Novos sobrenomes para nativos batizados

Novos sobrenomes para nativos batizados

Durante a era colonial, missionários cristãos em fronteiras remotas ao redor do mundo escolheram novos nomes cristãos para os nativos que batizaram.

Aparentemente, os monges que missionaram Kamchatka também atribuíram sobrenomes. Um bibliotecário me disse que S. I. Vahrin's Segredos dos nomes de Kamchatka diz que muitos Volkovs ainda moravam em áreas onde Filip Volkov havia batizado em meados do século XVIII. Volkov é um sobrenome russo muito comum, mas o bibliotecário tornou a associação com o monge inequívoca. Filip, incapaz de transmitir seu nome por meio de paternidade sancionada pela igreja, foi capaz de nomear milhares de pessoas com seu próprio nome.

Na Rússia ou em outro lugar, era normal obter um sobrenome no batismo? Alguma regra orientou a seleção dos sobrenomes? Que tipo de sobrenomes foram usados ​​além do próprio oficiante?


Na Rússia ou em outro lugar, era normal obter um sobrenome no batismo?

Não necessariamente.

Alguma regra orientou a seleção dos sobrenomes? Que tipo de sobrenomes foram usados ​​além do próprio oficiante?

Por exemplo, no território da atual República da Letônia, os sobrenomes chegaram gradualmente e de maneiras diferentes:

[Observe que, como não sou historiador, posso confundir alguns dos termos como "camponês", "agricultor", "inquilino livre", especialmente porque em letão eles às vezes são usados ​​no lugar um do outro com o único nome " zemnieks "(agricultor). Indique as correções, quando apropriado.] O seguinte é uma tradução do letão:

Os primeiros sobrenomes apareceram com a entrada alemã na Livônia. Inicialmente, apenas as famílias baroniais alemãs os possuíam, mas depois também os moradores da cidade e os fazendeiros livres (camponeses livres?). Os servos não tinham sobrenomes. Normalmente os servos eram identificados pelo nome de sua casa, traços de caráter ou ocupação, e dentro das fronteiras de um único feudo isso bastava.

Na época da emancipação dos servos (após 1819), os fazendeiros podiam circular livremente entre os feudos e foi levantado o problema da identificação pessoal e das entradas nos documentos dos feudos. Portanto, os fazendeiros foram obrigados a adotar sobrenomes. Os primeiros "sobrenomes" ocorreram em Vidzeme (parte da Letônia) de 1822-1826.

O sobrenome poderia ser adotado apenas pelo mais velho da família (dzimta, nesses termos um termo um pouco mais amplo do que família nuclear de hoje), e o mesmo sobrenome teve que ser usado por seus filhos e netos. Se algum dos filhos tivesse começado uma vida independente, ele poderia usar seu próprio sobrenome. Os irmãos também podiam usar seus sobrenomes se o pai (o mais velho da família) estivesse morto.

Como você pode ver, nenhuma ligação direta com o batismo - o território da Letônia foi cristianizado séculos (séculos 12 a 14) antes da adoção dos sobrenomes.

Escolha de sobrenome

O camponês tinha que escolher por si mesmo o sobrenome, e era proibido que fosse impróprio para sua classe: ele não poderia levar um sobrenome de nobreza alemã, sua família ou sobrenome de uma pessoa / família famosa. Foi aconselhado escolher sobrenomes letões.

Os principais tipos de sobrenomes foram baseados em:

Nomes de lugares: nome da casa ou lugar mais próximo

Campo e natureza: Ex. Putniņš (Birdie), Žagata (Magpie), Ozoliņš (Oak-ie), Krūmiņš (Bush-ie) [sendo minha tentativa de tradução da forma denuminativa de -iņš)

Nomes estrangeiros ou nome do pai: Jēkabsons, Pētersons, Neilands, Lembergs ...

Profissão e ocupação: Kalējs (Smith), Mūrnieks (Mason)

Sobrenomes duplos: Dauge-Daugava, Rieksta-Riekstiņa

Características humanas: Strups (curto), Resnis (gordo), Zilgalvis (cabeça-azul)

Nomes humanos: Valters (Walter), Miķelis (Michael)

Nacionalidades: Krievs (russo), Lībis, Letis (Lett = letão)

Membros da igreja ortodoxa e russos também usaram o patronímico.

Fonte: Arquivo do Blog da História do Estado da Letônia, que por sua vez se refere a uma publicação de jornal:
Andrejs Plakans, Charles Wetherell: Genologia patrilinear, sobrenomes e identidade familiar: Governadoria Báltica do Império Russo no século 19, publicado em "Arquivos da Letônia", 2003, # 3. (Letão)

PS. Observe também que a adoção de sobrenomes aconteceu sob o domínio do Império Russo, portanto, é provável que em todos os lugares do Império Russo os servos recebessem sobrenomes na época da emancipação. NO ENTANTO, parece que nem em todos os lugares da Rússia a emancipação aconteceu ao mesmo tempo.


Marranos, conversos, anussim e cristãos-novos

Os termos & ldquoMarrano & rdquo e & ldquoconverso & rdquo foram aplicados na Espanha e em Portugal aos descendentes de judeus batizados suspeitos de adesão secreta ao judaísmo. Converso, do latim conversus, significava literalmente o convertido. Várias origens para o termo & ldquomarrano & rdquo foram sugeridas, incluindo o hebraico marit ayin (& ldquothe aparência do olho & rdquo), referindo-se ao fato de que os marranos eram ostensivamente cristãos, mas na verdade judeus Mohoram Attah (& ldquoyou são excomungados & rdquo) o aramaico-hebraico Mar Anus (& ldquoforced converter & rdquo) o hebraico mumar (& ldquoapostate & rdquo) com a terminação em espanhol e o árabe mura & rsquoin (& ldquohypocrite & rdquo) e a segunda palavra da imprecação eclesiástica anátema maranata. Todas essas derivações, entretanto, são improváveis. O mais provável é da palavra espanhola que significa suíno ou porco, derivada do latim verres & ldquowild boar. & rdquo O termo provavelmente não se referia originalmente à relutância dos judeus em comer carne de porco, como alguns estudiosos afirmam desde seu uso inicial, a intenção era transmitir o sentido de repulsa transmitido pela palavra. Embora romantizado e considerado pelos judeus posteriores como uma medalha de honra, o termo não foi tão amplamente usado, especialmente nos círculos oficiais, como muitas vezes se acredita. Na América Latina, via de regra, não é encontrado em documentos oficiais e há poucas evidências de seu uso não oficial na maioria dos lugares. Não está claro se os & ldquoVelhos cristãos & rdquo apenas, ou os secretamente judeus praticantes, também se autodenominavam & ldquomarrano. & Rdquo

& ldquoMarranos & rdquo começaram a aparecer com os primeiros distúrbios no Juderias da Espanha. Muitos foram forçados a se converter ao cristianismo para salvar suas vidas. As leis na Espanha dos séculos 14 e 15 tornaram-se cada vez mais opressivas para os judeus praticantes, e a conversão foi fornecida como uma alternativa à morte. Um grande número de judeus de classe média adotando externamente o Cristianismo para evitar as leis, enquanto secretamente praticavam o Judaísmo.

Hoje, a palavra marrano é considerada ofensiva pelos descendentes que preferem o termo anussim.

& ldquoNovos cristãos & rdquo

& ldquoNovos cristãos & rdquo é um termo aplicado especificamente a três grupos de judeus convertidos ao cristianismo e seus descendentes na Península Ibérica. O primeiro grupo se converteu na esteira dos massacres na Espanha em 1391 e do fervor proselitista das décadas subsequentes. O segundo, também na Espanha, foi batizado por decreto de Fernando e Isabel em 1492, expulsando todos os judeus que se recusassem a aceitar o cristianismo. O terceiro grupo, em Portugal, foi convertido por força e decreto real em 1497. Como a palavra Conversos, mas ao contrário dos marranos, o termo cristão-novo não carregava conotação pejorativa intrínseca, mas com o poder crescente da Inquisição e o crescimento do conceito de & ldquolimpieza de sangre, & rdquo purificando o sangue, o nome sinalizou as deficiências inevitavelmente amontoadas sobre aqueles que o suportaram.

Os cristãos-novos que continuaram secretamente a observar os preceitos do judaísmo tanto quanto possível após sua conversão não foram considerados apóstatas voluntários. A base desta decisão foi a declaração de Maimônides de que embora se deva permitir ser condenado à morte em vez de abandonar a própria fé em tempos de perseguição, & ldquon, no entanto, se ele transgrediu e não escolheu a morte de um mártir, mesmo que ele tenha anulou o preceito positivo de santificar o Nome e transgrediu a liminar de não profanar o Nome, visto que transgrediu sob coação e não pôde escapar, está isento de punição. & rdquo De acordo com esta decisão, outros rabinos determinaram que os Cristãos-Novos que permaneceram em seus países porque eles foram incapazes de escapar e fugir, se eles se comportassem de acordo com os preceitos do Judaísmo, mesmo que apenas em particular, fossem judeus plenos, sua shehitah poderia ser invocada, seu testemunho em casos legais aceitos e seu vinho fosse considerado kosher.

Algumas autoridades determinaram, no entanto, que se os marranos de uma determinada localidade conseguissem fugir para um país onde pudessem retornar ao judaísmo, enquanto outros ali permanecessem para reter seus bens materiais, estes últimos não teriam mais o privilégio de serem considerados como testemunhas válidas ou mesmo judeus. Outros rabinos expressaram pontos de vista mais tolerantes e sustentaram que ninguém deveria ser privado de seus direitos como judeu, desde que não transgredisse os preceitos do judaísmo quando não houvesse mais perigo envolvido. O estudioso talmúdico Moses Isserles também decidiu que mesmo os marranos que podiam fugir, mas atrasar por causa de considerações materiais e transgredir o judaísmo publicamente por compulsão, embora permanecessem observadores em particular, ainda são judeus de confiança. Os marranos que viveram entre os gentios por mais de um século geralmente assimilavam e se casavam, com o resultado de que seus filhos eram considerados não-judeus, a menos que pudesse ser provado que suas mães eram judias.

Os estudiosos de Safed chefiados por Jacob Berab impuseram flagelação aos marranos que retornaram ao judaísmo como punição por transgredirem as proibições que os tornavam sujeitos a aqui, excomunhão, em sua condição anterior. No entanto, uma vez que a flagelação pode ser imposta apenas por ordenados dayyanim (juízes). Jacob Berab e seus colegas queriam aplicar a punição quando a ordenação fosse renovada (ver semikhah). Um marrano que escapou de sua terra natal, mas não foi circuncidado por negligência, foi impedido de participar dos serviços na sinagoga até ser circuncidado.

Anusim

& ldquoAnusim & rdquo (hebraico: אֲנוּסִים & lrm, pronunciado [anuˈsim] singular masculino, an & uacutes, hebraico: אָנוּס & lrm pronunciado [aˈnus] singular feminino, anus & aacuteh, אֲנוּסָה & lrm pronunciado na categoria de judeus que foram forçados a abandonar o judaísmo [anuˈsa] legalmente [anuˈsa] , normalmente enquanto forçosamente convertido a outra religião. O termo & ldquoanusim & rdquo é mais apropriadamente traduzido como & ldquocoerced [uns] & rdquo ou & ldquoforced [uns]. & Rdquo

A palavra anusim tornou-se mais freqüentemente usada após a conversão forçada ao cristianismo de judeus Ashkenazi na Alemanha no final do século XI. Vários séculos depois, após a conversão forçada em massa de judeus sefarditas dos séculos 15 e 16, a palavra tornou-se amplamente usada por rabinos espanhóis e seus sucessores.

Movimento da Espanha

Os cristãos-novos começaram a deixar a Espanha após as conversões em massa de 1391 e Portugal após as conversões forçadas em 1497. A maré de emigração diminuiu e diminuiu, mas aumentou durante a Inquisição na Espanha em 1481, e Portugal em 1536 e depois de 1630 Para retardar o êxodo contínuo, já na última década do século 15, as autoridades de ambos os países emitiram decretos proibindo a emigração de cristãos-novos. Mesmo a chamada permissão irrevogável para emigrar, que os cristãos-novos compraram de Filipe III em 1601, durante a união da Espanha e Portugal, teve vida curta e foi rescindida em 1610. Esses decretos foram frequentemente evitados, no entanto, e os marranos regularmente saíam a Península clandestinamente, ou obteve permissão para fazer viagens de negócios ao exterior, das quais nunca mais voltaram. Houve até casos de marranos partindo com o propósito ostensivo de fazer uma peregrinação a Roma. Assim que as autoridades tomaram conhecimento de tais estratégias, tentaram interceptar marranos enquanto se deslocavam pela Europa para lugares onde pudessem praticar o judaísmo abertamente, e homens como Jean de la Foix, na Lombardia, adquiriram notoriedade por seu tratamento desumano para com aqueles que caíam em suas mãos. . Houve casos em que as mais altas autoridades da Península fecharam os olhos para a emigração de novos cristãos, no entanto, especialmente quando se tratava de seu estabelecimento na América Latina, onde suas habilidades e empreendimento eram desesperadamente necessários. Furtiva e abertamente, em gotejamentos e torrentes, milhares de cristãos-novos deixaram a Península Ibérica durante os quase três séculos e meio do poder da Inquisição e do poder.

Em Maiorca, Espanha, a comunidade foi convertida na década de 1430 e chamada Chuetas, de banha de & ldquopork & rdquo, uma vez que mantinham regularmente banha de porco fervendo em caldeirões em suas varandas. Eles ainda se autodenominavam & ldquoIsraelitas & rdquo em particular, e as famílias normalmente davam seu filho primogênito ao sacerdócio católico como um meio de obter proteção contra a perseguição da Igreja. Como resultado, muitos dos padres de todas as ilhas Baleiric são de famílias marranas.

Durante a Inquisição e o domínio estendido sobre a Península, os marranos emigrantes podiam fugir para quatro tipos diferentes de países: terras muçulmanas, territórios protestantes conforme surgiram, países católicos fora da jurisdição da Espanha e Portugal e países católicos dentro da órbita peninsular.

Os países muçulmanos eram os locais de refúgio mais naturais para os marranos que procuravam viver abertamente como judeus, pois eram os arquiinimigos dos cristãos, sendo a Espanha e Portugal particularmente odiados. Marrocos já havia se tornado um refúgio para judeus e conversos no final do século 14, mas muitos mais judeus e marranos foram atraídos para o Império Otomano no final do século 15 e durante o século XVI. O sultão Bayazid II (Bajazet II 1481 e ndash1512) zombou do rei Fernando por empobrecer a Espanha e enriquecer o Império Otomano com a expulsão dos judeus. No século 16, várias cidades do Império Otomano tinham assentamentos judaicos, entre eles Cairo, Jerusalém, Safed, Damasco, Constantinopla com cerca de 50.000 judeus e Salônica, onde a população dos marranos excedia a de outros judeus e não-judeus também.

