais influenciado pelos nativos americanos e fez a ponte entre as concepções europeias (e equívocos) e a vida real nas colônias foi Benjamin Franklin . Nascido em 1706 e jornalista de profissão, Franklin escreveu sobre seus muitos anos de observações e interações com nativos (na maioria das vezes os iroqueses, mas também os delawares e susquehannas) em um ensaio clássico de literatura e história chamado "Observações sobre os selvagens do norte América." Em parte, o ensaio é um relato menos do que lisonjeiro das impressões iroquesas sobre o modo de vida e o sistema educacional do colono, mas mais do que isso, o ensaio é um comentário sobre as convenções da vida iroquesa. Franklin pareceu impressionado com o sistema político iroquesa e observou: "para todo o seu governo é pelo Conselho ou conselho dos sábios, não há força, não há prisões, nem oficiais para obrigar a obediência ou infligir punição. Portanto, eles geralmente estudam oratória o melhor orador tendo mais influência "em sua descrição eloqüente do governo por consenso. Ele também elaborou o senso de cortesia dos indianos nas reuniões do Conselho e os comparou à natureza rouca da Câmara dos Comuns britânica.

Em outros ensaios, Benjamin Franklin elaboraria sobre a superioridade dos alimentos indianos, especialmente o milho, que ele considerou "um dos grãos mais agradáveis ​​e saudáveis ​​do mundo". Ele até argumentaria sobre a necessidade de as forças americanas adotarem métodos indianos de guerra, o que os britânicos haviam feito com sucesso durante a guerra francesa e indiana.


História Afro-Americana: Da Emancipação ao Presente

Capítulo 1. Discurso de Frederick Douglass, entregue aos amigos abolicionistas em 1852 [00:00:00]

Professor Jonathan Holloway:

“Caros cidadãos, perdoem-me e permitam-me perguntar, por que fui chamado a falar aqui hoje? O que eu ou aqueles que represento devemos fazer com a sua independência nacional? Os grandes princípios da liberdade política e da justiça natural, incorporados naquela Declaração de Independência, são estendidos a nós? E sou eu, portanto, chamado a trazer nossa humilde oferta ao altar nacional, confessar os benefícios e expressar devota gratidão pelas bênçãos resultantes de sua independência para conosco? Queira Deus, tanto por você como por nós, que uma resposta afirmativa possa ser devolvida com sinceridade a estas questões. Mas esse não é o caso. Eu digo isso com uma triste sensação de disparidade entre nós. Não estou incluído no âmbito deste glorioso aniversário! Sua alta independência apenas revela a distância incomensurável entre nós. As bênçãos com as quais você hoje se regozija não são desfrutadas em comum. A rica herança de justiça, liberdade, prosperidade e independência legada por seus pais é compartilhada por você, não por mim. A luz do sol que trouxe vida e cura para você, trouxe feridas e morte para mim. Este quatro de julho é seu, não meu. Você pode se alegrar, eu devo chorar. Arrastar um homem algemado para o grande e iluminado templo da liberdade, e convocá-lo para se juntar a você em hinos alegres, era uma zombaria desumana e uma ironia sacrílega. Quer dizer, cidadãos, zombar de mim, pedindo-me para falar hoje? O que é para o escravo americano o seu 4 de julho? Eu respondo, um dia que lhe revela mais do que todos os outros dias do ano, a grande injustiça e crueldade de que é vítima constante. Para ele, sua celebração é uma farsa, sua liberdade alardeada, uma licença profana, sua grandeza nacional, vaidade crescente, seus sons de júbilo são vazios e sem coração, suas denúncias de tiranos, impudência ostensiva, seus gritos de liberdade e igualdade, zombaria vazia, suas orações e hinos, seus sermões e ações de graças, com todo seu desfile religioso e solenidade, são para ele mera bombástica, fraude, engano, impiedade e hipocrisia, um véu tênue para encobrir crimes que desonrariam uma nação de selvagens. Não há nação na terra culpada de práticas mais chocantes e sangrentas do que o povo destes Estados Unidos neste exato momento. Vá onde quiser, pesquise onde quiser, vagueie por todas as monarquias e despotismos do Velho Mundo, viaje pela América do Sul, investigue todos os abusos e, quando tiver encontrado o último, coloque seus fatos ao lado das práticas cotidianas de esta nação, e você dirá comigo que, por uma barbárie revoltante e hipocrisia desavergonhada, a América reina sem rival ”.

Bem-vindo à aula. Muitos de vocês devem ter reconhecido o discurso de Frederick Douglass & # 8217s, feito em Rochester, Nova York, para amigos abolicionistas em 5 de julho de 1852. Douglass é convidado por seus amigos para vir a Rochester em 4 de julho para falar sobre o significado da liberdade, o significado da liberdade, o significado deste grande país. Esses eram seus amigos. Ele se recusou a vir no dia 4 de julho pelos motivos que você certamente ouviu neste trecho & # 8211 e este é um discurso de três horas, eu poupei você de duas horas e cinquenta e oito minutos. É um discurso brilhante.Mas ele se recusou a vir no dia 4 de julho, porque falar sobre independência e liberdade com uma pessoa que se emancipou era no mínimo cruel, certamente cego. Mas ele veio. Ele veio em 5 de julho, no dia seguinte, e ofereceu e apresentou um dos grandes discursos das cartas americanas. Agora, este curso é sobre a experiência afro-americana após a emancipação, da emancipação até o presente. Hoje, no entanto, vou lançar as bases para o curso, discutindo eventos anteriores ao momento emancipatório.

Agora, antes de fazer isso, contando a vocês mais algumas histórias, gostaria de falar sobre alguns detalhes do curso. Uma das primeiras coisas que alguns de vocês devem ter notado

[Pontos no aluno]: Você pode descer se quiser.

Uma das primeiras coisas que você deve ter notado é que há algumas pessoas lá atrás, e há uma câmera e um microfone I & # 8217m. Este curso está sendo filmado para a Open Yale Course Initiative, financiado pela Fundação Hewlett-Packard, um dos seis cursos sendo filmados neste semestre. Você não está na frente das câmeras, a menos que caminhe bem na minha frente durante a palestra, o que eu espero que você não faça. Você não estará na câmera, então não se preocupe com isso & # 8211 e não tente se juntar a mim na câmera, você sabe, porque eu consegui no ângulo certo, você sabe, e eu não os quero filmando meu lado ruim. De qualquer forma, você só precisa saber se a câmera está lá e, realmente, ela não deve ser um fator importante no curso. Eles prometem ser discretos.

Bem, eu não sou o único ensinando este curso. Certamente, estou liderando isso, mas não sou o único que ajudarei você a entender essa experiência. Juntando-se a mim nesta tarefa estão sete professores assistentes diferentes, uma equipe realmente excelente que me entusiasmou. Quero apresentá-los a você rapidamente: Ruthie Gow [ph?] É a chefe de TA. Ela está obtendo seu PhD em Estudos Afro-Americanos e Estudos Americanos, trabalhando com etnografia, história cultural e dessegregação escolar no sul. Jane Ptolomeu [ph?], Há & # 8217s Jane, está também em Estudos e História Afro-Americanos & # 8211com licença, História, estudando raça, benevolência e religião no início do período nacional. Chris Johnson, Estudos e História Afro-Americanos, estuda gênero, migração e política de migrantes e radicalismo nas diásporas negras. Ruthie, Jane e Chris estão liderando seções de redação intensiva e eu irei explicar mais sobre isso em alguns momentos. Portanto, esses três estão liderando as seções de escrita intensiva. Brian Distalburg [ph?] Em História, está estudando a cultura e a política dos Estados Unidos do século 20, especificamente o ativismo anti-difamação por grupos historicamente marginalizados. Anastasia Jones, lá embaixo também, está estudando História, estudando gênero e sexualidade, cultura norte-americana de meados do século XX. Lauren Perlman [ph?] & # 8211que & # 8217s gostam do canto do TA. Isso é realmente fofo & # 8211 está em Estudos Afro-Americanos e Estudos Americanos, estudando geografia social, cultural e política de Washington DC, com foco nos direitos civis locais e na ascensão do poder negro. E Madison Moore, em American Studies, está estudando a política da beleza na história da moda americana, atualmente escrevendo sobre a supermodelo somali Iman.

Os livros do curso & # 8211você deve ter o plano de estudos, aliás, que estava nas duas portas & # 8211os livros do curso estão no Labirinto. Os livros também estão em reserva fechada na Biblioteca Bass. Há filmes durante a Terceira e Oitava Semana que não são exibidos nas aulas. Eles são exibidos à noite, provavelmente na segunda e na terça-feira. Detalhes sobre isso estarão disponíveis, é claro. Há um site do curso que você pode encontrar por meio do servidor da classe & # 8217s. Na verdade, quando você vai lá, deve ser a primeira coisa que você vê. Uma nota sobre o site: Não falarei sobre isso nesta aula. Não vou fazer referência a ele nesta aula. A maneira de fazer o melhor uso do site & # 8211e ele & # 8217 não é obrigatório para esta aula & # 8211a maneira de fazer o melhor uso dele é no domingo à noite, antes de vir para a aula, reserve um tempo para olhar para aquela semana & # Visão geral do 8217s. Não vou nem mesmo prometer que todos os links na parte inferior de cada página da visão geral estão mais ativos. Leia a visão geral. Você verá nessa visão geral o conceito, a essência do que irei falar naquela semana. Observe também que na parte inferior da página de visão geral estão as palavras-chave. Eu & # 8217estarei falando & # 8211Falo frequentemente sobre palavras-chave em palestras. Você me verá como referência a eles mais tarde. Você encontrará muitas das mesmas palavras-chave na página da web e, portanto, saberá ao entrar na aula se olhar este site no domingo ou no sábado à noite, já que não fará mais nada além de se preparar para esta aula, você virá preparado para entender o que eu acho que são as coisas mais importantes a saber para aquela semana em particular e # 8217s de palestras. Portanto, o site & # 8217s no servidor da classe & # 8217s. É uma ferramenta complementar. Tire vantagem disso.

Requisitos do curso: Eu mencionei que Ruthie, Chris e Jayne estão ensinando seções intensivas de redação. Temos dois tipos diferentes de formas de assistir a essa aula. Você pode levá-los através da escrita intensiva e, portanto, atender aos requisitos de distribuição nessa área, ou levá-los através do, orçamento, rota regular. Eles têm diferentes conjuntos de obrigações, embora o curso seja o mesmo quanto à substância. Está tudo delineado no programa, mas essencialmente para escrita intensiva, você escreverá vinte páginas de trabalhos, um trabalho de meio de semestre e um trabalho de conclusão, com rascunhos ao longo do caminho. Supõe-se que não seja a maneira mais difícil de fazer as aulas. É simplesmente uma maneira diferente, uma maneira de aprimorar suas habilidades de escrita. Por outro lado, para o caminho normal, você fará um exame intermediário e um exame de duas partes, um conjunto de expectativas de curso de pesquisa bastante direto, no que diz respeito a isso. Agora, com esse pequeno detalhe fora do caminho, deixe-me chegar ao verdadeiro conteúdo da maior parte da palestra de hoje.

Capítulo 2. O que significa ser americano? [00:04:44]

Esta aula é sobre a experiência afro-americana pós-emancipação. É sobre a história americana. E espero que esse ponto seja francamente muito óbvio, mas nunca se compreende ou se pode antecipar todas essas coisas. É fundamentalmente sobre a história americana. No seu curso, no fundo, desculpe-me, o curso é sobre cidadania, a palavra-chave mais importante para toda a classe. O curso é sobre cidadania, como se torna cidadão, o que se faz para preservar essa cidadania. Então, em seu cerne, a classe faz a pergunta: o que significa ser americano? Agora, farei essa pergunta explicitamente algumas vezes na aula, mas ela está implicitamente tecida em muito do que irei falar. O que significa ser americano?

