Que fatores contribuíram para que os Estados Unidos tivessem uma proporção maior de judeus do que outras colônias britânicas?

Que fatores contribuíram para que os Estados Unidos tivessem uma proporção maior de judeus do que outras colônias britânicas?

Pergunta relacionada, mas mais ampla: Por que uma grande porcentagem da população judaica em todo o mundo nos EUA

De acordo com a Wikipedia, os Estados Unidos têm uma proporção maior de judeus do que Canadá, Austrália e Nova Zelândia.

Todos esses países têm uma proporção muito grande de pessoas descendentes de pessoas que imigraram nos últimos dois séculos. Todos têm uma pluralidade ou mesmo maioria de europeus mais pessoas descendentes de europeus. Todos têm preconceito contra judeus e europeus de países fora da parte ocidental da Europa (não estou usando "Europa Ocidental", pois esses preconceitos são anteriores à Cortina de Ferro) e ações governamentais que refletem esses preconceitos.


A resposta é simples - a população dos EUA não é principalmente de descendência britânica. Os estados tiveram um grande número de imigrantes de toda a Europa. Canadá, Nova Zelândia e Austrália têm uma proporção muito maior da população descendente direta de colonos britânicos, houve muito pouco movimento do Leste Europeu para as colônias britânicas, pois eram apenas isso, britânicos. A própria Grã-Bretanha nunca abrigou uma população significativa de judeus. No entanto, os países da Europa Oriental tinham uma população muito maior de judeus, e muitos deles imigraram para os Estados Unidos ao longo do século XIX e início do século XX. Os EUA eram vistos como um lugar seguro para os judeus longe da perseguição, eles foram capazes de estabelecer comunidades judaicas com pouco ou nenhum anti-semitismo, ao contrário do que enfrentaram na Europa. Essa é a razão pela qual os EUA têm a segunda maior população de judeus do mundo.

Para adicionar ainda mais a isso, 90% dos judeus americanos são judeus Ashkenazi, que é um grupo judeu que se estabeleceu nas áreas do sagrado império romano. Isso prova ainda que a maioria dos judeus veio para a América através da emigração oriental, da Alemanha, Polônia e assim por diante. Esses judeus não se estabeleceram muito na França, Espanha ou Inglaterra.


A geografia tem muito a ver com isso. A América tem uma grande população de descendência holandesa, alemã e polonesa - áreas com comunidades judaicas significativas (pelo menos antes do Holocausto). Muitos teriam embarcado em portos do Báltico / Atlântico Norte. A partir daí, a América é um destino marítimo mais próximo do que, digamos, a Austrália.

Em contraste, os imigrantes italianos, gregos e libaneses teriam embarcado em portos mediterrâneos, permitindo uma viagem consideravelmente mais curta para a Austrália através do canal de Suez, daí o alto número de imigrantes mediterrâneos da Austrália de fé cristã principalmente ortodoxa e católica e comunidades relativamente pequenas do norte da Europa.

A Inglaterra recebeu menos imigrantes em geral, principalmente por causa do tamanho. Não havia nenhuma oportunidade no Reino Unido, como havia em países grandes e relativamente jovens, como os EUA e a Austrália, e o número de refugiados era muito menor.


Grande parte da América foi fundada no princípio da liberdade religiosa. Isto é, puritanos na Nova Inglaterra, reformadores holandeses em Nova York, quakers na Pensilvânia, católicos em Maryland, etc. (entre outros nas "13 colônias" originais). Esse ethos foi transportado para a "América" ​​após a independência.

Os judeus achavam o princípio da liberdade religiosa mais atraente do que muitos outros grupos, e a "América" ​​resultante mais acomodada a eles do que a própria Inglaterra, Canadá, Austrália ou Nova Zelândia.


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Este é um post convidado de Gary Mokotoff Os judeus têm vindo para as Américas literalmente desde que Colombo descobriu a América. Luis De Torres, um judeu, foi o intérprete de Colombo em sua viagem inaugural. A migração de judeus ao longo dos séculos, na maior parte, veio em ondas principalmente por causa da perseguição, mas também por razões econômicas ou políticas. Em 1492, a monarquia espanhola exigiu que todos os judeus se convertessem ao cristianismo ou deixassem o país. Muitos escolheram ficar e continuaram a observar o Judaísmo em segredo como cripto-judeus. Alguns fugiram para as colônias espanholas nas Américas para escapar da Inquisição. Uma das primeiras colônias, Santa Elena, estava localizada na atual Carolina do Sul. Uma lista de colonos mostra muitos com sobrenomes judeus. Na verdade, o líder da colônia, Juan Pardo, pode ter sido criptojudeu porque Pardo é um sobrenome judeu. A colônia foi dissolvida em 1587. Outros cripto-judeus fugiram para a colônia do México e estabeleceram suas próprias cidades no Novo México de hoje. Mais conhecidos são o grupo de judeus que vieram para Nieuw Amsterdam (hoje Nova York) em 1654 vindos de Recife, Brasil, e se estabeleceram permanentemente lá. Recife foi uma colônia holandesa conquistada pelos portugueses e os judeus temiam que seriam perseguidos na Inquisição. Migração colonial (1654–1840) Haym Salomon, financiador da Revolução Americana. Estima-se que menos de 15.000 judeus se estabeleceram nos Estados Unidos antes da primeira grande migração de judeus alemães a partir de 1840. Os primeiros colonos estabeleceram suas sinagogas, cemitérios e participaram da vida cotidiana . Os judeus estavam presentes em Bunker Hill, Valley Forge e outros locais de batalha nas colônias. Alguns eram conservadores. O judeu mais conhecido do período da Guerra Revolucionária foi Haym Salomon. Ele ajudou a levantar fundos e emprestou seu próprio dinheiro pessoal para financiar a guerra colonial contra os britânicos. Migração alemã (1840–1881) Os judeus alemães começaram a vir para a América em números significativos na década de 1840. Os judeus participaram com aqueles que defendiam a revolução e a reforma na Alemanha, e quando esse movimento foi suprimido, muitos judeus fugiram para os Estados Unidos para evitar perseguições, leis restritivas e dificuldades econômicas. Muitos se tornaram mascates e morreram como vendedores ambulantes. Alguns se tornaram gigantes do varejo, como Bernard Gimbel, Isidor Straus (fundador da Macy's, que morreu no Titanic). Migração da Europa Oriental (1881–1924) Em 1881, o czar Alexandre II foi assassinado e a culpa foi atribuída aos judeus. O que se seguiu foram numerosos pogroms até a Primeira Guerra Mundial. Isso causou uma tremenda migração de judeus da Europa Oriental (naquela época, a Rússia incluía a atual Bielo-Rússia, Estônia, Letônia, Lituânia, Ucrânia e partes da Polônia). Estima-se que mais de 2 milhões de judeus imigraram para os EUA. Também se afirma que 90% dos judeus americanos hoje devem sua herança a esses imigrantes. Muitos deles americanizaram seus sobrenomes devido ao anti-semitismo e ao desejo de assimilação. Tartasky tornou-se Tarr, Chajkowski tornou-se Shaw, Levine tornou-se LeVine. É um desafio para muitas pessoas que tentam rastrear a história de sua família quando o nome no país antigo não é conhecido. Existem soluções. Período entre guerras / Holocausto (1924–1945) Em 1924, o Congresso aprovou leis de imigração onerosas que virtualmente cortaram a imigração de lugares como Europa Oriental e Itália. Estima-se que menos de 100.000 judeus imigraram durante este período. Vários judeus alemães fugindo da ascensão de Hitler ao poder conseguiram chegar aos Estados Unidos na década de 1930. Os exemplos são Albert Einstein e Henry Kissinger. As tentativas de resgatar judeus caíram em ouvidos surdos do governo dos EUA e as leis de imigração os impediram de escapar do ataque nazista. Durante a Segunda Guerra Mundial, a imigração, em geral, praticamente parou. Cartões para pessoas deslocadas e refugiados judeus em Munique, Viena e Barcelona, ​​1943-1959 Sobreviventes do Holocausto (1945– 1960) Após a Segunda Guerra Mundial, os EUA abriram suas portas para os refugiados da guerra. Isso incluiu mais de 250.000 judeus de acordo com a HIAS (Sociedade de Ajuda à Imigração Hebraica). Na década de 1970, o termo sobreviventes do Holocausto 'foi criado para identificar esses indivíduos. Muitos eram os únicos sobreviventes de suas famílias, que muitas vezes se casavam com outros sobreviventes e construíam novas vidas aqui. Alguns dos primeiros computadores pessoais foram construídos pela Commodore e Atari, fundada por Jack Tramiel, um sobrevivente do Holocausto. Anos recentes A perseguição em países do Oriente Médio, como o Irã e o Iraque, fez com que a maioria dos judeus nesses países fugisse para os EUA e Israel nas décadas de 1950 e 60. Com o colapso da União Soviética, muitos judeus deixaram os países da ex-União Soviética e imigraram para outros países, incluindo os EUA. Curiosamente, esses judeus russos mantiveram seus sobrenomes, sem dúvida devido ao declínio do anti-semitismo neste país. Essa pessoa é Sergey Brin, cofundador do Google. Uma descrição mais detalhada da migração judaica para a América até 1924 pode ser encontrada em Meu Aprendizado Judaico. Gary Mokotoff é um notável autor, conferencista e líder da genealogia judaica. Ele foi reconhecido por três grandes grupos genealógicos por suas realizações. Ele é a primeira pessoa a receber o Prêmio pelo conjunto de sua obra da Associação Internacional de Sociedades Genealógicas Judaicas (IAJGS), que recebeu o Prêmio Grahame T. Smallwood da Associação de Genealogistas Profissionais e o Prêmio Humanitário Rabino Malcolm H. Stern da Federação Genealógica Sociedades.

O boom do pós-guerra

Os historiadores usam a palavra & # x201Cboom & # x201D para descrever muitas coisas sobre a década de 1950: a economia em expansão, os subúrbios em expansão e, acima de tudo, o chamado & # x201Cboom do bebê. & # X201D Esse boom começou em 1946, quando um número recorde de bebês & # x20133,4 milhões & # x2013 nasceram nos Estados Unidos. Cerca de 4 milhões de bebês nasceram a cada ano durante a década de 1950. Ao todo, quando o boom finalmente diminuiu em 1964, havia quase 77 milhões de & # x201Cbaby boomers. & # X201D

Você sabia? Quando Rosa Parks morreu em 2005, ela foi a primeira mulher a ser homenageada na Rotunda do Capitólio dos EUA.