Terras Protestantes

Ao lado dos países muçulmanos, as terras protestantes ofereciam as melhores perspectivas para os marranos, pois aqui também os católicos eram detestados, e a Inquisição era uma instituição odiada porque não era mais tolerante com os protestantes do que os judeus. Em lugares como a Inglaterra e a Alemanha, os marranos começaram sua existência como católicos titulares e judeus secretos antes da Reforma. Eles continuaram nessa vida dupla muito depois que essas áreas se separaram de Roma, visto que as autoridades protestantes não estavam ansiosas para conceder reconhecimento oficial aos judeus.

Em Hamburgo, destinado a se tornar um dos centros marranos mais ricos e produtivos, o assentamento de judeus não foi oficialmente autorizado até 1612 e o culto público judaico não antes de 1650. Na Inglaterra, onde os judeus foram expulsos em 1290, os marranos que se estabeleceram originalmente em Londres e Bristol nunca foram oficialmente reconhecidos como judeus, a questão foi simplesmente ignorada e os marranos podiam viver sem serem perturbados como judeus praticantes. Essa conivência, ou reassentamento de fato por meio do silêncio oficial, mostrou-se salutar para os judeus, uma vez que a falta de permissão oficial para sua presença tornava impossível impor-lhes deficiências. A partir de meados do século 17, pelo menos, os marranos foram tratados como todos os outros cidadãos não-conformistas. Em 1664, a coroa concedeu aos judeus uma carta oficial de proteção, facilitando ainda mais o desenvolvimento da comunidade Marrano. Os ex-marranos e seus descendentes continuaram a ser o elemento dominante no judaísmo britânico até o século XIX.

Em Amsterdã, os marranos só chegaram por volta de 1590, cerca de 11 anos após a União de Utrecht (1579) e o nascimento das Províncias Unidas da Holanda como um estado protestante. Aqui, também, eles tiveram que esperar até 1615 para que o assentamento judaico fosse oficialmente autorizado, mas os marranos em Amsterdã diferiam dos de outros países protestantes por praticarem abertamente o judaísmo quase desde o momento de sua chegada. Graças aos marranos, Amsterdã se tornou um dos maiores centros judaicos do mundo no século 17, teve algumas das melhores academias e produziu alguns dos maiores pensadores judeus. Durante esse tempo, Amsterdã ficou conhecida como a "Jerusalém holandesa". A cidade também era um refúgio para judeus oprimidos de outros lugares que não a Espanha e Portugal, incluindo a França em 1615 e a Europa Oriental após os massacres de Chmielnicki em 1648.

Marranos da Holanda estiveram entre os primeiros colonizadores no Suriname e Curaçao, onde uma comunidade sefardita substancial surgiu depois de 1650. Outros ex-marranos também foram encontrados em Barbados e em outras partes das Índias Ocidentais, incluindo Martinica e as Ilhas Leeward.

As terras católicas fora do controle da Espanha e de Portugal não ofereciam um refúgio tão seguro quanto o Império Otomano ou os países protestantes, mas tinham a vantagem de estar fora da órbita das Inquisições peninsulares. Ao mesmo tempo, estas áreas não eram isentas de perigos inerentes, sob a forma de inveja ou preconceito enraizado por parte da população local, pressões das Inquisições Espanhola e Portuguesa sobre as autoridades locais, e mesmo a possibilidade de perseguição galvanizada por iniciativa local e, no caso dos Estados papais, uma Inquisição indígena. Como resultado, a existência de muitas dessas comunidades marranas, mesmo que sem nuvens e prósperas por um tempo, raramente estava livre de molestamento.

Judeus e papas

Nos Estados Papais, a presença de marranos era notável em Roma e, mais ainda, no porto de Ancona, onde prosperaram sob os papas benevolentes Clemente VII (1523 & ndash34), Paulo III (1534 & ndash49) e Júlio III (1550 & ndash55). Eles até receberam a garantia de que, se fossem acusados ​​de apostasia, estariam sujeitos apenas à autoridade papal. Mas Paulo IV (1555 & ndash59), a voz da Contra-Reforma, desferiu-lhes um golpe irreparável quando retirou toda a proteção anteriormente dada aos marranos e iniciou uma feroz perseguição contra eles. Como resultado da campanha anti-marrano, 25 judeus foram queimados vivos na primavera de 1556, 26 outros foram condenados às galeras e 30 outros que haviam sido presos foram libertados somente depois de terem pago um suborno substancial. Graças à intervenção da padroeira marrana, Gracia Mendes Nasi, o sultão de Constantinopla garantiu a libertação de todos os marranos que eram seus súditos.Planos foram feitos para boicotar Ancona e transferir todos os antigos negócios dos marranos para a vizinha Pesaro, no território mais amigável do duque de Urbino, mas o projeto falhou e o duque expulsou os marranos de seu território.

Um documento de 1550 indica que havia alguns marranos entre os mercadores espanhóis e portugueses em Florença que negociavam em grande escala com a Espanha e suas colônias. Em Ferrara, sob a casa de Este, os marranos formavam uma grande e próspera comunidade em meados do século XVI, uma das mais notáveis ​​em toda a sua diáspora. Os duques os protegeram até 1581, quando o duque Alfonso II, curvando-se à pressão eclesiástica, permitiu que muitos deles fossem presos. Três foram enviados a Roma para serem queimados na fogueira em fevereiro de 1583. Os marranos se estabeleceram em Veneza nos séculos 15 e 16, mas foram submetidos a decretos de expulsão em 1497 e novamente em 1550. A partir de então, a política da cidade começou a mudar. Veneza não apenas deu as boas-vindas aos marranos, mas também manteve a Inquisição sob controle. Teólogos como Paolo Sarpi chegaram a afirmar que os judeus estavam fora da jurisdição da Inquisição porque haviam sido batizados à força.

Igualmente afortunada era a situação no Grão-Ducado da Toscana. Para atrair os marranos a Pisa e Livorno, Fernando II emitiu uma carta em 1593 garantindo-lhes proteção contra o assédio em questões de fé. Como estava em declínio na época, Pisa não atraiu muitos marranos, mas Livorno sim: a comunidade lá prosperou e no final do século 18 sua população se aproximava de 5.000. Emmanuel Philbert concedeu privilégios especiais para induzir os judeus a se estabelecerem no ducado de Sabóia, pretendendo principalmente estabelecer marranos da Espanha e Portugal em Nice para transformar a cidade em um porto comercial central com o Oriente. O privilégio enfureceu Filipe II da Espanha, que considerou todo o plano um dano sério aos interesses da Espanha no Mediterrâneo, bem como um incentivo aos marranos para que retornassem ao judaísmo. A pressão da Espanha levou à rescisão do privilégio e, em 22 de novembro de 1573, o duque ordenou que um grupo de marranos que havia retornado ao judaísmo deixasse seu território em seis meses. Este decreto provavelmente só entrou em vigor em 1581, quando Carlos Emmanuel I ordenou a expulsão de todos os judeus portugueses do ducado.

Na França, os marranos tiveram que manter alguma semelhança com o catolicismo por mais de dois séculos, mas raramente eram molestados em sua prática secreta do judaísmo. Embora fossem chamados de & ldquoNovos cristãos & rdquo ou & ldquo comerciantes portugueses & rdquo, seu judaísmo era um segredo aberto. Nos grandes assentamentos, eles viviam em seus próprios aposentos, tinham seus próprios cemitérios, desenvolveram suas próprias escolas e instituições comunitárias e até mesmo treinaram seus próprios rabinos depois de importá-los primeiro do exterior. Eles gradualmente reduziram suas práticas católicas e, eventualmente, abandonaram o casamento na Igreja e o batismo. Em 1730, eles foram oficialmente reconhecidos como judeus. Suas comunidades mais formais estavam situadas em Bordeaux e Bayonne e havia numerosos assentamentos menores em lugares como Toulouse, Lyon, Montpellier, La Rochelle, Nantes e Rouen. Bayonne era o centro de um agrupamento de comunidades, incluindo Biarritz, Bidache, Peyrehorade e Saint-Jean-de-Luz. Nesta última localidade, os marranos tiveram a infelicidade de serem expulsos em 1619 e, depois de um regresso parcial, viram a localidade capturada pelos espanhóis em 1636.

Nas extensas possessões espanholas e portuguesas, nos territórios aragoneses da Sicília, Sardenha e Nápoles, nos territórios dos Habsburgos como Flandres ou nos territórios coloniais do Extremo Oriente e das Américas, a situação dos marranos sempre foi precária. Eles viveram continuamente sob a sombra da Inquisição, mesmo onde um tribunal do Santo Ofício não estava em operação, inquisições episcopais e ocasionais "co-inquilinos" inquisidores foram enviados dos países de origem para galvanizar a busca por hereges. A Sicília e a Sardenha, com as Inquisições introduzidas em 1487 e 1493 respectivamente, não tinham judeus morando nelas em meados do século XVI. Houve oposição à introdução da Inquisição Espanhola em Nápoles, mas a Inquisição papal assumiu e conseguiu destruir a maior parte da comunidade Marrano em meados do século XVII.

A situação dos marranos não era menos precária em Antuérpia, onde começaram a chegar no início do século XVI, muitas vezes antes de se mudarem para o Império Otomano. Em 1526, a permanência dos cristãos-novos na cidade foi restrita a um período de 30 dias e, embora o assentamento tenha sido totalmente autorizado 11 anos depois, o judaísmo foi estritamente proibido. Com o declínio de Antuérpia, o centro da vida marrana mudou para Amsterdã.

As colônias

Em suas colônias, os portugueses estabeleceram uma Inquisição em Goa e os espanhóis estabeleceram uma nas Filipinas. As inquisições episcopais sempre estiveram presentes na América Latina: o Brasil nunca teve um tribunal formal, mas os tribunais foram estabelecidos nas colônias espanholas em Lima, Peru em 1570, Cidade do México, México em 1571 e Cartagena em 1610. A América Latina atraiu um número considerável de novos Cristãos. A vantagem desses territórios era que eles ofereciam aos cristãos-novos uma cultura familiar e a possibilidade de contato direto & mdash, mesmo que infrequente & mdash com as metrópoles. Para os cristãos-novos que desejam viver plenamente como católicos, as distâncias da Península e a dispersão da população da maioria dos territórios ajudaram a obliterar o registro de suas origens judaicas. Esses fatores também ajudaram a permitir que os marranos praticassem o judaísmo.

A tolerância religiosa foi importante para determinar a direção da fuga de muitos marranos, mas também de grande importância foram as oportunidades econômicas e sociais disponíveis nas várias terras abertas a eles no momento de sua fuga. Essas oportunidades muitas vezes tornavam mais desejável para os marranos continuar a viver como judeus secretos em terras católicas, mesmo sob domínio espanhol e português, do que buscar um refúgio onde pudessem praticar o judaísmo abertamente. Inversamente, em cada um dos territórios onde surgiram os marranos, eles podiam entrar e permanecer porque serviam a fins econômicos, sociais e políticos definidos. Em quase cada uma de suas novas casas, eles rapidamente ganharam destaque no comércio internacional e doméstico, bancário e financeiro. Eles ajudaram a estabelecer grandes bancos nacionais e tiveram destaque nas bolsas de valores.

Os marranos desempenharam um papel importante em grandes empresas comerciais, como as Índias Orientais Holandesas e as Companhias das Índias Ocidentais. Eles trabalhavam no tráfico de mercadorias como coral, açúcar, tabaco e pedras preciosas. A origem e cultura comuns dos marranos, sua presença nos principais centros comerciais e, freqüentemente, seus laços de parentesco, permitiram-lhes estabelecer uma organização comercial internacional eficiente e intimamente ligada. Grandes famílias de banqueiros e comerciantes, como a fundada por Francisco Mendes em Lisboa, tinham sucursais em toda a Europa. Os marranos estabeleceram fábricas de sabão, drogas e outros itens e deram contribuições notáveis ​​em cunhagem, artesanato, armamentos e construção naval. As conexões internacionais dos Marranos & rsquo serviram para estimular as comunicações entre as nações e seu desenvolvimento competitivo separado. Desta forma, as atividades dos cristãos-novos promoveram a estabilidade de seus países de colonização e facilitaram sua transição de uma economia medieval para uma economia moderna.

Profissionais Judeus

Os marranos também alcançaram destaque na vida profissional das terras de sua dispersão. Do meio deles vieram grandes diplomatas como JoCo Miguez, o duque de Naxos (Joseph Nasi), e sua sogra, Gracia Mendes Nasi (Beatriz de Luna), que também se destacou como uma grande filantropa e patrona das artes judaicas , bem como o igualmente colorido Diego Texeira de Sampaio (Abraham Senior Texeira). Os marranos produziram cientistas como Immanuel Bocarro Frances, médicos ilustres como Amatus Lusitanus (Juan Rodrigo), Elijah Montalto (Felipo Rodrigues) e Antonio Ribeiro Sanchez, e uma série de outros nomes ilustres da literatura secular, teatro e música.

Reciprocamente, muitos dos estados e nações em sua diáspora deram aos marranos a oportunidade de desenvolver suas próprias instituições e cultura; a imprensa tornou-se um importante instrumento no desenvolvimento dessa cultura. Ferrara & rsquos press, que publicou uma famosa tradução da Bíblia para o espanhol, e Samuel Usque & rsquos Consolaam como Tribulaoens de Israel em português, além das obras litúrgicas e outras, era o centro da cultura marrana em meados do século XVI. No final do século 16, Veneza era a principal imprensa. Outras cidades também, como Leghorn, Hamburgo e Londres, tinham prensas importantes, e a impressão em vários lugares menores ajudou a disseminar ainda mais a cultura judaica.

Vários escritores marranos tornaram-se conhecidos, incluindo apologistas como Immanuel Aboab, Saul Levi Morteira, Lorenzo Escudero (Abraham Ger ou Abraham Israel Peregrino), Isaac Cardozo, Isaac Orobio de Castro e poetas de David Nieto como David Abenatar Melo, Daniel Lopez Laguna, Solomon Usque, JoCo (Moses) Pinto Delgado e Daniel Levi (Miguel) de Barrios dramaturgos como Antonio Enriquez Gomez e Antonio Jose da Silva e escritores versáteis como o prolífico Joseph Penso de la Vega, escritor de peças, curtas histórias, e um dos primeiros e mais abrangentes tratados sobre a bolsa de valores.

Muitos marranos também alcançaram fama fora do rebanho judaico. A aristocracia de muitas sociedades na Europa e nas Américas foi enriquecida por essas pessoas e seus descendentes. Freqüentemente, como foi o caso de Benjamin Disraeli, eles alcançaram os mais altos cargos diplomáticos, militares e administrativos.

Em Portugal, o Marquês de Pombal aboliu oficialmente todas as distinções legais entre Cristãos Velhos e Novos em maio de 1773. Medidas comparáveis ​​não foram promulgadas na Espanha até 1860, época em que grande parte da distinção havia sido erodida pela assimilação e repressão inquisitorial. Os bolsões de discriminação social contra os cristãos-novos continuaram, por exemplo, contra as & ldquochuetas & rdquo das Ilhas Baleares.