Agora começamos hoje falando ou ouvindo um trecho da famosa oração de Douglass & # 8217 de 1852. Agora, quero retroceder ainda mais, outros oitenta anos ou mais, passando de um documento bastante conhecido e um indivíduo bastante famoso para um documento bastante desconhecido e para alguém que está essencialmente perdido na história. Quero falar sobre os eventos da década de 1770. No entanto, uma tangente rápida: quando eu tinha cerca de quatro ou cinco anos, morando perto de Concord, Massachusetts, minha mãe me levava em viagens de campo. Ela & # 8217d experimentá-los em mim antes de levar seus alunos do primeiro e segundo ano. E um dia ela me levou ao Minuteman Park. Alguém já foi ao Minuteman Park? É lindo, certo? É lindo. Enfim, o local do início da Guerra Revolucionária. Então, estou com minha atenção de quatro e cinco anos ouvindo os guias turísticos caminhando por esses belos campos e prados. Depois, estávamos dirigindo por uma estrada secundária, e eu apontei para essas paredes de pedra e disse: "Mãe, essas são como as paredes atrás dos quais os Minutemen se esconderam." Ela disse: "Jonathan, aqueles estão as paredes." Quatro ou cinco anos, quero dizer, eu não estava realmente pensando em termos históricos grandiosos. A vida não existia além dos meus quatro ou cinco anos, pelo que eu entendia. Mas, naquele momento, fiquei meio surpreso que essas histórias, essas pequenas histórias divertidas que eu estava ouvindo há uma hora ou mais, o que quer que fosse, na turnê, eram realmente verdade, que algo existia além da minha própria existência no planeta.

Olhando para trás, gosto de pensar que foi nessa época que me tornei historiador, embora tentasse ser cirurgião ortopédico e depois advogado. Isso parou depois de algumas semanas de faculdade. Mas posso olhar para trás e pensar que aprendi algo naquele dia, que havia algo sobre & # 8211algo maior do que eu ao meu redor.

Capítulo 3. A História de John Jack [00:07:56]

Perto do Parque Minuteman, também há um cemitério. Nesse cemitério, havia uma lápide. Minha mãe não me levou nesta viagem de campo. Fui com outras pessoas e limpamos lápides com carvão nos cemitérios de Concord. A história por trás dessa lápide é onde eu quero começar este curso, de verdade. É uma história sobre um homem chamado John Jack. É uma história sobre um indivíduo que certamente entendeu muito bem sobre um sentido, a existência de forças muito maiores do que ele determinando sua vida. O epitáfio diz, com licença: “Deus nos liberta. O homem nos deseja escravos. Eu vou como Deus quiser. Deus & # 8217s serão feitos. ” Essas são as primeiras linhas. Eu sei que é um pouco difícil de decifrar. É no site do curso, aliás, na primeira semana.

“Deus nos liberta. O homem nos deseja escravos. Eu vou como Deus quiser. Deus & # 8217s será feito. Aqui jaz o corpo de John Jack, natural da África, que morreu em março de 1773, com cerca de 60 anos. Embora tenha nascido na terra da escravidão, ele nasceu livre. Embora ele vivesse em uma terra de liberdade, ele viveu como escravo, até que por seu trabalho honesto, embora roubado, ele adquiriu a fonte da escravidão que lhe deu sua liberdade. Embora não muito antes da morte, o grande tirano, deu-lhe sua emancipação final e colocou-o em pé de igualdade com os reis. Embora um escravo do vício, ele praticou aquelas virtudes sem as quais os reis são apenas escravos. ”

É um documento notável. Minha mãe esfregou a cabeça & # 8211este esfregamento de pedra & # 8211a esfregou a lápide com carvão e a emoldurou. Pendurou na casa da minha família & # 8217s. Passei por essa imagem por cerca de quinze anos antes de realmente lê-la. Não estou dizendo que o cara era brilhante. Eu vejo as linhas de abertura, cerca de dezenove ou vinte anos de idade, e eu & # 8217m pavimentado. “Deus nos liberta. O homem nos deseja escravos. Eu vou como Deus quiser. Deus & # 8217s serão feitos. ” É surpreendente. Alguns anos depois, estou indo para a pós-graduação e olho para a lápide novamente, e estou tendo grandes pensamentos sobre ir estudar história americana. E começo a ler o epitáfio de novo, e começo a ver todas essas conexões, esses dualismos, Deus e homem, liberdade e escravidão. E então decidi adquirir a lápide. Eu peguei da casa dos meus pais. Eu contei a eles sobre isso uma vez que eu o coloquei na parede do meu apartamento na pós-graduação. E pelas boas graças de minha mãe, eu ainda o tenho. Ele fica pendurado acima do meu computador. Está sempre comigo, está sempre comigo. É uma espécie de totem.

Agora, a história de John Jack eu acho ainda mais interessante do que a lápide. Portanto, sabemos que John Jack, certamente não é seu nome de nascimento, um negro africano, nascido em algum continente da África, um continente com milhares de anos de história de escravidão, ainda hoje presente, é claro. Ele sobrevive à Passagem do Meio. Ele veio para & # 8211e & # 8217s nasceu livre na África, mas foi escravizado de alguma forma & # 8211ele veio para o que se tornaria os Estados Unidos. Não é bem os Estados Unidos. John Jack nunca veria os Estados Unidos. Ele vem para a Nova Inglaterra colonial. Agora, este ponto é importante apenas em sua superfície. Vamos ouvir muito sobre o Sul nesta aula. Se você pensar geograficamente sobre tantas lutas pela liberdade, a experiência afro-americana pós-emancipação, elas são histórias do sul. Mas não se deixe enganar. A escravidão estava viva e bem na Nova Inglaterra, e muitas das lutas pela liberdade que aconteceram desde a emancipação certamente aconteceram na Nova Inglaterra também.

De qualquer forma, John Jack acaba em Concord, Massachusetts. Ele tem, como se costuma dizer na época, “um bom mestre” que lhe ensina uma profissão. Ele é sapateiro, trabalha com sapatos e permite que guarde um pouco de cada sapato que calça. A quantidade de dinheiro imaterial. Não teria sido muito. Com o tempo, por meio de seus trabalhos roubados, seus “trabalhos honestos, embora roubados”, como diz o epitáfio, ele adquiriu a fonte da escravidão. Ele levantou dinheiro suficiente para comprar a si mesmo. Ele garantiu sua própria emancipação por meio de seu trabalho árduo. Ele adquire algumas terras nos limites da cidade, uma fazenda de subsistência, nada mais do que isso. E então descobrimos que ele bebe até a morte. Entre a época de sua emancipação & # 8211 sua auto-emancipação e sua morte & # 8211 ele tenta se tornar um cidadão de Concord. Ele não conseguia fazer isso. Ele era homem, um critério importante. Marque aquele. Ele possuía uma propriedade. Esses eram geralmente os dois critérios mais importantes. Mas por ter sido escravizado, ele não poderia se tornar um cidadão.

Vamos pensar no momento. Estamos à beira da Guerra Revolucionária, em Concord, Massachusetts, o início da Guerra Revolucionária. Você tem os cidadãos de Concord, os proprietários brancos do sexo masculino em Concord, reclamando com a coroa britânica sobre serem tratados como escravos. Esta é literalmente a linguagem deles, que eles estavam sendo tratados como escravos, e isso não estava certo. De alguma forma, essas pessoas em busca de liberdade ignoraram as pessoas que possuíam. Os escravos negros africanos em seu meio, eles eram cegos para sua existência, aparentemente. John Jack, entretanto, entendeu a situação. Ele viu o que estava acontecendo ao seu redor. Ele não conseguiu evitar, e quem sabe por que se tornou um alcoólatra, mas pode ser um bom motivo. De qualquer forma, ele está bebendo até a morte e sabe disso, e contrata um advogado para colocar seus negócios em ordem. É seu advogado quem redige o epitáfio aqui.

Aqui & # 8217s onde a história fica ainda mais interessante, eu acho. A pessoa que John Jack contrata para colocar seus negócios em ordem é um simpatizante britânico, um conservador. John Jack entendeu. Ele iria contratar & # 8211 quase como se ele estivesse mexendo no nariz após a morte. Ele não teria permissão para ser um cidadão, apesar de sua liberdade, em uma área que lutava pela liberdade, alegando que não eram cidadãos, eram escravos de fato, e certamente não conheciam a escravidão como ele sabia disso. John Jack entendeu algo fundamental sobre o que se tornaria os Estados Unidos da América, na verdade muito em breve. E o fundamental que ele entendeu é que você não pode entender a liberdade, aquela coisa que está na base do que é este país, você não pode entender sem entender a escravidão. Liberdade e escravidão estavam interligadas, interligadas para os cidadãos no terreno, interligadas para pessoas como John Jack, Frederick Douglass, é claro, e outros depois. Você não pode separar a negação da liberdade da busca pela liberdade. É por isso que os cidadãos de Concord sabiam que era tão importante. Eles podem não querer que John Jack seja um cidadão, mas não querem ser como ele.

Capítulo 4. A ligação entre liberdade e cidadania [00:15:43]

Duzentos anos depois, depois que o advogado de John Jack & # 8217s produziu este epitáfio & # 8211 não exatamente duzentos anos, vamos & # 8217s dizer cento e oitenta ou mais & # 8211Ralph Ellison, um dos grandes escritores do passado americano, identifica muito do mesmo fenômeno que John Jack deve ter identificado e que o advogado de John Jack certamente entendeu. E ele escreveu esta passagem brilhante. Provavelmente irei usá-lo novamente mais tarde no curso. Ellison escreveu: “Os brancos do sul não podem falar, andar, cantar, conceber leis ou justiça, pensar em sexo, amor, família ou liberdade, sem responder à presença de negros.” Eles estão entrelaçados, ligados ao destino, por assim dizer.

Agora, este curso vai gastar uma boa quantidade de tempo examinando esse fenômeno, a ligação entre liberdade & # 8211não tanto liberdade e escravidão, mas cidadania e a negação da cidadania. E vamos passar um tempo investigando como esse desafio, esse problema, essa tensão pode estar localizado em lugares inesperados. Nós nos voltaremos para fontes primárias de todos os tipos para examinar esta história. Um lugar é um ótimo exemplo é apenas em moeda, coisas que você está carregando & # 8211bem, nós não carregamos muito em termos de dólares e troco mais, é em cartões de crédito, suponho, cartões de débito. Mas, no passado, alguns anos atrás, quando todos carregávamos dinheiro & # 8211a história de um mito da nação & # 8217 está corporificado em suas moedas.

Estes são dois exemplos de script confederado. Eu gostaria de poder torná-los maiores. Eles são, na verdade, capturas de tela JPEG. Eles realmente não são & # 8217 & # 8211; eles pixilam muito rapidamente. Mas você pode ver nessas notas de dólar histórias que foram importantes para os Estados Confederados da América. Uma nota de um dólar e uma nota de dez dólares. E as histórias que são importantes estão aqui, voltando uma imagem. Use meu mouse aqui. Aqui, então aqui embaixo. O que você vê é trabalho e feminilidade branca, e o trabalhador que você vê é um escravo. E eu sei que não mostra isso muito claramente neste JPEG, mas o trabalhador está feliz. O escravo que carrega o algodão está sorrindo. Na outra conta, você tem feminilidade branca. Você vai ver que este é um tropo fascinante na história americana, na história do sul da América: a exaltada mulher branca, especialmente no que diz respeito aos homens negros, com tropos de violência, perigo e predação sexual entrelaçados em toda essa dinâmica. Portanto, com o dinheiro que os confederados estavam entregando uns aos outros para trocar mercadorias, você teve um trabalho feliz, exaltou a feminilidade branca. Noções de quem pertence, os mitos que formam nossos Estados-nação, estão ao nosso redor. Eles estão no dinheiro que carregamos.

Capítulo 5. A História da Experiência Afro-Americana Pós-Emancipação [00:19:25]

Procuraremos histórias como essa em todos os tipos de lugares e, ao olhar para essas histórias, veremos que a experiência afro-americana pós-emancipação envolve vários tipos diferentes de histórias.É uma história de luta política, sem dúvida. Uma imagem aqui de mulher negra votando, na década de 1950, eu acredito, da mesma noite & # 8211 e a história por trás de uma imagem como essa está repleta de todos os tipos de luta política da qual você certamente tem pelo menos uma pequena consciência, um vislumbre de consciência de . Mas na mesma noite, no mesmo distrito, essa luta é personificada por isso. O risco que ela assumiu ao votar eram riscos que envolviam sua vida.

É uma história de luta política neste país. Certamente uma história de protesto social também. Você tem aqui uma imagem de mulheres de um grupo chamado Associação Nacional de Mulheres de Cor, as “mulheres íntegras da raça”, e eu uso isso entre aspas por razões que iremos entender em algumas semanas. Não que eles não tenham sido eretos, mas é uma frase muito carregada de propósito. Marcha na Casa Branca neste caso para protestar contra a falta de uma lei anti-linchamento. “Proteja a vida e a liberdade!” eles estão exclamando. É uma história de luta social.

