O Pilar de Apolo

O Pilar de Apolo


CITAÇÕES DE LITERATURA CLÁSSICA

ORÁCULOS DE APOLLO

O mais famoso dos santuários do deus Apolo eram seus santuários oraculares. O primeiro e mais importante deles foi o grande Oráculo de Delphoi, mas outros foram encontrados espalhados por toda a Magna Graeca, incluindo: -
eu. O Oráculo de Apolo Ismênios em Tebas, Boiotia (Grécia)
ii. O Oráculo de Apolo Ptoios no Monte Ptoos, Boiotia (Grécia)
iii. O Oráculo de Apolo em Abai, Phokis (Grécia)
4. O Oráculo de Apolo Didymios em Didyma (ou Brankhidai) perto de Miletos, Karia (Ásia Menor)
v. O Oráculo de Apollon Klarios em Klaros perto de Kolophon (Ásia Menor)
vi. O Oráculo de Apolo em Pergamon, Teuthrania (Ásia Menor)
vii. Bem como alguns outros oráculos menores em cidades menores.

Heródoto, Histórias 1. 46 (trad. Godley) (historiador grego C5 a.C.):
& quot [O histórico rei lídio Kroisos, temendo o avanço persa] fez perguntas aos oráculos gregos e líbios, enviando mensageiros separadamente para Delphoi [oráculo de Apolo], para Abai em Phokia [oráculo de Apolo] e para Dodona [oráculo de Zeus ], enquanto outros foram despachados para Amphiaraus e Trophonius, e outros para Brankhidai no país de Miles [oráculo de Apolo]. Estes são os oráculos gregos aos quais Kroisos enviou para adivinhação: e ele disse a outros para irem consultar Amon na Líbia. Sua intenção ao enviar era testar o conhecimento dos oráculos, de modo que, se eles conhecessem a verdade, ele pudesse enviar novamente e perguntar se deveria empreender uma expedição contra os persas. & Quot

Pausanias, Description of Greece 4. 32. 5 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
“Os tebanos dizem que, quando a batalha [histórica] de Leuktra era iminente, eles enviaram a outros oráculos para inquirir de [Trofonios] o deus da Líbia. As respostas de [os oráculos Apollon] Ismenios e Apollon Ptoios são registradas, também as respostas dadas [pelo oráculo de Apollon] em Abai e em Delphoi. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 7. 5. 4:
& quotA terra dos jônios tem o melhor clima possível, e santuários como não são encontrados em nenhum outro lugar. Primeiro, por causa de seu tamanho e riqueza, é o da deusa Ephesia [Artemis], e depois vêm dois santuários inacabados de Apolo, o de Brankhidai, no território de Miles, e o de Klaros, na terra dos Kolofônios. & Quot

Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana 4. 1 (trad. Conybeare) (biografia grega C1st a 2 d.C.):
& quotRelatórios também eram atuais sobre ele [Apolônio de Tyana], que se originou dos vários oráculos, portanto, do Oráculo em Kolofonte foi anunciado que ele compartilhava sua sabedoria peculiar e era absolutamente sábio, e assim por diante daquele de Didyma, rumores semelhantes surgiram, como também do santuário de Pérgamo, o Deus exortou não poucos dos que precisavam de saúde a se dirigirem a Apolônio, pois isso era o que ele mesmo aprovava e agradava aos Moirai (Destino).

Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana 4. 14:
“Ele também visitou de passagem o santuário de Orfeu quando ele se instalou em Lesbos. E dizem que era aqui que Orfeu uma vez adorava profetizar, antes de Apolo voltar sua atenção para ele. Pois quando este último descobriu que os homens não se aglomeravam mais em Gryneion por causa dos oráculos, nem para Klaros, nem para Delphoi, onde está o tripé de Apolo, e que Orfeu era o único oráculo, sua cabeça tinha vindo recentemente de Thrake, ele se apresentou antes o doador de oráculos e disse: & lsquoCesse de se intrometer em meus assuntos, pois já aguentei o bastante com seus vaticínios. '& quot

Veja também The Oracle of Delphoi (página ainda em construção).

GENERAL CULT

Suidas s.v. Agyiai (após Photius, Lexicon & amp Harpocration 7. 7) (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
& quotAgyiai (rodovias): ruas, becos ou estradas longas. . . Agyieus, um pilar colocado na frente da porta. . . . Alguns dizem que esses pilares pertencem a Apolo, alguns a Dioniso, alguns a ambos. . . Haveria alguns oradores áticos dizendo aguieis para os altares em frente à casa, como Sophokles [tragédia C5 .C.] Diz ao transferir os costumes atenienses para Tróia: & lsquothe altar perto da porta brilha, enfumaçado com o fogo e gotas de mirra e bárbaro perfumes. & rsquo
Também Agyieus, o pilar pontiagudo junto às portas do pátio, sagrado para Apolo, ou o próprio deus. Pherekrates em Krapataloi [escreve]: & lsquoOh mestre Agyieus, lembre-se de mim nestes assuntos. & Rsquo & quot

CULT EM ÁTICA (SUL DA GRÉCIA)

I. ATENAS (ATENAI) Principal cidade da Ática (Attika)

Platão, Phaedo 58a ff (trad. Fowler) (filósofo grego C4º a.C.):
“Aconteceu que a popa do navio que os atenienses enviaram a Delos foi coroada na véspera do julgamento [de Sokrates]. . . Este é o navio, como dizem os atenienses, em que Teseu uma vez foi a Krete com os quatorze jovens e donzelas, e os salvou e a si mesmo. Agora, os atenienses juraram a Apolo, conforme a história conta, que, se fossem salvos, enviariam uma missão todos os anos a Delos. E desde aquela época até os dias atuais eles enviam anualmente em homenagem ao deus. Agora é sua lei que após o início da missão a cidade deve ser pura e ninguém pode ser executado publicamente até que o navio tenha ido e voltado para Delos e, às vezes, quando ventos contrários o detêm, isso leva muito tempo. O início da missão é quando o padre de Apollon coroa a popa do navio e isso aconteceu, como eu disse, na véspera do julgamento. Por esse motivo, Sokrates passou muito tempo na prisão entre o julgamento e a morte.
[Para Sokrates:] Vários outros perguntaram sobre os poemas que você compôs, as versões métricas das fábulas de Esopo e o hino a Apolo. . .
[Sokrates:] Mas agora, depois do julgamento e enquanto o festival do deus atrasou minha execução. . . Compus um hino ao deus de quem era o festival. & Quot

Callimachus, Fragment 141 (de Scholiast on Sophocles Oedipus Tyrannus 919) (trad. Trypanis) (poeta grego C3 a.C.):
& quotEu o encontrei ao lado do campo de Apollon Lykeios [o ginásio de Atenas] que sempre brilha com óleo. & quot

Pausanias, Description of Greece 1. 2. 5 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotUm dos pórticos [dos Keramaikos de Atenas] contém santuários de deuses. eles chamam de Apollon Mousegetes (Líder dos Mousai). Aqui há imagens de Atena Paionia (Curandeira), de Zeus, de Mnemosyne (Memória) e do Mousai, um Apolo, a oferta votiva e trabalho de Eubulides, e Akratos, um Daimon atendente de Apolo, é apenas um rosto dele trabalhou na parede. Depois do recinto de Apollon, há um edifício que contém imagens de cerâmica. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 3. 4:
& quotEuphranor também construiu o Apollon de sobrenome Patroios (Paternal) no templo [o Pórtico Pintado no mercado de Atenas]. E na frente do templo está um Apollon feito por Leokhares e o outro Apollo, chamado Alexikakos (Evitador do mal), foi feito por Kalamis. Dizem que o deus recebeu esse nome porque, por meio de um oráculo de Delphoi, deteve a peste que afligia os atenienses na época da Guerra do Peloponeso. ”