Uma comunidade marrana foi descoberta por Samuel Schwartz em Portugal em 1917, e de vez em quando surgem indivíduos ou mesmo grupos que não se identificam como judeus, mas que mantiveram algumas das práticas e costumes dos marranos sem saberem de sua ancestralidade judaica. . Os marranos mais ativos encontram-se nas zonas montanhosas de fronteira da Península Ibérica entre Espanha e Portugal, em cidades como Belmonte. O evangelismo judaico nessas áreas está obtendo sucesso em trazê-los adiante e restaurar a prática judaica completa, mas muitos ainda temem queimaduras ou outras perseguições se tornarem suas práticas públicas.

"Crito-judeu" ou anussim agora se tornou os termos mais politicamente corretos, ao contrário de marrano, e refere-se a todos os judeus forçados a adotar uma certa religião e filosofia política enquanto mantêm as práticas judaicas em segredo. Nos tempos modernos, sabe-se que os cripto-judeus aparentemente muçulmanos estão no Irã e na Turquia. Alguns hispânicos e latinos, como Rita Moreno e Fidel Castro, reconheceram sua ascendência marrana.


Genealogia de Albuquerque (no condado de Bernalillo, NM)

NOTA: Registros adicionais que se aplicam a Albuquerque também podem ser encontrados nas páginas do Condado de Bernalillo e Novo México.

Registro de Nascimento de Albuquerque

Registros do Cemitério de Albuquerque

Cemitério Benino bilhões de túmulos

Cemitério Carnuel bilhões de túmulos

Cemitério da Congregação Albert Bilhões de Túmulos

El Campo Santo - Cemitério Evangélico Bilhões de Túmulos

El Campo Santo - Cemitério San Jose de Armijo Bilhões de Túmulos

El Campo Santo - Cemitério de Santa Clara Bilhões de Túmulos

Cemitério Fairview Memorial Park bilhões de túmulos

Cemitério do Portão do Céu bilhões de túmulos

Cemitério de Los Padillas bilhões de túmulos

Cemitério Mountain View (cemitério da família Martinez) Bilhões de túmulos

Nossa Senhora do Monte Carmelo Bilhões de Túmulos

Cemitério Pajarito bilhões de túmulos

Cemitério de San Carlos bilhões de túmulos

Cemitério de San Jose bilhões de túmulos

Sandia Memory Gardens bilhões de túmulos

Cemitério Santo Nino bilhões de túmulos

Sunset Memorial Park bilhões de túmulos

Registros do Censo de Albuquerque

Censo Federal de 1940, Albuquerque, Novo México Genealogia SUD

Censo Federal dos Estados Unidos, Pesquisa Familiar 1790-1940

Albuquerque Church Records

Diretórios da cidade de Albuquerque

O diretório de ex-alunos da Universidade do Novo México, incluindo uma lista dos membros do conselho de regentes, dos oficiais da administração e do corpo docente da Universidade, 1892-1918 Genealogia Esquilos

Albuquerque Death Records

Histórias e genealogias de Albuquerque

Registros de imigração de Albuquerque

Registros do mapa de Albuquerque

Albuquerque 1891 Sanborn Map Obras de mapas históricos

Albuquerque 1893 Sanborn Map Obras de mapas históricos

Albuquerque 1898 Sanborn Map Obras de mapas históricos

Albuquerque 1902 Sanborn Map Obras de mapas históricos

Albuquerque 1908 Sanborn Map Obras de mapas históricos

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Albuquerque, Condado de Bernalillo, Novo México, Biblioteca do Congresso de abril de 1898

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Albuquerque, Condado de Bernalillo, Novo México, agosto de 1893 Biblioteca do Congresso

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Albuquerque, Condado de Bernalillo, Novo México, janeiro de 1891 Biblioteca do Congresso

Albuquerque Marriage Records

Casamentos no Condado de Bernalillo (01 de janeiro de 1850 - 22 de agosto de 1933) Índice de Casamento dos Estados do Oeste

Albuquerque Minority Records

Albuquerque Miscellaneous Records

Jornais e obituários de Albuquerque

Albuquerque Citizen 10/02/1887 a 11/07/1922 Banco de Genealogia

Albuquerque Citizen 1898-1909 Newspapers.com

Albuquerque Citizen, 1891-1906 New Mexico Historical Newspapers

Albuquerque Daily Journal 1882-1883 Arquivo de jornais em FindMyPast

Albuquerque Evening Democrat 1884-1886 Newspapers.com

Albuquerque Evening Herald, 1914-1922 Jornais Históricos do Novo México

Albuquerque Journal 01/06/1995 ao Current Genealogy Bank

Diário de Albuquerque 20/08/1901 a 31/12/1922 Banco de Genealogia

Albuquerque Journal 1882-1884, 1903, 1907, 1911, 1925-1948, 1952-1977 Arquivo de jornais em FindMyPast

Albuquerque Journal 1882-2020 Newspapers.com

Albuquerque Journal: Blogs 09/04/2007 to Current Genealogy Bank

Albuquerque Morning Democrat 20/09/1882 a 31/12/1898 Genealogy Bank

Albuquerque Morning Democrat 1886-1886 Newspapers.com

Albuquerque Morning Democrat e Albuquerque Morning Journal 1889-1889 Newspapers.com

Albuquerque Morning Journal 01/09/1882 a 31/12/1922 Banco de Genealogia

Albuquerque Morning Journal 01/09/1882 a 31/12/1922 Banco de Genealogia

Albuquerque Morning Journal 01/09/1882 a 31/12/1922 Banco de Genealogia

Albuquerque Morning Journal 1882-1884, 1903-1926, 1948-1949 Arquivo de jornais em FindMyPast

Albuquerque Morning Journal 1903-1921 Newspapers.com

Albuquerque Morning Journal 1908-1921 New Mexico Historical Newspapers

Albuquerque Tribune 01/01/1997 a 14/02/2008 Banco de Genealogia

Albuquerque Tribune 1951-1952, 1954-1977 Arquivo de jornais em FindMyPast

Albuquerque Tribune 1968-1968 Newspapers.com

Albuquerque Weekly Citizen 1891-1906 Newspapers.com

Albuquerque Weekly Journal 1882-1884 Arquivo de jornais em FindMyPast

Albuquerque Weekly Press 20/01/1863 a 09/03/1867 Banco de Genealogia

Cidadão de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) (de 26 de julho de 1907 a 31 de agosto de 1909) Crônicas da América

Cidadão diário de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) (de 1 ° de janeiro de 1898 a 30 de junho de 1903) Crônicas da América

Cidadão da noite de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) (de 1 ° de julho de 1905 a 25 de julho de 1907) Crônicas da América

Arauto da noite de Albuquerque. (Albuquerque, Novo México) (de 7 de março de 1911 a 26 de janeiro de 1914) Crônicas da América

Diário da manhã de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) (de 1 ° de outubro de 1905 a 31 de dezembro de 1922) Crônicas da América

Cidadão do semanário de Albuquerque 10/01/1891 a 29/12/1906 Banco de Genealogia

Cidadão semanal de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) (de 10 de janeiro de 1891 a 29 de dezembro de 1906) Chronicling America

Bandera Americana 10/08/1901 a 13/05/1909 Banco de Genealogia

Defensor del Pueblo 27/06/1891 a 28/05/1892 Banco de Genealogia

Evening Herald 1911-1922 Newspapers.com

Indito 24/11/1900 a 04/04/1901 Banco de Genealogia

Anunciante industrial e notícias semanais Arquivo de jornais de 1905 em FindMyPast

La Bandera Americana, jornais históricos do Novo México de 1901-1905

Arquivo do jornal La Tuerca 1926 em FindMyPast

Diário da Manhã 09/11/1884 a 03/12/1886 Banco de Genealogia

Notícias 23/01/1886 a 06/12/1886 Banco de Genealogia

Nuevo Mundo 01/05/1897 a 20/09/1900 Banco de Genealogia

Parecer Publica 02/07/1892 a 03/02/1907 Banco de Genealogia

O arauto da noite. (Albuquerque, Novo México) (de 27 de janeiro de 1914 a 11 de julho de 1922) Crônicas da América

Arquivo de jornais Valley Weekly Express 1956 em FindMyPast

Jornais offline para Albuquerque

De acordo com o US Newspaper Directory, os seguintes jornais foram impressos, portanto, pode haver cópias em papel ou microfilme disponíveis. Para obter mais informações sobre como localizar jornais off-line, consulte nosso artigo sobre como localizar jornais off-line.

Adobeland. (Albuquerque, N.M.) 1891-1890s

Albuquerque Business Times. (Albuquerque, N.M.) 1994-Current

Albuquerque Citizen. (Albuquerque, N.M.) 1907-1909

Albuquerque Daily Citizen. (Albuquerque, N.M.) 1895-1903

Albuquerque Daily Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1883-1884

Albuquerque Daily Journal. (Albuquerque, N.M.) 1880-1882

Albuquerque Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1880s-1886

Albuquerque Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1882-1880s

Albuquerque Evening Citizen. (Albuquerque, N.M.) 1905-1907

Albuquerque Evening Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1884-1886

Albuquerque Evening Herald. (Albuquerque, N.M.) 1911-1914

Revisão da noite de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) 1882-1883

Albuquerque Hard Times. (Albuquerque, N.M.) 1970-1971

Albuquerque Herald. (Albuquerque, N.M.) 1922-1926

Albuquerque Journal-Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1899-1903

Albuquerque Journal. (Albuquerque, N.M.) 1926-1933

Albuquerque Journal. (Albuquerque, N.M.) 1926-Atual

Albuquerque Journal. (New Albuquerque [I.E. Albuquerque], N.M.) 1880s-1882

Albuquerque Morning Democrat e Albuquerque Morning Journal. (Albuquerque, N.M.) 1887-1890

Albuquerque Morning Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1886-1887

Albuquerque Morning Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1890-1898

Albuquerque Morning Journal. (Albuquerque, N.M.) 1886-1887

Albuquerque Morning Journal. (Albuquerque, N.M.) 1903-1926

Albuquerque News. (Albuquerque, N.M.) 1946-1940

Albuquerque News. (Albuquerque, N.M.) 1960s-1980

Opinião de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) 1886-1887

Revisão de Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) 1876-1880

Revisão de Albuquerque.(Albuquerque, N.M.) 1880-1880

Albuquerque Street News. (Albuquerque, N.M.) 1990-Current

Bernalillo County Beacon e as notícias da cidade velha. (Albuquerque, N.M.) 1941-1942

Bernalillo County Beacon, Albuquerque Times e Old Town News. (Albuquerque, N.M.) 1942-1944

Bernalillo County Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1880-1880

Citizen Courier. (Albuquerque, N.M.) 1962-1963

Correio. (Albuquerque, N.M.) 1963-1960

Cidadão diário. (Albuquerque, N.M.) 1886-1892

Cidadão diário. (Albuquerque, N.M.) 1903-1905

Daily Democrat. (Albuquerque, N.M.) 1880s-1883

Tempos diários. (Albuquerque, N.M.) 1892-1894

Duke City News. (Albuquerque, N.M.) 1935-1946

Cidadão da noite. (Albuquerque, N.M.) 1892-1895

Evening Herald. (Albuquerque, N.M.) 1914-1922

Foco. (Albuquerque, N.M.) 1970s-1990

Tempos difíceis. (Albuquerque, N.M.) 1972-1970

Health City Sun e Bernalillo County Legal News. (Albuquerque, N.M.) 1948-1975

Health City Sun e o News Chieftain. (Albuquerque, N.M.) 1975-1980

Health City Sun. (Albuquerque, N.M.) 1929-1948

Health City Sun. (Albuquerque, N.M.) 1980-Current

Alturas Outlook Albuquerque. (Albuquerque, N.M.) 1980-1982

Mensageiro indiano. (Albuquerque, N.M.) 1969-1970

Link da comunidade judaica. (Albuquerque, N.M.) 1970s-1980s

Ligação. (Albuquerque, N.M.) 1980s-1990s

Independente de Magee. (Albuquerque, N.M.) 1922-1923

Diário da manhã. (Albuquerque, N.M.) 1884-1886

New Mexico Business Weekly. (Albuquerque, Nm) 1994-Current

Renovação Católica do Novo México. (Albuquerque, N.M.) 1967-1969

New Mexico Independent. (Albuquerque, N.M.) 1977-1980

New Mexico Oil News. (Albuquerque, N.M.) 1925-1926

New Mexico Press. (Albuquerque, N.M.) 1864-1867

New Mexico Sentinel. (Albuquerque, N.M.) 1936-1940

Democrata do Estado do Novo México. (Albuquerque, N.M.) 1910-1910s

Independente do Estado do Novo México. (Albuquerque, N.M.) 1918-1919

Tribuna do Estado do Novo México. (Albuquerque, N.M.) 1923-1933

New Mexico Sun. ([Albuquerque, N.M.]) 1982-1983

Notícia. (Albuquerque, N.M.) 1885-1887

Nm Business Weekly. (Albuquerque, Nm) 1997-2012

Nucity. (Albuquerque, N.M.) 1992-1995

Oil News and Uranium Digest. (Albuquerque, N.M.) 1940-1957

Povo de Deus. (Albuquerque, N.M.) 1980-Current

Horário nobre: ​​o jornal para os novos mexicanos 50 Plus. (Albuquerque, N.M.) 1990s-Current

Revisão republicana. (Albuquerque, N.M.) 1870-1876

Imprensa Semanal Rio Abajo. (Albuquerque, N.M.) 1863-1864

Irrigador do Vale do Rio Grande. (Albuquerque, N.M.) 1887-1880s

Sandoval County Times-Independent. (Albuquerque, N.M.) 1971-1980

Catálogo da Vidente. (Albuquerque, N.M.) 1971-1975

Seers Rio Grande Weekly. (Albuquerque, N.M.) 1976-1978

Videntes. (Albuquerque, N.M.) 1975-1976

Revisão semestral. (Albuquerque, N. Mex.) 1868-1870

Mensageiro Tribal. (Albuquerque, N.M.) 1970-1975

Tribune-Citizen. (Albuquerque, N.M.) 1909-1911

Notícias do Condado de Valencia. (Albuquerque, N.M.) 1964-1976

Notícias do Vale de Valência. (Albuquerque, N.M.) 1963-1964

Álibi semanal. (Albuquerque, N.M.) 1995-Current

Registros da escola de Albuquerque

Albuquerque, NM Alameda Escola Pública Turma dos Anuários Antigos de 1920

The Mirage - 1949, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1953, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1955, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1959, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1960, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1961, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1962, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

The Mirage - 1963, Genealogia Gophers da Universidade do Novo México

Adições ou correções a esta página? Agradecemos suas sugestões por meio de nossa página de contato


A Igreja Mórmon está construindo uma árvore genealógica de toda a raça humana

Os mórmons pensam tanto quanto, provavelmente mais do que qualquer outra pessoa no mundo sobre o que significa manter os fatos vivos ou, pelo menos, mantê-los acessíveis aos vivos e ao fenômeno que construíram de granito, microfilme, máquinas e software é tão assustadoramente ambicioso para o nosso século quanto os arcobotantes e gárgulas de Notre Dame eram no século XII.