É uma história, certamente, de controle social. Existem algumas imagens que não precisam de muita narração. Vou apontar, porém, & # 8211Eu quero dizer, na verdade, não conheço a história da imagem, mas se você olhar de perto, verá o idioma espanhol aqui nas arcadas. Acho que isso realmente acontece em Laredo, Texas, esse rali da Klan. É também uma história de celebração cultural. Passaremos algumas palestras fazendo leituras ocasionais de ícones, imagens, clipes de som, clipes de filmes importantes, na verdade, da experiência afro-americana pós-emancipação. Esta é uma imagem de uma série de pinturas do artista Aaron Douglas. Não vou entrar nisso agora, porque vou entrar em cerca de um mês e meio, eu acho. Mas direi que nesta história de celebração cultural, as imagens que veremos são complicadas, profundamente carregadas com muitas histórias diferentes no mesmo espírito do epitáfio de John Jack. As histórias estão nesta imagem aqui e eu irei explicá-las em mais detalhes conforme chegarmos a ela.

É também uma história de grande relevância hoje. Estamos sendo treinados, as pessoas estão tentando nos treinar, para falar desse momento como sendo um momento pós-racial. Na verdade, acho que não poderia estar mais longe da verdade. A eleição de Barack Obama e # 8211 agora, desculpe-me, cheguei à frente de minhas notas uma seção aqui. História de grande relevância hoje para muitos de seus símbolos políticos e culturais. Antes da eleição de Barack Obama, você tem batalhas por bandeiras, bandeiras estaduais. Esta é a bandeira do estado da Geórgia, tinha sido a bandeira do estado da Geórgia, voando acima do Capitólio, em placas de carro, você escolhe. A bandeira de batalha da Confederação, como muitos de vocês sabem, é um símbolo poderoso de & # 8211 dependendo de sua perspectiva, tradição e herança ou violência e degradação. Não há muita área cinzenta quando se trata da bandeira de batalha. Enquanto a NAACP organizava protestos sobre hastear algo com a bandeira da Confederação em propriedade estatal, e as legislaturas do sul se recusavam a recuar & # 8211O interessante é que a NFL, National Football League, fez um trabalho incrível para se livrar dos símbolos e marcadores de um passado segregado, por medo de ameaçar boicotes, retirando o Super Bowl de, digamos, Atlanta, por causa da bandeira de batalha da Confederação. E. na verdade, fazer algo assim no Arizona devido ao fato de o Arizona não reconhecer o Dia de Martin Luther King como um feriado estadual. A batalha segue por causa dessas bandeiras na Geórgia, e uma opção será esta bandeira que incorpora todas as diferentes bandeiras do passado da Geórgia e # 8217, e esta é a limpeza final, por assim dizer, da história do sul. Agora é uma história de grande relevância hoje. Isso foi há alguns anos.

Capítulo 6. Eventos locais na história [00:24:26]

Passando para mais eventos locais na história, podemos pensar agora na eleição de Barack Obama. Dois anos atrás, quando eu estava dando essa aula, Obama e Clinton estavam indo para as primárias democratas, e eu confesso que pensei que Hillary Clinton tinha essa coisa trancada. E então este jovem senador de Illinois começa uma lágrima histórica. E enquanto eu & # 8217 estou dando o curso teórico, eu & # 8217 estou tipo, "Uau, eu & # 8217 tive que reescrever o final da minha aula." E então, durante a campanha eleitoral, houve o escândalo do reverendo Wright e o famoso discurso de Barack Obama na Filadélfia durante as férias de primavera, que foi quando eu realmente tive que reescrever o final da minha aula. Depois que a aula termina, ele vai e é eleito. Alguns de vocês estiveram aqui a partir desse momento.

Esta é uma captura de tela de The Yale Daily no dia seguinte, depois que Obama vencer a eleição. Há um momento aqui do estudante carregando uma das imagens icônicas da campanha de Obama sobre esperança e uma sugestão de um novo dia. Então, novamente, a sugestão de um dia pós-racial. Agora, eu não quero negar o fato de que esta é uma eleição histórica por todos os tipos de razões, seja Hillary Clinton quem venceu ou Barack Obama quem vence, se um democrata vencesse, seria histórico. Não quero minimizar isso. Mas também não quero acreditar no fato de que simplesmente porque a nação elegeu um presidente que é ostensivamente negro, e digo isso propositalmente & # 8211se você pensar sobre codificação racial, conforme veremos mais adiante neste curso, você & # 8217compreenderá melhor por que digo ostensivamente preto. A propósito, não coloquei nenhum significado político nessa frase. Não estou tentando sustentar ou derrubar as afiliações raciais de Barack Obama e # 8217. Mas ao eleger um presidente que era ostensivamente negro, a nação se curou. Ele encontrou uma maneira de superar suas histórias horríveis e suas cicatrizes. Era um lugar melhor. Foi uma união mais perfeita. Foi pós-racial. Mas realmente, foi? Vamos pensar mais localmente. Vamos voltar ao script Confederado.

Por acaso, há anos venho mostrando a outra escritura confederada. E cerca de um ano atrás, descobri que, em algum lugar nos últimos dois anos, Yale comprou uma enorme coleção de escrituras confederadas. Ele agora tem a maior coleção do mundo de scripts Confederados. Apenas uma dessas coisas. [O professor ri.] Na verdade, são documentos lindos, quero dizer, lindamente construídos. Então eu fui até a numismática & # 8211numsistatic & # 8211it & # 8217s uma das palavras que você não quer errar, mas acabei de fazer & # 8211coleção na Sterling Library e olhei para o script Confederate. E fiquei chocado quando vi esta imagem. Eu & # 8217m tipo, “Você pode digitalizar isso para meus propósitos, por favor?” Você tem um trabalho feliz. Você tem Lady Liberty. Este é um trabalho feliz. E você tem esse homem.

Aqueles de vocês que conhecem o sistema de colégios residenciais em Yale, que são todos vocês, sabem que um deles se chama Calhoun College. Você saberá que sou o Mestre do Calhoun College, o que eu acho engraçado apenas em sua nomenclatura, certamente. Este é John C. Calhoun, um dos grandes homens de Eli, conforme a Yale Corporation pensava ao nomear as faculdades residenciais, as primeiras sete em 1931 e 1932. Eles queriam dar às faculdades o nome dos grandes e grandes filhos de Eli, desculpe-me. E eles queriam, você sabe, o maior ex-aluno de Yale no mundo das artes, no mundo das letras, no mundo da política e assim por diante. E decidiram que John C. Calhoun, uma pessoa importante, não havia dúvidas sobre isso: vice-presidente dos Estados Unidos, poderoso senador da Carolina do Sul & # 8211Ainda venerado naquele estado como um de seus grandes heróis. Eles decidiram que John C. Calhoun era seu maior ex-aluno. Não há conexão financeira do nome ou da família com a faculdade, mas essa era a lógica de 1932, 33, Yale Corporation.

John C. Calhoun foi o arquiteto & # 8211; embora não tenha vivido para ver a Guerra Civil, ele foi o arquiteto intelectual da secessão. Ele acreditava nos direitos dos estados, um tema importante deste curso, sobre o qual falaremos muito mais detalhadamente mais tarde. E ele certamente não acreditava que os escravos estivessem totalmente equipados para lidar com os rigores da civilização. Pode soar como uma construção de frase estranha. Eles não estavam prontos para lidar com os rigores de serem civilizados, mas esta é a linguagem da época. Eu me pergunto, enquanto olho para cima na sala de estar da casa do Mestre, ou em meu escritório, ou no pátio & # 8211 e há imagens de Calhoun por todo o maldito lugar na faculdade, tenho que me perguntar o que ele pensa. A história às vezes é um tanto humorística, e as ironias podem ser bastante belas. Mas o fenômeno de pensar sobre raça, ou não pensando em raça, não falando sobre raça, está conosco hoje. Está tudo em nossa volta.

Agora, pensando no script confederado de algum tempo atrás, você sabe que não estamos carregando isso no bolso, afinal. Que tal uma lembrança dos dias de hoje, pensando em uma decisão que algumas pessoas tomaram em 1933? Esse não é o pensamento de hoje. Você sabe, como é isso conosco hoje? Pensar sobre raça está conosco hoje nas maneiras surpreendentes como as pessoas tomam suas decisões e mantêm sua cegueira. Dois anos atrás, a classe de calouros em Yale & # 8211 alguns de vocês podem estar nesta sala que estavam naquele processo de decisão. Eu & # 8217m não vou chamá-lo de fora & # 8211decidi ter para seu baile de calouros o tema chamado E o Vento Levou.

Aluna: Isso foi no ano passado.

Professor Jonathan Holloway: Isso foi no ano passado?

Aluna: Ano passado.

Professor Jonathan Holloway: Ano passado. Bem, vamos apenas dizer que, quando soube dessa decisão, achei uma decisão muito curiosa. Eu descobri os motivos mais imaturos e sexualmente lascivos para chamá-lo de "E o Vento Levou". Não vou entrar nisso agora. Mas também sei que as pessoas acharam que seria bom. Eles estão cientes de que o filme E o Vento Levou é complicado. Eles pensaram que seria bom se vestir com vestidos de baile no estilo cotilhão e ir para Commons e ter um tempo maravilhoso. A cegueira, entretanto, me surpreendeu. Vestir-se para um cotilhão pode parecer adorável. As pessoas podem & # 8211Yalies podem fazer fantasias incríveis, mas isso era mesmo história do sul? Foi realmente isso o que aconteceu? Era disso que se tratava? Você precisa entender, como eu estava dizendo aos alunos quando estava levantando minhas preocupações sobre isso, que em muitos lugares onde você tinha essa sociedade de plantation, as pessoas se vestiam para cotilhões, ocupando prédios construídos por escravos, em muitos desses lugares, a maioria das pessoas eram negras. E o Vento Levou meio que apaga essa história, não fala sobre isso. E a noção de que algumas das pessoas mais educadas do mundo não conseguiriam entender a conexão, ou a falta de conexão, com E o Vento Levou para a nossa experiência vivida, é bastante empolgante e bastante deprimente.

Então decidi, em minha próxima palestra, isso como um momento de ensino, e li um poema chamado “Southern History” da grande poetisa Natasha Trethewey, que na verdade esteve aqui no semestre passado. A professora Trethewey diz o seguinte:

“Antes da guerra, eles eram felizes,” ele disse.
citando nosso livro. (Este foi o último ano

aula de história.) "Os escravos foram vestidos, alimentados,
e melhor sob os cuidados de um mestre.”

Observei as palavras borradas na página. Ninguém
levantou a mão, discordou. Nem mesmo eu.

Já era tarde, ainda tínhamos a Reconstrução
para cobrir antes do teste, e - felizmente -

três horas assistindo E o vento levou.
"História," a professora disse, "do velho sul

um verdadeiro relato de como as coisas eram naquela época.
Na tela, um escravo era grande como a vida: boca grande,

olhos desviados, a prova sorridente do nosso livro - uma mentira
meu professor guardou. Silencioso, eu também. ”

Agora, o objetivo da minha aula não é ficar em silêncio, e espero que você leve com você essa mesma determinação. Afinal, esta é uma história local. Você mora nele, seja em Calhoun ou em Davenport ou Pearson Colleges, ou onde, há dois anos, isso foi pintado com spray nas paredes do lado de fora do refeitório: “escola para negros”. Agora, eu não acho que ninguém de Yale pintou isso, ou “bichas de drama” do outro lado da escola de teatro. Não acho por um segundo que alguém em Yale tenha pintado isso. Mas embora estejamos em Yale, isso não significa que não estejamos em New Haven. Mesmo que estejamos em Yale, não significa que estejamos sendo alimentados por uma população que vem de um conjunto de recursos dramaticamente diferente do que fazemos, em uma força de trabalho altamente segregada, de fato, dessegregada. Está ao nosso redor, estamos nele incluídos, e é nossa obrigação aprender essa história, para não a repetirmos. Muito obrigado e vejo você na quarta-feira.


História Afro-Americana: Da Emancipação ao Presente

Capítulo 1. Narrativas do movimento pelos direitos civis: Rosa Parks [00:00:00]

Professor Jonathan Holloway: Um negócio claro. Apenas um lembrete de que o 4 meninas, Spike Lee & # 8217s documentário sobre o, o, o, o assassinato de quatro meninas em Birmingham, vai ser exibido hoje à noite às oito horas & # 8217 em WLH & # 8211

Aluna: Um dezenove.