Após o fim da Segunda Guerra Mundial, muitos americanos estavam ansiosos para ter filhos porque estavam confiantes de que o futuro não traria nada além de paz e prosperidade. Em muitos aspectos, eles estavam certos. Entre 1945 e 1960, o produto interno bruto mais do que dobrou, crescendo de $ 200 bilhões para mais de $ 500 bilhões, dando início à & # x201C the Golden Age of American Capitalism. rodovias e escolas, a distribuição de benefícios para veteranos & # x2019 e, acima de tudo, o aumento nos gastos militares & # x2013 em bens como aviões e novas tecnologias como computadores & # x2013 tudo contribuiu para o crescimento econômico da década & # x2019. As taxas de desemprego e inflação eram baixas e os salários altos. As pessoas da classe média tinham mais dinheiro para gastar do que nunca & # x2013 e, como a variedade e a disponibilidade de bens de consumo se expandiram junto com a economia, eles também tinham mais coisas para comprar.


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Divining America é possível graças às doações do Lilly Endowment e do National Endowment for the Humanities.


Deísmo e a Fundação dos Estados Unidos

Darren Staloff
Professor de História no City College of New York e
o Centro de Pós-Graduação da City University of New York
e cópia Centro Nacional de Humanidades

Nas últimas décadas, o papel do deísmo na fundação americana tornou-se altamente carregado. Protestantes evangélicos e / ou "tradicionais" afirmam que o cristianismo foi fundamental para o início da história dos Estados Unidos e que a nação foi fundada em princípios judaico-cristãos. Eles apontam para o uso da oração no Congresso, dias nacionais de oração e ação de graças e a invocação de Deus como a fonte de nossos & lddireitos equiparáveis ​​& rdquo na Declaração de Independência. Os secularistas respondem que grande parte dos principais fundadores não eram cristãos, mas deístas, e a fundação americana foi estabelecida em bases seculares. Sua principal evidência é a separação estrita de igreja e estado que encontram embutida na primeira emenda. Eles ainda citam a total ausência de referências bíblicas em nossos documentos de fundação principais e observam que o Deus da Declaração da Independência não é descrito em um idioma escritural como & ldquoDeus o Pai & rdquo, mas em termos deístas como um & ldquoCriador & rdquo e & ldquos juiz supremo do mundo. & rdquo Embora ambos os lados tenham alguma evidência, nenhum deles é convincente. Em última análise, o papel do deísmo na fundação americana é muito complexo para ser forçado a essas fórmulas simplistas.

Deísmo ou "religião da natureza" foi uma forma de teologia racional que surgiu entre os "pensadores" europeus nos séculos XVII e XVIII. Os deístas insistiam que a verdade religiosa deveria estar sujeita à autoridade da razão humana, em vez da revelação divina. Conseqüentemente, eles negaram que a Bíblia fosse a palavra revelada de Deus e rejeitaram as Escrituras como fonte de doutrina religiosa. Como devotos da religião natural, eles rejeitaram todos os elementos sobrenaturais do Cristianismo. Milagres, profecias e presságios divinos foram proscritos como resíduos de superstição, como foi a visão providencial da história humana. As doutrinas do pecado original, o relato da criação encontrado em Gênese, e a divindade e ressurreição de Cristo foram igualmente castigadas como crenças irracionais indignas de uma era iluminada. Para os deístas, Deus era um criador benevolente, embora distante, cuja revelação era a natureza e a razão humana. Aplicar a razão à natureza ensinou à maioria dos deístas que Deus organizou o mundo para promover a felicidade humana e nosso maior dever religioso era promover esse fim pela prática da moralidade.

Edward Herbert,
1o Barão Herbert de Cherbury,
por Isaac OliverAs origens do deísmo inglês estão na primeira metade do século XVII. Lord Edward Herbert de Cherbury, um proeminente estadista e pensador inglês, expôs o credo deísta básico em uma série de obras começando com De Veritate (sobre a verdade, visto que se distingue da revelação, do provável, do possível e do falso) em 1624. Herbert estava reagindo ao conflito religioso contínuo e ao derramamento de sangue que assolou a Europa desde o início da Reforma no século anterior e em breve desencadearia uma revolução e uma guerra civil na própria Inglaterra, resultando no julgamento e execução do rei Carlos I. O deísmo, Herbert esperava, acabaria com essa disputa oferecendo um credo racional e universal. Como seu contemporâneo Thomas Hobbes, Herbert estabeleceu a existência de Deus a partir do chamado argumento cosmológico de que, uma vez que tudo tem uma causa, Deus deve ser reconhecido como a causa primeira do próprio universo. Dada a existência de Deus, é nosso dever adorá-lo, nos arrepender de nossas falhas, nos esforçar para ser virtuosos e esperar punição e recompensa na vida após a morte. Como esse credo se baseava na razão compartilhada por todos os homens (ao contrário da revelação), Herbert esperava que fosse aceitável para todos, independentemente de sua formação religiosa. Na verdade, ele considerava o deísmo a crença religiosa central essencial de todos os homens ao longo da história, incluindo judeus, muçulmanos e até pagãos.

Apesar dos esforços de Herbert & rsquos, o deísmo teve muito pouco impacto na Inglaterra durante a maior parte do século XVII. Mas nos anos de 1690 a 1740, o auge do Iluminismo na Inglaterra, o deísmo se tornou uma grande fonte de controvérsia e discussão na cultura religiosa e especulativa inglesa. Figuras como Charles Blount, Anthony Collins, John Toland, Henry St. John (Lord Bolingbroke), William Wollaston, Matthew Tindal, Thomas Woolston e Thomas Chubb defenderam a causa do deísmo. Ao fazer isso, eles geraram disputas teológicas que se espalharam pelo canal e pelo Atlântico.

Esses deístas iluminados capitalizaram dois desenvolvimentos críticos no final do século 17 para sustentar a defesa da religião da natureza. O primeiro foi uma transformação na compreensão da própria natureza. O trabalho pioneiro de físicos como Galileu, Kepler e, especialmente, Newton resultou em uma visão do mundo que era notavelmente ordenada e precisa em sua adesão às leis matemáticas universais. O universo newtoniano foi freqüentemente comparado a um relógio devido à regularidade de suas operações mecânicas. Os deístas aproveitaram essa imagem para formular o argumento do design, a saber, que a ordem do relógio do universo implicava um projetista inteligente, ou seja, Deus, o relojoeiro cósmico. O outro desenvolvimento crítico foi a articulação da teoria empirista do conhecimento de John Locke & rsquos. Tendo negado a existência de idéias inatas, Locke insistiu que o único juiz da verdade era a experiência sensorial auxiliada pela razão. Embora o próprio Locke acreditasse que a revelação cristã e os relatos de milagres nela contidos passassem desse padrão, seu amigo íntimo e discípulo Anthony Collins não o fazia. A Bíblia era um texto meramente humano e suas doutrinas devem ser julgadas pela razão. Visto que milagres e profecias são por sua natureza violações das leis da natureza, leis cuja regularidade e universalidade foram confirmadas pela mecânica newtoniana, eles não podem ser creditados. A intervenção providencial na história humana interferiu de forma semelhante com o funcionamento do universo como um relógio e implicou impiamente no acabamento inferior do projeto original. Ao contrário do Deus das Escrituras, o Deus deísta ficou notavelmente distante depois de projetar seu relógio, ele simplesmente deu corda e o deixou funcionar. Ao mesmo tempo, sua benevolência era evidenciada pela incrível precisão e beleza de sua obra. Na verdade, parte da atração do deísmo está em impingir uma espécie de otimismo cósmico. Uma divindade racional e benevolente projetaria apenas o que Voltaire satirizou como "o melhor de todos os mundos possíveis", e toda injustiça e sofrimento terrestre eram meramente aparentes ou seriam retificados no futuro. A verdadeira piedade deísta era um comportamento moral de acordo com a Regra de Ouro da benevolência.

Cristianismo tão antigo quanto o
Criação: Ou, O Evangelho,
uma republicação do
Religião da natureza,
por Matthew Tindal A maioria dos deístas ingleses minimizou as tensões entre sua teologia racional e a do cristianismo tradicional. Anthony Collins afirmou que "pensar com frequência" na religião não era apenas um direito natural, mas também um dever biblicamente ordenado. Matthew Tindal, o autor de Cristianismo tão antigo quanto a criação (1730) & mdash the & ldquoBible of Deism & rdquo & mdashargued que a religião da natureza foi recapitulada no cristianismo, e o propósito da revelação cristã era libertar os homens da superstição. Tindal insistia que ele era um deísta cristão, assim como Thomas Chubb, que reverenciava a Cristo como um mestre moral divino, mas sustentava que a razão, não a fé, era o árbitro final da crença religiosa.O quão seriamente levar essas alegações tem sido uma questão de intenso e prolongado debate. O deísmo foi proscrito por lei depois que todo o Ato de Tolerância de 1689 excluiu especificamente todas as formas de anti-trinitarismo, bem como o catolicismo. Mesmo em uma época de tolerância cada vez maior, ostentar a heterodoxia individual pode ser perigoso, levando muitos autores ao esoterismo, se não ao engano total. Quando Thomas Woolston atacou os relatos das escrituras sobre milagres e a doutrina da ressurreição, ele foi multado em cem libras esterlinas e sentenciado a um ano de prisão. Certamente, alguns deístas adotaram um determinismo materialista que cheirava a ateísmo. Outros, como Collins, Bolingbroke e Chubb, questionaram a imortalidade da alma. Ainda mais desafiador era a propensão de atribuir os elementos sobrenaturais da religião cristã ao & ldquomystery & rdquo as astutas decepções dos clérigos que enganavam seus rebanhos ignorantes jogando o pó mágico do & ldquomystery & rdquo em seus olhos. A palestra Dudleian, patrocinada por Paul Dudley em 1750, é a mais antiga palestra dotada da Universidade de Harvard. Dudley especificou que a palestra deveria ser dada uma vez por ano, e que os tópicos das palestras deveriam girar entre quatro temas: religião natural, religião revelada, a igreja romana e a validade da ordenação de ministros. A primeira palestra foi proferida em 1755 e continua até os dias de hoje. Por outro lado, a teologia racional dos deístas tinha sido uma parte intrínseca do pensamento cristão desde Tomás de Aquino, e o argumento do design foi alardeado nos púlpitos protestantes anglófonos da maioria das denominações em ambos os lados do Atlântico. Na verdade, Harvard instituiu uma série regular de palestras sobre religião natural em 1755. Até mesmo o anticlericalismo tinha um excelente pedigree entre os protestantes ingleses dissidentes desde a Reforma. E não é inconcebível que muitos deístas possam ter se visto como a culminação do processo da Reforma, praticando o sacerdócio de todos os crentes, submetendo toda autoridade, mesmo a das escrituras, à faculdade da razão que Deus deu à humanidade.