Mesmo quando um grande ramo da genealogia americana se desfez na virada do século XX em um esquema eugênico louco para remodelar a raça humana, os mórmons continuaram com sua missão de reunir e compartilhar registros. Naquela época, os mórmons cujos ancestrais tinham vindo da Europa só podiam descobrir sobre seus antepassados ​​viajando de volta para seus países de origem e transcrevendo todas as informações que pudessem encontrar. Como forma de ajudar seus membros, a igreja começou a enviar representantes para localizar coleções de registros, copiá-los todos e trazê-los de volta para Utah. Na década de 1920, a igreja começou a registrar as informações genealógicas que havia reunido em fichas e, em 1938, começou a fazer cópias em microfilme. Eventualmente, o microfilme foi distribuído a milhares de bibliotecas Mórmons em todo o mundo. Na década de 1950, os anciãos da igreja enfrentaram uma pilha cada vez maior de filmes e, após a grande destruição de registros na Alemanha na Segunda Guerra Mundial, eles começaram a armazená-los com segurança para a posteridade dentro do Cofre da Granity Mountain Records.

A montanha agora contém registros paroquiais e antigos manuscritos ingleses datados de 1500, incluindo registros de Londres, quando o registro civil começou em 1837, e cópias de jai pu, registros de família chinesa, que datam de antes de 1. DC. recolhido equivale a trinta e duas vezes a quantidade de informações contidas na Biblioteca do Congresso - e a igreja adiciona uma nova Biblioteca do Congresso com novos dados todos os anos.

Este infoverse massivo existe para servir ao ensino de Joseph Smith de que os membros da igreja devem oferecer o batismo a parentes mortos. Como os membros só podem cumprir o rito para seus próprios antepassados, todos os membros da igreja agora passam muito tempo rastreando suas linhagens no tempo. Os humanos já construíram algo dessa magnitude sem um olho na vida após a morte?

A 25 quilômetros do cofre, nas ruas limpas de Salt Lake City, encontrei-me com Jay Verkler no Joseph Smith Memorial Building. Construído originalmente como um grande hotel em 1909, a estrutura fica ao lado do Templo Mórmon branco semelhante a um castelo da Disney. Quando nos conhecemos, Verkler era o CEO da Family Search, a organização Mórmon que gerencia os registros do cofre e promove a genealogia em todo o mundo. Outrora um talentoso menino de 12 anos que escrevia software para o banco onde seu pai trabalhava, Verkler tornou-se um empresário do Vale do Silício até que os anciãos da igreja o convocaram de volta a Salt Lake City. Verkler tem uma altura imponente e tem um capacete espesso de cabelo loiro (que, em uma recente conferência de genealogia genética organizada pelo SUD, teve seu próprio feed no Twitter, @JayVerklersHair). Ele se parece exatamente com o tipo de missionário mórmon de apresentação modesta e vida limpa que você pode encontrar batendo na sua porta. Seu domínio dos meandros do armazenamento de informações em um mundo em decadência, combinado com um compromisso implacável com os ideais eternos da igreja, fazem dele uma presença poderosa. Mais do que qualquer outra organização, sua igreja moldou como a genealogia é praticada no mundo hoje.

“O conceito central de por que esta Igreja se preocupa tanto com a genealogia remonta à noção de que as famílias podem ser organizações eternas após a morte”, explicou Verkler. “Os membros da igreja procuram seus antepassados ​​porque pensamos que temos o dever de ajudá-los a compreender este evangelho que entendemos e pensamos que podemos realmente estar juntos.”

A ideia era magicamente atraente. Na época, meus próprios filhos eram tão jovens que eu mal conseguia imaginar uma época ou lugar onde não estaria presente para eles. Enquanto Verkler continuava a falar de teologia, pensei em como essa base brilhante era para uma religião. Que pais não gostariam de acreditar que poderiam ficar com os filhos para sempre?

Claro, se famílias inteiras estão destinadas a ficar juntas na vida após a morte, isso incluiria pais e irmãos e seus cônjuges e filhos, tias e tios e parentes por afinidade. Será que essa vida após a morte vai parecer algum tipo de bairro celestial onde as ruas traçam linhas de sangue, com blocos de apartamentos inteiros atribuídos a famílias próximas? Ou será mais como um banquete perpétuo de Ação de Graças projetado por M. C. Escher após uma noite de sono ruim?

“Não temos certeza de como isso vai funcionar”, admitiu Verkler. “Não será como um grande grupo familiar, mas achamos que essas conexões ainda existirão na vida após a morte.”

A filosofia SUD não trata apenas do próximo estágio da existência, mas também da vida antes da vida após a morte. “Achamos que há um fortalecimento em você como humano quando você sabe de quem você veio e onde estão suas raízes e quando você respeita essa parte”, disse Verkler. Ele certamente fala a verdade, porque alguns dos mórmons que conheci em Salt Lake City foram as pessoas mais amigáveis ​​que já conheci, respeitosos e educados ao mais desarmador.

Nos últimos dez anos, Marshall Duke, psicólogo da Emory University, explorou o valor da história da família na vida das crianças. Ele desenvolveu uma lista de vinte perguntas como "Você sabe onde seus pais se conheceram?" "Você sabe com qual pessoa da sua família você se parece mais?" e "Você conhece alguns dos empregos que seus pais tiveram quando eram jovens?" Duke descobriu que quanto mais alta as pontuações das crianças no teste de história familiar, mais altas também pontuaram nas medidas de autoestima e autocontrole e menos pontuaram na ansiedade, entre outras medidas. Duke até examinou crianças que sofreram os ataques terroristas nos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001. Mesmo nesse caso extremo, o conhecimento da história da família parecia indicar o quão resilientes as crianças eram nos meses que se seguiram. Duke explica que não são necessariamente os fatos da família que dão às crianças essas qualidades, mas o fato de que, se as crianças podem responder a essas perguntas, isso geralmente significa que elas têm fortes ligações com mães e avós e que uma quantidade significativa de tempo foi gasta comunicando-se em jantares de família e férias em família. Todas as histórias de uma família somam-se ao que Duke chama de eu intergeracional, que ele associa à força pessoal.

Toda a indústria que os mórmons têm se dedicado à montagem de registros genealógicos não se destina apenas aos membros da igreja. “Fornecemos nossos registros para todos”, explicou Verkler. “Achamos que isso está fazendo bem para o mundo.” Conseqüentemente, existem mais de 3.400 Centros de História da Família no mundo. São um sistema sagrado de bibliotecas municipais, e qualquer pessoa que deseje pesquisar a história de sua família pode fazer uso delas. Pessoas inteligentes e gentis o ajudarão a pesquisar documentação histórica, como registros de nascimento, certidões de óbito, registros de terras e qualquer outro documento que possa estabelecer uma conexão genealógica. Um sistema de empréstimo entre os centros e a Biblioteca de História da Família principal em Salt Lake City significa que, se o centro local não tiver o registro que você procura, outro centro poderá copiá-lo para um disco e enviá-lo.

Nesse aspecto também o SUD difere de todas as outras religiões. Seu tipo de munificência do século XXI requer um conhecimento extremamente sofisticado de informática e digitalização. Tentar determinar e, em seguida, armazenar o nome e a existência de todos para a perpetuidade também é um processo extremamente caro. Hoje, a Igreja tem 220 equipes de coleta de dados em 45 países que estão fazendo cópias digitais de novos registros. Eles também estão convertendo 2,4 milhões de registros de microfilme em formato digital. O SUD impulsionou a tecnologia de microfilme no século XX e hoje é líder em armazenamento digital de dados. Seus operadores de câmera digital fotografam registros e colocam essas imagens online em dois dias, e então um enorme exército - isto é, centenas de milhares - de voluntários indexa os arquivos e os torna pesquisáveis. Os mórmons já estavam fazendo crowdsourcing muito antes de a palavra ser inventada.

A última vez que visitei a igreja, ela estava profundamente envolvida em seu maior projeto até agora - um esforço conjunto com os arquivos nacionais da Itália em que mais de cem arquivos estaduais italianos deram às equipes SUD acesso a todos os nascimentos, mortes e registros de casamento de cerca de 1800 a 1940. Os fotógrafos SUD produziram mais de 115 milhões de imagens dos arquivos, que registraram a vida de mais de quinhentos milhões de italianos do século XIX e início do século XX. Eles incluíram pessoas que viveram antes da invenção da fotografia, pessoas que viram seus filhos morrerem de gripe em 1918 e pessoas que anos depois morreram no final da Segunda Guerra Mundial. É a coleção mais definitiva de registros civis italianos do mundo.

O projeto mais ambicioso da igreja é sua árvore online. Qualquer pessoa que entrar no Family Search pode registrar e pesquisar sua história familiar lá, mas o que distingue esta árvore de todos os outros serviços online é que a igreja está tentando conectar todos os ramos, usando seus registros massivos e as atividades dos usuários para construir uma grande árvore de toda a humanidade. O esforço deve ser, até certo ponto, possível. Se alguém tem os registros para criar essa estrutura - uma história familiar de todos os membros individuais documentados da raça humana, esse grupo tem. Mas o elemento distintivo da árvore SUD é que ela é colaborativa: as pessoas podem fazer logon e adicionar nomes e vinculá-los a documentos e escrever histórias pessoais - e, uma vez que tenham feito isso, seu quinto primo removido também pode pular online e editar essas informações , alterando o nome de um parente, vinculando-o a outros documentos ou excluindo a história por completo. Ninguém com quem falei no Family Search pareceu pensar que isso seria um problema, mas com certeza a versão de cada um de sua própria família é diferente da de seus primos.

Ainda assim, mesmo que a árvore online esteja em fluxo constante, os nomes e vidas de milhões de pessoas permanecerão seguros no cofre por muito tempo depois que os nomes gravados em todas as lápides do mundo se reduziram a nada. Os registros Mórmons durarão por muito tempo, pelo menos até que ocorra um desastre natural, ou talvez até algum ponto do processo quando um ser humano comete um erro.

E se houvesse um grande desastre natural e tudo fora do Granite Mountain Records Vault fosse destruído? Os historiadores do futuro poderiam recuperar os registros da montanha e recriar muitas centenas de anos de história demográfica. Eles também descobririam que a maioria dos humanos de toda a história eram, de fato, mórmons?

Na década de 1990, um grupo Mórmon começou a trabalhar em todos os nomes das vítimas do Holocausto, aparentemente batizando-as como SUD. A controvérsia que surgiu foi resolvida por um acordo de 1995 entre os líderes judeus e os SUD, pelo qual a igreja concordou em remover os nomes de judeus batizados postumamente de seus registros. Mas nos anos que se seguiram, muitos nomes judeus encontraram seu caminho de volta para eles.

Em 2003, um grupo armênio protestou que os SUD também haviam batizado por procuração membros notáveis ​​de sua comunidade. Em 2008, o Vaticano enviou uma carta a paróquias de todo o mundo pedindo-lhes que não compartilhassem seus registros com genealogistas mórmons. Em 2012, foi amplamente divulgado que Anne Frank havia sido batizada postumamente na Igreja Mórmon. Histórias semelhantes surgiram. Stanley Ann Dunham, a falecida mãe de Barack Obama Daniel Pearl, a Wall Street Journal repórter sequestrado e assassinado no Paquistão em 2002 Adolf Hitler Simon Wiesenthal, o caçador de nazistas, e Steve Irwin, o naturalista da TV australiana, foram todos batizados.

Perguntei a Jay Verkler sobre o batismo por procuração. Era um nome impróprio, ele explicou: Os membros da igreja só oferecem o batismo a seus antepassados. Esses ancestrais são então marcados em uma lista que indica que eles receberam uma oferta. Essa lista é diferente, disse ele, do banco de dados “Membros do Registro”, que inclui apenas os nomes de pessoas que oficialmente, durante a vida, aceitaram tal oferta.

Não obstante, disse Verkler, provavelmente Frank já havia recebido o que a igreja chama de ordenação por procuração cerca de cem vezes. Os membros devem oferecer ordenança por procuração apenas para seus próprios antepassados, mas a política foi ocasionalmente abusada. “O que acontece é que um membro está lendo sobre Anne Frank e [ele] diz:‘ Rapaz, espero que alguém tenha feito esta oferta para ela. Acho que vou. 'E eles vão e cuidam disso. Às vezes, as pessoas ficam um pouco mal direcionadas lá. ”

Os mórmons, explicou Verkler, têm associações calorosas com a ideia do batismo. Ele entende que muitos judeus não entendem. “Algumas coisas realmente horríveis foram feitas à comunidade judaica. Os judeus foram forçados a ser batizados ou queimados na fogueira, então "batismo" não é uma palavra feliz. Não entendemos isso por um tempo, eu acho, culturalmente. ” (Como um genealogista judeu me confirmou: “Toda a ideia do batismo por procuração é incrivelmente ofensiva para o povo judeu.”)

“Por outro lado”, disse Verkler, “se você pensar em outras religiões que acendem uma vela e dizem uma oração por alguém, ou criam uma oração por alguém que já faleceu, não é um padrão único, então esse mesmo tipo de motivação é o que eu acho que motiva as pessoas. ”

A mesma motivação pode estar envolvida, mas como muitos judeus apontaram, quando eles acendem uma vela, eles não fazem um registro disso. A prática continua sendo um ponto de tensão entre as duas religiões, especialmente porque há uma grande comunidade genealógica judaica que depende dos recursos criados pelo SUD.

Futuros historiadores do Granite Mountain Records Vault também podem se surpreender ao descobrir que apenas pessoas heterossexuais se casaram e tiveram filhos no início do século XXI. Nos últimos dois anos, uma série crescente de reclamações online notou que as pessoas que desejam registrar o casamento de parentes do mesmo sexo não podem porque o software não registra a união. O que quer dizer que o banco de dados da árvore genealógica não permite que os usuários relatem um casamento, a menos que ocorra entre um homem e uma mulher. Se este for o único banco de dados que sobrevive a uma catástrofe, ele oferecerá uma imagem distorcida da vida em nossa época. (Vários pedidos para o Family Search para comentar sobre este assunto ficaram sem resposta.)

Lembra-se de Essie Mae Washington-Williams, filha ilegítima do senador Strom Thurmond? Ela disse: “Há muitas histórias como Sally Hemings e a minha. (Hemings, um escravo, teve filhos do presidente dos Estados Unidos Thomas Jefferson.) A infeliz medida é que nem todo mundo conhece essas histórias que ajudaram a fazer da América o que ela é hoje. ” O que a América é hoje é uma nação em que o casamento entre pessoas do mesmo sexo foi reconhecido em mais da metade dos estados, Washington, D.C., e em nove jurisdições tribais de nativos americanos.O governo federal dos Estados Unidos reconhece o casamento gay, assim como os de pelo menos dezenove outros países. Só nos Estados Unidos, existem pelo menos 220.000 crianças criadas por casais do mesmo sexo. Mas se o software SUD não registrar esses sindicatos, todas as histórias americanas terão se perdido, e o banco de dados de milhões não é mais um registro real, porque não registra o que é real.