Professor Jonathan Holloway: Obrigado, um dezenove. Esta noite e amanhã à noite. É um documentário bastante poderoso até cerca dos últimos cinco ou seis minutos, e então as rodas caem, mas isso é como os filmes de Spike Lee e # 8217 em geral. O — Mas, em qualquer caso, você & # 8217 irá, você saberá do que eu & # 8217 estou falando quando realmente acontecer. O documentário em si é bastante impressionante. Agora, ok, a palestra de hoje & # 8217s, se você olhar o guia online, deve ser sobre Martin Luther King, o estabelecimento da Conferência de Liderança Cristã do Sul, bem como o Comitê de Coordenação Não Violenta do Estudante. E eu farei o meu melhor absoluto para nos levar a esse momento. Devemos ser capazes de fazer isso. Mas por causa da aula perdida devido ao semestre, esta é uma espécie de minha última tentativa de nos colocar de volta no cronograma. Portanto, quero discutir um período um pouco mais amplo.

Hoje pretendo discutir alguns aspectos críticos do boicote aos ônibus de Montgomery e da integração da Central High School em Little Rock, eventos a partir dos cinquenta e quatro, com licença, cinquenta e cinco, cinquenta e cinco, cinquenta e sete. Ao fazer isso, me permite falar sobre um aspecto muito importante do movimento que eu já fiz uma alusão uma ou duas vezes no curso, mas você certamente o verá surgindo novamente & # 8211 vez e outra vez no próximo algumas semanas do curso, e essa é a questão da respeitabilidade. Assim como podemos olhar para o final do século XIX e o século XIX e as questões de, ser civilizado, ter o tipo adequado de comportamento de classe média normatizado é muito importante para, pelo menos, a classe de elite de liderança negra, ser respeitável, ser o tipo certo de pessoa é fundamental para compreender muitas das lutas pelos direitos civis. Agora, vamos examinar o boicote aos ônibus de Montgomery. E eu irei presumir que na história do boicote aos ônibus de Montgomery e da desagregação da Central High School, agora é História Americana 101 que você deveria ter entendido isso quando estava no ensino médio. E tenho certeza de que você não obteve muito mais do que o brilho e tenho certeza de que o brilho estava errado. [alunos riem] Mas o que eu quero fazer é realmente dar a vocês & # 8211você conhece a narrativa mítica dessas coisas, que existe por uma razão, e eu quero dar a vocês alguns detalhes de fundo que são importantes a serem considerados.

No que diz respeito ao boicote, boicote aos ônibus de Montgomery, há uma história padrão que se tornou mítica. Rose Parks, a costureira cansada, se recusa a ceder o assento, seu assento, no ônibus em Montgomery e ela é presa. Martin Luther King vem em seu socorro e então sobe ao cenário nacional com sua liderança no boicote de um ano, boicote de treze meses, que aconteceria logo depois. Eu estava olhando o programa ontem à noite e percebi que deixei cair uma leitura para você. E quero encorajá-lo a voltar e olhar para ele agora. Estou fazendo referência a ele agora. Acredito que sejam as páginas três e cinquenta e dois a três e sessenta e um da antologia de Manning Marable. Simplesmente, simplesmente escapou do plano de estudos por acidente. E nessas páginas, você verá Jo Ann Gibson Robinson, uma proeminente mulher negra em Montgomery, explicar sua versão dos eventos em torno do boicote aos ônibus. O simples fato de saber sobre Jo Ann Gibson Robinson muda a história do boicote aos ônibus. Robinson fazia parte de um grupo de mulheres afro-americanas de classe média, meio que pensar nas mulheres do clube do início do século XIX de que falei há algumas semanas, que já haviam se organizado em uma força, as Mulheres e # 8217s Conselho Político. Eram mulheres bem-educadas, com formação universitária, algumas delas ensinando em uma faculdade local. Eles eram uma espécie de elite. Embora eles não precisassem de & # 8211; eles não & # 8217t estavam ganhando dinheiro, eles eram a elite em, em Montgomery preto.

O Conselho Político da Mulher com a liderança de Jo Ann Gibson Robinson, ela uma das principais figuras, já foi aos ministros negros da cidade e ao governo da cidade sobre sua frustração com o modo como os negros eram tratados nos ônibus e na forma como eram tratados nas lojas do centro. “Boicote econômico” são as palavras que eles usam. Eles queriam tentar desenvolver coragem na comunidade negra para organizar um boicote. O Conselho Político da Mulher & # 8217s continua encontrando becos sem saída em vários lugares. Eles podem conseguir uma reunião, mas a reunião, francamente, em que os homens estão em uma posição de liderança, seria bastante condescendente com as mulheres: "É muito gentil da sua parte vir, mas, você sabe, nós & # 8217 vamos cuidar das coisas agora. ” Nada aconteceria.

Agora, o Conselho Político das Mulheres na verdade tenta organizar boicotes aos ônibus em torno de questões de crise, e é aí que outras pessoas são presas por se recusarem a ceder seu assento. Agora, se você olhar a seleção na leitura de Marable e Jo Ann Gibson Robinson & # 8217s narrando o boicote aos ônibus e a prisão de Rosa Parks, você pode encontrar algo impressionante. Quando eu estava voltando e olhando para ele hoje à noite, tipo, "Deus, como eu esqueci de incluir isso?" Se você escanear, como eu fiz várias vezes, para o papel de Martin Luther King & # 8217s, você só verá o nome de King & # 8217s mencionado uma vez e, literalmente, na penúltima linha, eu acredito, desta leitura.Agora, este é um trecho, concedido. As coisas podem ter sido abandonadas. Mas se nada mais, metaforicamente, é realmente um ponto muito importante. King não estava lá, não estava envolvido no momento da organização, os primeiros momentos da organização do boicote aos ônibus, o que viria a ser o boicote aos ônibus.

Agora, por que se preocupar em contar essa história? Só porque é inserir um novo elenco de personagens? Bem, talvez seja parte disso. Talvez porque estivesse apontando para o papel que as mulheres desempenhavam no movimento, sempre desempenharam no movimento. Certamente, isso também faz parte. Mas outra parte importante de saber é que o boicote aos ônibus foi, seu sucesso dependeu de muitos fatores diferentes. Não era apenas o carisma de King, embora não possamos jamais descartar o carisma de King. Parte disso tratava-se de uma classe média negra já estabelecida e organizada, politicamente organizada, pois basicamente a organização é feita por meio de suas mulheres. Já existia então uma rede de ativistas, sobre a qual o carisma de King & # 8217 poderia ser exibido, ou através da qual. Não sei qual é o descritor certo. Basicamente, começa a turvar a narrativa do Movimento dos Direitos Civis, esse, esse momento incrível do movimento. Mas sempre há mais coisas nessa história, fatores mais complicadores.

Rosa Parks foi presa, não há dúvidas sobre isso, mas não foi tão espontâneo quanto a história diz ser. Agora, Parks é referida como a mãe do movimento, em parte por causa de seu caráter indiscutível. Ela era tão apropriada quanto se poderia imaginar. Ela era trabalhadora, era civilizada e respeitava as leis. Ela é a pessoa perfeita para se tornar uma “vítima” de um sistema insano. Se você não consegue tratar essa pessoa adequadamente, há algo fundamentalmente errado com o seu sistema. Nós sabemos disso sobre Rosa Parks. Mas o que não sabemos é que ela foi treinada em um instituto de direitos civis no verão antes de decidir ser presa, a Highlander School no Tennessee. Parks relutou em ir, mas ela tinha amigos que já estavam comprometidos com o movimento de forma muito pública, a convenceram a ir junto. E enquanto estava lá, ela encontrou-se com radicais brancos, ativistas trabalhistas, membros do Partido Comunista, outros ativistas negros de todo o país, e aprendeu sobre a desobediência civil não violenta, aprendendo sobre diferentes estratégias para criar uma crise pelo bem do maior Boa. Então Rosa Parks, agora ela não é uma radical cuspidor de fogo. Ela não está na vanguarda, mas é treinada e está preparada para o momento em que realmente acontecer. Esse & # 8217s saiu da história.

Outra coisa que & # 8217s saiu da história é que ela não foi a primeira mulher & # 8211ou pessoa, mas, neste caso, mulher & # 8211 a ser presa por, você sabe, violar a etiqueta nos ônibus, certamente não em Montgomery, certamente não em outros lugares. Na verdade, algumas semanas antes de Parks ser presa, uma jovem chamada Claudette Colvin foi presa em uma situação semelhante. O boicote quase emergiu, organizado pelo Conselho Político da Mulher & # 8217s, e o boicote quase surgiu girando em torno da prisão de Colvin & # 8217s. Ela era uma aluna nota A, parecia ter um caráter impecável. Se você está tratando uma criança assim, como pode tratar qualquer um, quero dizer, como você pode alegar ser humano? Acontece, porém, que muito rapidamente descobriram que eles não poderiam usá-la, Colvin, como um veículo para seu boicote, porque essa estudante heterossexual de caráter incontestável, solteira é claro, também estava grávida. Ela não estava aparecendo no momento. Pessoas em Montgomery, ativistas negros, perceberam imediatamente que nenhum caso. Que eles, eles não podem argumentar contra ela por causa das tradições sulistas que diriam que ela era imoral por ela, citação, "condição". E essa teria sido a palavra que teria sido usada. E eles sabiam que não poderiam apresentar um caso convincente se tivessem alguém com padrões tão falhos, tamanha imoralidade em seu sistema, que ela seria o pior exemplo para essas mulheres ativistas. Os ativistas entenderam que ser respeitável em uma faixa muito estreita do que isso significa era absolutamente crítico.

A respeitabilidade é muito importante para o movimento, porque qualquer coisa que transgrida a linha de ser respeitável pode ser usada para justificar uma negação de algum tipo, seja legal, "Você não pode & # 8217t vir para esta escola", seja psicológica , “Eu posso, eu posso limitar toda a sua existência em termos de possibilidades” ou, seja físico, “Eu posso te matar”. Vamos voltar para Brown v. Board e as reações a ele. Já contei a vocês sobre a experiência de Melba Beals quando ela estava prestes a ser estuprada quando tinha 12 anos, mas podemos ver em reações em outros lugares do Sul, reações sistêmicas, a extensão ou as formas em que houve uma lógica de que os negros tinham que se comportar da maneira certa porque as apostas eram muito altas. No despertar do Brown v. Board, em julho de Cinquenta e Quatro, o Conselho de Cidadãos Brancos é formado. Estou simplificando muito, mas pense nisso como a crosta superior Ku Klux Klan. Líderes empresariais, homens brancos, figuras proeminentes nessas cidades do sul que se organizam, cidades do sul se organizam, financiam as atividades da Klan, garantindo de várias maneiras que não haja integração ou destruição de sua ordem social.

Capítulo 2. Narrativas do movimento pelos direitos civis: Emmett Till [00:10:57]

A guerra econômica acontece em todo o Sul com, com os líderes das cidades, conselhos de cidadãos brancos do conselho branco lutando contra os radicais, os radicais mais adequados, como Jo & # 8211Jo Ann Gibson Robinson. Os governos começam a responder. Esta pequena advertência misteriosa em, em & # 8211 desculpe, perda de palavras aqui & # 8211 sobre como os governos interagem, a doutrina da interposição. É uma frase estranha. A doutrina da interposição é invocada pelos sulistas, dizendo que o governo federal não tinha competência para interferir nos estados. Isso remonta a 1832 ou algo parecido. Um pequeno boato completamente ignorado anexado a alguma conta em algum lugar. Governadores e governos do sul passam a invocar a doutrina da interposição, dizendo que o governo federal não tinha poder para interferir, interferir nos estados. Funcionários federais do Sul, membros da Câmara dos Representantes e do Senado, se reúnem e todos por meio do manifesto do Sul, dizendo que marrom foi um claro abuso de poder judicial. Apenas um membro de uma delegação federal no Sul se recusou a participar, e esse é Al Gore, Sr. do Tennessee. Espere, posso estar apagando isso. Eu acho que & # 8211

Aluna: Kefauver

Professor Jonathan Holloway: Kefauver, sim, obrigado.

Aluna: e Linden Johnson.

Professor Jonathan Holloway: Foram três?

Aluna: Era três.

Professor Jonathan Holloway: Bem, aí está, foram três. Bem feito. Onde você aprendeu essa história? Você fez essa aula no ano passado?

Aluna: Não, acabei de escrever um artigo sobre a América do pós-guerra.

Professor Jonathan Holloway: Excelente. Bem feito. Você foi treinado por alguém bem. Enfim, mas obrigado. Havia & # 8211Todas, menos três, acho que talvez cem pessoas.