Como seus colegas ingleses, a maioria dos deístas coloniais minimizou sua distância de seus vizinhos ortodoxos. Confinado a um pequeno número de elites instruídas e geralmente ricas, o deísmo colonial era um assunto amplamente privado que buscava voar abaixo do radar. Benjamin Franklin se interessou muito pelas doutrinas deístas em sua juventude e até publicou um tratado [Uma dissertação sobre liberdade e necessidade, prazer e dor] na Inglaterra sobre determinismo com fortes conotações ateístas. Mas Franklin rapidamente se arrependeu de sua ação e tentou suprimir a distribuição de sua publicação, considerando-a um dos maiores erros de sua juventude. Daí em diante, ele manteve suas convicções religiosas para si mesmo e seus companheiros clubbical & ldquopot & rdquo ou amigos que bebiam, e tentou apresentar uma aparência pública tão ortodoxa quanto possível. Como seu punhado de outros deístas coloniais, Franklin manteve um perfil teológico baixo. Como resultado, o deísmo teve muito pouco impacto no início da América até a Revolução Americana.

Nos anos após a independência, no entanto, isso começou a mudar. Em 1784, Ethan Allen, o herói de Fort Ticonderoga e líder revolucionário dos Green Mountain Boys, publicou Motivo: O Único Oráculo do Homem. Allen havia redigido grande parte do trabalho cerca de vinte anos antes com Thomas Young, um patriota e livre-pensador da Nova Inglaterra. Allen rejeitou a revelação (bíblica ou não), profecias, milagres e providência divina, bem como doutrinas especificamente cristãs como a trindade, o pecado original e a necessidade de expiação. Um autor tedioso e prolixo, o extenso livro de Allen & rsquos teve pouco impacto além de despertar a ira do clero da Nova Inglaterra e o espectro do livre pensamento local. O mesmo não poderia ser dito de Thomas Paine & rsquos Idade da razao (1794). O lendário autor de Senso comum trouxe a mesma militância e talento retórico para a luta pelo deísmo que ele tinha pela independência. Paine criticou as superstições do cristianismo e difamou as artimanhas sacerdotais que o apoiavam. Mais do que simplesmente irracional, o cristianismo foi o último grande obstáculo para a vinda de uma criança secular, a Idade da Razão. Somente quando foi vencido, a felicidade humana e a perfectibilidade puderam ser alcançadas. O impacto de Paine & rsquos foi devido tanto ao poder contundente de sua prosa quanto ao radicalismo extremo de suas opiniões, como evidenciado por esta denúncia do Antigo Testamento:

O deísmo militante havia chegado ao início da América com um estrondo.

O Templo da Razão,
por Elihu Palmer A chama que Paine acendeu foi alimentada por seu bom amigo Elihu Palmer. Um ex-ministro batista, Palmer viajou ao longo da costa atlântica dando palestras para grandes e pequenos públicos sobre as verdades da religião natural, bem como os absurdos do cristianismo revelado e as artimanhas clericais que os apoiavam. Um hábil casuísta bíblico, Palmer expôs a irracionalidade do Cristianismo e seus princípios morais degradados em Princípios da Natureza (1801). Uma feminista radical e abolicionista, Palmer encontrou as escrituras repletas de um código ético de intolerância e crueldade vingativa em nítido contraste com o humanitarismo benevolente de seu próprio credo racional. Palmer espalhou a palavra em dois jornais deístas que editou, O Templo da Razão (1800 & ndash1801) e O prospecto (1803 e ndash1805). Quando morreu, em 1806, Palmer fundou sociedades deístas em várias cidades, incluindo Nova York, Filadélfia e Baltimore.

O deísmo organizado não sobreviveu à morte de Palmer & rsquos, pois grande parte da nação foi varrida por um avivamento evangélico. Na verdade, o deísmo militante de Paine e Palmer nunca realmente ameaçou o protestantismo dominante no início da República. Mas não era assim que muitos teólogos ortodoxos viam. Nos anos após Paine e Palmer começarem a espalhar sua mensagem, muitos ministros (especialmente na Nova Inglaterra) denunciaram furiosamente a crescente ameaça do deísmo sem Deus, do ateísmo de inspiração francesa e do & ldquoilluminatismo revolucionário e conspiratório. & Rdquo Essas acusações assumiram um caráter cada vez mais estridente e partidário borda, tanto que se tornaram um assunto de campanha na eleição presidencial de 1800, que vários clérigos descreveram como uma escolha entre o patriota federalista John Adams e o anticristão francófilo Thomas Jefferson.

Depois de explicar a natureza do deísmo, você está em uma posição maravilhosa para enriquecer a compreensão de seus alunos sobre o papel da religião na fundação dos Estados Unidos. A primeira coisa a fazer é mostrar a inadequação das fórmulas polêmicas declaradas no início deste ensaio. Comece com o caso secularista de uma fundação deísta. Em primeiro lugar, observe que dos homens que assinaram a Declaração de Independência, participaram do Congresso da Confederação ou participaram da Convenção Constitucional sobre os quais temos informações confiáveis, a grande maioria era bastante tradicional na vida religiosa. Os presumíveis deístas constituem um grupo bastante pequeno, embora a maioria seja proeminente & ldquoA list & rdquo fundadores como Thomas Jefferson, George Washington, George Mason, James Madison, John Adams, Alexander Hamilton e Benjamin Franklin. Pelo menos dois desses nomes podem ser eliminados da lista imediatamente. Maçonaria

Os ensinamentos e práticas da ordem fraternal secreta dos Maçons Livres e Aceitos, a maior sociedade secreta do mundo. Espalhada pelo avanço do Império Britânico, a Maçonaria continua sendo mais popular nas Ilhas Britânicas e em outros países originalmente dentro do império.

A Maçonaria evoluiu das guildas de pedreiros e construtores de catedrais da Idade Média. Com o declínio da construção da catedral, algumas lojas de maçons operativos (trabalhadores) começaram a aceitar membros honorários para reforçar sua adesão em declínio. De algumas dessas lojas desenvolveu-se a Maçonaria moderna simbólica ou especulativa, que particularmente nos séculos 17 e 18, adotou os ritos e adereços de antigas ordens religiosas e de irmandades de cavalaria. Em 1717, a primeira Grande Loja, uma associação de lojas, foi fundada na Inglaterra.

A Maçonaria, quase desde o seu início, encontrou considerável oposição da religião organizada, especialmente da Igreja Católica Romana, e de vários estados.

Embora muitas vezes confundida com tal, a Maçonaria não é uma instituição cristã. A Maçonaria contém muitos dos elementos de uma religião, seus ensinamentos prescrevem moralidade, caridade e obediência às leis do país. Para a admissão, o requerente deve ser um homem adulto, acreditando na existência de um Ser Supremo e na imortalidade da alma. Na prática, algumas lojas foram acusadas de preconceito contra judeus, católicos e não brancos. Geralmente, a Maçonaria nos países latinos atraiu livres-pensadores e anticlericais, ao passo que nos países anglo-saxões, a maioria dos membros vem de protestantes brancos.

& ldquoFreemasonry & rdquo Encyclop & aeligdia Britannica. 2008. Encyclop & aeligdia Britannica Online.
22 de fevereiro de 2008. Hamilton tinha sido bastante devoto quando jovem e, embora haja poucas evidências de muita religiosidade durante o auge de sua carreira, em seus últimos anos ele voltou a uma devoção cristã sincera e sincera. John Adams estava longe de ser ortodoxo em suas crenças, mas ele não era um deísta, ele era um unitarista universalista cujas opiniões eram notavelmente semelhantes às de Charles Chauncy, o ministro da Primeira Igreja de Boston. A próxima categoria são aqueles cujo deísmo é atribuído em evidências escassas. O deísmo de George Washington é inferido de sua falha em mencionar Jesus em seus escritos, sua maçonaria e sua aparente recusa em comungar durante a maior parte de sua vida. Que Washington não era um fundamentalista nem é preciso dizer, mas simplesmente não há evidências de que ele fosse outra coisa senão o que era conhecido na época como um cristão & ldquoliberal & rdquo. Participante regular de serviços religiosos e pastor em sua paróquia, Washington temperou muitos de seus discursos e discursos com referências bíblicas e apelos à providência divina, bem como mensagens exaltando o papel da religião na vida pública. E a evidência de Mason e Madison é ainda mais fraca do que para Washington. Os únicos casos realmente plausíveis são Franklin e Jefferson. Não há dúvida de que ambos foram tomados por doutrinas deístas na juventude e informaram suas convicções religiosas maduras. No entanto, nenhum dos dois abraçou inteiramente a religião da natureza, especialmente em sua forma militante. Franklin nunca aceitou a divindade de Cristo, mas defendeu especificamente uma visão providencial da história. Quanto a Jefferson, há algumas evidências de que no final de 1790 ele havia abandonado seu deísmo pelo unitarismo materialista de Joseph Priestly. Isso não quer dizer que não havia deístas na fundação. Thomas Paine certamente se encaixa no projeto, assim como Ethan Allen, Phillip Freneau e possivelmente Stephen Hopkins. Mas estes constituem uma pequena fração da lista B, não a nata da cultura.

Tendo despachado os secularistas, ative o caso de uma fundação cristã. Em primeiro lugar, observe que, embora os fundadores mencionados não fossem deístas, eles estavam longe de ser tradicionais em suas crenças. Washington pode não ter mencionado Jesus porque ele duvidou da divindade de Cristo, uma dúvida que foi seguramente compartilhada por Franklin, Jefferson, Adams e possivelmente Mason e Madison também. & ldquoWhigs reais sustentou que o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente, denunciou exércitos permanentes, & hellip argumentou que a liberdade de expressão é o grande baluarte [salvaguarda] da liberdade. & rsquo temia os estabelecimentos religiosos & hellip estava preocupado em limitar o governo e proteger uma esfera de privacidade do governo indevido intervenção. & rdquo

Cidadãos e cidadãos da cidade: Republicanos e liberais na América e na França, de Mark Hulliung. Harvard University Press, Cambridge, 2002. página 11. Esses foram, afinal, homens do Iluminismo que, nas palavras do historiador Gordon Wood, & ldquowere não eram tão entusiastas da religião, certamente não do entusiasmo religioso. & Rdquo as opiniões eram um tanto atípicas, certamente não os impediram de ganhar o respeito e o apoio público de seus compatriotas mais ortodoxos. Além disso, é importante destacar que um país fundado por e para cristãos não faz um fundador cristão. A ideologia & ldquoreal whig & rdquo que inspirou o movimento de protesto colonial da década de 1760 baseou-se em fontes clássicas e do início da modernidade, em vez de fontes cristãs, há muito poucas escrituras & ldquoDurante o início da era moderna período, o contexto dos assuntos humanos estava mudando dramaticamente. Dentro da globalização da vida, três grandes mudanças tiveram um significado especial.