Extraído de A HISTÓRIA INVISÍVEL DA RAÇA HUMANA: Como o DNA e a história moldam nossas identidades e nossos futuros, de Christine Kenneally. Reproduzido por acordo com a Viking, membro do Penguin Group (USA) LLC. Copyright © 2014 por Christine Kenneally.

Uma versão anterior desta peça afirmava: "Este enorme infoverse existe para servir ao ensino de Joseph Smith do final do século XIX de que os membros da igreja deveriam oferecer o batismo a parentes mortos." Removemos "final do século XIX" dessa frase desde que Smith morreu em meados do século.


Exemplo de genealogia nativa

  • Martell, Madame, Nosso povo os índios, por volta de 1950 (disponível SGCF em Montr e eacuteal)
  • Trudel, Marcel, Dict. des esclaves. au Canada-fran e ccedilais, (incluindo cerca de 2.000 escravos nativos, principalmente Pawnees)

Alguns repertórios de casamento em que a maioria são nativos:

Nota: Nunca tomo nota do título do livro quando se trata de um repertório, por isso não me peça o título exato (como, por exemplo, "Mariages de Pierreville et Odanak").


Genealogia do Monte Morris (no Condado de Livingston, NY)

NOTA: Registros adicionais que se aplicam ao Monte Morris também podem ser encontrados nas páginas do Condado de Livingston e Nova York.

Registros de nascimento de Mount Morris

New York, Birth Records, 1880-present New York State Department of Health

Registros do cemitério de Mount Morris

Cemitério de Scipio Road bilhões de túmulos

Registros do censo de Mount Morris

Censo Federal de 1940, Mount Morris, New York LDS Genealogy

Censo Federal dos Estados Unidos, Pesquisa Familiar 1790-1940

Mount Morris Church Records

Mount Morris Death Records

New York, Death Records, 1880-present New York State Department of Health

Histórias e genealogias do Monte Morris

Registros de imigração de Mount Morris

Mount Morris Land Records

Registros do mapa do Monte Morris

Mapa de Mount Morris, N.Y., Biblioteca do Congresso de 1893

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Mount Morris, Condado de Livingston, Nova York, agosto de 1890 Biblioteca do Congresso

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn, do Monte Morris, Condado de Livingston, Nova York, dezembro de 1885 Biblioteca do Congresso

Sanborn Fire Insurance Map from Mount Morris, Livingston County, New York, janeiro de 1897 Library of Congress

Mount Morris Marriage Records

Jornais e obituários do Monte Morris

Mt Morris Livingston County Wig 1848 Fulton History

Mt Morris NY Spectator 1834-1837 Fulton History

Mt Morris NY Union 1881-1909 Fulton History

Mt. Morris NY Enterprise 1875-1982 Fulton History

Mt. Morris NY Picket Line Post 1903-1959 Fulton History

Mt. Morris NY Union Constitution 1856-1892 Fulton History

Sistema Pioneer Library Post 1904-1904

Jornais off-line para Mount Morris

De acordo com o US Newspaper Directory, os seguintes jornais foram impressos, portanto, pode haver cópias em papel ou microfilme disponíveis. Para obter mais informações sobre como localizar jornais off-line, consulte nosso artigo sobre como localizar jornais off-line.

Whig do condado de Livingston. (Mount Morris, N.Y.) 1843-1848

Livingston Union. (Mount Morris, N.Y.) 1848-1862

Mount Morris Enterprise. (Mount Morris, N.Y.) 1875-1966

Mount Morris Spectator. (Mount Morris, N.Y.) 1834-1848

Mount Morris Union. (Mount Morris, N.Y.) 1881-1918

Mount Morris Union. (Mount Morris, N.Y.) 1932-1950

Posto de linha de piquete e união de Mount Morris. (Mount Morris, N.Y.) 1951-1959

Posto de linha de piquete e União do Monte Morris. (Mt. Morris, N.Y.) 1918-1932

Picket Line Post, Mount Morris Union e Mount Morris Enterprise. (Mount Morris, N.Y.) 1966-Current

Postagem em piquete. (Mount Morris, N.Y.) 1932-1950

Postagem de piquete. (Mt. Morris, N.Y.) 1899-1918

Mount Morris Probate Records

Mount Morris School Records

Adições ou correções a esta página? Agradecemos suas sugestões por meio de nossa página de contato


Quem foram os Estados Unidos e # 8217s escravizados? Um novo banco de dados humaniza os nomes por trás dos números

Na noite anterior ao Natal de 1836, um homem escravizado chamado Jim fez os preparativos finais para sua fuga. Enquanto seus escravos, a família Roberts do condado de Charlotte, Virgínia, comemoravam o feriado, Jim fugiu para o oeste, para o condado de Kanawha, para onde o escravo de sua esposa, Joseph Friend, havia se mudado recentemente. Dois anos se passaram sem a captura de Jim & # 8217s quando Thomas Roberts publicou um anúncio descontrolado prometendo $ 200 (cerca de $ 5.600 hoje) para o retorno de 38 a 40 anos de idade & # 8217s.

& # 8220Jim tem & # 8230 mais de um metro e oitenta de altura, é tolerantemente bem feito, tez escura, tem um semblante bastante desagradável & # 8221 escreveu Roberts em 5 de janeiro de 1839, edição da Richmond Enquirer. & # 8220 [Uma] das suas pernas é menor do que a outra, ele manca um pouco ao caminhar & # 8212 ele é um bom ferreiro, trabalha com a mão esquerda no martelo. & # 8221

Em seu anúncio, Roberts admite que Jim pode ter obtido jornais gratuitos, mas, além disso, o destino de Jim e de sua esposa está perdido para a história.

Fragmentos de histórias como Jim & # 8217s & # 8212de vidas vividas sob coação, na estrutura de um sistema desumano cujas réplicas continuam a moldar os Estados Unidos & # 8212 estão espalhados por arquivos, bibliotecas, museus, sociedades históricas, bancos de dados e inúmeros outros repositórios, muitos dos que permanecem não catalogados e não digitalizados. Com muita frequência, os estudiosos pegam fios soltos como Jim & # 8217s, narrativas incompletas que lutam para serem costuradas, apesar da riqueza de informações disponíveis.

Enslaved: Peoples of the Historic Slave Trade, um banco de dados digital recém-lançado com 613.458 entradas (e contando), busca agilizar o processo de pesquisa colocando dezenas de conjuntos de dados complexos em conversação entre si. Se, por exemplo, um usuário procura uma mulher cujo transporte para as Américas está documentado em um banco de dados, mas cuja vida posterior está registrada em outro, o portal pode conectar esses detalhes e sintetizá-los.

& # 8220Temos esses conjuntos de dados, que contêm muitas informações específicas obtidas de uma maneira particular, [em] fragmentos & # 8221, diz Daryle Williams, historiadora da Universidade de Maryland e um dos principais pesquisadores do projeto. & # 8220. [Se] você junta fragmentos suficientes e os junta por nome, por lugar, por cronologia, você começa a ter pedaços de vidas, que foram vividas de uma forma inteira, mesmo com a violência e as rupturas e as distorções da escravidão em si. Podemos então começar a construir ou pelo menos entender uma vida narrativa. & # 8221

“Adoro que [o portal] realmente eduque as pessoas sobre como ler o registro”, diz Mary N. Elliott, curadora do Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana do Smithsonian. (Enslaved.org)

Financiado por uma doação de US $ 1,5 milhão da Andrew W. Mellon Foundation, o Enslaved.org & # 8212descrito por seus criadores como uma & # 8220 plataforma de dados aberta vinculada & # 8221 apresentando informações sobre pessoas, eventos e locais envolvidos no comércio transatlântico de escravos & # 8212 marca o ápice de quase dez anos de trabalho de Williams e seus colegas pesquisadores principais Walter Hawthorne, historiador da Michigan State University, e Dean Rehberger, diretor do Michigan State & # 8217s Matrix Center for Digital Humanities & amp Social Sciences.

Originalmente, a equipe concebeu o Enslaved.org como um espaço para simplesmente abrigar esses diferentes conjuntos de dados, de registros de batismo a anúncios de fuga, manifestos de navios, notas fiscais e documentos de emancipação. Mas, como explica Rehberger, & # 8220 Tornou-se um projeto sobre como podemos fazer com que os conjuntos de dados interajam uns com os outros para que você possa tirar conclusões mais amplas sobre a escravidão. & # 8230 Estamos indo lá e pegando todos esses dados e tentando entendê-los, não apenas dar aos [usuários] uma longa lista de coisas. & # 8221

A primeira fase do projeto foi lançada no início deste mês com dados pesquisáveis ​​de sete portais de parceiros, incluindo Slave Voyages, Louisiana Slave Database e Legacies of British Slave-Ownership. Outros 30 bancos de dados serão adicionados no próximo ano, e a equipe espera que o site continue a crescer nos próximos anos. Museus, bibliotecas, arquivos, sociedades históricas, grupos de genealogia e indivíduos são incentivados a enviar materiais relevantes para revisão e possível inclusão.

Para cumprir a & # 8220 importante obrigação & # 8221 de envolver pesquisadores de todos os tipos e níveis de ensino, os acadêmicos fizeram sua plataforma & # 8220 tão familiar e não intimidante quanto possível & # 8221 de acordo com Williams. Os usuários que chegam sem objetivos de pesquisa específicos em mente podem explorar registros agrupados por categorias como etnia ou idade, navegar por 75 biografias de escravos proeminentes e pessoas livres e menos conhecidas e visualizar tendências usando um painel personalizável. Enquanto isso, pesquisadores, genealogistas amadores e membros curiosos do público podem usar Enslaved.org para rastrear histórias de famílias, baixar conjuntos de dados revisados ​​por pares e criar narrativas sobre alguns dos 12,5 milhões de africanos escravizados transportados para o Novo Mundo entre os dias 16 e 19 séculos.

Em sua essência, diz Rehberger, Enslaved.org é uma ferramenta de & # 8220discovery. Queremos que você consiga encontrar todos esses registros diferentes que tradicionalmente estão disponíveis nesses silos e reuni-los na esperança de que as pessoas possam reconstruir o que & # 8217 está lá. & # 8221

Indivíduos escravizados posam em frente a uma casa de madeira na plantação de William F. Gaines em Hanover County, Virgínia, em 1862. (Domínio público via Biblioteca do Congresso)

Novos sobrenomes para nativos batizados - História

Por mais de quinhentos anos, a América foi uma terra onde as pessoas buscaram, senão sempre encontraram, liberdade. Aqueles que tiveram sucesso em sua busca passaram a ser vistos como heróis americanos por excelência. E ainda enquanto celebramos a liberdade como o princípio fundamental de nossa nação, o grande paradoxo da América é a longa existência e influência da escravidão. No nexo de escravidão e liberdade estavam as pessoas de cor livres, as dezenas de milhares de pessoas de ascendência africana que superaram adversidades incríveis e viveram livres no mais improvável dos lugares - as sociedades escravistas do Sul, Caribe e América Latina em o século XVIII e o início do século XIX. Muitas histórias da América falharam em contar a história dessas pessoas resilientes e fascinantes.

Se a maioria dos americanos hoje está ciente de que alguns homens e mulheres negros, como Frederick Douglass e Harriet Tubman, conseguiram escapar das plantações do sul e viver em liberdade no Norte, poucos percebem que os afro-americanos livres também viveram e ocasionalmente prosperaram em lugares onde a escravidão estava tão arraigada que foi necessária uma guerra para aboli-la. Um desses lugares foi a Louisiana.

Durante o período anterior à guerra civil, os negros livres da Louisiana desfrutaram de um nível relativamente alto de aceitação e prosperidade, um legado dos fundadores franceses e espanhóis do estado, mas com a aproximação da Guerra Civil Americana, a sociedade branca se voltou cada vez mais contra eles. Mais fortemente concentrados em Nova Orleans, muitos trabalharam como artesãos e profissionais. Números significativos também foram encontrados em Baton Rouge, na Paróquia de St. Landry e na área de Natchitoches, onde alguns eram proprietários de plantações e proprietários de escravos. É por suas contribuições às artes que os negros livres da Louisiana se tornaram mais conhecidos, com muitos se distinguindo como autores, artistas e músicos. Somente nas últimas décadas os próprios historiadores começaram a avaliar a complexidade das comunidades negras livres e seu significado para nossa compreensão não apenas do passado, mas também do presente.

O fato de pessoas de cor livres, particularmente no Sul, nunca terem entrado na narrativa dominante da história americana é extraordinário, considerando que seu status foi um dos assuntos mais comentados da primeira metade do século XIX. Mesmo onde seu número era pequeno, eles deram contribuições significativas para as economias e culturas das comunidades em que viviam e, como um grupo, exerceram uma forte influência nas políticas governamentais e na opinião pública em um momento de polarização crescente sobre a questão da escravidão.

Sua história também não perdeu relevância depois que a abolição da escravidão tornou todos os americanos legalmente livres. A discriminação contra libertos, negros que nunca conheceram a escravidão e crioulos de cor no Sul pós-bellum levou muitos deles a buscar uma vida melhor em outro lugar, onde muitos de herança mestiça pudessem "passar" em suas novas comunidades. Como resultado de seu êxodo, as comunidades negras do sul foram privadas de líderes talentosos, homens de negócios, modelos e corretores culturais na época em que eram mais necessários. Os que permaneceram, no entanto, cooperaram com outros afro-americanos na longa luta pelos direitos civis.

Este projeto pretende contribuir para a redescoberta dessas pessoas "esquecidas" e seu papel no passado racial, político, econômico, social e cultural do estado.

Contextos: Pessoas de cor livres nas Américas, 1492-1830

A história das pessoas de cor livres nas Américas remonta ao início da Era da Exploração. A tripulação da primeira expedição de Cristóvão Colombo incluía um marinheiro negro livre. Juan Garrido, um conquistador negro, viajou com Ponce de Léon e Pánfilo de Narváez no que hoje são os Estados Unidos e o México, enquanto Juan Valiente, um negro livre de Cádis, ajudou a liderar a primeira expedição espanhola ao Chile. Estéban de Dorantes, a negro alárabe ("Arabized black"), salvou o explorador naufragado Álvar Núñez Cabeza de Vaca e seus homens da morte certa ao se passar por xamã e persuadir os nativos americanos a compartilharem sua comida.

Os negros livres desempenharam um papel importante no império do Novo Mundo da Espanha como soldados, marinheiros, artesãos e trabalhadores. A alforria, pela qual os escravos obtinham ou compravam sua liberdade, era comum na Península Ibérica desde a época romana e foi transplantada por espanhóis e portugueses para suas colônias americanas, dando origem a uma grande e vibrante população de povos livres de cor.