Aluna: Não, houve representantes que não fizeram isso, incluindo Rayburn

Professor Jonathan Holloway: Oh, bem, inferno, aparentemente eu não conheço a história de jeito nenhum.

Aluna: Havia outros representantes.

Professor Jonathan Holloway: É por isso que é tão perigoso conversar com alunos em Yale. O fato é enorme & # 8211; o Manifesto do Sul é uma declaração de que marrom não carrega peso. Haverá uma resposta negativa de, de, de resistência, e a frase passa a ser conhecida como resistência massiva de que o Sul vai se recusar a prosseguir com a lógica que vem da Suprema Corte. As pessoas começam a se tornar um alvo. A NAACP, como uma organização, torna-se alvo de legislaturas do sul, dizendo que a NAACP teve que revelar sua lista de membros para permanecer no negócio como uma, como uma organização, teve que revelar quem era seu membro. Esta é basicamente uma sentença de morte para a organização em alguns estados, e para as pessoas que eram e para as pessoas que eram membros. Se você fosse conhecido como membro da NAACP e trabalhasse no Mississippi, bem, você sabe, o chefe pode decidir que você não tem mais seu emprego, por algum outro motivo forjado. E pode realmente fazer você ser morto. A violência assume proporções góticas no Mississippi mais do que em qualquer outro lugar. Em cinquenta e cinco, vários líderes negros que incentivavam os negros a votar foram assassinados, um deles no gramado do tribunal local. O presidente de um capítulo local da NAACP foi derrubado ao ignorar a ordem de remover seu nome do registro de eleitores.

E então, é claro, havia Emmett Till, um garoto de quatorze e quatorze anos, enviado de Chicago para ficar com sua família no Mississippi. Existem muitas versões diferentes do que acontece. A alegação é que um dia ele assobiou, saindo com seus primos, que assobiou para a esposa de & # 8211a lojista branca & # 8217s quando ela passou. Outros contestaram dizendo que ele tinha um, ele tinha uma gagueira e, você sabe, ele frequentemente ceceio como resultado. O que realmente aconteceu naquele momento é realmente irrelevante. O que acontece depois é de grande importância. Naquela noite, ele foi sequestrado. Ele está derrotado. Um de seus olhos está arrancado. Ele é enrolado em arame farpado e amarrado a equipamentos agrícolas antes de ser jogado de uma ponte. Quando o encontram, seu corpo é enviado secretamente para Chicago. Sua mãe insiste em ter um caixão aberto no funeral de Chicago e as imagens chocam o país. Há um clipe aqui, que abre com Mose Wright, que era tio de Emmett Till & # 8217, que fez uma declaração muito famosa indo ao tribunal. E ele aponta as pessoas que vieram buscar Emmett Till com ele, o que significava que ele não poderia mais morar no Mississippi. Ele desocupou imediatamente para que pudesse viver para ver outro dia.

[Mose Wright:] Quando o xerife veio e me disse que tinha encontrado um corpo em Pillow & # 8230 [indecifrável] e queria que eu fosse e identificasse o corpo, o que eu fiz. E encontramos o corpo, que ele não tinha em nenhuma roupa. O corpo estava tão danificado que mal podíamos dizer quem ele era, mas por acaso ele tinha um anel com suas iniciais e isso esclareceu tudo.

[Narrador:] O corpo foi enviado para casa, de volta ao norte de Chicago, onde Mamie Till Bradley insistiu em um funeral de caixão aberto, "Para que o mundo todo possa ver", disse ela, "o que eles fizeram com meu filho".

[cantando]

[Narrador:] Jato A revista mostrou o cadáver de Till & # 8217s, espancado, mutilado e baleado na cabeça. Uma geração de negros se lembraria do horror daquela foto.

[Mamie Till Bradley:] Acredito que todos os Estados Unidos estão de luto comigo e que a morte de meu filho pode significar algo para as outras pessoas infelizes em todo o mundo. Então, para ele, a morte de um herói significaria mais para mim do que simplesmente para ele ter morrido.

Professor Jonathan Holloway: Quando você ouviu o narrador, Julian Bond, falando sobre uma geração que jamais esqueceria esse assassinato e a imagem que apareceu em Jato revista, ele não estava exagerando. Uma de minhas ex-colegas, a família de seu pai & # 8217s, era da Louisiana, de uma parte rural da Louisiana, e eu estava & # 8211 ele estava visitando. Estávamos almoçando juntos, jantando juntos e Emmett Till apareceu. Não consigo me lembrar por quê. Mas ele disse que tinha quatorze ou quinze anos quando Emmett Till foi assassinado, e ele soube então que tinha que deixar o Sul o mais rápido que pudesse e, de fato, ele nunca mais voltou. E ele disse que nunca se esqueceu, e ele sabia que não havia esperança para, como ele disse, "um homem negro no sul profundo". Agora havia um caso no tribunal. Era um júri todo branco, todo masculino. O júri delibera por sessenta e sete minutos. Um jurado disse mais tarde, não teria demorado tanto se eles não tivessem parado para comprar um refrigerante. E o júri define & # 8211 considera os réus inocentes, embora todos soubessem quem o fez.

Janeiro Cinquenta e Seis, um mês após a prisão de Parks em Montgomery, Olhar A revista publica uma entrevista dos réus de Till na qual eles declaram para registro que de fato o mataram. Bem, este é o caso mais espetacular e talvez flagrante de violência sem punição, mas houve outros episódios, e alguns deles aconteceram como resultado direto de marrom. Já relatei novamente para você, a tentativa de estupro de Melba Beals, mas a violência é endêmica. Na verdade, esta é uma das grandes histórias do movimento não violento dos direitos civis, é que foi horrivelmente violento e bastante chocante que não tenha se tornado mais violento em um dado momento.

Capítulo 3. Narrativas do movimento pelos direitos civis: The Little Rock Nine [00:20:09]

Agora, pensar em violência e respeitabilidade e narrativas do movimento pelos direitos civis nos leva ao Little Rock Nine. E eu tenho que encobrir a história muito rapidamente por uma questão de tempo. Melba Beals continua & # 8211a pessoa que tinha doze anos quando alguém enlouquece e tenta atacá-la & # 8211 continua a se tornar um dos nove adolescentes que eventualmente são selecionados pelos ativistas da NAACP para integrar a Little Rock Central High School.

Eles estão se concentrando no Arkansas porque parece ser um dos estados mais progressistas do Sul nessas questões. Outras partes e outros sistemas escolares em Arkansas já haviam sido integrados, mas a Central era a escola de segundo grau mais importante e mais visível do estado. Os nove selecionados eram alunos incríveis, dotados academicamente, vindos de famílias certas que se comportavam da maneira certa. Caso contrário, eles nunca teriam sido selecionados. Sem falar muito sobre a famosa integração da Central High, eu & # 8217 apontarei algumas coisas que é preciso lembrar. Os alunos são selecionados para integrar em cinquenta e sete. Há uma forte resistência local. O governador, Orval Faubus, convoca a Guarda Nacional do Arkansas para impedir a integração. O presidente Eisenhower, muito insatisfeito com toda a cena, envia a centésima primeira Aerotransportada para forçar a questão, e ele o faz não porque acreditava na integração, mas porque acreditava no direito do governo federal de se afirmar. Esta é uma questão de direitos dos estados versus direitos federais para Eisenhower.

As tropas conduziram a entrada dos alunos depois que eles já haviam tentado se integrar à escola antes, mas foram assediados por turbas do lado de fora do prédio. Os alunos - a, as tropas podiam ir com os alunos até a porta da sala de aula, mas na sala de aula, ou no banheiro, ou no refeitório, tudo desabou. Uma estudante teve soda lançada em seu rosto, quase permanentemente cega. Os alunos falavam como se estivessem no banheiro e depois indo ao banheiro, e então toalhas de papel pegando fogo sendo atiradas para cima quando eles estavam indefesos. Eles foram atacados, livros foram jogados no chão, comida derramada sobre eles, mas eles não puderam responder. O único aluno que respondeu foi expulso, e então eles disseram: “Um negro a menos que faltam oito”, tentando tirar esses alunos da escola. Casas foram bombardeadas, pessoas foram baleadas e atiradas, pessoas perderam seus empregos. Agora pense sobre tudo isso. O que é isso que está sendo pedido a essas crianças? E eles são crianças.

Voltando a Melba Beals, há alguns itens de seu diário, Ano Novo & # 8217s Dia em 1958, que nos permitem fazer algumas perguntas muito importantes. Quatro itens diferentes, selecionados em uma lista mais longa, é, um, “se comportar de uma maneira que agrade a mamãe e a vovó”, duas pessoas que foram muito centrais em sua vida. “Para manter a fé e entender melhor como Gandhi se comportava quando sua vida era realmente difícil, orar diariamente pedindo forças para não revidar.” E a entrada que, a resolução que ela, que ela colocou como número um, era "fazer o meu melhor para permanecer viva até o dia vinte e nove de maio", o final do ano letivo. Quero dizer, pense sobre isso: ativistas da NAACP, mulheres e homens adultos, estão garantindo que as crianças continuem & # 8211são na escola, apesar da violência sendo veterinária & # 8211 sendo visitada sobre eles. E é muito justo perguntar, é apropriado que os jovens de dezesseis anos sintam a necessidade de escrever em seus diários que a resolução mais importante do Ano Novo & # 8217 é "fazer o meu melhor para permanecer vivo" até o final da escola ano? O que os adultos estão pedindo que as crianças façam pelo movimento? É uma questão que surgiria com bastante raiva em 1963 na crise de Birmingham.

Agora, uma nota final sobre o ano escolar e Little Rock. O que não ouvimos com frequência, o que basicamente nunca ouvimos sobre a história da Central High School, é que o governo ... quero dizer, porque é um momento de triunfo, certo? Portanto, o governador ficou tão chateado com o desastre de relações públicas que acompanhou a integração da escola & # 8217, que decidiu fechar as escolas públicas de Little Rock no ano seguinte. A integração da escola, esse grande momento de vitória dos direitos civis do excepcionalismo americano, durou um ano, e as escolas públicas foram fechadas. Por que não conhecemos esta parte da história? Você sabe, há algo realmente tentador sobre essas belas narrativas do nosso passado. Podemos ter vergonha das deficiências de nossos predecessores, mas, ao manter a história limpa e simples, também podemos nos orgulhar de que nossos predecessores, em última análise, tomaram a decisão certa e fizeram as coisas certas. Resumindo, o Movimento dos Direitos Civis foi higienizado porque, em última análise, lança uma grande luz sobre o caráter americano de que, você sabe, o personagem americano pode pegar seus caroços, aprender com seus erros e, então, fazer grandes coisas. O Movimento pelos Direitos Civis foi considerado um grande momento de excepcionalismo americano quando todos reunimos coragem para fazer as coisas certas, independentemente de nossas posições políticas, onde estamos no país, etc. Bem, isso é apenas uma grande mentira. Apenas uma minoria de pessoas aceitou o desafio, aceitou-o e perseguiu-o.

Capítulo 4. Narrativas do movimento pelos direitos civis: Martin Luther King, Jr [00:26:09]

A história de Martin Luther & # 8211Martin Luther King & # 8217s é um caso em questão no que diz respeito a enfrentar um desafio e no que diz respeito ao que acontece quando uma história é profundamente higienizada. King é criado em uma tradição de ministros.Seu pai e seu avô dirigem a igreja negra de elite em Atlanta. King teve uma adolescência e anos de faculdade bastante estridentes. Ele e seu amigo saem por aí tentando fazer competições sobre, você sabe, quem consegue “deflorar mais garotas” na língua da época. Ele recebe uma vocação religiosa & # 8211religiosa, no entanto, vai para o seminário e depois obtém um PhD na Universidade de Boston, um PhD que os estudiosos descobriram, para grande decepção, cerca de duas décadas atrás, que ele havia plagiado partes dele. King, no entanto, essas coisas não são amplamente conhecidas neste momento, cinquenta e cinco, é visto como uma verdadeira estrela do futuro, e ele consegue um emprego em Montgomery, chefiando a Igreja Batista da Avenida Dexter, que fica muito no tradição de seu pai e avô, a igreja mais elitista, uma espécie de igreja ereta e politicamente conservadora, quiescente, naquela cidade em particular. Ele é relativamente recém-casado. Ele e sua esposa Coretta têm um recém-nascido. Ele quer se estabelecer em um púlpito agradável e tranquilo e fazer um trabalho bom e tranquilo.