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 3. 5:
“Duro perto [do mercado de Atenas] é a câmara do conselho dos chamados Quinhentos, que são os conselheiros atenienses por um ano. Nele estão uma figura de madeira de Zeus Boulaios (Do Conselho) e um Apolo, obra de Peisias, e um Demos (Deus do Povo) de Lyson. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 8. 4:
& quotSobre o templo [de Ares em Atenas] estão imagens de Hércules, Teseu, Apolo amarrando seu cabelo com um filete [usado por videntes]. & quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 19. 1:
& quot Perto do templo de Zeus Olympios [em Atenas] está uma estátua de Apollon Pythios. Há ainda um santuário de Apollon de sobrenome Delphinios (Dos Golfinhos). Conta a história que quando o templo foi concluído, com exceção do telhado, Teseu chegou à cidade, ainda um estranho para todos. Quando ele veio ao templo do Delphinian, vestindo uma túnica que chegava até seus pés e com seus cabelos bem trançados, aqueles que estavam construindo o telhado zombeteiramente perguntaram o que uma virgem casadoura estava fazendo vagando sozinha. Diz-se que a única resposta que Teseu deu foi soltar os bois da carroça e jogá-los mais alto do que o telhado do templo que estavam construindo. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 19. 3:
& quotO Lykeion [templo de Apollon Lykeios em Atenas] tem o nome de Lykos, o filho de Pandion, mas era considerado sagrado para Apollon desde o início até a minha época, e aqui estava o primeiro deus chamado Lykeios (de Lykos ou de os Wovles). & quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 21. 3:
& quotNo topo do teatro [de Atenas] há uma caverna nas rochas sob a Acrópole. Isso também tem um tripé sobre ele, no qual estão [estátuas de] Apolo e Ártemis matando os filhos de Niobe. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1.24.8:
“Oposto ao templo [o Partenon na Acrópole de Atenas] está um Apolo de bronze, que se diz ser o trabalho de Fídias. Eles o chamam de Parnopion (o deus dos gafanhotos), porque uma vez, quando os gafanhotos estavam devastando a terra, o deus disse que os expulsaria de Attika. Eles sabem que ele os afastou, mas não dizem como. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 28. 4:
& quotAo descer [da Acrópole de Atenas], não para a cidade baixa, mas logo abaixo do Portal, você vê uma fonte e perto dela um santuário de Apolo em uma caverna. É aqui que se acredita que Apollon conheceu Kreusa, filha de Erekhtheus. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 6. 24. 6:
& quotApollon Akesios (Curandeiro): O significado do nome parece ser exatamente o mesmo de Alexikakos (Evitador do Mal), o nome corrente entre os atenienses. & quot

Pausânias, Descrição da Grécia 8. 41. 8:
& quotOs atenienses deram a ele [Apollon] o nome de Alexikakos (Evitador do Mal) por afastar deles a praga. & quot

Suidas s.v. Delphinion (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
& quotDelfínio: É claro que é um lugar em Khios, mas também há um santuário de Apolo em Atenas, assim chamado, onde costumava ser o tribunal de Delfinião (do Golfinho). & quot

Suidas s.v. Apollon:
& quotEntriptônio: feito de massa folhada, quer dizer. Como alternativa, migalhas de bolo. Alguns associam isso com ritos de iniciação. E Apollon é chamado de Enthryptos entre os atenienses. & Quot

II. ZOSTER Village em Attica

Pausanias, Description of Greece 1. 31. 2 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotAt Zoster (Cinta) [em Attika] na costa é um altar para Atenas, bem como para Apollon, para Artemis e Leto. A história é que Leto não deu à luz seus filhos aqui, mas afrouxou o cinto para dar à luz, e o lugar recebeu esse nome a partir desse incidente. & Quot

III. Vila PRASIAE (PRASIAI) na Ática

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 31. 3:
& quotAt Prasiai [em Attika] é um templo de Apolo. Eles dizem que são enviadas as primícias dos Hiperboreoi, e os Hiperboreoi as entregam ao Arimaspoi, os Arimaspoi aos Issedones, destes os Skythians os trazem para Sinope, de onde são transportados pelos gregos para Prasiai, e os atenienses os levam para Delos. Os primeiros frutos estão escondidos na palha do trigo e não são conhecidos por ninguém. Há em Prasiai um monumento ao [rei mítico] Erysikhthon, que morreu na viagem de volta para casa de Delos, após a missão sagrada para lá. & Quot

4. PHYLA & amp MYRRHINUS (MYRRHINOS) Villages na Attica

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 31. 4:
& quot Phlya e Myrrhinos [em Attika] têm altares de Apollo Dionysodotes (Doador de Dionysos), Artemis Selasphoros (Portador da Luz). & quot

Vila V. ACHARNAE (AKHARNAI) na Ática

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 31. 6:
& quotHá uma paróquia chamada Akharnai [em Attika], onde eles adoram Apollon Agyieus (Deus das Ruas). & quot

VI. MT. HYMETTUS (HYMETTOS) Montanha na Ática

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 32. 1 - 2:
& quotOn Hymettos [em Attika]. . . há altares de Zeus Ombrios (deus da chuva) e de Apolo Proopsios (previsão). & quot

VII. Aldeia OROPUS (OROPOS) na Ática

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 34. 3:
& quotO altar [de Amphiaraos, perto de Oropos, Attika] mostra partes. Uma parte é para Herakles, Zeus e Apollon Paian (Curandeiro). & Quot

VIII. Rio CEPHISUS R. (KEPHISOS) na Ática

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 37. 6 - 7:
& quotHá um santuário [além do rio Kephisos na estrada de Atenas para Elêusis, em Ática] no qual estão definidas as estátuas de Deméter, sua filha [Coré], Atenas e Apolo. No início, foi construído apenas em homenagem a Apolo. Pois a lenda diz que Kephalos, filho de Deion. . . [foi] exilado de Atenas porque matou sua esposa Prokris. Na décima geração [os históricos] Khalkinus e Daitos, descendentes de Kephalos, navegaram para Delphoi e pediram permissão ao deus para retornar a Atenas. Ele ordenou que eles primeiro sacrificassem a Apollon naquele local em Attika onde deveriam ver um navio de guerra correndo na terra. Quando eles alcançaram a montanha chamada Montanha Multi-Colorida, uma cobra foi vista correndo em seu buraco. Neste lugar eles sacrificaram a Apolo depois que eles vieram para Atenas e os atenienses os tornaram cidadãos. & Quot

CULT EM MEGARIS (SUL DA GRÉCIA)

I. MEGARA Cidade Principal de Megaris

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 41. 3:
& quotNão longe da tumba de Hyllos [em Megara] está um templo de. . . Apollon e de Artemis. Eles dizem que Alkathous conseguiu depois de matar o leão chamado Kithaironian. Por esse leão, eles dizem que muitos foram mortos, incluindo Euippo, filho de Megareu, seu rei. . . Megareu, dizem eles, prometeu que aquele que matou o leão Kithaironian deveria se casar com sua filha e sucedê-lo no reino. Alkathous portanto, filho de Pelops, atacou a besta e a venceu, e quando ele subiu ao trono construiu este santuário, batizando-se de Artemis Agrotera (Caçadora) e Apollon Agraios (Caçadora). Esse é o relato dos megarenses. . . Que tudo seja suficiente para Alkathous e para o leão, seja no [Monte] Kithairon ou em outro lugar que a matança que o levou a fazer um templo para Artemis Agrotera e Apollo Agraios. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 42. 2:
“Os megarenses têm outra cidadela, que leva o nome de Alkathous. . . Também é mostrada uma lareira dos deuses chamada Prodomeis (Construtores anteriores) [provavelmente os Kyklopes]. Dizem que Alkathous foi o primeiro a se sacrificar para eles, na época em que estava para começar a construção do muro. Perto desta lareira está uma pedra, sobre a qual dizem que Apolo colocou sua lira quando estava ajudando Alkathous na construção. Na ocasião em que ele construiu a parede, dizem os megarenses, Apollon o ajudou e colocou sua lira na pedra e se acontecer de você acertá-la com uma pedra, ela soa exatamente como uma lira quando é atingida. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 42. 5:
“O antigo templo de Apolo [em Megara] era de tijolo, mas o imperador Adriano posteriormente o construiu de mármore branco. O Apollon chamado Pythios e o chamado Dekatephoros (Portador dos Dízimos) são muito parecidos com as imagens de madeira Aigyption (egípcias), mas aquela com o sobrenome Arkhegetes (Fundador) se assemelha às obras de Aiginetan. Eles são todos feitos de ébano. Eu ouvi um homem de Kypros. . . dizem que a [árvore da madeira negra] ébano não cresce folhas nem dá frutos, nem mesmo aparece à luz do sol, mas consiste em raízes subterrâneas que são desenterradas pelos etíopes, que têm homens hábeis em encontrar ébano. & quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 44. 2:
& quotQuando você desce do mercado [de Megara] você vê à direita da rua chamada Straight um santuário de Apollo Prostaterios (Protetor). Você deve desviar um pouco da estrada para descobri-lo. Nele é um Apollon notável, Artemis também, e Leto, e outras estátuas, feitas por Praxiteles. No antigo ginásio perto do portão chamado Portão de Nymphai há uma pedra no formato de uma pequena pirâmide. A isto eles chamam de Apollo Karinos, e aqui há um santuário das Eileithyiae. & Quot

II. MOLURIAN ROCK (MOLOURION) Montanha em Megaris

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 44. 9:
& quotNo topo da montanha [a Rocha Molourion de Megara] está um templo de Zeus. . . Aqui também há imagens de Afrodite, Apolo e Pã. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 1. 44. 10:
& quotQuando você desce desta estrada [sobre a Rocha Molourion em Megara], você vê um santuário de Apollon Latoios (filho de Leto), após o qual fica a fronteira entre Megara e Korinthos. & quot

CULT NA AEGINA (SUL DA GRÉCIA)