A fé católica romana, que, pelo menos inicialmente, desencorajou a escravidão de qualquer um que aceitasse o cristianismo, contribuiu para a atitude relativamente liberal dos espanhóis e portugueses em relação às pessoas de cor livres.

Em alguns aspectos, os franceses tinham uma visão semelhante, imaginando uma sociedade onde a classe era mais importante do que a raça e na qual todos tinham direito a um tratamento justo, desde que tivessem sido batizados na Igreja Católica. Apesar de toda a sua severidade, o Código Noir francês, adotado em 1685, incluía artigos que protegiam os direitos dos escravos libertos, que eram essencialmente os mesmos dos brancos, com a exceção de que eles não podiam votar, ocupar cargos públicos ou se casar com um branco pessoa. Embora geralmente os códigos francês, espanhol e português tratassem escravos e negros livres com menos severidade e oferecessem maior proteção legal do que as nações protestantes, na prática, as condições locais, como revoltas de escravos e a distância das colônias do controle administrativo central, provavelmente de forma mais direta afetou suas experiências. Os franceses também foram mais tolerantes com a mistura racial, especialmente em sociedades de fronteira escassamente estabelecidas como a Louisiana, onde havia significativamente menos mulheres brancas do que homens. Ao mesmo tempo, eles desenvolveram categorias de cores elaboradas para definir os resultados dessa mistura.

Nas colônias britânicas, os afrodescendentes, livres ou não, enfrentavam severas restrições sociais e legais. A raça, para os britânicos, era tão importante quanto a classe. A maioria das colônias inglesas na América do Norte e no Caribe aprovou códigos negros formais entre as décadas de 1670 e 1750. Os escravos quase não tinham posição legal, e escravos libertos e africanos nascidos livres tinham poucos direitos civis. Os indivíduos tinham que carregar "papéis da liberdade" aonde quer que fossem, como prova de seu status, e aqueles sem eles corriam o risco de serem re-escravizados.

Comunidades negras livres existiam em toda a costa leste da América do Norte. A maior foi na Filadélfia, que, por influência dos ativistas antiescravistas quacres, abriu suas portas para homens e mulheres negros em meados do século XVIII. Outras cidades com populações significativas de negros livres foram Boston, Providence, Nova York e Charleston. O primeiro homem morto no Massacre de Boston em 1770 foi Crispus Attucks, um marinheiro mestiço livre. Quatro afro-americanos lutaram na Batalha de Lexington na Revolução Americana, e alguns historiadores estimam que até um quinto do exército rebelde que recapturou Boston dos britânicos era negro. Embora George Washington desencorajasse os homens de cor livres de se alistarem no Exército Continental, eles se juntaram de qualquer maneira.

Nas colônias do sul durante a Revolução, os negros livres serviam em regimentos coloniais e milícias, mas eram mais propensos a ajudar os britânicos. No final da guerra, quase todos os legalistas negros foram transportados para o Canadá, Grã-Bretanha, Índias Ocidentais ou Serra Leoa, reduzindo a já pequena população negra livre do sul. Dito isso, em 1790, o estado com a maior população de negros livres era a Virgínia.

A era da Primeira República nos EUA viu a abolição formal da escravidão na maioria dos estados do norte, bem como a criação do Território do Noroeste, onde a escravidão foi proibida desde o início. Mesmo no Upper South, o número de alforrias aumentou. A população livre afro-americana do Norte cresceu de cerca de 27.000 em 1790 para 138.000 em 1830 no Upper South no mesmo período, passou de 30.000 para 150.000. Este aumento da população deveu-se em grande parte ao crescimento natural. Em estados como Maryland, Pensilvânia, Ohio e Indiana, escravos fugitivos foram um fator contribuinte, embora alguns dos novos estados do meio-oeste, particularmente Illinois, tenham promulgado severas "Leis Negras" para limitar a migração afro-americana para lá.

Pessoas de cor livres trabalhavam em uma ampla variedade de profissões. No Norte, muitos adquiriram pequenas propriedades. A propriedade de terras por negros livres no Sul era menos comum, e aqueles que trabalhavam na agricultura muitas vezes eram supervisores e, ocasionalmente, contadores, gerentes de negócios e advogados nas fazendas de parentes brancos. Muitos fazendeiros brancos, de fato, preferiam contratar negros livres como gerentes porque eles trabalhariam por um salário mais baixo do que os brancos e eram vistos como estando mais familiarizados com a cultura escravista. Nos casos em que o empregador e o empregado eram parentes - pais brancos freqüentemente empregavam seus filhos mestiços - pode ter havido um elemento de confiança além do que teria existido se o empregado fosse um escravo ou um trabalhador branco não aparentado.

Pessoas de cor livres ocasionalmente se tornavam fazendeiros e empresários abastados por seus próprios méritos, especialmente na Louisiana. A marinha e a marinha mercante eram outras carreiras comuns para homens negros livres. Alguns se tornaram artesãos e artesãos ou trabalharam como operários não qualificados em empregos que os brancos não queriam fazer. Outros se tornaram ministros ou, em áreas católicas como a Louisiana, receberam ordens religiosas. As mulheres afro-americanas livres nas cidades geralmente encontravam trabalho como empregadas domésticas, lavadeiras e costureiras. Uns poucos afortunados possuíam pensões. Os menos afortunados trabalhavam como prostitutas.

As condições em que viviam as pessoas de cor livres variavam, mas eram frequentemente deploráveis, especialmente nas cidades do norte, onde muitos só podiam se hospedar em sótãos e porões. Apesar de livres, eles ainda sofriam de preconceito racial. Como escreveu o historiador Donald Wright: "Simplesmente porque muitos brancos do norte condenaram a escravidão, não significa que eles se importassem de forma alguma com pessoas de ascendência africana". A maioria via os negros como inferiores e como competidores por empregos.

Tanto no Norte quanto no Sul, os negros livres enfrentavam a segregação em locais públicos. A violência da multidão dirigida a cidadãos negros ocorreu em muitas cidades do norte no início de 1800. As igrejas afro-americanas em Nova York e Filadélfia eram regularmente vandalizadas e, em Providence, em 1824, uma multidão de brancos derrubou todos os prédios em um dos bairros negros da cidade. Um motim em Cincinnati em 1829 resultou na saída de mais de 1.000 afro-americanos dos Estados Unidos para o Canadá.

As péssimas condições sociais e de vida de homens e mulheres negros na sociedade do Norte, de fato, foram usadas como argumento contra a emancipação pelos defensores da escravidão, que acreditavam sinceramente que os negros livres nas cidades do norte estavam em pior situação do que os escravos nas plantações do sul.

Primeiros dias: Louisiana colonial, 1718-1803

Ironicamente, devido à sua história posterior, houve um lugar onde pessoas de cor livres desfrutaram de um nível relativamente alto de aceitação e prosperidade durante o século XVIII: Louisiana. Embora Virgínia, Maryland e Pensilvânia tivessem populações negras livres maiores, sua influência e significado social eram indiscutivelmente maiores na Louisiana.

Os primeiros negros livres na Louisiana foram provavelmente escravos que escaparam e viveram com tribos indígenas americanas. Um processo judicial de 1722 é o primeiro registro de um homem de cor livre na colônia em dificuldades. Dois anos depois, um negro livre entrou com uma ação contra um branco. O registro mais antigo de um casamento entre duas pessoas de cor livres data de 1725. Louis Congo, o primeiro carrasco da Louisiana, era um homem negro livre. Outro, Jean Congo, está listado no censo de 1726 como cobrador de pedágio e guardião da High Road ao longo de Bayou St. John, documentando que algumas pessoas de cor na Louisiana colonial ocupavam cargos profissionais. No inverno de 1729-30, os índios Natchez sitiaram Fort Rosalie no que hoje é Natchez, Mississippi. Muitos dos escravos que lutaram com a força de socorro francesa receberam sua liberdade em recompensa por seus serviços. O registro mais antigo de uma alforria de escravos data de 1733, quando Jean-Baptiste Le Moyne, Sieur de Bienville, o fundador de Nova Orleans, libertou dois escravos que estavam em seu serviço por vinte e seis anos. Tornou-se prática comum na Louisiana que escravos idosos fossem libertados e também que os senhores, em seus testamentos, libertassem escravos individuais ou famílias inteiras.

Em 1763, a França cedeu a Louisiana à Espanha para compensá-la por suas perdas na Guerra dos Sete Anos. A transferência da colônia marcou o início do período mais liberal da história da Louisiana no que diz respeito às pessoas de cor livres. Os espanhóis promulgaram um novo conjunto de leis chamado Las siete partidas. Essas leis ofereciam aos escravos maior proteção contra maus-tratos pelos brancos e tornavam mais fácil para eles adquirirem sua liberdade. Os negros que já eram livres agora podiam servir na milícia, comprar e vender seus próprios escravos e eram protegidos de revistas policiais arbitrárias. Embora a lei que proíbe os casamentos mestiços permaneça, ela é frequentemente ignorada. Pessoas livres de cor eram capazes de viver vidas não muito diferentes das dos brancos de status social e econômico semelhante.

Além dos casamentos, existiam relações extraconjugais entre as raças. Tornou-se uma prática aceita na Louisiana que homens brancos (casados ​​e solteiros) aceitassem amantes negros. Esses relacionamentos costumavam ser de longa data. Alguns historiadores argumentaram que as mulheres negras livres desejavam ser amantes de homens brancos porque isso melhorava seu status e segurança, assim como seus filhos. Dezenas dessas mulheres no final do século XVIII adquiriram propriedades valiosas por meio de seus relacionamentos com seus parceiros ou pais brancos. Segundo uma estimativa, um quarto das casas ao longo das principais ruas de Nova Orleans pertencia a negros livres, muitos dos quais eram mulheres solteiras. Em Natchitoches, no centro da Louisiana, Marie Thérèse Metoyer (mais conhecida como "Coincoin") administrou várias grandes propriedades que lhe foram dadas por um oficial francês com quem teve uma ligação de 25 anos e dez filhos. (Sua prole formou a base do grande assentamento de pessoas de cor livres que viviam ao longo do rio Cane.) Sucessões de homens brancos proeminentes até a década de 1850 reconhecem e legam propriedades ou dinheiro a seus filhos ilegítimos de cor. Os historiadores também argumentaram que, em outros casos, era a mulher que tinha a vantagem econômica em tais arranjos, quando o homem branco gozava de menos recursos financeiros do que ela.

Transição: Período Territorial da Louisiana, 1803-1812

Na época da Compra da Louisiana em 1803, pelo menos uma em cada seis das cerca de 8.000 pessoas que viviam em Nova Orleans era uma pessoa negra livre. A população da cidade, tanto branca quanto negra, aumentou significativamente entre 1791 e 1810 devido a um influxo de emigrados deslocados pela Revolução Haitiana (liderada por Toussaint Louverture, um homem de cor livre). O primeiro censo oficial dos EUA do Território de Orleans em 1810 contou 7.585 pessoas de cor livres, em comparação com 34.311 brancos e uma população total de 76.556.

O influxo de refugiados negros do Haiti aumentou a ansiedade entre a população branca da Louisiana. Nos últimos vinte anos, a colônia / território escapou por pouco de várias rebeliões de escravos. Pessoas de cor livres, argumentava-se, apenas incitariam mais inquietação. A situação agravou-se com a saída, em 1803, dos espanhóis, que trataram o grupo, em grande parte, com mão liberal. O governador territorial William C. C. Claiborne foi pressionado não apenas pela administração do presidente Thomas Jefferson, mas também pelos habitantes brancos de língua francesa da Louisiana para reduzir o número de homens de cor livres que serviam na milícia. Alguns queriam ver uma redução total no tamanho da população negra livre.

Em 1806, a legislatura territorial aprovou uma lei (nunca totalmente aplicada) proibindo os homens negros livres de entrar na Louisiana e ordenando que aqueles com mais de quinze anos de idade nascidos em outro lugar fossem embora (os negros livres nativos da Louisiana haviam recebido cidadania dos EUA em 1803 ) Em 1812, um ano após o fracassado levante da Costa Alemã (a maior rebelião de escravos na história dos Estados Unidos), os homens negros livres tiveram negado o direito de votar. Durante todo esse período e até que a abolição da escravidão tornasse obsoleto seu status legal separado, as pessoas de cor livres eram obrigadas a portar passes, cumprir toques de recolher e ter seu status racial indicado em todos os registros públicos.

Idade de ouro: a era anterior à guerra, 1812-1830

Apesar das restrições impostas durante o período territorial, a concessão da condição de Estado em 1812 coincidiu com o início da "idade de ouro" das pessoas de cor livres na Louisiana. Embora muitos tenham partido para a Europa, Caribe ou América Latina, outros ficaram para trás, atraídos pela economia em expansão da Louisiana (com a eclosão da Guerra Civil, o estado era o mais rico da União e Nova Orleans a terceira maior cidade). Homens e mulheres de cor livres podiam possuir, herdar e vender propriedades, incluindo escravos. Grandes plantações nos arredores de Nova Orleans foram vendidas e subdivididas para formar novos bairros onde negros livres compravam lotes de terra ao lado de brancos. Muitos se envolveram em importantes instituições sociais e culturais de Nova Orleans, como ópera, teatros, bailes, grupos benevolentes e a igreja. A população negra livre da Louisiana aumentou de pouco menos de 11.000 em 1820 para cerca de 25.000 em 1840, acompanhando o aumento das populações de brancos e escravos e representando cerca de 7% da população total do estado.

Pessoas de cor livres trabalhavam em muitos dos ofícios em que os brancos trabalhavam, variando de lojistas e mão de obra não especializada em geral a ramos de trabalho mais especializados, como carpintaria, lapidação e metalurgia. O historiador David Rankin determinou a partir do censo de 1850 que, de todas as cidades americanas, Nova Orleans "tinha a maior porcentagem de homens negros livres empregados como artesãos, profissionais e empresários, e a menor em ocupações de 'baixa oportunidade', como trabalhador, marinheiro, jardineiro, criado e garçom. Nova Orleans também continha mais de um quarto de todos os homens de cor livres empregados como profissionais, gerentes, artistas, escriturários e cientistas nas quinze maiores cidades dos Estados Unidos. "

É por suas contribuições às artes que os negros livres da Louisiana se tornaram mais conhecidos. Muitos se destacaram como autores. Armand Lanusse publicado Les Cenelles, uma antologia de poesia por homens de cor livres, em 1845. Um colaborador da obra, Victor Séjour, é considerado o maior dramaturgo de língua francesa. Jules Lion, um dos primeiros litógrafos da Louisiana, nasceu na França e veio para Nova Orleans por volta de 1830. Acredita-se que ele tenha introduzido a fotografia no estado. Eugène e Daniel Warburg, filhos de um especulador imobiliário judeu alemão e seu escravo, tornaram-se escultores e trabalhadores de mármore altamente conceituados, esculpindo muitas das tumbas elaboradas pelas quais Nova Orleans é tão conhecida. Embora os compositores Basile Barès e Edmond Dédé tenham escrito suas melhores obras após a Guerra Civil, eles cresceram durante a "era de ouro" das pessoas de cor livres em Nova Orleans e foram influenciados pela mistura de cultura africana, caribenha e europeia da cidade tradições. Barès também publicou obras como escravo, apenas ganhando sua liberdade pouco antes da morte de seu mestre, após o que Barès continuou a dirigir o negócio da música que seu antigo mestre possuía.