Bem, as coisas já estão mudando, com o Conselho Político das Mulheres agitando por um boicote econômico, tentando encontrar um caso-teste para boicotar os ônibus. E o grupo de ministros negros da cidade são pessoas muito importantes, e um grupo chamado Aliança Ministerial Interdenominacional. Uma tonelada de sílabas ali. A Aliança Ministerial Interdenominacional está sentindo a pressão do Conselho Político das Mulheres & # 8217s para fazer algo. King como ministro está automaticamente nesse grupo. E então, conforme as coisas começam a esquentar em direção ao que se tornará o momento de Rosa Parks & # 8217, King é empurrado para os holofotes de uma maneira que ele nunca quis. Parks é preso. King é enviado como emissário ou cordeiro sacrificial & # 8211 realmente mais deste último. A Montgomery Improvement Association é formada. Este será o grupo que organizará os boicotes. King não quer liderá-lo. Os outros ministros, que são profundamente céticos de que essa coisa realmente funcione, pensam: “King acabou de chegar aqui. Ele é jovem e vai se recuperar quando essa coisa explodir. Vamos colocá-lo na frente. ” King não conseguia dizer não. Ele lutou, lutou, lutou, mas não conseguia dizer não. Ele já resistiu ao convite para chefiar o NAACP local pelo bem da segurança de seus filhos e de seus filhos.

De qualquer forma, no dia 5 de dezembro, a noite anterior ao início do boicote & # 8217s, King ainda está resistindo à insistência dos ministros e, finalmente, cede e escreve algumas notas em um pedaço de papel. Sobe ao púlpito com cerca de dez, quinze minutos para se preparar e diz, em parte, o seguinte. Agora o áudio está, não está ótimo, e eu direi o que ele diz, mas quero que você ouça a energia do momento durante os momentos finais de sua fala.

[Martin Luther King jr.:] E não estamos errados não estamos errados no que estamos fazendo. Se estivermos errados, a Suprema Corte desta nação estará errada. Se estivermos errados, a Constituição dos Estados Unidos estará errada. Se estivermos errados, Deus Todo-Poderoso está errado. Se estivermos errados, Jesus de Nazaré foi apenas um sonhador utópico que nunca desceu à Terra. Se estivermos errados, a justiça é uma mentira, o amor não tem sentido. E estamos determinados aqui em Montgomery a trabalhar e lutar até que a justiça desça como a água e a retidão como um riacho poderoso.

Professor Jonathan Holloway: [a música começa a tocar] Ops! “Se estivermos errados”, diz ele & # 8211

“E, e não estamos errados no que estamos fazendo. Não estamos errados. Se estivermos errados, a Suprema Corte desta nação estará errada. Se estivermos errados, a Constituição dos Estados Unidos estará errada. Se estivermos errados, Deus Todo-Poderoso está errado. Se estivermos errados, Jesus de Nazaré está, era apenas um sonhador utópico que nunca desceu à Terra. Se estivermos errados, a justiça é uma mentira, o amor não tem sentido. E estamos determinados aqui em Montgomery a trabalhar e lutar até que a justiça desça como a água e a retidão como um riacho poderoso. ”

Você pode dizer, o público está enlouquecendo, energizado por este jovem que apareceu do nada. Mas pense no que ele está dizendo aqui. Ele invoca Deus e Jesus. É o que, o que se esperaria, é claro, mas ele invoca na primeira parte desta citação o Supremo Tribunal Federal e a Constituição. Ele evoca a lei. King não está invocando nada radical, na verdade. Ele invoca a Suprema Corte e a Constituição. Ele está invocando exatamente aquelas coisas que tornaram os cidadãos dos Estados Unidos, afinal, e talvez seja isso que o tornou tão radical. De qualquer forma, o movimento dispara e o boicote se mantém. É uma história notável, embora não tenha sido o primeiro boicote, o boicote aos ônibus. O movimento se mantém por treze meses até que o Supremo Tribunal Federal force a integração dos ônibus. Estes são os mesmos treze meses em que a resistência massiva está aumentando em todo o Sul, os mesmos treze meses quando Emmett Till é assassinado e os mesmos treze meses quando a estratégia para Little Rock se torna articulada e começa a ganhar força. Um período de mudanças surpreendentes.

Agora King ganha destaque. Ele está viajando por todo o país constantemente arrecadando dinheiro durante o boicote aos ônibus. Eles precisam de recursos e dinheiro para pagar a gasolina e os carros que são enviados a Montgomery para fazer isso funcionar. Mas ele não está fazendo isso sozinho. Ele é auxiliado por duas pessoas que são bastante importantes. Um é Bayard Rustin, que eu já mencionei antes. No começo de sua vida, ele foi membro da Liga dos Jovens Comunistas, um resistor do recrutamento, alguém que foi preso sob acusações morais por ser pego no banco de trás de um carro com outro homem. Ele é gay. Muitas vezes reconhecido como uma das grandes mentes organizadoras das lutas pela liberdade e lutas trabalhistas do século XX, mas por causa da política da época, prejudicada por sua sexualidade e, e por seu passado comunista. Mas Bayard Rustin está no canto do King & # 8217s, você sabe, dizendo a ele: “Faça isso, faça aquilo. Você sabe, siga este caminho particular. ” King também é auxiliado por Ella Baker. E a propósito, Rustin e Baker estão finalmente recebendo a atenção que merecem, de histórias incríveis que foram escritas cerca de cinco ou seis anos atrás. Ella Baker, uma ativista de longa data que trabalhou para conselhos de desempregados na Grande Depressão. Certamente estava afiliado a pessoas que eram comunistas. Mulher mais velha que é saudada por uma geração mais jovem de ativistas que está prestes a se tornar conhecida por ser uma das líderes mais importantes do movimento. Baker começa a trabalhar com King e a aconselhá-lo também. Voltarei a eles em um momento.

À medida que o boicote se aproxima do sucesso, vemos a violência com bastante clareza. A casa de King & # 8217s é bombardeada. Outras pessoas estão sendo baleadas. É uma bagunça sangrenta. Mas Rustin vê o sucesso e a violência como um momento catalítico e catalítico de possibilidade, e que a questão não se torna tanto: "Quão maravilhoso foi esse momento?" mas, “O que podemos fazer para tirar proveito disso? O que podemos fazer para manter essa energia de organização? É preciso haver uma organização. ” E ele conclama King a reunir outros líderes e, essencialmente, líderes religiosos, para se reunirem para pensar nos próximos passos. E disso vem a Conferência de Liderança do Sul, é o que o plano é, pelo menos. A Conferência de Liderança do Sul, reunindo, você sabe, os grandes líderes do Sul, Afro-americanos, para se organizarem para uma mudança sustentada. Bem, King toma uma decisão que enfurece Rustin, e eles têm um relacionamento muito tenso em geral, Rustin reconhecendo os dons surpreendentes de King como orador e King reconhecendo os dons surpreendentes de Rustin como um organizador e pensador político.

King nunca gosta do fato de Rustin ser gay e fala com condescendência com Rustin sobre isso. Rustin sempre subestima, na opinião de King & # 8217, o papel da religião nesse movimento. Então Rustin a chama de Conferência de Liderança do Sul, e King muda seu nome sob, com uma espécie de decreto, para Conferência de Liderança Cristã do Sul. E o SCLC, a Conferência de Liderança Cristã do Sul, torna-se um dos maioria importantes organizações de direitos civis para os próximos, realmente para os próximos vinte, trinta anos. A popularidade de King & # 8217s disparou com o sucesso do boicote aos ônibus. Ele está cada vez mais afastado do púlpito enquanto viaja tentando levantar consciência e fundos. E em janeiro de 1960, mal tendo subido ao púlpito em Dexter nos anos anteriores, ele partiu. Ele não está ministrando para aquela igreja. O SCLC, o que ele agora lidera & # 8211 [o aluno espirra e ele tosse] com licença, abençoado seja & # 8211 o SCLC agora está se concentrando no treinamento de liderança e na educação para a cidadania.

Agora que o SC & # 8211SCLC emerge do sucesso do King & # 8217s, envolto em seu carisma, ele cria estresse no, no "sistema". Você vê o estresse frequentemente incorporado em disputas intergrupais, algo que verá muito ao longo dos anos 1960. Uma organização estabelecida como a NAACP não está muito entusiasmada com a chegada do SCLC em cena, porque eles estão competindo pelas mesmas pessoas e pelos mesmos dólares, dólares escassos. Na verdade, Medgar Evers, que é o chefe da NAACP do Mississippi, que se junta ao SCLC, este novo grupo, foi informado de que deveria escolher. Você escolhe com o SCLC ou com o NAACP. Ele fica com a NAACP. Agora a NAACP já está sob estresse. Falei sobre o fato de que seus papéis estão sendo abertos pelas legislaturas do sul, mas também há um estresse interno por meio de pessoas como Robert Williams, veterinário militar da Carolina do Norte, que fica farto dos acontecimentos em sua cidade onde ele é o chefe do capítulo local da NAACP e apela à violência retaliatória. Ele foi expulso da NAACP no final da década de 1950. Portanto, a NAACP está lutando contra o aumento, os pontos de militância que se infiltram, as pessoas saindo, deixando a mensagem para trás na NAACP. E agora surge este novo grupo que pode afastar outros adeptos.

O importante a saber, suponho, é que nem o SCLC nem o NAACP tinham controle sobre o movimento. Nenhuma organização poderia alegar que era o grupo que dirigia o movimento. E embora King seja o orador mais eletrizante dessa grande narrativa, ele dificilmente teve qualquer controle sobre ela. Se você olhar para os eventos de primeiro de fevereiro de 1960, você pode ver como havia uma espécie de mentalidade selvagem sobre muitas coisas que aconteciam no movimento. Naquele dia, em Greensboro, Carolina do Norte, quatro homens, estudantes da Carolina do Norte A e T, escola para negros, dirigem-se ao centro de Greensboro, não muito longe. Eles decidem que vão ficar doentes e cansados ​​do tratamento que estão recebendo no Woolworth & # 8217s, o local five and dime, deixe-me pensar, drogaria, loja de conveniência. É engraçado quando comecei este curso, quero dizer, quando comecei a ensinar anos atrás, os Woolworth & # 8217s ainda existiam. Ain & # 8217t tanto ainda está por aí, mas a, mas a história ainda está.

Então os homens vão até a lanchonete e fazem questão de serem servidos. Eles podiam comprar coisas em outros lugares da loja, mas não podiam ser servidos na lanchonete. A garçonete disse: "Não posso, sabe, não posso ajudá-lo". E eles se sentam lá, e eles se sentam, e eles se sentam, e eles se sentam, ocupando quatro assentos no balcão da lanchonete. É um protesto selvagem. Não é o primeiro em nenhum trecho. O Movimento Marcha em Washington os organizava há décadas. Os movimentos trabalhistas os organizam há décadas. Mas desta vez ele decola. Você tem a mistura certa de eletricidade, de antecipação, de possibilidade e frustração, certamente. E você vê manifestações de pessoas da sua idade em todo o país, em todo o sul. Sessenta cidades se tornam locais de ocupações, e em todas essas manifestações, os rapazes e as moças estão bem vestidos e impecavelmente educados. Fazer qualquer outra coisa seria um convite à morte em potencial.

Ella Baker, a pessoa que essencialmente dirige o SCLC & # 8211King & # 8217, é a cabeça dele, mas Ella Baker & # 8217s dirige, ministra & # 8211 usa essa energia e organiza uma conferência de jovens em Raleigh, Carolina do Norte, em abril. Ela está esperando uma participação modesta. Comparecimento avassalador e energia avassaladora. “Nós, os estudantes em idade universitária da época, precisamos fazer algo. Nós estamos prontos." E dessa organização surge o Comitê Coordenador Não-Violento do Sul, também conhecido como SNCC. Eu disse Southern, sinto muito. Comitê Coordenador Não Violento do Aluno, também conhecido como SNCC. SNCC nunca se tornaria o maior das grandes organizações de direitos civis, mas mais do que qualquer outra organização, torna-se o barômetro de uma evolução, da evolução da ideologia dos anos 1960. E o SNCC fará parte da narrativa que vou traçar nas próximas duas semanas e meia do curso, porque através deles, você pode realmente ver as mudanças, e mudanças realmente bastante radicais, na ideologia do movimento durante os anos 1960.