I. AEGINA (AIGINA) Principal cidade de Aegina

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 30. 1:
& quotExistem três templos juntos [na cidade principal da ilha de Aigina], um de Apolo, um de Ártemis e um terceiro de Dioniso. Apollon tem uma imagem nua de madeira de fabricação nativa. & Quot

CULT EM CORÍNTIA (SUL DA GRÉCIA)

I. CORINTH (KORINTHOS) Principal cidade de Corinthia (Korinthia)

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 3. 3:
& quotNear [a fonte de] Peirene [em Korinthos] são uma imagem e um recinto sagrado de Apollon neste último é uma pintura da façanha de Odisseu contra os pretendentes. & quot

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 3. 6:
& quotAo seguir por outra estrada saindo da praça do mercado [de Korinthos], que leva a Sikyon, você pode ver à direita da estrada um templo e uma imagem de bronze de Apolo, e um pouco mais adiante em um poço chamado Poço de Glauke . . . Acima deste poço foi construído o que é chamado de Odeion (Music Hall). & Quot

II. Vila TENEA em Corinthia

Estrabão, Geografia 8. 6. 22 (trad. Jones) (geógrafo grego C1st A.C. para C1st A.D.):
& quotTenéia, também, está em Korinthia, e nela é um templo de Apollon Teneatos. . . E parece, também, que há um parentesco entre os povos de Tenedos e Tenea, por meio de Tennes, filho de Kyknos, como diz Aristóteles, e a semelhança na adoração de Apolo entre os dois povos fornece fortes indícios de tal parentesco. & Quot

Pausanias, Description of Greece 2. 5. 4 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotA cidade chamada Tenea [em Korinthos] fica a cerca de sessenta estádios de distância. Os habitantes dizem que são troianos que foram feitos prisioneiros em Tenedos pelos gregos e foram autorizados por Agamenon a morar em sua casa atual. Por esta razão, eles honram Apolo mais do que qualquer outro deus. & Quot

III. CENCHREAE (KENKHREAI) Cidade em Corinthia

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 2. 8:
& quotExiste [em Kenkhreai, Korinthos] também um Apollon de bronze de sobrenome Klarios (distribuidor por lote). & quot

4. ESTRADA PARA SICYON (SIKYON) em Corinthia

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 5. 5:
& quotQuando você vai de Korinthos, não para o interior, mas ao longo da estrada para Sikyon, há à esquerda, não muito longe da cidade, um templo queimado. É claro que muitas guerras ocorreram no território coríntio e, naturalmente, casas e santuários fora do muro foram queimados. Mas este templo, dizem eles, era de Apolo, e Pirro [Neoptolemos], filho de Aquilo, o queimou. & Quot

CULT NA SICIÔNIA (SUL DA GRÉCIA)

I. SICYON (SIKYON) Principal cidade de Sicyonia (Sikyonia)

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 7. 7 - 9:
& quotDentro do mercado [de Sikyon] está um santuário de Peitho (Persuasão), este também não tem imagem. A adoração de Peitho foi estabelecida entre eles pelo seguinte motivo. Quando Apollon e Artemis mataram Pytho, eles foram para Aigialeia [Sikyonia] para obter purificação. O pavor veio sobre eles no lugar agora chamado de Medo, eles se voltaram para Karmanor em Krete, e o povo de Aigialeia foi atingido por uma praga. Quando os videntes ordenaram que eles propiciassem Apolo e Ártemis, eles enviaram sete meninos e sete donzelas como suplicantes ao rio Sythas. Eles dizem que as divindades, persuadidas por eles, chegaram ao que era então a cidadela, e o lugar que alcançaram primeiro é o santuário de Peithon. Conforme esta história está a cerimônia que realizam nos dias de hoje em que as crianças vão aos Sythas na festa de Apolo, e tendo trazido, como pretendem, as divindades para o santuário de Peitho, dizem que as levam de volta para o templo de Apolo. O templo fica no mercado moderno e foi originalmente, dizem, feito por Proitos [rei de Argos], porque neste lugar suas filhas se recuperaram da loucura. Também é dito que neste templo Meleagros dedicou a lança com a qual matou o javali [Kalydoniano]. Há também uma história que as flautas de Marsyas são dedicadas aqui. Quando o Silenos encontrou seu desastre, o rio Marsyas carregou as flautas para os Maiandros reaparecendo no Asopos, elas foram lançadas em terra no território Sikyoniano e dadas a Apolo pelo pastor que as encontrou. Não encontrei nenhuma dessas ofertas ainda existentes, pois foram destruídas pelo fogo quando o templo foi queimado. O templo que vi e sua imagem foram dedicados por Pythokles. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 9. 7:
& quotHard perto [do mercado de Sikyon] é um santuário de Apollo Lykeios (deus-lobo), agora em ruínas e não merece qualquer atenção. Pois os lobos outrora atacavam seus rebanhos que não havia mais nenhum lucro com eles, e o deus, mencionando um certo lugar onde havia um tronco seco, deu um oráculo que a casca deste tronco misturado com carne deveria ser posta para o bestas para comer. Assim que o provaram, a casca os matou, e aquela tora permaneceu no meu tempo no santuário de Lykeios (o deus-lobo), mas nem mesmo os guias dos Sikyonianos sabiam que tipo de árvore era. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 10. 2:
& quotO quarto interno [do santuário de Asklepios em Sikyon] é entregue ao Apollon Karneios nele ninguém pode entrar, exceto os sacerdotes. & quot.

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 11. 1 - 2:
“Eles dizem que o santuário de Ártemis e Apolo [perto do Portão de Sikyon] também foi feito por [o rei mítico] Epopeus, e o de Hera depois por Adrastos. Não encontrei nenhuma imagem restante em qualquer um. Um pouco mais longe do santuário de Hera. . . é um templo do Apollon Karneios. Apenas os pilares estão nele, você não encontrará mais paredes ou telhado. & Quot

II. PHLIUS (PHLIOUS) Cidade na Sicônia

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 13. 7:
“Mais além do Onfalo [em Phlious, Sikyonia], eles têm um antigo santuário de Dionísio, [e] um santuário de Apolo. . . A imagem de Dioniso é visível para todos, e também a de Apolo. & Quot.


O vôo (e as lutas) da Apollo 7

A Apollo 7 ergueu-se sobre um pilar de chamas do Centro Espacial Kennedy & # 8217s Pad 34 em 11 de outubro de 1968. O lançamento não foi apenas a realização de uma única missão, mas a confirmação de que a NASA havia se recuperado do revés abrasador do incêndio da Apollo 1 que havia matou três astronautas 21 meses antes. Desprezada hoje, a Apollo 7 foi um teste indispensável da nave lunar redesenhada da NASA & # 8217. Se a tripulação pudesse demonstrar o desempenho da espaçonave & # 8217s, o sucesso daria início a uma rápida sequência de missões & # 8212quatro em oito meses & # 8212 levando a um pouso lunar. O fracasso provavelmente perderia qualquer esperança de alcançar a meta de John F. Kennedy & # 8217s de um pouso na Lua em 1970 e abriria a porta para mais um triunfo espacial soviético.

Tripulação da Fênix

As mortes dos astronautas Gus Grissom, Ed White e Roger Chaffee no incêndio na plataforma de lançamento de janeiro de 1967 forçaram a NASA e a empreiteira norte-americana Rockwell a examinar e refinar o projeto da espaçonave Apollo 7 & # 8217s 101, um modelo aprimorado dos módulos de comando e serviço. A suspensão forçada deu aos engenheiros tempo para instalar uma escotilha de abertura rápida, uma atualização planejada que não tinha chegado à Apollo 1. Eles limparam a cabine de fontes de ignição e materiais inflamáveis ​​e adicionaram máscaras de respiração de emergência e um extintor de incêndio.

A tripulação de reserva da Apollo 1 e # 8217s foi imediatamente convocada para a Apollo 7. (Originalmente, os dois voos eram chamados de AS-204 e AS-205. O primeiro foi renomeado para Apollo 1 depois que as missões de incêndio 2 a 6 da Apollo foram desenroscadas). o terceiro vôo espacial para o comandante da tripulação Wally Schirra, 45, um piloto de testes da Marinha dos EUA e um dos Mercury Seven original. Ele voou com sucesso em seis órbitas de Mercúrio no Sigma 7 no final de 1962 e manobrou o Gemini 6 para o primeiro encontro espacial mundial em dezembro de 1965. No solo, Schirra era irreverente e um mestre da prática & # 8220gotcha & # 8221 piada, mas em vôo ele era um piloto espacial nítido e prático. Sua decisão fria de não ejetar quando os motores do Gemini 6 e # 8217 desligaram pouco antes da decolagem salvou a missão três dias depois, ele e Tom Stafford decolaram para encontrar o Gemini 7 em órbita.