Algumas poucas pessoas de cor livres eram muito bem-sucedidas nos negócios. O comerciante e corretor de imóveis Bernard Soulié dobrou seu capital de $ 50.000 para $ 100.000 na década de 1850. Uma década antes, Eulalie de Mandeville Macarty adquiriu sua fortuna pessoal de $ 150.000 por meio de uma combinação de presentes de um amante branco, a riqueza de sua família e seu próprio negócio de secos e molhados. Pierre Casanave, o escrivão nascido no haitiano do empresário e filantropo judeu Judah Touro, usou o legado de US $ 10.000 que seu empregador deixou para se estabelecer como um comerciante e agente funerário. Em 1864, dizia-se que ele valia $ 100.000. Thomy Lafon acumulou talvez a maior fortuna de todas - meio milhão de dólares - por meio de corretagem e especulação imobiliária e estava entre os filantropos mais proeminentes da Louisiana, contribuindo para instituições de caridade, escolas, hospitais e sociedades anti-escravistas. Outra filantropa, Marie Couvent, a viúva africana do rico empresário negro Bernard Couvent, deixou dinheiro em seu testamento quando morreu em 1837, que foi usado para fundar o Instituto Catholique, uma das primeiras escolas nos Estados Unidos a fornecer um educação gratuita para crianças afrodescendentes. A filha de uma das famílias mais antigas de pessoas de cor livres em Nova Orleans, Henriette Delille, fez seu nome como a fundadora das Irmãs da Sagrada Família, a segunda ordem religiosa católica para mulheres de cor mais antiga. As Irmãs trabalharam com os pobres, os doentes, os idosos e entre os escravos, fundaram uma escola para meninas em 1850 e abriram um hospital para os negros orleanianos necessitados.

Louis Charles Roudanez, formado como médico na França e na Nova Inglaterra, era dono de uma clínica de sucesso em Nova Orleans na década de 1850, tratando de pacientes brancos e negros. Em 1864, ele começou a publicar o idioma francês La Tribune de la Nouvelle Orleans, o primeiro jornal diário afro-americano do país. Norbert Rillieux, embora não fosse empresário, deu uma importante contribuição para a vida empresarial da Louisiana ao inventar, em 1843, uma nova técnica de refino de açúcar que revolucionou o setor.

Nos últimos anos, os historiadores começaram a olhar além de Nova Orleans para as populações negras livres em outras partes da Louisiana, onde, segundo todos os relatos, tiveram o mesmo sucesso. O primeiro registro de um negro livre vivendo nas pradarias do sudoeste da Louisiana é de 1766. O censo de 1774 do distrito de Opelousas indica que esse mesmo homem possuía dois escravos e cinquenta cabeças de gado, fato notável em uma época em que, segundo o historiador Carl Brasseaux , apenas 22 por cento das famílias nesta parte da Louisiana possuíam escravos e apenas 18 por cento dos proprietários possuíam cinquenta cabeças de gado. Em 1810, os homens brancos na área em torno de Opelousas superavam as mulheres brancas por uma margem de quase 500, resultando em ligações com escravos que evoluíram para casamentos em que a mulher acabou sendo emancipada.

Muitas famílias negras livres eram controladas por matriarcas. Marie Simien, em 1818, possuía nove escravos e mais de 7.500 acres de terra, incluindo 1.400 acres de terras agrícolas de primeira na paróquia de St. Landry. A maior família de plantadores e mercadores negros livres fora de Nova Orleans era a família Metoyer de Natchitoches Parish, que se casou com outros plantadores negros. Em 1830, a família possuía quase 8% dos escravos da paróquia de Natchitoches. Alguns indivíduos não possuíam terras ou escravos, mas trabalhavam como supervisores de plantações. Aaron Griggs, por exemplo, trabalhou na plantação de Antonio Patrick Walsh na freguesia de West Feliciana na década de 1820. Outros viviam em cidades, geralmente trabalhando como construtores. Negros livres viviam em Baton Rouge pelo menos já em 1782. Em 1850, oitenta dos 159 negros livres em Lafayette Parish viviam em Vermilionville (agora Lafayette), e quase metade da população negra livre de St. Martin Parish vivia em as cidades de St. Martinville e New Iberia. Grande parte da população negra livre do "país do bayou" fugiu na década de 1850 quando as tensões raciais aumentaram, e muitos dos que permaneceram foram expulsos em 1859 por bandos de vigilantes brancos.

Declínio e Guerra Civil, 1830-1865

Muitos sulistas, já na defensiva em relação à escravidão, temiam que negros livres colaborassem com os abolicionistas. Além disso, com a percepção da ameaça dos sulistas à escravidão, as distinções baseadas na raça tornaram-se mais importantes do que o status legal de uma pessoa. Como resultado, a "idade de ouro" de pessoas de cor livres na Louisiana entrou em declínio por volta de 1830, o início de uma era de legislação particularmente severa em relação aos afro-americanos, tanto escravos quanto livres. Tornou-se um crime publicar qualquer coisa que criticasse os senhores da supremacia branca que desejassem libertar seus escravos tinham que postar uma fiança de US $ 1.000 garantindo que os escravos libertos deixariam o estado em trinta dias e que todos os negros fossem proibidos de testemunhar contra os brancos no tribunal. Em 1855, pessoas de cor livres foram proibidas de se reunir ou formar novas organizações ou sociedades. A emancipação dos escravos foi totalmente proibida em 1857 e, como durante o período territorial, as pessoas de cor livres eram obrigadas a portar passes, cumprir toques de recolher e ter sua condição racial indicada em todos os registros públicos.

Outros fatores também influenciaram a saída dos negros livres da Louisiana. Um influxo de imigrantes irlandeses e alemães, que deslocaram negociantes negros livres e estavam dispostos a trabalhar em empregos não qualificados por baixos salários, começou na década de 1830. O Pânico de 1837 afetou severamente o estado e pressionou alguns negros ricos a vender propriedades. Devido a vários fatores, a população negra livre da Louisiana encolheu nos próximos vinte anos. Muitos partiram em busca de uma vida melhor no Norte, França, Haiti e América Latina. Alguns, sem dúvida, podiam "passar-se" por brancos e, portanto, não eram mais contados entre as pessoas de cor livres. Outros ainda foram reassentados na África e no México por sociedades de colonização. Às vésperas da Guerra Civil, as pessoas de cor livres representavam apenas 2,6% da população da Louisiana, um declínio de 7,7% em 1830.

Os que permaneceram enfrentaram lealdades divididas quando a Guerra Civil estourou em 1861. Em maio daquele ano, cerca de 1.500 New Orleanians negros livres responderam ao apelo do governador confederado Thomas Overton Moore para tropas, formando a Guarda Nativa da Louisiana. Embora seu coronel fosse branco, foi a primeira unidade militar na história americana a ter oficiais negros. Na região de Cane River, no noroeste da Louisiana, duas unidades negras livres foram formadas, a Augustin Guards e a Monette's Guards, mas ambas foram rejeitadas para o serviço. Por que pessoas de cor livres se ofereceram para defender a Confederação é uma questão de debate. Alguns podem ter visto isso como uma forma de melhorar sua posição na sociedade. Outros provavelmente temiam que eles ou suas propriedades fossem prejudicados se não se conformassem. Após a queda de Nova Orleans, alguns membros da Guarda Nativa formaram uma nova unidade como parte do Exército da União. Inchado por escravos fugitivos, ele logo foi dividido em três regimentos, dois dos quais participaram do cerco de Port Hudson. O capitão André Cailloux, um respeitado empresário antes da guerra, foi morto em ação. Sua morte, amplamente divulgada na imprensa, tornou-se um grito de guerra para o recrutamento de afro-americanos.

Para as pessoas de cor livres que possuíam plantações e escravos, a guerra foi uma bênção mista, trazendo maior liberdade, mas destruindo a economia do estado e causando perdas significativas de propriedades. Uma série de secas e quebras de safra, juntamente com a necessidade de cultivar alimentos em vez de safras comerciais durante o bloqueio da União, contribuíram para a turbulência econômica. Além disso, as plantações pertencentes a pessoas de cor livres não foram poupadas da devastação das tropas da União, que levaram gado, colheitas, implementos agrícolas e utensílios domésticos. Sem capital, escravos ou dinheiro para contratar trabalhadores, os proprietários negros livres tinham que trabalhar em seus próprios campos. Como escreveu o historiador Gary Mills: "Em vez da elevação a uma posição de plena cidadania e igualdade, as famílias de cor outrora influentes agora estavam publicamente submersas na nova massa de libertos negros - uma classe e uma cultura com as quais não tinham identificação e aquele que nutria muito ressentimento em relação a eles. "

Legados: os "crioulos de cores" da Louisiana após a Guerra Civil

Embora a maioria dos plantadores afro-americanos, assim como seus equivalentes brancos, tenha sido arruinada pela Guerra Civil, outras pessoas de cor livres prosperaram no rastro da guerra. Principalmente na política, eles emergiram como líderes da população negra da Louisiana. Durante a Reconstrução, muitos foram eleitos para a legislatura estadual e, por um curto período, P.B.S. Pinchback, filho de um fazendeiro georgiano branco e seu escravo, serviu como governador da Louisiana e mais tarde foi eleito para o Congresso. Apesar de sua situação política comum, porém, os negros de língua inglesa, como Pinchback, não eram prontamente aceitos como líderes por uma elite crioula que tinha suas próprias aspirações à liderança. Esses dois campos se cristalizaram em torno de dois jornais, um iniciado por Pinchback e outro pelo proeminente médico Charles Roudanez. O último La Tribune de la Nouvelle Orleans / The New Orleans Tribune foi um jornal franco-inglês publicado de 1864-1870. Primeiro jornal diário negro dos Estados Unidos, veio a servir como a voz dos crioulos de cor (termo adotado após a Guerra Civil e ainda hoje usado para designar pessoas descendentes de pessoas de cor livres). Pinchback's Louisianan, em suas várias formas, teve um período mais longo de 1870 a 1882 e foi identificado com negros de língua inglesa.

Essas distinções baseadas na etnia diminuíram um pouco em face das leis de Jim Crow do final do século XIX. Como resultado dessas regulamentações discriminatórias, a influência política negra diminuiu, mas mesmo assim os descendentes de pessoas de cor livres, que ainda podiam se lembrar da chamada "era de ouro" do início do século XIX, continuaram a desafiar os preconceitos raciais e as leis de segregação . O caso mais famoso foi o de Homer Plessy, que tentou dirigir um bonde de Nova Orleans apenas para brancos. O Comité des Citoyens, que era composto principalmente por pessoas de cor que não falam francês, organizou uma ação judicial sobre o incidente que veio a ser conhecido como o caso histórico Plessy v. Ferguson. Os esforços acabaram saindo pela culatra, no entanto, quando a Suprema Corte dos EUA defendeu a constitucionalidade da doutrina "separados, mas iguais", uma visão que iria aderir até 1954. Os crioulos de cor continuaram a cooperar com outros afro-americanos para combater a injustiça e também persuadir os progressistas brancos para apoiar instituições negras, como as universidades Xavier e Dillard e o Hospital e Escola de Enfermagem Flint-Goodrich. No século XX, o advogado A. P. Tureaud entrou com a ação que levou ao fim da segregação escolar em Nova Orleans. Seu filho, A. P. Tureaud, Jr., tornou-se o primeiro estudante negro a se matricular na Louisiana State University em Baton Rouge. Outro descendente de pessoas de cor livres, Ernest N. "Dutch" Morial, tornou-se o primeiro prefeito negro de Nova Orleans em 1977.

Também podemos traçar o legado dos negros livres da Louisiana no que pode ser a maior contribuição do estado para o mundo - o jazz. Combinando as tradições musicais europeias e africanas, homens como Ferdinand Joseph LaMothe (mais conhecido como Jelly Roll Morton), Alphonse Picou, Jimmy Palao, Manuel Perez, Freddie Keppard e mais tarde Sidney Bechet criaram um som distinto que se tornou sinônimo de Louisiana e influenciou incontáveis músicos de todas as raças. Essa forma de arte essencialmente americana, que por mais de um século abrangeu não apenas povos diversos, mas também ideias diversas, é um monumento adequado às pessoas de cor livres. No jazz, como disse o falecido Dave Brubeck, "o parentesco não vem da cor da pele. Está na sua alma e na sua mente."


Identificando a igreja certa

Na véspera da Guerra Revolucionária, mais da metade das pessoas nas colônias inglesas eram congregacionalistas (principalmente na Nova Inglaterra) ou anglicanos (Igreja da Inglaterra, dominante no sul). Outros eram presbiterianos, reformados holandeses e, em número muito menor, quakers, batistas, católicos, metodistas e judeus. Os colonos espanhóis e franceses eram em grande parte católicos, uma minoria significativa dos colonos franceses eram huguenotes.

Essa imagem religiosa mudou dramaticamente durante o século seguinte. Anglicanos e congregacionalistas perderam o patrocínio e a popularidade do governo. Mais religiões experienciais tomaram seu lugar. Em 1860, metade das congregações nos Estados Unidos eram metodistas e um quarto eram batistas. Outros 10% eram católicos - um número que aumentaria à medida que mais imigrantes católicos chegassem.

Para determinar qual igreja pode ter registros de seus antepassados, faça uma estimativa com base nestes fatores:

História da família: Pergunte aos parentes mais velhos quais igrejas os membros da família frequentaram ao longo de suas vidas. Verifique também com primos distantes, especialmente aqueles que ainda vivem perto de uma cidade natal ancestral.

Registros: A fé ou igreja específica de um ancestral pode ser especificada (ou pelo menos sugerida) em registros não religiosos. Observe uma religião ou igreja mencionada em um obituário ou associada a um local de sepultamento (tendo em mente que um cemitério no cemitério pode ter representado os desejos religiosos de outros parentes, não do falecido). Pesquise a filiação de ministros que se casaram ou enterraram seus ancestrais. Procure o significado dos símbolos nas lápides. Procure detalhes biográficos em programas funerários, histórias de condados e outros documentos.

Transições: As escolhas religiosas de uma geração nem sempre concordam com a anterior. A mudança para uma religião diferente pode acontecer com o casamento ou migração longe de parentes ou para um lugar onde a antiga fé não tinha um ponto de apoio. Ao rastrear ancestrais imigrantes, esteja ciente de que alguns grupos étnicos foram assimilados mais rápido do que outros. Preste atenção para uma geração em transição cujos padrões de nomes ou vestidos mais “americanos” são distintos daqueles da geração anterior. Este pode ser um momento importante para procurar pistas que apontem para uma religião do “Velho Mundo”.