Mas em seu momento de fundação em abril de 1960, o SNCC é um grupo de indivíduos em idade universitária que adotou uma ideologia não violenta, que são absolutamente inter-raciais e que queriam ser organizados por meio de um sistema não hierárquico. Eles são, desde o início, vistos como uma organização temporária, literalmente com um espaço de canto nos escritórios da sede do SCLC. Portanto, estava operando sob o guarda-chuva do SCLC & # 8217s, o SCLC pensando: “Esta é uma ótima maneira de envolver mais jovens em nosso movimento”. Você pode até olhar para o momento da fundação e ver que já existem algumas fissuras no relacionamento, mesmo porque o SNCC, o Comitê Coordenador Não-Violento do Aluno, está comprometido com um órgão não hierárquico e lógica organizadora. Eles, como Ella Baker, estão um pouco nervosos com o fato de que o SCLC está corporificado em King, um homem magnífico, mas longe de ser perfeito, mas apenas um homem, e eles queriam uma organização que tivesse muitos líderes. Agora, isso é abril de 1960.

Indo para o outono, em outubro, King foi preso em Atlanta por violar, violar liberdade condicional, sob acusações forjadas, e ele & # 8217s condenado a quatro & # 8211 quer dizer, acho que foi uma violação de trânsito. Ele foi condenado a quatro meses de trabalhos forçados. John F. Kennedy, que está em campanha para a presidência, liga para Coretta Scott King e diz que protegerá King. Na verdade, ele não tinha como proteger King, mas em telefonemas orquestrados: "Farei tudo o que puder para proteger seu marido." E com isso, suporte preto para cogumelos Kennedy. Kennedy venceu por cento e vinte mil votos & # 8211 ainda debate se esses votos realmente existiram ou não & # 8211 mas ele ganhou por cento e vinte mil votos, e é & # 8217s claro que é & # 8217s o apoio afro-americano, o apoio que oscilou a eleição sua direção. Os negros têm no JFK o tipo de líder em um nível simbólico e cultural que não tinham desde que FDR começou a fazer esses gestos para reconhecer as necessidades dos negros cerca de vinte e cinco, trinta anos antes.

Em 1961 & # 8211I & # 8217m pulando uma tonelada de detalhes. Eu & # 8217m tentando chegar a um momento da crise mais famosa & # 8211 em 1961, CORE, o Congresso de Igualdade Racial, como mencionei na última palestra, organiza uma nova rodada de passeios livres, subindo em ônibus, integrado pilotos e cruzando as linhas de estado. Os membros do SNCC também estão no ônibus. Estudantes de Yale, de outros lugares em Connecticut, entram nesses ônibus e seguem para o sul. Uma vez que eles cruzam para o sul profundo, os ônibus são atacados por bombas de fumaça, os pneus são cortados. Enquanto as pessoas correm para fora dos ônibus para fugir da fumaça, eles são recebidos por multidões que os espancam com os punhos, com postes de metal. Os ônibus são incendiados. Outros ônibus são enviados para baixo. Eventualmente, os ônibus chegam a Birmingham, Alabama, onde Bull Connor, o Comissário de Segurança Pública, sabe que eles estão vindo, sabe que há uma multidão esperando por eles na estação de ônibus e não oferece proteção policial, e vamos os alunos, os cavaleiros, são espancados sem sentido por quinze minutos antes de deixar a polícia vir, antes de soltar a polícia. E as pessoas disseram: "Bem, por que você fez uma coisa dessas?" Ele disse: “Foi o Dia da Mãe & # 8217s. Você não pode tirar um homem de sua mãe. Você sabe, eles precisavam passar um tempo com a mãe. Você sabe, eles chegariam lá a tempo. ”

Há um amanhecer neste momento, com este tipo de violência e recalcitrância, de uma militância dentro do SNCC e o início de um afastamento da respeitabilidade. Você começa a ver diferentes agendas sendo articuladas em diferentes organizações. O movimento está acontecendo aos poucos. As federações se formam e se separam. Existem todos os tipos de lutas internas e as coisas pareciam à beira de um colapso em Albany, Geórgia, quando invocassem outra crise. E em Albany, Geórgia, onde você tem uma confederação de diferentes organizações de direitos civis se reunindo para tentar mudar aquela cidade, elas são enganadas pela polícia branca. À medida que os alunos tentam começar a encher as prisões para criar uma crise de superlotação e obter a simpatia nacional, com a estratégia da prisão, sem fiança “Nós nos deixaremos estar na prisão. Não aceitaremos fiança. Eles terão que nos forçar a sair. Não pagamos nenhuma fiança. Isso vai ser ótimo. ” O chefe de polícia disse: “Nós vamos manter nossas cabeças e começar a expulsar as pessoas das prisões para outras cadeias”. Ele não reage, essencialmente. Nada acontece. Tudo fracassa, e há um medo de que esse movimento que começou, entre aspas, "começou", entre aspas, com Brown v. Board e tem essas reações violentas como você vê com Rosa Parks, e você vê isso com Emmett Till, e você vê isso na Central High School, o início de um novo tipo de organização juvenil vibrante, parece que tudo está indo para colapso em Albany, Geórgia, porque os oficiais brancos perceberam: “Se não reagirmos, essa coisa irá embora.” Bem, graças a Deus por Bull Connor. Vou deixar o filme contar muito dessa história, mas basta dizer que Connor fez mais, por meio de sua brutalidade, para ajudar a conquistar convertidos para o Movimento dos Direitos Civis, mais do que qualquer outra pessoa poderia ter feito na prática. Vou pegar naquele momento, nesse fato, na próxima palestra. Obrigada.


História

Uma reunião foi convocada por alguns membros das Forças Armadas em St. Louis para fazer planos para organizar uma Organização de Veteranos da Primeira Guerra Mundial & # 39 nos Estados Unidos.Esta reunião em março de 1919 foi o início da Legião Americana como é conhecida hoje. Já em junho de 1919, um Post local foi formado na Vila de Lowville pelo falecido Claude Dekin e o falecido Ernest Wolfe com quinze membros. O Post recebeu o número 162 pela organização estadual e era conhecido como Lowville Post No. 162. A carta original datada de 25 de julho de 1919 continha os seguintes nomes: H A. Bassett, NC Bateman, C. Ralph Boshart, William F. D & # 39Aran, Claude A Dekin Murray Dekin, FS Easton, Jr., SJ Harris, Henderson Lane, SB Miller, MB Moran, Gerald A. Nortz, Russell Peckham, Raymond Richardson, Ernest J. Wolfe O primeiro comandante do Post foi C. Ralph Boshart.

Entre 1920 e 1923, os bairros dos Correios foram mantidos no bloco do Times. Com o aumento do número de membros, tornou-se necessário realizar reuniões em um local maior. Portanto, reuniões e jantares mensais eram realizados em locais diferentes, como Fire Hall, Strife House e Windsor Hotel ou outros vários locais que pudessem acomodar o crescente número de membros. Esse método de reunião continuou até 1929, quando as antigas salas de G. A. R. no Town Hall (agora Town Hall Theatre) foram ocupadas. O Post ocupou essas salas até 1937, quando o último andar do prédio do Black River National Bank foi alugado.

Durante a Segunda Guerra Mundial, a constituição da Legião Nacional foi emendada, dando aos veteranos da Segunda Guerra Mundial o direito de ingressar na Legião Americana. Quando esses veteranos voltaram para casa, o número de membros da Legião aumentou de 106 em 1943 para 500 em 1946. Nos últimos anos (1965), a média de membros foi de cerca de 300. Os veteranos do conflito coreano também se tornaram elegíveis para pertencer à Legião Americana.

Em 1º de março de 1945, o Post comprou e equipou sua casa atual na rua Dayan. Mais ou menos na mesma época, o nome do Post & # 39s foi mudado de Lowville Post No. 162 para Lowville Memorial Post No. 162. A casa foi dedicada como um memorial para aqueles homens de serviço da vila que deram suas vidas por seu país.

Os principais projetos da American Legion Sons Chartered em 11 de dezembro de 1939, com seu Auxiliary Chartered em 13 de janeiro de 1933, são a reabilitação de nossos veteranos, o americanismo e o bem-estar infantil. Em 1929, o Programa de Alegria de Natal da Legião Americana foi iniciado, os brinquedos foram consertados e naquele ano 52 crianças receberam presentes. O projeto continuou ao longo dos anos. No ano passado (1970), 132 crianças em Lowville e arredores participaram de brinquedos, comida e algumas roupas da American Legion Christmas Cheer. Nos últimos anos o Auxiliar realiza uma Festa de Natal com brinquedos, jogos e comida.

Em 1925, a Legião Americana assumiu o desfile do Memorial Day e serviços como colocar bandeiras nos túmulos de veteranos falecidos do * Grande Exército da República (GAR). Em conexão com o Memorial Day, a Legião coloca bandeiras nos túmulos dos veteranos falecidos. todas as guerras em Lowville e arredores.

O Lowville Post Drum Corps foi organizado em 1932 pelo falecido Ernest J. Wolfe. Este corpo consistia de vinte e quatro homens. Henry Schaab foi o primeiro principal de bateria, tendo sido substituído apenas por Loren Bush, o atual principal de bateria. Este ano, o corpo comprou novos clarins e tambores pela primeira vez desde 1932. Em 1933, este corpo foi considerado os campeões de bateria do norte de Nova York, tendo conquistado o primeiro lugar na maioria das competições do norte de Nova York.

Ao longo de seus trinta e cinco anos de existência, o Lowville Memorial Post foi homenageado por ter membros servindo em Comitês Nacionais, Estaduais e Distritais. Os Comandantes Distritais foram o falecido D. P. Carey (1933-34): Stuart J. Harris (1939-40) e C. D. Kingsbury (1945-46). Em 1946, o Sr. Kingsbury foi eleito Vice-Comandante Estadual e em 1948 foi eleito e elevado à posição mais alta da Legião Americana no Estado de Nova York como Comandante. O Sr. Kingsbury é o único membro do Lowville Post no momento a ser membro vitalício da Legião Americana. O atual comandante é Lloyd Rasmussen.

Hoje Lee Hinkleman é o atual comandante.

* GRAND EXÉRCITO DA REPÚBLICA

Com a Organização do Post da Legião Americana, pode-se razoavelmente dizer que o Guilford D. Bailey Post No. 200. Departamento de Nova York, Grande Exército da República, graciosamente deixou de existir. Este G. A. R. Post foi originado pela primeira vez em setembro de 1882 com o Honorável Henry E. Turner, Comandante. Houve uma época em que o Post tinha 206 membros. O monumento aos soldados # 39 no parque entre a State Street e a West State Street, em frente à Igreja Presbiteriana, foi erguido sob seus auspícios.


Carro de corrida Lola Can-Am 1969

Os anos 1960 foram fantásticos - uma era lembrada não apenas pelas contribuições culturais e musicais de vários artistas, mas, mais importante, pelos incríveis carros esportivos e de corrida que surgiram ao redor do mundo.

Foi um apogeu para as corridas de carros esportivos, com base nos sucessos das contribuições iniciais do pós-guerra da Ferrari, Porsche, Jaguar, Ford e muitos outros. Em 1966, o Sports Car Club of America (SCCA) e o Canadian Auto Sports Club (CASC) formaram a Canadian American Challenge Cup. Esta nova fórmula “Can-Am” criou um leito quente de engenharia e empurrou o envelope de design de corrida para a borda repetidamente durante os 9 anos de execução da série Can-Am.

A fórmula era maravilhosamente simples. Quatro pneus, dois bancos, duas portas e carroceria cobrindo os pneus, sem restrições de cilindrada. Isso foi tudo. A combinação de tudo isso reuniu equipes de corrida e fabricantes rapidamente. Can-Am ficou conhecido por influenciar o uso da aerodinâmica, downforce, tecnologia de turboalimentação e adaptar as técnicas da indústria aeroespacial para a construção de chassis.

Lola dominou a série Can-Am nos primeiros anos. Mais tarde, os designs da McLaren provaram ser a combinação vencedora, e então a Porsche transformou seu 917 em um carro de 1500 cv que cuspia fogo e dominava todos. A crise do gás em 1973 levou ao fim da série Can-Am após uma temporada de 1974 sem brilho.

Os drivers notáveis ​​da série Can-Am original incluíam virtualmente todos os aclamados pilotos do final dos anos 1960 e início dos anos 1970. Jim Hall, Mark Donohue, Mario Andretti, Parnelli Jones, George Follmer, Dan Gurney, Phil Hill, Denny Hulme, Bruce McLaren, Jackie Oliver, Peter Revson e John Surtees dirigiram carros Can-Am competitivamente e foram bem-sucedidos, vencendo corridas e títulos de campeonato.