1. O desenvolvimento de impérios de novo estilo e grandes sistemas de estado que passaram a dominar os assuntos políticos e militares globais.

2. A transformação interna das grandes sociedades, mas especialmente a transformação da sociedade na Europa Ocidental.

3. O surgimento de redes de interação de alcance global.

Esses desenvolvimentos reorientaram o equilíbrio global do poder social. Em 1500, havia quatro tradições de civilização predominantes no Hemisfério Oriental em uma posição de relativa paridade, mas em 1800, uma dessas sociedades, o Ocidente, estava em posição de assumir o controle político e militar sobre todo o mundo. & Rdquo

A Enciclopédia da História Mundial:
Antigo, Medieval e Moderno,
6ª ed.
, editado por Peter N. Stearns.
Boston: Houghton Mifflin, 2001.
www.bartleby.com/67/
Fevereiro de 2008. autoridade para a máxima & ldquono tributação sem representação. & Rdquo Da mesma forma, as doutrinas de governo misto e equilibrado, a separação de poderes e todos os outros princípios de política prudencial associados à Constituição Federal foram extraídos de escritos de filósofos europeus. do que profetas bíblicos ou exegetas.

Depois que seus alunos perceberem a inadequação de ambas as fórmulas atuais, incentive-os a repensar a relação entre política e religião no início da República. Você pode sugerir que a linguagem religiosa natural do Declaração serviu como uma expressão neutra aceitável para todas as denominações, em vez de um credo deísta precisamente porque uma tradição de teologia natural era compartilhada pela maioria dos cristãos da época. As frases deístas podem, portanto, ter sido uma espécie de língua franca teológica, e seu uso pelos fundadores era ecumênico, em vez de anticristão. Tal esforço ecumênico lança nova luz sobre a primeira emenda e a ordem secular que ela estabeleceu. Esse secularismo proibia o governo federal de estabelecer uma igreja nacional ou de interferir nos assuntos da igreja nos estados. No entanto, não criou uma política de indiferença oficial, muito menos hostilidade para com a religião organizada. O Congresso contratou capelães, os prédios do governo foram usados ​​para serviços divinos e as políticas federais apoiaram a religião em geral (ecumenicamente), como faz nosso código tributário até hoje. A geração fundadora sempre presumiu que a religião desempenharia um papel vital na vida política e moral da nação. Sua secularidade ecumênica garantiu que nenhuma fé particular seria excluída daquela vida, incluindo a própria descrença.

Infelizmente, muitos livros recentes sobre deísmo e a Fundação dos Estados Unidos têm intenções polêmicas. No entanto, existem duas exceções notáveis. David L. Holmes, A Fé dos Pais Fundadores (2006) apresenta um argumento acadêmico para a importância do deísmo na fundação, embora examinando um punhado de virginianos. Alf J. Mapp, Jr., The Faiths of Our Fathers: O que os pais da América e rsquos realmente acreditavam (2003) tem uma visão mais equilibrada, mas se baseia em poucas pesquisas primárias e tende a ser conjectural em suas conclusões. Pouco trabalho foi feito sobre o deísmo no início da América, além de Kerry S. Walters, Rational Infidels: The American Deists (1992) que continua sendo o melhor livro sobre o assunto. Existem, no entanto, muitos livros bons e populares sobre fundadores individuais & ldquodeist & rdquo. Dois exemplos excelentes são Edwin S. Gaustad & rsquos Jurado no altar de Deus: uma biografia religiosa de Thomas Jefferson (1996) e Edmund S. Morgan & rsquos Benjamin Franklin (2002). Uma boa introdução geral ao papel da religião no início da república é James H. Hutson, Religião e a Fundação da República Americana (1998).

Darren Staloff é professor de história no City College of New York e no Graduate Center da City University of New York. Ele publicou muitos artigos e análises sobre o início da história americana e é o autor de A formação de uma classe pensante americana: Intelectuais e Intelligentsia no Puritano de Massachusetts (1998) e A Política do Iluminismo: Alexander Hamilton, Thomas Jefferson e John Adams e a Fundação da República Americana (2005).

Envie comentários ou perguntas ao professor Staloff por meio do TeacherServe & ldquoComments and Questions. & Rdquo


Situação legal de escravos e negros

No final do século XVII, o status de negros & # 8212 escravos ou livres & # 8212 tendia a acompanhar o status de suas mães. Geralmente, as pessoas & # 8220brancos & # 8221 não eram escravos, mas os nativos e afro-americanos podiam ser. Um caso estranho foi o filho de uma mulher branca livre e uma escrava: a lei muitas vezes obrigava essas pessoas à servidão por 31 anos. A conversão ao cristianismo poderia libertar um escravo no início do período colonial, mas essa prática desapareceu rapidamente.

Cor da pele e status

A lei sulista identificava amplamente a cor da pele com o status. Aqueles que pareciam africanos ou de ascendência africana eram geralmente considerados escravos. A Virgínia foi o único estado a aprovar uma lei que realmente classificava as pessoas por raça: essencialmente, considerava negros aqueles com um quarto ou mais de ascendência negra. Outros estados usaram testes informais, além da inspeção visual: um quarto, um oitavo ou um décimo sexto ancestralidade negra pode categorizar uma pessoa como negra.

Mesmo que os negros provassem sua liberdade, eles gozavam de status um pouco mais elevado do que os escravos, exceto, até certo ponto, na Louisiana. Muitos estados do sul proibiam pessoas de cor livres de se tornarem pregadores, vender certos produtos, cuidar de bares, ficar fora de casa depois de um certo período da noite ou ter cachorros, entre outras coisas. A lei federal negou aos negros a cidadania sob o Dred Scott decisão (1857).Nesse caso, o presidente do tribunal Roger Taney também determinou que visitar um estado livre não libertou um escravo que voltou ao estado escravo, nem viajar para um território livre garantiu sua emancipação.


Estados Unidos da America

Os Estados Unidos abrigam a maior população judaica do mundo depois de Israel. A comunidade judaica americana possui uma ampla gama de tradições culturais judaicas, abrangendo todo o espectro de correntes e tradições religiosas judaicas.

Muitos judeus americanos se identificam com uma corrente religiosa do judaísmo, enquanto há muitos outros que não são afiliados a nenhuma corrente, mas se identificam como judeus culturalmente ou por meio de entidades como centros comunitários ou organizações judaicas. Muitos judeus americanos se interessam ativamente pelos assuntos e discursos judaicos públicos, e se valem dos serviços educacionais judaicos, da comida kosher, dos eventos festivos e de outros aspectos da vida cultural e tradicional judaica.

As maiores comunidades judaicas nos Estados Unidos estão em Nova York, Los Angeles, Sul da Flórida, São Francisco, Washington DC, Baltimore, Filadélfia, Chicago e Boston. Existem comunidades judaicas substanciais em muitas outras cidades também.

População: 328, 200, 000
População judaica: entre 5.300.000 e 7.000.000

Afiliado WJC

Congresso Judaico Mundial, Seção Americana
Tel. + 1-212-894-4759

Email: betty.ehrenberg @ www.wjc.org
Site: www.wjc.org

Presidente, Seção Americana do WJC: Rabino Joel Meyers
Diretor Executivo, WJC América do Norte: Betty Ehrenberg

Rabino Joel Meyers, Presidente, Seção Americana do WJC

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Com cerca de 5.700.000 a 7.160.000 milhões de judeus, os Estados Unidos abrigam o que é considerado a maior ou a segunda maior população judaica do mundo, dependendo das fontes citadas e dos métodos usados. O demógrafo da Universidade Hebraica Sergio Della Pergola estimou a comunidade judaica dos Estados Unidos entre 5.700.000 e 10.000.000 em 2013. Os critérios podem levar em consideração considerações haláchicas ou fatores de identificação seculares, culturais, políticos e ancestrais. Com dois milhões de judeus, a cidade de Nova York tem a maior população judaica de qualquer outro município do mundo.

Estudos realizados em 2013 citaram que quase um em cada quatro judeus adultos norte-americanos disse que comparecia a serviços religiosos judaicos em uma sinagoga ou outro local de culto pelo menos uma vez por semana ou uma ou duas vezes por mês, cerca de um terço dos judeus dizem que frequentam serviços religiosos a poucas vezes por ano e quatro em cada dez dizem que raramente ou nunca assistem aos serviços religiosos judaicos. Os judeus americanos se identificam em sua maioria como reformistas, conservadores e ortodoxos, com alguns se identificando com uma variedade de grupos menores, como os movimentos reconstrucionista e de renovação. Cada fluxo tem seus próprios corpos rabínicos e congregacionais. Cerca de um terço dos judeus americanos não se identifica com nenhuma denominação. A porcentagem de judeus americanos que afirmam não ter religião (22%) é quase igual à de não judeus (20%).

Algumas comunidades judaicas menores são conhecidas por preservar costumes e tradições especiais. Estes incluem Bukharan e judeus sírios em Queens e Brooklyn, judeus russos de NY em Brighton Beach, Brooklyn, NY e judeus iranianos em Los Angeles, CA. Os Estados Unidos, particularmente Brooklyn, NY, entre outras cidades, também são o lar de muitos grupos hassídicos.

A cultura judaica é bem conhecida na sociedade americana. A proporção de formados em universidades judias é alta. Os judeus atuam em entidades governamentais federais e locais, incluindo o Congresso dos Estados Unidos e a Suprema Corte dos Estados Unidos.

Administradores e professores judeus também atuam amplamente nas universidades. Os motivos judaicos são frequentemente identificáveis ​​no teatro, cinema e outros locais culturais, e os judeus são ativos na vida política e cívica americana.

Na época da Declaração da Independência (1776), já havia 1.500 a 2.500 judeus nas colônias britânicas que se tornariam os Estados Unidos, a maioria descendentes de imigrantes sefarditas da Espanha, Portugal ou de suas colônias.

Na esteira da grande imigração da Alemanha em meados do século 19, os recém-chegados aumentaram a população judaica de 6.000 em 1826 para 15.000 em 1840 e 280.000 em 1880. Então, a maioria dos judeus fazia parte dos Ashkenazi educados e amplamente seculares ( Comunidade alemã), embora uma população minoritária das famílias judias sefarditas mais antigas permanecesse proeminente.

Começando em 1881, uma onda de imigração do Império Russo e de outras partes da Europa Oriental começou e, na virada do século, a população judaica americana ultrapassou um milhão. Essa imigração continuou até a imposição, em 1924, de cotas estritas destinadas a restringir a entrada de novos imigrantes do leste e do sul da Europa. Até então, os Estados Unidos absorveram cerca de dois terços do número total de emigrantes judeus que saíram da Europa Oriental. Em 1918, a América havia se tornado o país com a maior comunidade judaica do mundo.