Quando o fogo empurrou Schirra para a posição do comandante & # 8217s na Apollo 7, que ia ou ia quebrar, sua personalidade descontraída desapareceu. O novo comandante, com evidências incontestáveis ​​dos riscos que sua tripulação estaria correndo, agora tinha imensa influência com a administração da NASA e da América do Norte, e ele a usou. Em salas de conferência ou na linha de montagem de naves espaciais, Schirra conseguiu o que queria.

O piloto do módulo de comando Donn Eisele (pronuncia-se & # 8220eyes-lee & # 8221), um Ohioan de 38 anos e graduado pela Academia Naval dos EUA, assumiu uma comissão da Força Aérea de Annapolis e em 1960 graduou-se na Escola de Pilotos de Pesquisa Aeroespacial . Escolhido com a classe de astronautas de 1963, Eisele tornou-se piloto do módulo de comando da Apollo 7 & # 8217s, bem versado em seus sistemas, especialmente o novo computador digital de navegação e orientação, crucial para o vôo lunar.

Walt Cunningham, 36, voou em missões noturnas da Marinha na Coréia, depois serviu como físico da RAND Corporation antes de ser selecionado ao lado de Eisele na terceira aula de astronauta da NASA e # 8217. Ele era piloto do módulo lunar da Apollo 7 & # 8217s, mas com o módulo de pouso construído pela Grumman ainda seis meses para voar, Cunningham treinou como especialista em sistemas versáteis da tripulação & # 8217s.

Para esta missão crítica, os três astronautas tinham quatro objetivos essenciais: confirmar a habitabilidade e segurança do módulo de comando redesenhado ao longo de uma missão lunar, provar a confiabilidade do grande motor do foguete do módulo & # 8217s necessário para entrar e sair da órbita lunar , testar a capacidade do sistema de navegação e orientação de direcionar um ponto de encontro orbital e executar uma reentrada e respingo precisos.

Enquanto a NASA preparava a cápsula Apollo 7, que realizaria todos esses testes na órbita da Terra, os soviéticos lançaram uma série de espaçonaves Zond em um caminho circular ao redor da lua e de volta. Esses ensaios óbvios para um sobrevôo lunar cosmonauta pareciam pressagiar uma circunavegação lunar pilotada soviética antes do final de 1968. O gerente da espaçonave Apollo da NASA e # 8217s, George Low, sugeriu ao diretor do Manned Spacecraft Center Robert Gilruth em agosto de 1968 que uma Apollo 7 bem-sucedida deveria ser seguida imediatamente por um voo orbital lunar. Atrasos na construção do módulo lunar, argumentou Low, poderiam significar que a missão original da Apollo 8 & # 8217s & # 8212a um teste de comando e módulos lunares na órbita da Terra & # 8212 seria impossível em 1968. Sem o módulo lunar, a Apollo 8 simplesmente repetiria o vôo da Apollo 7 & # 8212 e consumiria cinco meses do cronograma que a NASA mal poderia perder. Para Low, enviar a Apollo 8 à órbita lunar foi a única escolha lógica para criar impulso e antecipar os soviéticos. Mas atirar para a lua era impossível, a menos que a Apollo 7 provasse que a espaçonave era confiável e segura.

O incêndio da Apollo 1 que matou três astronautas pode ter atrasado o pouso lunar além do prazo final do Presidente Kennedy & # 8217. Em vez disso, com a cápsula carbonizada ainda sendo examinada, a tripulação da Apollo 7 foi chamada para o serviço. (NASA)

Para lançar ou não lançar

Com a tripulação amarrada no topo de um Saturn IB em 11 de outubro de 1968, ventos de alta altitude ameaçaram atrapalhar a decolagem. Se a missão fosse forçada a abortar após o lançamento, os ventos de leste poderiam levar o módulo de comando, projetado para um mergulho no oceano, de volta ao Cabo para um toque terrestre. Seus primeiros modelos de sofás Bloco I provavelmente não protegeriam a tripulação de ferimentos graves.

Os gerentes decidiram renunciar à restrição de vento, mas Schirra não queria abrir mão das margens de segurança da regra de vôo. & # 8220Isso teria sido essencialmente uma pena de morte & # 8221 Schirra disse em uma entrevista de 2002 com o autor Francis French. & # 8220Foi realmente um caso de & # 8216alguém queria ir. & # 8217 Lutei contra isso, até que me tornei bastante difícil e finalmente cedi, com grande preocupação. & # 8221 Essa disputa pré-lançamento foi o prelúdio para um puxão de guerra sobre as decisões de comando para o resto da missão.

O foguete empurrou a Apollo 7 para fora da plataforma de lançamento às 11h02min45. Os oito motores do booster & # 8217s, gerando 1,6 milhão de libras de empuxo, lavaram o pedestal de lançamento em um respingo brilhante de uma chama laranja-esbranquiçada que, pelo menos parcialmente, exterminou aqueles pesadelos da Apollo 1, embora não tenha parecido imediatamente assim para a primeira tripulação a montar um foguete Saturno no espaço.

& # 8220Quando ouvi a ignição, desenvolveu um som realmente violento e trêmulo. É muito irreal. Na decolagem, mal pude ver o maldito relógio & # 8230. Achei que o mundo estava chegando ao fim & # 8221 relatou Schirra. & # 8220 A espaçonave sacudiu e sacudiu furiosamente, & # 8221 escreveu Eisele em Apollo Pilot, um livro de memórias publicado postumamente em 2017. & # 8220 Achei que o Módulo de Comando iria se encaixar diretamente no topo daquele Saturno. & # 8221

Quando o primeiro estágio foi queimado e desconectado, seus foguetes de combustível sólido dispararam para garantir a separação. & # 8220Você podia ver uma espécie de folha de fogo passando pela escotilha & # 8221 Eisele escreveu sobre o escapamento. Quando o segundo estágio se iluminou, & # 8220o G-meter foi de zero a meio G e fomos empurrados suavemente para trás contra nossos assentos. & # 8221 Eisele lançou a torre de escape de lançamento com & # 8220 um estalo alto e um breve, rugido abafado. & # 8221 Dez minutos e 27 segundos após a decolagem, o motor do segundo estágio desligou, inserindo a Apollo 7 em sua órbita elíptica baixa da Terra.

O primeiro grande exercício começou cerca de três horas após o lançamento, quando a Apollo 7 finalmente liberou o segundo estágio, que seria usado como um alvo de encontro. Em missões futuras, o módulo lunar passaria imprensado entre este estágio e o módulo de serviço. Schirra voou usando quatro conjuntos de propulsores do sistema de controle de reação, situados ao redor do módulo de serviço cilíndrico, para lançar a espaçonave para enfrentar o alvo que representa o módulo lunar e se aproximar como se fosse atracar. Durante seu primeiro encontro espacial em 1965, Schirra voou a menos de 30 centímetros de Gemini 7, agora ele se alinhou suavemente com o alvo e voou facilmente em formação por 20 minutos. Então ele empurrou por 16 segundos, mudando a órbita da Apollo 7 & # 8217s para colocar 76 milhas entre sua espaçonave e o segundo estágio gasto para configurar o exercício de encontro do dia seguinte & # 8217s.

Em 11 de outubro de 1968, o estresse da missão Apollo 7 e os desafios ao comando de Wally Schirra estavam apenas começando. (NARA)

Frio e Fatigado

Cerca de 15 horas após o início da missão, Schirra relatou ao Controle da Missão que tinha pegado um resfriado. Como os seios da face congestionados não drenam na microgravidade, um resfriado comum no espaço é excepcionalmente infeliz. Somado ao rosto inchado e às dores de cabeça frequentemente experimentadas durante a adaptação à falta de peso, o início do frio & # 8217s deixou Schirra cansada e compreensivelmente irritada. Ainda irritado com a disputa da contagem regressiva e atormentado por seu resfriado, ele não foi receptivo à sugestão inicial de Houston de inserir novos testes de engenharia em um plano de vôo já ocupado.

No final do primeiro dia, o Controle da Missão pediu à tripulação que ligasse o sistema de TV antes do previsto para verificar os circuitos. Não era uma transmissão real, mas também não estava no plano de vôo. Schirra não aceitou: & # 8220Você & # 8217 adicionou duas queimaduras a este horário de voo e adicionou um depósito de água de urina e temos um novo veículo aqui, e posso dizer que neste momento a TV vai atrasar sem qualquer discussão até depois do encontro. & # 8221

Em uma intervenção rara, o astronauta chefe Deke Slayton veio ao telefone para apontar que o pedido era apenas para conectar a câmera e ligar o botão liga / desliga. Schirra foi inflexível: & # 8220Nós não tiramos o equipamento & # 8230não comemos & # 8230. Neste ponto, estou resfriado. Recuso-me a atrapalhar nossos cronogramas dessa maneira. & # 8221 Slayton cedeu, mas os controladores de vôo se assustaram com a brusquidão de Schirra & # 8217s.