John Surtees venceu a série Can-Am inaugural de 1966 ao dirigir um Lola T70 Mk2 Spyder. Do carro Lola T70 de grande sucesso, Lola evoluiu para a série T160-165. Quase todos foram equipados com Chevy e continuaram a competir fortemente depois daquele ano de 1966 no campeonato.

Detalhes do carro oferecido para venda:

Este carro Lola T162 Can-Am (número de série SL162 / 13) foi um dos apenas dois carros T162 produzidos pela Lola. Ele tem feito campanha ativamente desde o primeiro dia e nunca sofreu danos ao chassi durante sua vida útil.

Histórico de propriedade e cronograma do chassi

• 1969 - SL162 / 13 Produzido por Lola Cars, Reino Unido.

• 1970 - Adquirido por Monte Shelton (famoso piloto e revendedor de carros em Portland, OR)

• 1972 - 1º lugar inaugural da Rose Cup Race (Portland, OR)

• 1973 - Competiu com o Can-Am em Edmonton e Laguna Seca antes de ser vendido a um médico local na área de Portland, que continuou a competir com o carro em 1975.

• 1975 - Comprado por Gary Rubottom que correu com o carro com sucesso em 1978 antes que as prioridades de negócios vissem o carro estacionado por vários anos.

• 1985 - Adquirido por famoso colecionador de carros e piloto - Tom Armstrong

• 1990 - Chassis reformados usando todas as anteparas e componentes originais do chassi (para fins de restauração cosmética, não devido a danos) pela J & ampL Fabricating em Puyallup, WA. A J & ampL continuaria com o serviço e a manutenção desse carro até os dias de hoje.

• 1985-2012 - Campanha ativamente (3-6 eventos por ano civil) em eventos de corrida vintage nos Estados Unidos - Watkins Glen, Road America, Laguna Seca, Sears Point, Coronado, Portland, Seattle, etc.

Especificações técnicas

• Motor - 410ci de potência Chevrolet totalmente em bloco de liga com injeção Hillborn. 700+ HP. Sistema de óleo de cárter seco, filtro externo. Coletores personalizados revestidos de cerâmica com 4 em 1 coletores para tubo de exaustão reto. Os silenciadores incluídos podem ser aparafusados ​​em locais com restrição de ruído.

• Peso - 1.840 libras. (sem combustível ou motorista)

• Transmissão - caixa Hewland LG.

• Freios - Freios a disco ventilados, perfurados e com dutos de ar de 11 ”em todos os quatro cantos.

• Rodas / pneus - rodas de magnésio (15 "x11" dianteiro, 15 "x15" traseiro), pneus slick Goodyear (23x11x15 e 27x14x15)

• Suspensão - Amortecedores de bobina invertida Penske com molas Eibach

• Sistema de supressão de incêndio - Montagem personalizada dentro da área da célula de combustível desativada do lado direito de um sistema Halon a bordo, com vários bicos no compartimento do motorista e na área do motor.

• Sistema de combustível - célula de combustível única no compartimento do chassi do lado esquerdo, utilizando um acumulador de combustível e sistema de desligamento para fornecimento adequado de combustível para o sistema de injeção.

• Manutenção - Toda a manutenção do carro tem sido realizada exclusivamente pela J & ampL Fabricating desde 1985. Lavagem de fluido recente e partida / operação do motor em novembro de 2015 e novamente em julho de 2016.

• Peças sobressalentes - variedade de filtros, mangueiras, ferramentas especiais, molde frontal completo, silenciosos, jack rápido, motor de arranque e um conjunto completo de rodas modulares Jongbloed de 3 peças.

• Log Books - o carro será entregue com o pacote completo de diários de corrida para todas as séries em que competiu.

O carro foi armazenado em um depósito aquecido desde 1985, quando não estava na pista. Serviços extensos e registros de manutenção acompanham o carro, e nenhum custo foi poupado no uso deste carro de corrida. Não tem desculpas e está pronto para o próximo capítulo de propriedade e uso.

2016 trará uma variedade de eventos de aniversário de 50 anos do Can-Am celebrando a criação da série em 1966. Este carro é elegível para todos eles, com história de propriedade e proveniência inquestionáveis. Um dos mais belos designs do Can-Am, este carro está pronto para a corrida e para impressionar o piloto / colecionador tanto quanto os espectadores em qualquer local de corrida do mundo.


Breckenridge American (Breckenridge, Tex.), Vol. 22, No. 162, Ed. 1 quinta-feira, 5 de novembro de 1942

Jornal diário (exceto domingo) de Breckenridge, Texas, que inclui notícias locais, estaduais e nacionais, juntamente com ampla publicidade.

Descrição física

quatro páginas: illus. página 22 x 16 pol. Digitalizado a partir de 35 mm. microfilme.

Informação de Criação

Contexto

Esse jornal faz parte da coleção intitulada: Breckenridge Daily American e foi cedida pela Breckenridge Public Library ao Portal to Texas History, um repositório digital hospedado pelas Bibliotecas da UNT. Já foi visto 62 vezes. Mais informações sobre este assunto podem ser vistas abaixo.

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A Breckenridge Library faz parte da Breckenridge Library and Fine Arts Foundation. É uma biblioteca privada que fornece serviços públicos para Breckenridge, Stephens County e arredores. A biblioteca ocupa mais de 7.500 pés quadrados e contém mais de 27.000 títulos, composta por dois funcionários e muitos voluntários.


Nossa história

O Bridgeport Masonic Lodge # 162 está localizado em Bridgeport, Indiana, no extremo oeste de Indianápolis, Indiana. Nossas reuniões declaradas são realizadas na primeira quarta-feira de cada mês às 19h00. Convidamos todos os irmãos a virem nos visitar em nossas reuniões.

The History of Bridgeport Lodge No. 162, F. & amp A. M.

Em 1853, Bridgeport tinha uma população de cerca de 100, entre eles vários maçons. Na comunidade circundante também havia vários maçons, todos pertencentes a várias lojas maçônicas. Seu único contato com outras Lojas era a cavalo ou conduzindo cavalos. Naquela época, a Estrada Nacional era uma estrada com pedágio e muito estreita. Com mau tempo, dirigir era uma tarefa bastante difícil devido aos buracos de lama. Como resultado, visitar outras Lojas era muito raro. Vários dos maçons em Bridgeport decidiram fazer algo a respeito e fizeram.

Em 6 de fevereiro de 1854, a Grande Loja apreciou seu pedido para estabelecer uma Loja Maçônica em Bridgeport e concedeu-lhes dispensa para organizar a Loja Bridgeport No. 162 F. & ampA.M. Esses pioneiros corajosos ergueram um prédio de dois andares localizado na Highway 840 e Bridgeport Road. O chão da rua era usado como armazém geral e foi alugado a John Ingling. Em 24 de maio de 1854, a Grande Loja concedeu à nova Loja uma Carta que foi assinada por:

O Lodge logo superou seus pequenos aposentos e uma adição foi construída no lado sul do edifício. Nossos tradicionais jantares de ostras na Instalação dos Oficiais começaram neste prédio. Este edifício de estrutura com conteúdo foi destruído por um incêndio em 1896. A última reunião realizada lá foi em 29 de janeiro de 1896. As taxas naquela época eram de 25 centavos por mês, pagáveis ​​mensalmente.

Após o incêndio, a Loja obteve permissão para realizar suas reuniões em um prédio escolar abandonado, localizado a leste e ao norte do Depósito da Ferrovia. A primeira reunião na casa da escola foi realizada em 18 de fevereiro de 1896. O calor era fornecido por lareiras, sendo a lenha o combustível e as velas iluminando.

Um longo suporte de engate coberto foi erguido ao sul do Lodge Hall. Isso era usado pelos membros que cavalgavam ou conduziam cavalos.

As reuniões declaradas foram realizadas na quarta-feira à noite, imediatamente antes de cada lua cheia, a menos que a lua caísse naquele dia, então a Loja se reunirá naquela noite & # 8221 (copiado do antigo Estatuto Social).

Isso foi arranjado de forma que os membros tivessem o luar para viajar. Alguns membros que não tinham cavalos caminharam cinco ou seis quilômetros para assistir às reuniões.

Imediatamente após o incêndio, foram feitos planos para um novo prédio de tijolos de três andares com subsolo. O porão e o primeiro andar foram alugados a David Mills e E. S. Mattern, sócios de um armazém geral. O segundo andar era uma sala social e o terceiro andar era o Lodge Hall.

A última reunião realizada na escola foi em 24 de junho de 1896. Eles então se mudaram para sua primeira reunião no novo Hall em 22 de julho de 1896. Em menos de dois meses, outro incêndio destruiu o prédio e seu conteúdo. A última reunião no novo prédio foi em 16 de setembro de 1896.

Poucos dias depois dessa reunião, houve um comício político em Bridgeport. O novo prédio foi iluminado e foi o centro das atrações. No auge das festividades, o prédio pegou fogo e ardeu.

Mais uma vez, uma duplicata da Carta foi obtida e as reuniões foram realizadas na escola. Sua primeira reunião após o segundo incêndio foi realizada em 21 de outubro de 1896. Eles continuaram a se reunir lá até 7 de julho de 1897.

Naquela época, eles eram verdadeiramente & # 8220Blue Lodge & # 8221 depois de sofrer dois incêndios. Eles eram & # 8220 azuis & # 8221 mas, como outros pioneiros corajosos, não desanimaram. Imediatamente, um comitê de construção designado para retirar, limpar e vender o tijolo velho.

O seguro que a Loja carregava não se mostrou adequado para financiar um novo Salão da Loja, pois tinha de ser aplicado nas dívidas do edifício destruído. No entanto, & # 8220 onde há uma vontade, há uma maneira & # 8221 e esses mesmos pioneiros corajosos encontraram o caminho e, como resultado, outro novo edifício foi erguido.

A primeira reunião neste novo edifício foi realizada em 11 de agosto de 1897.

Olhando através do livro de atas mais antigo que foi iniciado em 1880 (os outros livros sendo destruídos pelo fogo), há página após página com apenas Reuniões Declaradas. Depois de terminar o negócio em mãos, o trabalho de graduação foi exemplificado. A média de comparecimento a essas reuniões foi de cerca de cinco, além dos diretores. As reuniões convocadas eram poucas e distantes entre si

A história de nossa Loja ficaria incompleta sem algumas palavras sobre o & # 8220Masonic Well. & # 8221 Foi perfurado no canto nordeste do lote e foi arranjado de forma a servir ao público e também à Loja. Um bebedouro era uma característica deste poço para os condutores de cavalos. Três ou quatro podem ser regados ao mesmo tempo.

Milhares de cavalos receberam água aqui, pois era o único local público de abastecimento de água a oeste de Indianápolis. Várias bombas foram gastas e substituídas. O Grand Lodge ergueu um marco histórico de alumínio fundido no local do poço.

Durante a Segunda Guerra Mundial, nossa Loja tinha 29 membros nas Forças Armadas. Dois deles, James F. Barnard e Theodore Gerth, não voltaram. & # 8220Ted & # 8221 perdeu a vida no dia D em um incêndio fulminante do inimigo enquanto tentava pousar na praia com seu destacamento. Em memória de seu filho, o irmão Past Master George C. Gerth apresentou uma Biblioteca Maçônica de 34 volumes para a Loja. Esses livros estão disponíveis para os nossos membros lerem.

O The Lodge celebrou seu 100º aniversário em 24 de maio de 1954 com um jantar & # 8221, cerimônia de re-dedicação, entretenimento e entrega de broches de 25 anos.

Muitos anos se passaram, a história foi feita, guerras e depressões causaram dores de cabeça e tristeza, durante todo este Bridgeport Lodge continuou a crescer até que se tornou necessário novamente formular planos para outro novo edifício. Os planos foram traçados, o financiamento obtido e nos mudamos para este novo prédio em dezembro de 1958.

Uma das ocasiões felizes mais recentes foi a noite de sábado de 19 de outubro de 1963, quando comemoramos a queima da hipoteca deste prédio com um jantar familiar e entretenimento. Nesse jantar, uma cópia ampliada da hipoteca foi cortada em pequenas tiras e cada pessoa presente teve permissão para queimar sua parte.

Em 2004, o Bridgeport Lodge celebrou seu 150º aniversário.

Cento e cinquenta e cinco anos de serviço a Deus, aos nossos membros, à Fraternidade Maçônica e à comunidade.

Bridgeport Lodge continuará a crescer, a servir e continuará a ser conhecida como uma das mais amigáveis ​​e uma das melhores lojas da Fraternidade Maçônica de Indiana.


Assista o vídeo: VARIG VARIG VARIG EP. 343