A maioria desses recém-chegados também eram judeus asquenazitas de língua iídiche que vinham das populações rurais pobres do Império Russo - o que hoje é a Polônia, Lituânia, Bielo-Rússia, Ucrânia e Moldávia. Mais de dois milhões de judeus chegaram entre meados de 1800 e 1924. A maioria se estabeleceu na cidade de Nova York e seus arredores imediatos, estabelecendo o que se tornou uma das maiores concentrações mundiais da população judaica.

Imigrantes judeus sonhavam com os Estados Unidos como uma terra prometida, uma "medina goldene", mas a realidade muitas vezes era dura. A maioria dos recém-chegados trabalhava no trabalho manual em condições terríveis. A maior concentração estava no Lower East Side de Nova York, que já foi o lar de mais de 350.000 judeus amontoados em uma única milha quadrada.

Esses judeus recém-chegados construíram redes de apoio que consistem em muitas pequenas sinagogas e "Landsmannschaften" Ashkenazi, associações de judeus vindos da mesma cidade ou vila na Europa. Os escritores judeus da época pediam a assimilação e integração na cultura americana mais ampla, e os judeus rapidamente se tornaram parte da vida americana. Mais tarde, muitos judeus ingressaram nas profissões liberais e os judeus se destacaram no comércio, na indústria e na ciência.

Na década de 1930, apenas uma pequena fração dos refugiados judeus que clamavam para escapar da ameaça do nazismo foi admitida. Em 1940, a população judaica havia aumentado para 4.500.000, e esse número aumentou depois da guerra, quando muitos sobreviventes do Holocausto chegaram às costas americanas. Meio milhão de judeus americanos (metade de todos os homens judeus com idade entre 18 e 50) lutaram na Segunda Guerra Mundial.

Muitos judeus trocaram as cidades pelos subúrbios, o que facilitou a formação de novos centros judaicos. A matrícula na escola judaica mais do que dobrou entre o final da Segunda Guerra Mundial e meados da década de 1950, enquanto a filiação à sinagoga saltou de 20% em 1930 para 60% trinta anos depois. Ondas mais recentes de imigração judaica da Rússia e de outras regiões se juntaram amplamente à comunidade judaica americana dominante.

Os judeus serviram e continuam a servir com destaque em todas as áreas da vida pública dos Estados Unidos, incluindo o Congresso, a Suprema Corte dos Estados Unidos e outros tribunais, além do governo federal e estadual.

Nas últimas décadas, muitos israelenses imigraram para os Estados Unidos, assim como 150.000 judeus da FSU, 30.000 judeus do Irã e milhares de outros da América Latina e África do Sul e outros estados e regiões.

O rabino Stephen S. Wise em 1936 co-fundou o Congresso Judaico Mundial, junto com Nahum Goldmann e outros. O Congresso Judaico Mundial, Seção Americana é afiliado do WJC nos Estados Unidos, compreendendo as principais organizações nacionais judaicas americanas e indivíduos de destaque. A Seção Americana, ao promover os objetivos do WJC, facilita a contribuição dos judeus americanos nas deliberações globais do WJC e incentiva os esforços dos judeus americanos para combater o anti-semitismo e o racismo, defender os direitos dos judeus em todo o mundo e defender Israel.

O WJC, Seção Americana se reúne regularmente em Nova York e em Washington com autoridades e dignitários americanos eleitos e com representantes de governos estrangeiros. As atividades do WJC, advocacy da seção americana incluem, entre outras, reuniões com ministros das Relações Exteriores e chefes de estado durante a Assembleia Geral da ONU, reuniões com membros da Secretaria da ONU e funcionários, embaixadores, funcionários americanos, contato com líderes inter-religiosos e apoio a Israel e outras comunidades judaicas em praça pública. O apoio contínuo à legislação pró-Israel é uma das principais prioridades nos níveis local e federal, assim como a atividade para conter o movimento de Boicote, Desinvestimento e Sanções e outras tentativas de deslegitimar Israel. O combate ao anti-semitismo é fundamental - a Seção Americana desempenhou um papel fundamental na recente aprovação do projeto de lei No Hate in Our State apresentado pelo governador Andrew Cuomo, de Nova York, para fortalecer o apoio à Força-Tarefa para Crimes de Ódio da polícia estadual e angariar apoio para o Never Again Education Act, um esforço bipartidário para aumentar significativamente a educação sobre o Holocausto nos Estados Unidos. Programas recentes sobre a história e cultura da comunidade judaica na França foram realizados em co-patrocínio com o Consulado Geral da França em Nova York, em solidariedade à comunidade judaica na França que testemunhou um aumento acentuado de ataques anti-semitas nos últimos anos. Esses são apenas alguns exemplos de uma ampla gama de atividades constantes.

Outras organizações judaicas, federações, centros comunitários judaicos e sinagogas operam em muitas cidades, vilas e bairros, servindo a comunidade em uma ampla variedade de maneiras, incluindo serviços de bem-estar social e atividades educacionais judaicas, em grande faixa de interesses judaicos. Algumas organizações judaicas se concentram em questões ou projetos específicos.

Como grupo, os judeus americanos têm sido muito ativos nos movimentos pelos direitos civis. No século 20, os judeus estavam entre os participantes e apoiadores mais ativos do movimento dos direitos civis dos negros e, na segunda metade do século XX, eram francos e extremamente ativos na questão do direito dos judeus soviéticos de emigrar livremente do União Soviética.

O apoio ao sionismo começou a crescer em influência nas décadas de 1930 e 1940, como parte do forte apoio da comunidade judaica às políticas interna e externa do presidente Franklin Roosevelt, mas permaneceu uma opinião minoritária até que a fundação de Israel em 1948 impulsionou o Oriente Médio em um foco de atenção. O reconhecimento imediato de Israel pelos Estados Unidos pelo governo americano foi uma indicação de seu apoio intrínseco e da influência do sionismo político. Um animado debate interno começou após a Guerra dos Seis Dias em 1967 e a busca pela paz, e nessa época a comunidade judaica americana havia demonstrado seu forte apoio a Israel, embora com opiniões diversas sobre os eventos atuais conforme eles se desenrolavam, como se vê ainda hoje.

O relacionamento EUA-Israel tem sido incomparável em força e teve um significado particularmente estratégico para Israel, às vezes evitando seu isolamento total durante períodos críticos de pressão política, especialmente durante boicotes econômicos e políticos. Desde 1985, a ajuda americana a Israel chega a US $ 3 bilhões por ano, dos quais US $ 1,8 bilhão representa assistência militar e US $ 1,2 bilhão é usado para o pagamento das dívidas de Israel a Washington. A comunidade judaica americana é uma das maiores defensoras da legislação americana de ajuda externa, que inclui não apenas Israel, mas também ajuda a todos os países que recebem a ajuda americana.

Além de sua embaixada em Washington, Israel tem um consulado geral em Nova York e consulados em Atlanta, Boston, Chicago, Houston, Los Angeles, Miami e San Francisco. Todos têm laços estreitos com os representantes da comunidade judaica local.

Entre os principais locais de interesse judaico está o Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos em Washington, DC, o principal centro para a educação pública sobre o Holocausto, e apoiado principalmente pelo governo dos Estados Unidos e por contribuições privadas. O USHMM apresenta muitas exposições excelentes sobre uma ampla variedade de aspectos da história do Holocausto e é visitado por milhões a cada ano, incluindo estudantes e servidores públicos. Outros museus importantes incluem o Museu Judaico, o Museu da Herança Judaica e o Museu Dr. Bernard Heller no Instituto Judaico de Religião do Hebraico Union College, todos na cidade de Nova York, o Museu Nacional de História Judaica Americana na Filadélfia e o Museu de Los Angeles do Holocausto, o Centro Cultural Skirball e o Museu da Tolerância em Los Angeles.

Existem também muitas sinagogas históricas nos EUA - em primeiro lugar, a Sinagoga Touro em Newport, RI, que é o edifício de sinagoga mais antigo da América do Norte e um belo exemplo da arquitetura colonial americana.

Vinte e cinco por cento das crianças judias americanas estão matriculadas em uma escola judaica (Pew 2013). De acordo com a pesquisa AviChai de 2014, havia cerca de 255.000 alunos matriculados em escolas judaicas, o que representa um aumento de 12% desde 2009 e de 37% desde 1998. Existem aproximadamente 860 escolas judaicas nos Estados Unidos em todos os três cursos principais.

Existem também várias faculdades judaicas e institutos especializados, bem como seminários rabínicos e instituições de treinamento de professores, representando todas as correntes. Muitas universidades não sectárias e cristãs também têm programas de estudos judaicos, e algumas das bibliotecas judaicas mais destacadas do mundo estão nos Estados Unidos.

A mídia judaica americana é caracterizada por sua grande diversidade. Existem cerca de 80 semanários online e impressos judeus e várias dezenas de mensais e trimestrais. Os sites e canais de mídia social de organizações e publicações judaicas são numerosos, e em algumas grandes comunidades judaicas há programas de rádio e televisão judaicos.


Pessoas do Oriente Médio

Entre as tendências da imigração árabe no século 20 estão a chegada de cristãos libaneses na primeira metade do século e de muçulmanos palestinos na segunda metade. Inicialmente, os árabes habitavam a costa leste, mas no final do século havia um grande assentamento de árabes na área da grande Detroit. Os armênios, também do sudoeste da Ásia, chegaram em grande número no início do século 20, eventualmente congregando em grande parte na Califórnia, onde, no final do século, os iranianos também estavam concentrados. Alguns recém-chegados do Oriente Médio mantêm costumes nacionais, como trajes tradicionais.


Contribuições individuais e em grupo

Inúmeros judeus fizeram contribuições significativas para a cultura americana ao longo dos anos. Apenas uma lista parcial de nomes notáveis ​​é possível.

ACADEMIA

Os judeus têm sido particularmente influentes na academia, com dez por cento do corpo docente das universidades americanas formadas por judeus, o número subindo para 30 por cento nas dez melhores universidades da América. Estudiosos judeus notáveis ​​incluem historiadores Daniel J. Boorstin (1914–), Henry L. Feingold (1931–), Oscar Handlin (1915–), Jacob Rader Marcus (1896–1995), Abram Sachar (1899–) e Barbara Tuchman ( 1912–), o lingüista Noam Chomsky (1928–), os especialistas em literatura russa e língua eslava Maurice Friedman (1929–) e Roman Jakobson (1896-1982), o estudioso sionista e ativista Ben Halpern (1912–) e os filósofos Ernest Nagel (1901) -1985), um positivista lógico influente na filosofia da ciência, e Norman Lamm (1927-), presidente da Yeshiva University e fundador do periódico ortodoxo Tradição.