Mais tarde, quando a pequena luz vermelha acendeu para a primeira transmissão de TV ao vivo de uma espaçonave americana, o público da Terra foi presenteado com uma cena animada dentro do módulo de comando. A equipe sorridente exibia cartões de sugestão escritos à mão lendo: & # 8220From the Apollo Room, High Atop Everything & # 8221 e & # 8220Mantenha esses cartões e cartas chegando, pessoal. & # 8221 Esses astronautas aparentemente amigáveis ​​entregaram à NASA um sólido relatório de relações públicas golpe.

Apesar do clima ensolarado diante das câmeras, os astronautas estavam cansados. Com as estações terrestres espalhadas da NASA e # 8217s limitando as comunicações a uma média de apenas cinco minutos por órbita de 90 minutos, Houston queria pelo menos um astronauta sempre de plantão para monitorar a nave incipiente. Eisele entrou primeiro, deslizando para baixo dos sofás da tripulação, enquanto Schirra e Cunningham vigiavam. & # 8220Tive problemas para dormir o tempo todo em que estivemos lá & # 8221 Eisele escreveu mais tarde & # 8220 por conta das horas estranhas da minha agenda de sono e das atividades e conversas de Walt e Wally & # 8217 & # 8230. Depois daquela [primeira] noite, eu & # 8217d sobrevivi em cochilos por dois dias e desmaiei a cada três noites por um período sólido de seis a oito horas. & # 8221 Seus dois companheiros de tripulação não dormiram melhor.

Primeiro Encontro

Depois de uma noite de descanso agitado, a tripulação da Apollo 7 & # 8217s deu início a seu exercício de encontro com um teste do poderoso motor do Sistema de Propulsão de Serviço. Em missões lunares, o motor & # 8217s 20.000 libras de empuxo colocaria as tripulações da Apollo em órbita ao redor da lua e depois os lançaria em casa novamente. Simplesmente tinha que funcionar, sempre.

Quando o motor pegou, Schirra gritou para Houston: & # 8220Yabba Dabba Do! & # 8212 Foi uma corrida e meia! & # 8221 Eisele se lembrou da intensidade: & # 8220É & # 8217 é uma verdadeira bota na bunda quando apaga . & # 8221 A queima inaugural de nove segundos correu perfeitamente. Com Eisele alimentando avistamentos de sextante do segundo estágio gasto no computador de orientação, a tripulação desenrolou uma série de queimaduras para fechá-lo. Pouco menos de 30 horas após o lançamento, a Apollo 7 havia se aproximado a cerca de 70 pés do foguete em queda. Por 25 minutos, Schirra fez uma pirueta agilmente ao redor dele para uma inspeção fotográfica. O encontro demonstrou que mesmo sem os dados do radar, um piloto do módulo de comando da Apollo poderia encontrar e resgatar a tripulação de um módulo lunar danificado preso em uma órbita baixa e errante.

A tripulação ligou o motor SPS um total de oito vezes sem problemas. Eles testaram células de combustível e carregadores de bateria, exercitaram a capacidade de resfriamento do sistema de controle térmico e colocaram a Apollo 7 no modo & # 8220barbecue & # 8221 rolando os módulos de comando e serviço lentamente em torno de seu eixo longo para distribuir as cargas de calor uniformemente sobre a espaçonave pele. Eisele deu ao sextante e à ótica do telescópio e ao computador de orientação projetado pelo MIT um exercício completo. Embora rajadas de cristais de urina congelados e ventilados às vezes obscurecessem seus alvos estelares, ele provou que a ótica podia ver com precisão suficiente para conduzir Apollo de e para a lua, mesmo sem rastrear dados da Terra. Ao final do quinto dia da missão & # 8217s, o diretor de vôo Glynn Lunney estimou que a equipe havia cumprido 70 a 75 por cento dos objetivos de teste planejados.

Apenas algumas falhas apareceram, mais facilmente corrigidas. As vedações das janelas liberaram gás, embaçando porções de todas as cinco janelas. Ocasionalmente, uma das células de combustível esquentava e o sistema de eliminação de resíduos sólidos da tripulação revelou-se confuso e odorífero. Mesmo hoje, os astronautas se encolhem com a simples menção de & # 8220Apollo bags & # 8221 ainda voando em caso de quebra de banheiro espacial.


O Pilar de Apolo - História

A HISTÓRIA DOS DOIS PILARES.
W. L. Fawcette, Atlantic Monthly - 1874

De acordo com a tradição, Melcarthus, um Tyrian
navegador e explorador, navegando em busca de
Atlântida lendária ou Grã-Bretanha vagamente rumores, teve
fez uma pausa em uma baía na extremidade oeste de
a terra além do estreito, e estabelecida lá
dois pilares como um memorial, construindo sobre eles
o templo de Hércules. Uma colônia de Tiro foi
estabelecido lá, e o lugar cresceu em
o antigo Gades, o moderno Cadiz. Enquanto o
templo aumentou em riqueza, através do
ofertas votivas de viajantes que passavam,
tornou-se mais esplêndido, e o primeiro rude
pilares de pedra foram substituídos por outros feitos
de metais preciosos. Tão tarde quanto o segundo
século, este templo existiu em seu maior
esplendor. Flavius ​​Philostratus, que visitou
isso, testemunha a sua magnificência, e em sua
A vida de Apolônio de Tyana dá a
seguinte descrição dos pilares:

& quotAs colunas do templo eram compostas por
ouro e prata, e tão bem misturados eram
os metais formando apenas uma cor. Elas
tinham mais de um côvado de altura, de um
forma quadrangular, como bigornas, cujo
as capitais foram inscritas com caracteres
nem indiano, nem egípcio, nem como
poderia ser decifrado. Esses pilares são os
correntes que unem a terra e o mar.
As inscrições neles foram executadas por
Hércules na casa do Parcae, para
evitar o surgimento de discórdia entre os elementos
e aquela amizade sendo perturbada que
eles têm um para o outro. & quot

Esses pilares eram o núcleo do antigo
Gades, e naturalmente se tornou o metropolitano
emblema da cidade moderna, como a do cavalo
cabeça era de Cartago.

A tradição dos maçons em relação a
os dois pilares, que são um emblema proeminente
de sua Arte, é que eles representam o
pilares Jachin e Boz que Hiram de Tiro
feito para Salomão, e colocado um de cada lado
da entrada do Templo, para comemorar
a coluna de nuvem durante o dia e de fogo por
noite que guiou os israelitas em sua
quarenta anos de peregrinação no deserto.
Qualquer significado que os hebreus possam ter
preso a esses pilares, há boas
razão para acreditar que receberam o
emblema material dos tírios na época
da construção do Templo. As Escrituras
dar um relato minucioso das dimensões e
desenhos dos pilares, (2 Reis, vii, e 2
Crônicas, iii,), mas são silenciosos quanto à sua
significado e não há nada no
todo relato bíblico deles para proibir
a conclusão de que as idéias simbolizadas por
eles eram tanto tírios quanto judeus. Tiro teve
tem sido uma cidade rica e próspera por mais de dois
cem anos, quando Salomão empreendeu o
construção do Templo. Os Tyrians tinham sido
hábil em arquitetura e outras artes para um
grau que implicava um alto estado mental
cultura, enquanto os hebreus ainda eram nômades
tribos que vivem em tendas. O tabernáculo era
apenas uma tenda, e neste primeiro hebraico
esforçar-se para dar-lhe uma estrutura mais duradoura
de madeira e pedra, Salomão naturalmente apelou
para a maior habilidade dos sujeitos da
amigável Hiram, Rei de Tiro. Quando o
Os hebreus começaram a construir o Templo, eles
cessaram suas andanças, eles se tornaram
estabelecido permanentemente, e, como um memorial
deste fato, eles incorporaram no
projeto arquitetônico do templo um símbolo
que, pelos tírios e muitas outras nações
descendente da antiga linhagem ariana, era
considerado emblemático de uma liderança divina
que os conduziu a um novo e
casa permanente esta era a verdade
significado dos dois pilares.

Enquanto os hebreus eram errantes, os
pilares de nuvem durante o dia e de fogo à noite
eram apenas uma metáfora, para expressar sua
crença em uma direção divina de seus
movimentos. Quando eles finalmente chegaram ao
terra prometida, os pilares figurativos de
nuvem e fogo se tornaram os dois pilares no
pórtico do Templo, como o símbolo do
estabelecimento da nação.

Tendo assim traçado a história dos emblemas
de volta por duas linhas de descida para um comum
ponto em Tiro, devemos dar uma olhada no
mais remoto para encontrar a origem do símbolo
nas primeiras idéias registradas do ser humano
raça em conexão com a Divindade, e de
esse ponto podemos seguir sua descida novamente
através das duas rotas independentes do grego
e mitologia escandinava.