Grupo étnico: Os imigrantes muitas vezes trouxeram as religiões dominantes de seu país. Os ingleses eram frequentemente anglicanos (denominação que se tornou a igreja episcopal nos Estados Unidos), escoceses-irlandeses, presbiterianos e escandinavos, luteranos. Irlandeses, italianos, espanhóis, franceses e muitos europeus orientais costumavam ser católicos. Os alemães eram os mais variados: católicos, luteranos, reformados, judeus e muitas seitas menores.

Por outro lado, membros de muitos grupos religiosos - quacres ingleses ou huguenotes franceses, por exemplo - vieram para os Estados Unidos porque não concordavam com sua fé nacional. Consulte os livros de história para aprender a imagem religiosa geral do grupo étnico ou nacional de seu ancestral, incluindo seitas dissidentes ou "não-conformistas" que migraram durante aquele período.

Imigrantes do mesmo lugar e que compartilhavam uma religião muitas vezes se estabeleceram juntos na América. Essas culturas religiosas iniciais evoluíram com a mudança dos tempos e dos residentes. Uma região do Sul que era principalmente anglicana durante uma geração pode ter se tornado principalmente metodista ou batista dentro de algumas gerações. Pesquise a história local para aprender sobre esses padrões.

Proximidade

A opção razoável mais próxima pode ter determinado o local de culto de uma família. Muitos congregacionalistas que partiram da Nova Inglaterra para o oeste se uniram às igrejas presbiterianas, que tinham uma cultura semelhante. Os luteranos alemães migrantes podem ter se unido às seitas locais reformadas ou alemãs semelhantes. Os diretórios da cidade e mapas de bairros que mostram a propriedade ou os marcos locais podem ajudá-lo a identificar as igrejas mais próximas de seus ancestrais.

Alguns imigrantes católicos não frequentavam a paróquia mais próxima de sua casa. No final dos anos 1800 e no início dos anos 1900, as paróquias étnicas serviam alemães, irlandeses, italianos, eslovacos e outros católicos que desejavam adorar em suas próprias línguas. Histórias locais ou um arquivista diocesano católico (veja abaixo) podem falar sobre paróquias locais que serviram à etnia de sua família.

Registro da Escola Dominical Metodista

  1. Nas páginas contínuas, o ano pode aparecer em um formato abreviado, como 81 para 1881.
  2. Prob provavelmente significa “estagiário”, um membro estagiário. Procure esses nomes com mais informações na lista de um estagiário no livro de registro.
  3. Essas informações de migração são uma pista para procurar indivíduos em seus novos lugares.
  4. Se alguém foi “admitido como membro”, procure suas entradas na lista de membros em outra parte do livro de registro.
  5. Notas como “descontinuado como indigno” ou “descontinuado - embriaguez” revelam mais do que apenas se uma pessoa estava presente na escola dominical.

Árvores genealógicas (católicas) - Desvendando a história da igreja por meio da genealogia

A Arquidiocese de Nova York está digitalizando 8 milhões de registros sacramentais.

Acima, os Adoradores saem da Catedral de São Patrício em Nova York na Páscoa de 1910. Abaixo, um registro de batismo de 1914-15 está entre os recém-arquivados. (foto: cortesia de Find My Past)

A caligrafia é apertada, a entrada em latim quase legível nas páginas amareladas de um registro de sacramento para o ano de 1814:

“15º Baptisavi Miriam filial Roberti Bankhead et Catherinae Magee natum Maii. Sponsa Elizabeth Lyons. P.F. McNulty. ”

Ou seja: Em 15 de maio de 1814, Mary, filha de Robert Bankhead e Catherine Magee, nascida no dia 4, foi batizada pelo Padre McNulty em St. Paul's na Filadélfia, tendo Elizabeth Lyons como madrinha. Nenhum padrinho está listado.

Abrir um desses registros paroquiais - volumes grandes, às vezes frágeis, preenchidos margem a margem com nomes e datas - é uma viagem ao passado. O trabalho costumava exigir tempo, viagens e grandes reservas de paciência.

Embora a emoção de caçar em arquivos empoeirados tenha sido perdida, a era do computador proporcionou ricas recompensas em seu lugar.

Registros antes difíceis de localizar e espalhados por continentes são encontrados agora em serviços como Ancestry e Find My Past, onde podem ser recuperados pela Internet com uma simples pesquisa.

A Igreja Católica é um dos mais ricos repositórios de dados genealógicos do mundo. Os sacramentos marcam os ritos de passagem no batismo, primeira comunhão, confirmação e casamento, muitas vezes registrando eventos e pessoas invisíveis aos registros civis.

Os registros ajudam os pesquisadores a encontrar pessoas em locais específicos em momentos específicos da história, juntamente com suas conexões com outras pessoas.

Agora, a Arquidiocese de Nova York está seguindo o exemplo da Filadélfia e firmando parceria com o site de genealogia do Reino Unido Find My Past (FindMyPast.com) para disponibilizar seus dados online.

Dois Séculos de História

A região que atualmente compõe a Arquidiocese de Nova York inicialmente caiu sob a jurisdição do primeiro bispo da América, John Carroll. Ela começou a manter registros de batismos e casamentos em 1785, quase 30 anos antes de se tornar uma diocese com seu próprio bispo. Embora agora abranja Manhattan, o Bronx, Staten Island e alguns condados vizinhos, nos primeiros anos, suas fronteiras se estendiam por todo o estado de Nova York e norte de Nova Jersey. Isso coloca os registros de uma grande parte dos primeiros católicos dos EUA em seus arquivos. Disponibilizar esses dados ao público, ao mesmo tempo em que protege a privacidade das pessoas, é o desafio que o arcebispo e arquivista arquidiocesano enfrenta com este novo projeto.

Os registros diocesanos encontram-se atualmente em microfilme, em bases de dados e em cópias impressas nas paróquias e nos arquivos principais. Ao todo, os índices tornados públicos contêm 8 milhões de registros sacramentais, variando de 1785 a 1918. Novos registros estarão disponíveis a cada ano, mantendo um intervalo de 100 anos a fim de respeitar a privacidade de indivíduos que ainda possam estar vivos.

Como o cardeal Timothy Dolan, arcebispo de Nova York, observou em uma declaração: “É de vital importância para nós que equilibremos essa abertura com o respeito pela privacidade daqueles cujas vidas estão refletidas nesses registros. É por isso que instituímos uma regra de privacidade de 100 anos em todos os registros que estamos lançando. ”

Os dados contam a história de 130 anos de história católica na região de Nova York, abrangendo registros de mais de 230 paróquias. O projeto será realizado em três fases, sendo a fase um, um banco de dados eletrônico de todos os registros pertinentes, já completo com base em microfilmes criados em 1980 para fins de preservação.

Este índice agora está instalado e funcionando em Find My Past, pesquisável por nomes, datas, sacramentos e paróquias.

Find My Past é o maior repositório de registros genealógicos da Inglaterra e da Irlanda. Ele contém 8,5 bilhões de registros de história da família, incluindo a maior coleção de registros paroquiais britânicos, registros eleitorais, 24 milhões de páginas de jornais britânicos e irlandeses e muitos registros paroquiais católicos do Reino Unido e EUA que são exclusivos do site.

“A Igreja Católica mantém alguns dos registros genealógicos mais antigos e mais bem preservados que existem”, diz o pesquisador do Find My Past Alex Cox. “Desde o início do século 19, a cidade de Nova York tem sido a maior porta de entrada para a imigração nos Estados Unidos. Os milhões de irlandeses, italianos, alemães, poloneses e muitos outros que se estabeleceram ou passaram pelo estado estão registrados nesses documentos. No entanto, como muitos desses documentos homenageiam sacramentos religiosos importantes, sua privacidade há muito foi protegida e o acesso às cópias originais tem sido, até agora, difícil de obter. ”

Em 2017, Find My Past fez parceria com a Arquidiocese de Filadélfia para disponibilizar seus registros online. Cait Kokolus, diretor do Centro de Registros Históricos Arquidiocesanos da Filadélfia, achou a empresa fácil de trabalhar e a recomendou a outras dioceses. A empresa de genealogia digitalizou o microfilme e assumiu os custos de envio e registros fotográficos que haviam sido deixados de fora durante o processo de microfilmagem original.

“Uma estipulação contratual que fizemos”, observou ela, “era que a informação não poderia ser compartilhada com nenhuma organização mórmon. Isso estava de acordo com uma decisão da USCCB há vários anos, quando muitas dioceses foram abordadas pelos Mórmons que queriam digitalizar os registros batismais gratuitos. Depois de anunciarmos o banco de dados, recebi alguns telefonemas de pessoas preocupadas com isso. ”

Em 2008, a Congregação do Vaticano para o Clero dirigiu conferências episcopais para instruir os bispos a impedir que os serviços genealógicos afiliados à Igreja dos Santos dos Últimos Dias (como Ancestry.com) digitalizassem informações contidas nos registros sacramentais católicos. Isso ocorreu devido a sérias preocupações sobre a prática de pessoas batizarem seus ancestrais postumamente na fé Mórmon, o que viola os ensinamentos da Igreja e é um dos principais motores do interesse dos Mórmons pela genealogia.

Preservação e privacidade

Para o processo de Nova York, o estágio dois envolve a adição de imagens originais ao índice.

Todos os registos de cada freguesia são trazidos para o arquivo e novamente fotografados a cores. Quarenta anos se passaram desde a última imagem deles para microfilme, e a tecnologia agora permite uma qualidade de imagem muito superior. Além de recapturar as imagens, os arquivistas também examinarão as anotações encontradas nos autos. “Na Igreja Católica, sua paróquia batismal é considerada sua paróquia de registro e, idealmente, o repositório de informações sobre todos os outros sacramentos que você recebe ao longo de sua vida”, explicou Kate Feighery, diretora dos arquivos da Arquidiocese de Nova York.

“Todas essas informações são enviadas à sua paróquia batismal e depois incluídas no cadastro. Portanto, mesmo que alguém seja batizado na Igreja apenas uma vez, o registro de batismo pode continuar a ser editado ao longo da vida de uma pessoa. Uma vez que esses registros não são estáticos, é importante voltar de vez em quando e fazer uma nova imagem para atualizar com quaisquer edições de notação que possam ter sido feitas. ”

Durante o processo de imagem, os arquivistas também farão trabalhos de preservação em registros mais antigos. A fase final será a digitalização da tiragem completa do jornal arquidiocesano, Católica nova iorque.

Os registros sacramentais contêm uma grande quantidade de dados para o genealogista. Nem todos os casamentos da Igreja são registrados em registros civis, e informações como os nomes dos padrinhos ou testemunhas podem abrir novas linhas de investigação.

Existem desafios únicos em trabalhar com os registros.

“Os dados estão principalmente em latim”, disse Cox, “ou na língua da comunidade imigrante (alemão, polonês, lituano, italiano, etc.), o que pode causar dificuldade de legibilidade (alguns scripts são muito difíceis de ler) e de interpretação . ” Outro desafio tem a ver com a lei do estado de Nova York, que sela os dados relacionados aos registros de adoção para sempre. Isso significa que todos os registros de batismo devem ser examinados cuidadosamente para garantir que não mencionam nenhuma adoção. Isso é parte do motivo pelo qual ainda não há mais fotos online.

“Fora do valor para historiadores familiares individuais”, disse Feighery, “esses registros realmente pintam uma história mais ampla sobre a experiência do imigrante em Nova York ao longo do tempo.

“As paróquias que foram abertas para servir diferentes comunidades de imigrantes, as línguas em que os registros foram gravados, os nomes dos padres e até mesmo os nomes dos próprios paroquianos podem realmente demonstrar a mudança na paisagem racial, lingüística e étnica da cidade de Nova York e também pode ajudar a rastrear essas comunidades conforme elas se mudavam da cidade para os subúrbios e condados superiores do estado. ”

Thomas L. McDonald, um blogueiro do Register, escreve sobre a história.

Thomas L. McDonald Thomas L. McDonald é escritor e editor há 25 anos, cobrindo tecnologia, história, arqueologia, jogos e religião. Ele é formado em Inglês, Cinema e Teologia com ênfase em História da Igreja. Ele é catequista certificado há 12 anos e ensinou História da Igreja por oito. Seus outros escritos podem ser encontrados em Weird Catholic.

Cientista: "Quando vemos a mortalha, estamos realmente vendo a face de Jesus"

Uma entrevista com Gerard Verschuuren lança luz sobre o pano sagrado por meio do novo livro ‘A Catholic Scientist Champions the Shroud of Turin.’

Avaliando as traduções da Bíblia: a Bíblia da Confraria foi recentemente republicada

O retorno do Novo Testamento da Confraria em novas edições é bem-vindo na evolução da Bíblia Católica Inglesa e dos estudos bíblicos.

O romance gráfico de São Maximiliano Kolbe conta uma história de esperança e sacrifício

ESCOLHA DO LIVRO: Maximilian Kolbe: O Santo de Auschwitz

Os Manuscritos do Mar Morto iluminam o Batismo, a Eucaristia, o Sacerdócio e muito mais

ESCOLHA DO LIVRO: Jesus e os Manuscritos do Mar Morto: Revelando as Raízes Judaicas do Cristianismo

Grupo de Pittsburgh pede bênçãos do mesmo sexo

Apesar do apoio explícito do grupo à ordenação de mulheres e bênçãos para relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, Finch afirmou que o grupo está em "boa posição" com a Igreja.

Diocese da Colômbia condena atentado a bomba contra carro-bomba em base militar

O bispo também convidou todas as pessoas de boa vontade “a rezar cada vez mais fervorosamente e com perseverança”, pedindo a Deus que mantenha a Colômbia “no coração de seu Filho, um lugar onde se aprende a amar e a perdoar”.

O plano pastoral dos bispos dos EUA reviverá as raízes vivas dos nativos americanos da Igreja?

A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) recebeu forte apoio dos principais bispos para fornecer um plano pastoral completo para os católicos americanos nativos que poderia impactar toda a Igreja dos Estados Unidos.

Reavivamento Eucarístico: Oficial da USCCB discute esforços para aprofundar a devoção à presença real

Enquanto os bispos dos EUA discutem a redação de uma declaração formal sobre a Eucaristia, David Spesia, Diretor Executivo de Evangelização e Catequese da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, expõe a necessidade de fortalecer nossa compreensão da Presença Real.

O plano pastoral dos bispos dos EUA reviverá as raízes vivas dos nativos americanos da Igreja?

A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) recebeu forte apoio dos principais bispos para fornecer um plano pastoral completo para os católicos americanos nativos que poderia impactar toda a Igreja dos Estados Unidos.

A futura mamãe e o rosário de plástico rosa

Como uma criança por nascer foi poupada em um encontro inesperado

O que queremos dizer com o termo ‘Kerygma?’

Arrependa-se de seus pecados, aceite o batismo e viva na nova vida que Cristo está oferecendo. Isso irá prepará-lo para o julgamento que virá sobre toda a humanidade.


Assista o vídeo: Celebridades brasileiras com sobrenomes de origem italiana. Parte 6. Melissa Spoladori