FILME, TELEVISÃO E TEATRO

Os judeus tiveram uma influência enorme em Hollywood. Na década de 1930, os judeus dominavam a indústria cinematográfica, já que quase todas as principais empresas de produção eram de propriedade e operadas por judeus do Leste Europeu. Essas empresas incluem Columbia (Jack e Harry Cohn), Goldwyn (Samuel Goldwyn - nascido Samuel Goldfish, 1882), Metro-Goldwyn-Mayer (Louis B. Mayer e Marcus Loew), Paramount (Jesse Lasky, Adolph Zukor e Barney Balaban) , Twentieth Century-Fox (Sol Brill e William Fox), United Artists (Al Lichtman), Universal (Carl Laemmle) e Warner Brothers (Sam, Jack, Albert e Harry Warner).

Atores / intérpretes: The Marx Brothers— Chico (Leonard 1887-1961), Harpo (Adolph 1888-1964), Groucho (Julius 1890-1977), Gummo (Milton 1894-1977) e Zeppo (Herbert 1901-1979) Jack Benny (Benjamin Kubelsky 1894-1974) George Burns (Nathan Birnbaum 1896–) Milton Berle (Milton Berlinger 1908–) Danny Kaye (Daniel David Kominski 1913-1987) Kirk Douglas (Issur Danielovitch 1918–) Walter Matthau (1920–) Shelly Winters ( Shirley Schrift 1923–) Lauren Bacall (Betty Joan Perske 1924–) Sammy Davis, Jr. (1925-1990) Gene Wilder (Jerome Silberman 1935–) e Dustin Hoffman (1937–).

Diretores: Carl Reiner (1922–) Mel Brooks (Melvyn Kaminsky 1926–) Stanley Kubrick (1928–) Woody Allen (Allen Konigsberg 1935–) e Steven Spielberg (1947–).

GOVERNO

Mordecai M. Noah (1785-1851) foi a figura política judaica mais conhecida da primeira metade do século XIX. Uma figura polêmica, Noah foi cônsul dos EUA em Túnis de 1813 a 1815, quando foi chamado de volta por aparentemente má administração de fundos. Ele passou a servir como editor, xerife e juiz. Em 1825, ele criou um refúgio para judeus quando comprou Grand Island no rio Niagara. A cidade de refúgio, da qual Noé se autoproclamou governador, seria um passo em direção ao estabelecimento de um estado permanente para os judeus.

Em 1916, o primeiro judeu ingressou na Suprema Corte dos Estados Unidos, observou o jurista Louis Brandeis (1856-1941), cujo liberalismo e herança judaica desencadearam uma batalha acalorada no Congresso durante cinco meses por sua nomeação. Após sua confirmação, Brandeis usou seu poder para ajudar o sionismo a ganhar aceitação entre judeus e não judeus. Outros proeminentes juristas judaicos da Suprema Corte incluem Benjamin Cardozo (1870-1938), um realista jurídico cujas opiniões previam o liberalismo do tribunal de Warren, e Felix Frankfurter (1882-1965), que antes de sua nomeação para a Suprema Corte teve influência na promovendo as políticas do New Deal como consultor-chave do presidente Franklin D. Roosevelt.

Após as eleições de 1994, nove judeus eram membros do Senado dos EUA: Barbara Boxer (Califórnia), Russell Feingold (Wisconsin), Diane Feinstein (Califórnia), Herbert Kohl (Wisconsin), Frank Lautenberg (Nova Jersey), Carl Levin (Michigan) , Joseph Lieberman (Connecticut), Arlen Specter (Pensilvânia) e Paul Wellstone (Minnesota). Com exceção de Spectre, todos são democratas.

JORNALISMO

Durante o final do século XIX, Joseph Pulitzer administrava uma rede de jornais, muitos dos quais apresentavam histórias de corrupção pública. Após sua morte em 1911, ele deixou fundos para a Escola de Jornalismo da Universidade de Columbia e para os cobiçados prêmios anuais em seu nome. Desde então, muitos jornalistas judeus ganharam o Prêmio Pulitzer, incluindo o comentarista de notícias da ABC Carl Bernstein (1944–), Washington Post colunista David Broder (1929–), colunista sindicado e satírico Art Buchwald (1925–), colunista sindicado Ellen Goodman (1927–), ex New York Times repórter e autor David Halberstam (1934–), jornalista Seymour Hersh (1937–), New York Times colunista Anthony Lewis (1927–), ex New York Times repórter e professor de jornalismo de Harvard Anthony J. Lukas (1933–), New York Times editor executivo e autor A. M. Rosenthal (1922–), estilista, humorista e ex-redator de discursos presidenciais William Safire (1929–), New York Times o repórter Sydney Schanberg (1934–) e o jornalista e historiador político Theodore H. White (1915–). Outros notáveis ​​jornalistas judeus incluem o locutor esportivo Howard Cosell (William Howard Cohen 1920-1995), Village Voice colunista Nat Hentoff (1925–), jornalista de televisão NBC Marvin Kalb (1930–), colunista financeira Sylvia Porter (Sylvia Feldman 1913–), jornalista investigativo IF Stone (Isador Feinstein 1907–), jornalista de televisão "60 Minutes" Mike Wallace (Myron Leon Wallace 1918–), e a jornalista de televisão Barbara Walters (1931–).

LITERATURA

Romancistas: Saul Bellow (Solomon Bellows 1915–) - As Aventuras de Augie March e Planeta do Sr. Sammler E. L. Doctorow (1931–) - Ragtime e Billy Bathgate Stanley Elkin (1930–) Joseph Heller (1923–) - Catch 22 Erica Jong (Erica Mann 1942–) - Medo de voar Jerzy Kosinski (1933-1991) - Estando lá Ira Levin (1929–) - Bebê de alecrim e Meninos do brasil Norman Mailer (1923–) - Os Nus e os Mortos e Caras durões não dançam Bernard Malamud (1914-1986) - O natural e The Fixer Cynthia Ozick (1928–) - O rabino pagão Philip Roth (1933–) - Reclamação de Portnoy Isaac Bashevis Singer (1904-1991) - Na casa do meu pai Leon Uris (1924–) - Êxodo Nathaniel West (Nathan Weinstein 1903-1940) - Miss Lonelyhearts e O dia do gafanhoto e Herman Wouk (1915–) - The Caine Mutiny e Guerra e lembrança.

Dramaturgos: Lillian Hellman (1907-1984) - Hora das crianças e The Little Foxes David Mamet (1947–) - Búfalo americano e Glengarry Glen Ross e Arthur Miller (1915–) - Morte de um Vendedor e O Crisol.

Poetas: Allen Ginsberg (1926–) - "Uivo" e "Kaddish" Stanley Kunitz (1905–) - "Caminhos Verdes" e Howard Nemerov (1920-1991).

Ensaios / críticos: Irving Howe (1920–) - Mundo dos nossos pais e Como vivemos Alfred Kazin (1915–) - Judeu nova iorque Susan Sontag (1933–) - Contra a Interpretação e Elie Wiesel (1928–) - Noite.

MÚSICA

Broadway e compositores populares: Irving Berlin (1888-1989) - "Blue Skies", "God Bless America" ​​e "White Christmas" George Gershwin (1898-1937) - De ti eu canto e Porgy and Bess (musicais) e "Rapsódia em azul" Richard Rodgers (1902-1979) - Oklahoma !, Carousel, South Pacific, The King and I, e O som da música (musicais com Oscar Hammerstein II) Benny Goodman (1909-1986) - "Let's Dance" e "Tiger Rag" (música de banda de swing) pianista, compositor e maestro Leonard Bernstein (1918-1990) - West Side Story e Cândido (musicais) e À beira-mar (trilha sonora do filme) Burt Bacharach (1929–) Herb Alpert (1935–) e Marvin Hamlisch (1944–).

Intérpretes / compositores clássicos: pianista Arthur Rubinstein (1887-1982) violinista Jascha Heifetz (1901-1987) pianista Vladimir Horowitz (1904-1989) violinista Nathan Milstein (1904-1992) violinista Itzhak Perlman (1945-) soprano operístico Beverly Sills (Belle Silverman 1929–) e o compositor Aaron Copeland (1900-1990).

Compositores / intérpretes populares: Bob Dylan (Robert Zimmerman 1941–) - "Like a Rolling Stone" e "Blowing in the Wind" Neil Diamond (1941–) - "Solitary Man" e "I'm a Believer" Carole King (Carole Klein 1941–) - "Você tem um amigo" e "Estive em Canaã" Paul Simon (1941–) Art Garfunkel (1941–) e Barbra Streisand (1942–).

CIÊNCIA E TECNOLOGIA

Talvez o pensador mais conhecido do século XX seja Albert Einstein (1879-1955), o físico judeu alemão que completou seu trabalho científico mais importante antes de vir para a América em 1934. Embora mais conhecido por sua teoria da relatividade, pela qual ele ganhou o Prêmio Nobel em 1922, Einstein desempenhou um papel crítico na história americana como parte da equipe de cientistas que pesquisou a energia atômica durante a Segunda Guerra Mundial. Naquela época, judeus emigrados juntaram-se a judeus nativos no famoso projeto nuclear de Los Alamos que levou à explosão da primeira bomba atômica em 1945. Robert Oppenheimer (1904-1967), Lewis Strauss e I.I. Rabi (nascido em 1898), todos judeus nascidos nos Estados Unidos, aliou-se a cientistas judeus imigrantes como Einstein, Enrico Fermi (1901-1954), Leo Szilard, Theodor von Karman e John von Neumann. Einstein fez parte da "fuga de cérebros" de judeus da Alemanha nazista, que também incluiu os psicanalistas Erich Fromm (1900-1980), Bruno Bettelheim (1903-1990) e Erik Erikson (1902-), bem como a cientista social Hannah Arendt (1906 -1975) e Leo Strauss (1899-1973).

Outros judeus americanos também fizeram contribuições notáveis ​​para a ciência. Albert Michelson, que mediu a velocidade da luz, foi o primeiro americano a ganhar o Prêmio Nobel da Paz. Jonas Salk (1914-1995) e Albert Sabin (1906-1993) descobriram vacinas contra a poliomielite durante os anos 1950, e Robert Hofstadter (1916-1970) ganhou o Prêmio Nobel por criar um dispositivo para medir o tamanho e a forma de nêutrons e prótons. O pioneiro da ciência médica Joseph Goldberger (1874-1929) lançou as bases para a ciência nutricional moderna com seu estudo dos hábitos alimentares de brancos e negros pobres no sul. Finalmente, o químico Isaac Asimov (1920-1992) popularizou a ciência com seus 500 livros de ficção e não ficção sobre ciência.