Os antigos arianos que compuseram os Vedas tinham
não chegou então ao estágio de intelectual
desenvolvimento em que eles poderiam entreter o
ideia de um princípio abstrato como aquele
lei universal, ou de qualquer deus, exceto um risível
1. Para eles, parecia impossível que lá
poderia ser uma essência espiritual sem alguns
forma material. Fogo, o mais inexplicável
e marcante das agências da natureza, foi
aceito por eles como este primeiro e
força onipresente que controlava o
universo e o sol, o maior e o mais
brilhante massa de fogo, como a personificação de
a Divindade.

Aqui estão dois versos dos Vedas, como
traduzido por Max Muller, que pode ser chamado
a Gênese dos Brahmins, e neles estão
duas palavras em torno das quais se cristalizaram
fantasias crescendo. em mitos e mitos
crescendo em monumentos de madeira e pedra, e
novamente em seres ideais, até o original
concepções. foram quase perdidos. Ainda
através de todas essas mudanças, alguns
características do significado original têm
sido tão estampado em cada nova forma, que o
fio de conexão, daqueles dias antigos
quando os primeiros povos da raça humana
adorava o sol nas planícies da Central
Ásia, através de todas as idades até o
símbolo comparativamente moderno dos Pilares de
Hercules, é inconfundível:

1. & quotNo começo surgiu o ouro
Filho. Ele era um senhor nato de tudo o que existe.
Ele estabeleceu a terra e este céu - Quem
é o Deus a quem devemos oferecer nosso
sacrifício?

2. & quotQuem dá vida, quem dá força,
cujo comando todos os deuses brilhantes reverenciam,
cuja sombra é a imortalidade, cuja sombra é
morte Quem é o Deus a quem devemos oferecer
nosso sacrifício? & quot

Se não houvesse nada além da coincidência de
as duas palavras em itálico no precedente
versos, com os nomes dos dois pilares em
Templo de Salomão - Boaz significa força,
e Jachin para estabelecer - se não houvesse nada
mas isso para estabelecer a conexão do
dois pilares, bem como os Pilares de
Hércules e também o mito grego de Castor
e Pollux, com essas expressões antigas,
a identidade ou todos esses mitos e símbolos
pode ser mais duvidoso do que é, mas há
é mais.

Nos Vedas, o sol é chamado de & quotrunner & quot
o & quotquick racer & quot, ele é chamado de Arvat, o
cavalo Agni, o fogo Arusha, o vermelho,
o forte, o filho do céu e da terra
Indra, o deus de todos os deuses. Ele é representado
como puxado em uma carruagem em seu curso diário
através dos céus por & quotthe harits, & quot & quotthe
rohits, & quot e & quotthe arushas, ​​& quot, ou seja, o
reluzente, o avermelhado e o dourado
cavalos da madrugada, que são os primeiros raios
do sol da manhã.

A flexibilidade da ideia, dentro de um certo
gama de expressões parece ser reconhecida
pelos poetas dos Vedas no seguinte
versículo:

& quotOuça tu, o brilhante Agni, minha oração,
se os dois cavalos pretos trazem o teu carro,
ou os dois corados, ou os dois cavalos vermelhos. & quot

Apesar de toda a troca de
nomes, números e gêneros, e a mudança
de formas de animal para humano, e vice-versa
vice-versa, há uma adesão à ideia de
seres dotados de força sobrenatural e
brilho, e de uma competição entre, e
alternando a supremacia da luz e das trevas!

Não requer grande extensão do
imaginação para conceber como, no grego
modificação deste mito plástico multifacetado
do deus-sol, Indra deve ser o protótipo
de Jove, e Arusha de Apolo, e também de
Heracles. Na verdade, parece provável que, fora
dos numerosos nomes deste único objeto de
adoração, o sol, cresceu quase todo o
sistema maravilhoso e fantástico de ambos os gregos
e mitologia escandinava.

Nos mitos védicos, os fenômenos que
assistiu ao nascer e ao pôr do sol,
as nuvens, mesmo preto, algumas avermelhadas, e algumas
brilhando como ouro derretido ou prata, e também
seu primeiro e último feixe disparando,
eram chamados de cavalos ou gado, ou seres
com formas humanas, quase invariavelmente em pares.

Em alguns lugares, as nuvens avermelhadas que precedem
sua ascensão são chamadas de vacas brilhantes. & quot O
dois cavalos que dizem que o sol atrela
a seu carro são chamados de & quotArusha & quot, o vermelho
aqueles em outros lugares são chamados de
& quottwo Asvins, & quot as éguas brilhantes e em
outros a ideia é modificada ainda mais, e
eles são chamados de & quottwo irmãs, & quot e, em
por último, descobrimos que são chamados de Dia e Noite, o
& quotfilhas de Arusha, & quot, aquela que brilha com
o brilho de seu pai, e o outro
enfeitado com estrelas. Professor Whitney, em seu
Ensaio sobre os Vedas, apresenta o & quottwo
Asvins & quot como & quotidividades enigmáticas & quot;
vocação ou província na mitologia ariana ele
não descobre, porém, ao mesmo tempo
ele sugere a probabilidade de que eles podem ser
idêntico ao Dioscuri dos gregos
e o professor Muller sugere o mesmo
identidade, mas sem mais referência à sua
verdadeiro caráter dos precursores divinos ou
guias para famílias, tribos ou raças de homens
vagando pelo mundo em busca de novas
casas. Está relacionado com o Dioscuri que,
quando Castor foi morto, Pollux,
inconsolável por sua perda, implorou a Jove para
deixe-o dar sua própria vida pela sua
irmão. Para este Jove até agora consentiu quanto a
permitir que os dois irmãos passem alternadamente
dias sob a almofada de terra no celestial
moradas, suas mortes diárias alternativas e
ascensões aos céus sendo apenas outra
versão da história de Dia e Noite, o
filhas de Arusha. Os irmãos gêmeos,
Castor e Pollux, são representados como sempre
vestido com uma armadura brilhante e montado na neve
corcéis brancos, reproduzindo assim o chefe
características do & quottwo Asvins, & quot o
éguas brilhantes dos Vedas, e mostrando que
todas essas metamorfoses são apenas variações
da mesma ideia.

A metáfora hebraica do pilar de nuvem por
dia e de fogo à noite, para expressar a ideia
de uma liderança divina, aponta para o mesmo
objetos naturais - nuvens e fogo - que para
os primeiros arianos eram símbolos do
presença da Divindade e toda a ideia
pode parecer uma reprodução ou elaboração de
que é expresso nos seguintes versos do
Rig-Veda, escrito mil anos antes:

Onde quer que as poderosas nuvens de água fossem, onde
eles colocaram a semente e acenderam o fogo, daí
ressuscitou Aquele que é a única vida dos brilhantes
deuses - Quem é o Deus a quem devemos oferecer
nosso sacrifício?

& quot Aquele que pelo Seu poder olhou até mesmo sobre o
nuvens de água, as nuvens que deram força
e acendeu o sacrifício Aquele que é o único Deus
acima de todos os deuses. & quot

O fato de que quase todas as manifestações de
a presença da Divindade registrada em hebraico
história até a época da construção de
o templo estava em uma nuvem, mostra pelo menos um
semelhança notável com o ariano
concepções da presença divina.

A posterior elaboração da ideia em
simbolizando a presença da Divindade por dois
pilares de madeira ou pedra, e particularmente de
tal presença no caráter de um líder
através de longas andanças para um lugar de
estabelecimento permanente, não era exclusivo
com os hebreus. Outras raças com quem o
Os hebreus não poderiam ter entrado em contato se
precisamente o mesmo símbolo de dois pilares de
madeira ou pedra, um fato que o torna um
presunção razoável de que os dois pilares,
uma de nuvem, uma de fogo, que eram seus
protótipos, não eram mais exclusivamente um
Idéia hebraica.

Em Esparta, o gêmeo Dióscuro teria
sendo representado por dois pilares de pedra,
que às vezes eram unidos por um menor
horizontes bar para representar sua irmã gêmea.
Freqüentemente, o topo de uma dessas postagens era
esculpido na aparência de uma cabeça humana. o
Os espartanos podem ter emprestado o emblema de
os tírios o fato de que os antigos
Os nórdicos empregaram os dois pilares para
simbolizam precisamente as mesmas ideias que essas
conectado com eles pelos hebreus e
Gregos, torna-se bastante provável que o
Os espartanos derivaram o símbolo do mesmo
fonte original como os Tyrians.


Uma coluna de pedra era de fato um símbolo comum
da Divindade entre muitas nações antigas.
Vênus foi adorado em Pafos sob o fundo
de uma pedra. Juno dos Thespians e Diana
dos icários eram adorados sob o mesmo
Formato. A mais famosa das divindades sírias
era El Gabal, (a pedra), um nome para o qual é
semelhante ao gebel árabe moderno, uma montanha ou
uma pedra. O próprio nome de Gibraltar, um dos
as montanhas para as quais a poesia foi transferida
o título de Pilares de Hércules, é de
Gebel Tarik, a montanha ou rocha de
Tarik, um dos primeiros mouros a pisar
o lado norte do estreito, e depois
de quem vieram aqueles que estabeleceram na Espanha o
império brilhante e romântico destes
sucessores dos antigos fenícios.

Há uma boa base para a presunção de que
Hércules dos gregos era apenas outro
versão do mito do Dioscuri. o
Hebreus deu a cada um dos pilares um nome,
embora tenham recebido o emblema do
Tyrians, que os empregou como o emblema de
uma divindade e como os tírios eram antes
do que os gregos, esta frase do
significado monoteísta dos pilares deve
desceram da mesma fonte antiga
como o mito do Dioscuri.


Com gregos e tírios & quotHeracles, & quot
transformado pelos latinos em & quotHercules, & quot
parecia ser um título honorário transferível.
O nome próprio do Tyrian Heracles era
Melcarthus, cuja mãe se dizia ser
Asteria, o céu estrelado enquanto o próprio
nome do grego Hércules era Alcaeus, que
foi dito ser o filho de Jove por um mortal
mãe, Alcmena, como se dizia que os Dióscuros
ser os filhos gêmeos de Jove com uma mãe mortal
Leda. O Heracles de Tyriaus e o
Castor e Pollux dos gregos eram os
divindades padroeiras dos marinheiros e navegadores, como
bem como de feitos de força e agilidade.

Voltando-nos agora para a mitologia do
Escandinavos, encontramos no caráter de
Thor aquele que corresponde em todos estes
detalhes. Ele foi dito ser o filho de
Odin, o mais velho dos deuses por Jord, (o
terra.) Não só as histórias de seus feitos
de força com seu martelo correspondem a
aqueles de Hércules com seu clube, mas ele era
a divindade padroeira dos primeiros nórdicos
navegadores, que eram tão ousados ​​quanto os
Fenícios.

As & colunas sagradas & quot da mitologia nórdica
eram dois altos postes de madeira, ou pilares,
moldado por corte. Estes estavam em qualquer
assessor do & quothigh seat & quot do mestre do
família, e, portanto, foram chamados de & quotthe pilares
do assento alto, & quot e eram uma espécie de
símbolo doméstico de Thor. A extremidade superior de
um dos pilares sendo, como o espartano
símbolo, esculpido na aparência de um ser humano
cabeça, o estabelecimento desses pilares foi o
sinal do estabelecimento da família em
aquele local. Quando um nórdico se movia, não importa
quão longe, ele levou seus pilares sagrados com ele
e onde estes foram instalados, lá estava o seu
casa até que ele fez uma mudança formal de
domicílio, movendo-os para algum novo local.

Quando os nórdicos descobriram a Islândia, e
começaram a emigrar para lá, os pilares sagrados
de cada família nórdica foram lançados ao mar
quando o navio chegou perto da terra, e no
local habitável mais próximo de onde eles foram lançados
em terra pelas ondas, eles foram montados, por
plantando as pontas no chão, como um símbolo
de posse, sendo em alguns aspectos um formal
ato de & quotentrada & quot ter algo do mesmo
significado como o ato do emigrante em
os estados ocidentais, que & quot demarcou um
reclamar. & quot

Quando os pilares foram colocados, a casa estava
construído em torno deles, e, embora os pilares
e o domicílio pode ser movido para um novo
locais, o lugar onde os pilares estavam
primeiro lançado em terra sempre manteve uma peculiar
significado e santidade para a família.
Assim, está relacionado com Throd Hrappsson, que
seus pilares, quando lançados ao mar, eram
levado pelas ondas e correntes e
aparentemente perdido. Ele se estabeleceu, no entanto, no
lado oriental da Islândia, e vivia
havia dez ou quinze anos quando era
descobriu que seus pilares foram lançados
em terra na costa oeste, sobre a qual ele
imediatamente vendeu sua propriedade e mudou-se para o
localidade onde seus pilares foram encontrados.

Muitas outras instâncias do elenco do
colunas sagradas no mar, a fim de que
eles podem guiar os nórdicos em sua seleção
de casas na Islândia, estão relacionadas em Rudolph
A Religião dos Homens do Norte de Keyser.

De Eirik, o Vermelho, é dito que, tendo
emprestou seus cargos de honra (possivelmente como um
promessa de alguma promessa a ser cumprida) para
outro islandês, ele não os conseguiu
de volta, o que deu ocasião para uma longa rivalidade,
em que muitas outras famílias foram atraídas,
e muitos dos adeptos de ambas as partes
foram mortos.

& quotQuando o chefe nórdico Thorolf
Mostrarskegg deixou a Noruega para se estabelecer
Islândia, ele derrubou o templo de Thor,
sobre o qual ele havia presidido, no qual ele
parecia ter algum tipo de direito de propriedade
de ter construído principalmente em seu próprio
despesa para o uso dos adoradores de
Thor, e levou com ele a maior parte do
madeira, juntamente com a terra sob o
plataforma em que a estátua de Thor tinha estado
sentado. & quot

Quando ele avistou a Islândia, os dois
colunas sagradas do templo foram lançadas em
o mar e onde estes foram lançados na costa
pelas ondas, ele chamou o lugar de Thorsnes,
e construiu o templo de Thor, colocando os dois
colunas sagradas, uma de cada lado, apenas
dentro da porta.

Os incidentes em que as duas colunas, portanto,
aparecem na história mais antiga dos nórdicos
as pessoas são, é verdade, modernas, quando
em comparação com sua aparência no
construção do Templo de Salomão, da ereção
dos Pilares de Hércules por Melcarthus,
perto do estreito de Gibraltar, mas seus
aparição posterior na história como & quotPillars
de Thor & quot não argumenta que foram copiados
dos Pilares de Hércules, mas apenas isso
história escrita, ou mesmo cronologia de qualquer
tipo, não era conhecido na Escandinávia até um
período muito posterior do que na Síria e na Grécia.
A raça germânica, no entanto, da qual o
Os nórdicos eram um ramo, teve sua origem na
centro da Ásia, perto do Mar Cáspio. A partir de
lá eles trouxeram a mesma tradição que
os sírios e gregos e os religiosos
mitos, dos quais os gregos depois
elaborou seu fantástico sistema de
mitologia, eram dos nórdicos, cujo rude
o clima deu uma virada mais sombria à imaginação,
transformado no mais bárbaro, grotesco,
e sanguinária & quotAsa fé & quot. A cosmogonia de
os gregos e os nórdicos correspondem então
quase a ponto de não deixar dúvida de um comum
origem, e ainda os detalhes eram tão diferentes
para mostrar que por muito tempo as histórias antigas
deve ter sido herdado de um
geração para outra por pessoas possuidoras de
um grau de refinamento muito diferente e
rodeado por um aspecto diferente da natureza.

A fé Asa era tão antiga quanto a cosmogonia
dos fenícios e gregos, e o
colunas sagradas de Thor não eram uma ideia
emprestado dos Pilares de Hércules, mas um
perpetuação independente do mesmo místico
símbolo.

Os fatos de que os dois pilares eram sagrados
símbolo em três antigos e contemporâneos
religiões, e que ocupavam o mesmo
posição e significado nos templos de
Thor dos escandinavos, Hércules da
Os tírios e Jeová dos hebreus ajudam a
confirma a teoria de uma mitologia comum como
a fundação e a fonte das idéias de
todas as religiões posteriores. O espírito fervoroso de
os hebreus deram a sua versão deste e
outras concepções antigas um molde divino. Como
o raio de luz solar, dividido pelo
prisma, produz três grupos de raios, um dos
que carrega consigo a parte principal do
calor, outra a maior parte de todas as
luz, e outra quase todas as actínicas
qualidades, e cada um desses grupos abraçando
duas ou mais das sete cores prismáticas, então
os raios daquele antigo sol ariano, o primeiro
e o emblema mais natural da Divindade, caindo
na mente humana, foram elaborados para um
grande variedade de religiões, cada uma carregando com
um pouco da luz divina, mas em outro
características tão diferentes quanto os grupos em
o espectro do raio solar analisado. Com
uma raça os traços predominantes da religião
pensamentos são brilhantes, mas meramente sentimentais
corruscações de fantasia poética com outra,
máximas práticas e frias de economia com
outro, o entusiasmo fervoroso, mas sombrio,
o dogmatismo zeloso que derruba impérios.

Mas em tudo há o reconhecimento de que
a alternância regular de dia e noite é
a obra de Deus, os fenômenos que indicam sua
presença para guiar o homem ao redor do habitável
parte do mundo.

& quotO sol e a lua vão em sucessão regular, que
podemos ver Indra e acreditar, & quot escreve um dos
os poetas do Rig-Veda.

& quotO dia é teu, a noite também é tua:
tu preparaste a luz e o sol, & quot
canta o poeta de Israel.

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AS MÃES DA IGREJA SÃO PILARES DA FÉ

KANSAS CITY, Missouri - Mãe Lillie Johnson, sentada na ponta de um banco, começa uma fila que se estende pelo banco com almofadas vermelhas de mulheres idosas, todas vestidas de branco.