ESPORTES

Filhos de imigrantes judeus no início do século XX gravitaram em direção aos esportes para quebrar a rotina da vida cotidiana. O boxe era especialmente popular, com os campeões de boxe judeus Abe Attell (Albert Knoehr 1884-1969), Barney Ross (Barnet Rasofsky 1909-1967) e Benny Leonard (Benjamin Leiner 1896-1947), todos vindos do Lower East Side de Nova York. Outros campeões mundiais de várias classes de peso por dois anos ou mais incluem Benny Bass (1904-1975), Robert Cohen (1930–), Jackie Fields (Jacob Finkelstein 1908–), Alphonse Halimi (1932–), Louis "Kid" Kaplan ( 1902-1970), Battling Levinsky (Barney Lebrowitz 1891-1949), Ted Lewis (Gershon Mendeloff 1894-1970), Al McCoy (Al Rudolph nascido em 1894), Charley Phil Rosenberg (Charles Green 1901–), "Slapsie" Maxie Rosenbloom ( 1904-1976), e Cabo Izzy Schwartz (1902–).

Além do boxe, os judeus também deixaram sua marca em muitos outros esportes. O Hall da Fama do Esporte Judaico em Israel inclui os seguintes americanos: Red Auerbach (basquete), Isaac Berger (levantamento de peso), Hank Greenberg (beisebol), George Gulak (ginástica), Irving Jaffe (patinação no gelo), Sandy Koufax (basquete ), Sid Luckman (futebol), Walter Miller (corrida de cavalos), Dick Savitt (tênis), Mark Spitz (natação) e Sylvia Wene Martin (boliche).


GENOCÍDIO DE NATIVOS AMERICANOS: UMA VISÃO SOCIOLÓGICA

O termo Genocídio deriva do latim (genos = raça, tribo cide = matar) e significa literalmente matar ou matar uma tribo ou um povo inteiro. O Oxford English Dictionary define genocídio como & # 8220o extermínio deliberado e sistemático de um grupo étnico ou nacional & # 8221 e cita o primeiro uso do termo como R. Lemkin, Axis Rule in Occupied Europe, (1944) p.79. & # 8220Por & # 8216genocídio & # 8217, queremos dizer a destruição de uma nação ou grupo étnico. & # 8221

A Assembleia Geral da ONU adotou esse termo e o defendeu em 1946 como & # 8220 & # 8230.a negação do direito de existência de grupos humanos inteiros. & # 8221 A maioria das pessoas tende a associar o genocídio ao massacre em massa de um povo específico. No entanto, & # 8220 a Convenção das Nações Unidas sobre Punição e Prevenção do Crime de Genocídio, de 1994, descreve o genocídio além do assassinato total de pessoas como a destruição e extermínio da cultura. & # 8221 O artigo II da convenção lista cinco categorias de atividades como genocidas quando dirigido contra um & # 8220 grupo nacional, étnico, racial ou religioso específico. & # 8221


Essas categorias são:

  • Matando membros do grupo
  • Causando sérios danos físicos ou mentais a membros do grupo
  • Inflição deliberada sobre as condições de vida do grupo, calculada para provocar sua destruição física no todo ou em parte
  • Imposição de medidas destinadas a prevenir nascimentos dentro do grupo
  • Transferir crianças do grupo à força para outro grupo.

Genocídio ou extermínio deliberado de um grupo étnico por outro não é novo, por exemplo, em 1937 os índios Pequot foram exterminados pelos colonos quando queimaram suas aldeias em Mystic, Connecticut, e depois atiraram em todas as outras pessoas & # 8212 incluindo mulheres e crianças & # 8212 que tentaram escapar. O governo dos Estados Unidos se recusou a ratificar a convenção da ONU sobre genocídio. Existem muitas facetas de genocídio que foram implementadas sobre os povos indígenas da América do Norte. A lista de políticas genocidas americanas inclui: execução em massa, guerra biológica, remoção forçada de terras natais, encarceramento, doutrinação de valores não indígenas, esterilização cirúrgica forçada de mulheres nativas, prevenção de práticas religiosas, apenas para citar alguns.

Por execução em massa antes da chegada de Colombo, as terras definidas como os 48 estados contíguos da América somavam mais de 12 milhões. Quatro séculos depois, foi reduzido em 95% (237 mil). Como? Quando Colombo voltou em 1493, ele trouxe uma força de 17 navios. Ele começou a implementar a escravidão e o extermínio em massa da população Taino do Caribe. Em três anos, cinco milhões estavam mortos. Cinqüenta anos depois, o censo espanhol registrou apenas 200 vivos! Las Casas, o principal historiador da era colombiana, escreve sobre inúmeros relatos dos atos horrendos que os colonos espanhóis infligiram aos povos indígenas, que incluíam enforcá-los em massa, assá-los em espetos, cortar seus filhos em pedaços para serem usados ​​como comida de cachorro, e a lista continua.

Isso não terminou com a partida de Columbus & # 8217, as colônias europeias e os Estados Unidos recém-declarados continuaram conquistas semelhantes. Massacres ocorreram em todo o país, como o Massacre do Joelho Ferido. Não apenas o método de massacre foi usado, outros métodos para & # 8220 Remoção indiana & # 8221 e & # 8220clearing & # 8221 incluíram massacres militares de aldeias tribais, recompensas em escalpos nativos e guerra biológica. Os agentes britânicos deram intencionalmente às Tribos cobertores que foram intencionalmente contaminados com varíola. Mais de 100 mil morreram entre Mingo, Delaware, Shawnee e outras nações do Rio Ohio. O exército dos EUA seguiu o exemplo e usou o mesmo método nas populações tribais das planícies com sucesso semelhante.

REMOÇÃO FORÇADA DAS HOMELANDS

Por um breve período após a Revolução Americana, os Estados Unidos adotaram uma política em relação aos índios americanos conhecida como teoria & # 8220conquest & # 8221. No Tratado de Fort Stansix de 1784, os iroqueses tiveram que ceder terras no oeste de Nova York e na Pensilvânia. Os iroqueses que viviam nos Estados Unidos (muitos foram para o Canadá, onde os ingleses lhes deram refúgio) degeneraram rapidamente como nação durante as últimas décadas do século XVIII, perdendo a maior parte de suas terras remanescentes e muito de sua capacidade de sobrevivência. Os Shawnees, Miamis, Delawaresm, Ottawans, Wyandots e Potawatomis assistindo ao declínio dos Iroqueses formaram sua própria confederação e informaram aos Estados Unidos que o rio Ohio era a fronteira entre suas terras e as dos colonos. Era apenas uma questão de tempo antes que ocorressem novas hostilidades.

& quotIndian Boarding School & quot - Genocídio Cultural

ASSIMILAÇÃO FORÇADA

Os europeus se viam como a cultura superior, trazendo a civilização para uma cultura inferior. A visão de mundo colonial dividia a realidade em partes populares: bem e mal, corpo e espírito, homem e natureza, cabeça e ouvido, europeu e primitivo. A espiritualidade dos índios americanos carece desse dualismo e a linguagem # 8217s expressa a unidade de todas as coisas. Deus não é o Pai transcendente, mas a Mãe Terra, a Mãe do Milho, o Grande Espírito que nutre tudo. É politeísta, acreditando em muitos deuses e em muitos níveis de divindade. & # 8220 Na base da maioria das crenças dos nativos americanos, o sobrenatural era uma profunda convicção de que uma força invisível, um espírito poderoso, permeava todo o universo e ordenava os ciclos de nascimento e morte de todas as coisas vivas. & # 8221 Além dessa crença em um espírito universal, a maioria dos índios americanos atribuíam qualidades sobrenaturais aos animais, corpos celestes, estações, ancestrais mortos, elementos e formações geológicas. Seu mundo foi infundido com o divino & # 8211 The Sacred Hoop. Não se tratava, de forma alguma, de um ser pessoal presidindo de maneira onipotente a salvação ou a condenação de pessoas individualmente, como os europeus acreditavam.

Para os europeus, essas crenças eram pagãs. Assim, a conquista foi racionalizada como um mal necessário que conferiria aos pagãos & # 8220Indios & # 8221 uma consciência moral que redimiria sua amoralidade. A visão de mundo que converteu o interesse próprio econômico em motivos nobres, até mesmo morais, era uma noção do Cristianismo como a única religião redentora que exige fidelidade de todas as culturas. Nessa reconstrução dos índios americanos, o ímpeto que levou o conquistador a invadir as guerras não a exploração, mas o impulso de expandir um império, não a descoberta de novas terras, mas o impulso de acumular tesouros, terras e mão de obra barata.

A cultura é a expressão da criatividade de um povo & # 8217 & # 8212 tudo o que eles fazem que seja distintamente deles: linguagem, música, arte, religião, cura, agricultura, estilo de cozinhar, as instituições que governam a vida social. Suprimir a cultura é apontar uma bala de canhão contra o coração e o espírito das pessoas.Essa conquista é mais realizada do que um massacre. & # 8220Vimos que a colonização mata materialmente o colonizado. Deve-se acrescentar que isso o mata espiritualmente. A colonização distorce relacionamentos, destrói e petrifica instituições e corrompe & # 8230. tanto os colonizadores quanto os colonizados. & # 8221

As estratégias de direcionamento às crianças indígenas americanas para assimilação começaram com violência. Fortes foram erguidos por jesuítas, nos quais jovens indígenas foram encarcerados, doutrinados com valores cristãos não indígenas e forçados a trabalhos manuais. A escolaridade forneceu uma ferramenta crucial para mudar não apenas a língua, mas também a cultura de jovens impressionáveis. Em internatos, os alunos podem ser imersos em um banho de assimilação de 24 horas. & # 8220O fundador da Escola Industrial Indígena Carlisle na Pensilvânia, Capitão Richard H. Pratt, observou em 1892 que Carlisle sempre plantou traição à tribo e lealdade à nação em geral. Colocado de forma mais grosseira, a filosofia de Carlisle era: & # 8220Mate o índio para salvar o homem. & # 8221 Nos colégios, as crianças eram proibidas de falar suas línguas nativas, eram forçadas a trocar as roupas conhecidas pelos uniformes, cortar o cabelo e submetidas a procedimentos agressivos disciplina. Crianças que raramente ouviam uma palavra desagradável falada com elas eram muitas vezes abusadas verbal e fisicamente por seus professores brancos. Em suma, & # 8220 houve uma tentativa em grande escala de desenraizamento & # 8212, o desenraizamento ou destruição de uma raça e sua cultura. & # 8221 Algumas crianças indígenas americanas conseguiram fugir, outras morreram de doenças e algumas morreram de saudades de casa.

As crianças, separadas à força de seus pais por soldados, muitas vezes nunca viram suas famílias até mais tarde na idade adulta, depois que seu sistema de valores e conhecimento foram suplantados pelo pensamento colonial. Quando essas crianças voltaram de internatos, não sabiam mais sua língua nativa, eram estranhas em seu próprio mundo, havia uma perda, um vazio de não pertencer ao mundo nativo, nem ao mundo do homem branco. No filme & # 8220Lakota Women, & # 8221, essas crianças são chamadas de & # 8220Apple Children [vermelho por fora, branco por dentro] & # 8221, eles não sabem onde se encaixam, eles não foram capazes de assimilar qualquer cultura. Essa confusão e perda de identidade cultural, leva ao suicídio, bebida e violência. O aspecto mais destrutivo da alienação é a perda de poder, de controle sobre o próprio destino, sobre as próprias memórias, através dos relacionamentos do passado e do futuro.

O relato histórico bem documentado de Jose Noriega sobre a doutrinação forçada do pensamento colonial nas mentes das crianças indígenas americanas como meio de interromper a transmissão geracional de valores culturais, demonstra claramente o genocídio cultural empregado pelo governo dos Estados Unidos como meio de separação os índios americanos de suas terras.

REMOÇÃO FORÇADA

A política de & # 8220 Remoção de índios & # 8221 foi implementada para & # 8220clear & # 8221 terras para colonos brancos. A remoção foi mais do que outro ataque aos títulos de terra dos índios americanos. A ganância insaciável por terra continuou sendo uma consideração primordial, mas muitas pessoas agora acreditavam que a remoção era a única maneira de salvar os índios americanos do extermínio. Enquanto os índios americanos vivessem próximos a comunidades não indígenas americanas, eles seriam dizimados por doenças, álcool e pobreza. A Lei de Remoção de Índios começou em 1830. Marchas forçadas na ponta da baioneta para assentamentos de realocação resultaram em altas taxas de mortalidade. A infame remoção das Cinco Tribos Civilizadas & # 8212 os Choctaws, Creeks, Chickasaws, Cherokees e Seminoles & # 8212 é uma página sombria na história dos Estados Unidos. Na década de 1820 & # 8217, os Cherokees, que haviam estabelecido uma constituição escrita modelada segundo a Constituição dos Estados Unidos, um jornal, escolas e indústrias em seus assentamentos, resistiram à remoção. Em 1938, as tropas federais expulsaram os Cherokees. Aproximadamente quatro mil cherokees morreram durante o processo de remoção devido ao planejamento inadequado do governo dos Estados Unidos. Esse êxodo para o Território Indígena é conhecido como a Trilha das Lágrimas. Mais de cem mil índios americanos finalmente cruzaram o rio Mississippi sob a autoridade da Lei de Remoção de Índios.

ESTERILIZAÇÃO

Artigo II da resolução da Assembleia Geral das Nações Unidas, 1946: Na presente Convenção, genocídio significa qualquer um dos seguintes atos cometidos com a intenção de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, étnico, racial ou religioso, como tal: ( d) Impor medidas destinadas a prevenir nascimentos dentro do grupo. Em meados da década de 1970, um médico do Serviço de Saúde Indiano Choctaw-Tsalagi foi abordado por uma índia americana de 26 anos que desejava um & # 8220wonb transplante. & # 8221 Ela foi esterilizada quando tinha 20 anos no hospital do Serviço de Saúde Indiano em Claremont, Oklahoma. Foi descoberto que 75 por cento das esterilizações de Claremont não eram terapêuticas, que as mulheres índias americanas estavam sendo solicitadas a assinar formulários de esterilização que elas não entendiam, que estavam sendo informadas de que as operações eram reversíveis e que algumas mulheres estavam sendo questionadas para assinar papéis de esterilização enquanto ainda não tinham saído da sedação de parto.

A revista Common Sense relatou que o Indian Health Service & # 8220 estava esterilizando 3.000 mulheres indianas por ano, 4 a 6 por cento da população fértil & # 8230Dr. RT Ravenholt, [então] diretor do Office of Population do governo federal & # 8217s, confirmou posteriormente que & # 8216a esterilização cirúrgica tornou-se cada vez mais importante nos últimos anos como um dos métodos avançados de gerenciamento de fertilidade & # 8217. & # 8221 Ravenholt & # 8217s resposta a essas indagações & # 8220 disse à população Association of America em St. Louis que os críticos eram & # 8216 um grupo extremista realmente radical atacando um programa responsável para que a revolução ocorresse & # 8217. & # 8221

Desde o início do controle europeu, tem havido um impulso implacável para cometer genocídio sobre outra cultura. Os índios americanos eram a maioria, então os europeus os chamavam de inimigos. Um dos principais fatos que o governo dos Estados Unidos não conseguiu entender é que o aspecto espiritual da vida é inseparável dos aspectos econômicos e políticos. A perda da tradição e da memória será a perda do senso positivo de identidade. Aqueles criados em sociedades nativas americanas tradicionais tendem a relacionar eventos e experiências uns com os outros, eles não organizam percepções ou eventos externos em termos de dualidades ou prioridades. Esse igualitarismo se reflete na estrutura da literatura indígena americana, que não depende de conflitos, crises e soluções para sua organização.

RIQUEZAS INTELECTUAIS

Os índios americanos se sentiam confortáveis ​​com o ambiente, próximos aos humores e ritmos da natureza, em sintonia com o planeta vivo. Os europeus eram bem diferentes, vendo a própria Terra como sem vida e inorgânica, sujeita a qualquer tipo de manipulação ou alteração. Os europeus tendiam a se alienar da natureza e vieram para o Novo Mundo para usar a natureza selvagem, para conquistar e explorar suas riquezas naturais para ganho privado.

Mas para os índios americanos, o meio ambiente era sagrado, possuindo um significado cósmico igual às suas riquezas materiais. A terra era sagrada & # 8212 um refúgio para todas as formas de vida & # 8212 e precisava ser protegida, nutrida e até adorada. O chefe Smoholla da tribo Wanapun ilustrou a reverência dos nativos americanos pela terra quando disse em 1885:

& # 8220Deus disse que ele era o pai e a terra era a humanidade que a natureza era a lei que os animais, e peixes e plantas além da natureza, e que o homem só era pecador.

Você me pede para arar o solo! Devo pegar uma faca e rasgar o seio de minha mãe?

Então, quando eu morrer, ela não me levará ao seu seio para descansar.

Você me pede para cavar em busca de pedra! Devo cavar sob sua pele para seus ossos?

Então, quando eu morrer, não posso entrar em seu corpo para nascer de novo.

Você me pede para cortar grama e fazer feno e vendê-lo, e ser rico como o homem branco!

Mas como ouso cortar o cabelo da minha mãe?

A sabedoria agrícola e médica dos índios americanos foi ignorada pelos invasores europeus. Em sua pressa para controlar a terra e as pessoas, muito passou por eles e muito foi destruído. Infelizmente, o que parece ter sido quase totalmente ignorado é o conhecimento dos índios americanos de que a Terra é sua mãe. Porque sua mãe continua a nos dar vida, devemos cuidar dela e respeitá-la. Esta era uma visão ecológica da terra.

& # 8220Há dezenas de milhões de pessoas em todo o mundo que, apenas nos últimos séculos & # 8212 e em alguns casos apenas nos últimos anos & # 8212, viram suas sociedades bem-sucedidas brutalmente atacadas por terríveis forças destrutivas. Algumas sociedades indígenas americanas foram destruídas. Alguns povos sofreram separação da fonte de sua sobrevivência, sabedoria, poder e identidade: suas terras. Alguns caíram com a pressão, transigiram, mudaram-se para paisagens urbanas e desapareceram, mas milhões de índios americanos, incluindo dezenas de milhares aqui nos Estados Unidos, ganharam força em face de todas as adversidades. Sua força está enraizada na terra e merece ter sucesso. & # 8221

Livros usados ​​para referências e endereços de internet:

  1. Mander, Jerry, Na ausência do sagrado: a falha da tecnologia e a sobrevivência das nações indianas, & # 8221 Sierra Club Books, San Francisco, 1992: 349.
  2. Mankiller, Wilma e Wallis, M., Um chefe e seu povo, St. Martin & # 8217s Press, New York, 1993: 8.
  3. Memi, Albert, O Colonizador e o ColonizadoBoston: Beacon Press, 1965: 151.
  4. Olson, James e Wilson, R., Nativo americano, no século vinte, University Press, 1988, 11.
  5. The Reader & # 8217s Digest Association, Inc., Pelos olhos indianos, Pleasantville, New York / Montreal, 1995: 338.
  6. Susan Brill, Bradley U. ([email protected]) Grupo de discussão sobre o genocídio dos povos nativos.
  7. Política Federal da Índia http: //mercury.sfsu.edu.cypher.genocide.html.#children
  8. Trilha das Lágrimas http://ngeorgia.com/history/nghisttt.html

[& # 8230] O Conselho Nacional de Igrejas adotou uma resolução marcando este evento [o desembarque de Colombo] & # 8220 uma invasão & # 8221 que resultou na & # 8220 escravidão e genocídio de povos nativos. & # 8221 Em um livro amplamente lido, The Conquest of Paradise (1990), Kirkpatrick Sale acusou os ingleses e seus sucessores americanos de perseguir uma política de extermínio que continuou inabalável por quatro séculos. Trabalhos posteriores seguiram o exemplo. Na Enciclopédia de Genocídio de 1999, editada pelo estudioso Israel Charny, um artigo de Ward Churchill argumenta que o extermínio era o & # 8220 objetivo expresso & # 8221 do governo dos EUA. Para o especialista em Camboja Ben Kiernan, da mesma forma, o genocídio é a & # 8220a única maneira apropriada & # 8221 de descrever como os colonos brancos trataram os índios. (Fonte)


Fontes para estudos adicionais

Boswell, Thomas D. e James R. Curtis. A experiência cubano-americana: cultura, imagens e Perspectivas. Totowa, New Jersey: Rowman e Allanheld, 1983.

Exilados cubanos na Flórida: sua presença e contribuição, editado por Antonio Jorge, Jaime Suchlicki e Adolfo Leyva de Varona. Miami: Instituto de Pesquisa para Estudos Cubanos, Universidade de Miami, 1991.

de la Garza, Rodolfo O., et al. Latino Voices: Mexican, Puerto Rican, and Cuban Perspectives on American Politics. Boulder, Colorado: Westview Press, 1992.

Morganthau, Tom. "Como podemos dizer não?" Newsweek, 5 de setembro de 1994, p. 29

Olson, James S. e Judith E. Cubano-americanos: Do Trauma ao Triunfo. Nova York: Twayne Publishers, 1995.

Pérez Firmat, Gustavo. Life on the Hyphen: The Cuban-American Way. Austin: University of Texas Press, 1994.

Peterson, Mark F. e Jaime Roquebert. "Padrões de sucesso de empresas cubano-americanas: implicações para comunidades empreendedoras", em Relações humanas 46, 1993, p. 923.

Stone, Peter H. "Cuban Clout", National Journal, 20 de fevereiro de 1993, p. 449.


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