Mesmo no grande santuário da Metropolitan Missionary Baptist Church, as mulheres são fáceis de localizar - elas ocupam duas filas no segundo e terceiro bancos centrais, usando chapéus brancos e vestidos ou ternos brancos.

Os membros deste grupo santo, reverenciado na congregação, são as mães da igreja.

Eles fazem parte de uma tradição da maioria dos batistas negros do Sul, disse Edward Beasley, um especialista em história negra. Como grupo, eram frequentemente chamados de Quadro-mãe, às vezes abreviado apenas para Quadro-mãe.

"Pastorei uma igreja que tinha uma junta de mães", disse o reverendo Charles Briscoe, da Igreja Batista Paseo. “Eram, em sua maioria, mulheres mais velhas, fiéis, tidas como damas muito piedosas que serviam de exemplo ao povo. Eles deram estabilidade à igreja. & Quot

Elas são consideradas mães para toda a congregação e são tratadas como & quotmãe & quot e, em seguida, seu sobrenome. Não é & quot & quot & quot & quotMrs. & Quot ou & quotMs. & Quot e certamente nunca apenas pelos seus primeiros nomes.

O reverendo Emanuel Johnson, cuja Igreja Batista Mount Vernon tem uma longa história de mães da igreja, vê uma de suas funções principais como modelos para mulheres mais jovens.

“Elas estiveram onde essas jovens tentam chegar”, disse ele. “E se esses jovens os ouvissem, isso as impediria [as moças] de ir a alguns lugares que não deveriam.”

Embora um pouco de chuva ou dor possam manter alguns membros em casa, Johnson disse que as mães aparecem quando as portas da igreja se abrem.

Mãe Evelyn Thomas, 69 e uma das mães mais jovens do Metropolitan, disse que na igreja onde ela cresceu em Fort Smith, Arkansas, as mães da igreja se sentaram em bancos no que foi chamado de "canto amém".

“Você nunca ouviu tal canto e oração como as mães da igreja naquela época”, disse ela. “Eles incendiariam aquela igreja. Eles estariam cantando e orando e gritando e se divertindo muito. Eles definem o tom do serviço. & Quot

Hoje, embora sua posição possa parecer honorária, muitas mães têm sido obreiras ativas da igreja e ainda desempenham um papel importante na vida da igreja negra.

As mães são muito consideradas, disse o Rev. Wallace S. Hartsfield do Metropolitan. Como mães espirituais, elas são lembretes do Espírito Santo dando à luz a igreja, disse ele.

“Somos tão abençoados por tê-los”, disse ele. “Um tem 102 anos e minha mãe 94. Eles são muito respeitados. Tudo o que uma mãe precisa fazer é dizer: 'Pastor, gostaria de dizer uma coisa', e ela tem a palavra. E se uma mãe diz algo a alguém, é isso. & Quot

O diácono Maynard Harvey de Metropolitan pode atestar o último. Como um jovem garoto crescendo na igreja, Harvey e seus amigos eram jovens típicos. Mas seu pior erro seria quando seu comportamento chamaria a atenção das mães.

& quotQuando eles se viraram e lhe deram um daqueles olhares, você sabia o que isso significava & quot, disse ele com uma risada.

As mães tentam cumprir seu chamado.

“Nosso papel é ajudar as pessoas, viver uma vida exemplar, ser uma mãe e uma guerreira de oração”, disse a Mãe Johnson. “Devemos ser pessoas consagradas, e isso não significa ser uma cara azeda. Mas você deve observar sua conduta. & Quot

Madre Thomas concorda, acrescentando: & quotNão só falamos o que falamos, mas seguimos o caminho. E este é um exemplo para outros. & Quot


A Reporter & # 039s Visão das Missões Apollo: Fogo Branco e um Pilar de Sol

Esta imagem só pode ser reproduzida com este artigo da Inside Science.

(Inside Science) - Comecei a me preparar para este dia quando tinha 10 anos.

Um operador de teletipo estava sentado em uma máquina cinza-esverdeada, seu dedo indicador sobre um interruptor embutido no canto esquerdo inferior. Como as centenas de jornalistas sentados impacientemente em uma redação improvisada em Houston, ele ouvia as transmissões da espaçonave Terra por alto-falantes. Foi, se aconteceu, destinado a ser um dos eventos mais ilustres da história humana.

Ele apertou o botão, a máquina começou a vibrar e a palavra se espalhou. Os jornalistas, que não deveriam comemorar os eventos que cobrem, aplaudiram. Eu estava entre eles, um repórter nacional da Reuters, a agência de notícias britânica.

A Apollo 11 havia pousado. Não podíamos imaginar o que o programa espacial e sua tecnologia relacionada fariam de fato pelo mundo. Não sabíamos que, à medida que as missões Apollo subsequentes assumissem o controle de nossas vidas, um entediado América se afastaria da lua.

Minha aventura começou quando o repórter da Reuters que havia coberto o espaço anunciou que mesmo os primeiros homens que iam à lua o entediavam. Eu quase pulei em uma mesa gritando: "Pegue-me!" Um colega disse que achou que eu ia me machucar. Tornei-me chefe da cobertura espacial e chefe de um escritório ad hoc em Houston.

As arquibancadas de imprensa para o lançamento da Apollo 11.

Esta imagem só pode ser reproduzida com este artigo da Inside Science.

Havia um lançamento a cada três meses ou mais do Cabo Canaveral. A Reuters alugou uma cabana para mim na praia porque era mais barato do que conseguir um quarto de hotel com os preços aumentados. A cabana se tornou uma espécie de centro social para repórteres, a 300 metros do Atlântico com um bar totalmente abastecido.

Fomos transportados em ônibus pelo centro espacial da Flórida. Uma vez me sentei ao lado do autor Isaac Asimov. As arquibancadas da imprensa ficavam a uma milha de distância do local de lançamento, talvez posicionadas de forma que uma explosão não matasse o corpo de redatores de ciência de elite da América. Foi muito antes da disseminação de computadores de mesa, celulares e internet, então tínhamos telefones fixos e máquinas de escrever portáteis (quase todas Olivettis verdes claras) nas mesas à nossa frente nas arquibancadas.

Após o lançamento, corremos para o aeroporto e pegamos um voo fretado da National Airlines DC-8, o "Drunk Flight". A tolice de lançar um foguete da Flórida, mas controlá-lo do Texas, pode ser explicada em três palavras: Delegação do Congresso do Texas. Se vocês vão gastar muito dinheiro na Flórida, é melhor gastarem algum no Texas.

Foi uma época de ouro do jornalismo e muitos meios de comunicação estavam cheios de dinheiro, especialmente a Reuters, a maior e mais antiga agência de notícias do mundo. Nós nos acostumamos a ignorar os preços nos cardápios dos restaurantes e me pediram - ordenou - voar de primeira classe. Um colega da Reuters, um conhecedor de vinhos, me ensinou vinhos franceses. (O editor norte-americano da Reuters, um inglês chamado Alan Paterson, me disse com toda a seriedade que se você não consegue viver melhor na estrada do que em casa, deveria ficar em casa. Eu amei aquele homem.)

Formamos - cerca de 100 de nós - um circo itinerante que apareceu em todos os voos espaciais. Havia competição jornalística entre nós com certeza, mas também havia festas e os bares eram bem frequentados. Em muitos casos, estávamos fazendo amigos que manteríamos para o resto de nossas vidas. Mark Bloom, então repórter do New York Daily News, casou-se com um produtor da ABC que conheceu em uma entrevista coletiva da Apollo.

Muitos de nós tínhamos gabinetes cheios de publicações técnicas da NASA mostrando quase todas as porcas, parafusos, fios e parafusos do módulo e do foguete. Isso exigia muito trabalho de casa se você quisesse entender o que estava acontecendo. Ah, e regras deslizantes para converter dentro e fora do sistema métrico e converter milhas náuticas em milhas regulares.

A Apollo 11 foi lançada em 16 de julho de 1969.

Descobri que ler ficção científica desde criança me ajudava com a física e um pouco do jargão.

Meu colega, Jerry Oster, havia preparado uma história preliminar para ser carregada no teletipo e enviada quando o primeiro passo humano tocasse a poeira da superfície lunar. Tinha sua assinatura e era principalmente os preparativos de fundo e de pouso.

Não tínhamos nenhuma história escrita em preparação para um desastre, mas a história foi escrita para que pudéssemos jogar os detalhes importantes, como as famosas primeiras palavras de Armstrong, por cima.

A história foi perfurada em fita de teletipo, uma faixa amarela de papel com buracos que significam todas as letras e sinais de pontuação, proclamando o que a Reuters chamou de "flash": HOMENS NA LUA. Também faria os teletipos em todo o mundo soarem seis vezes para anunciar, nas então chamadas salas de telegramas dos jornais, que algo realmente importante havia acontecido.

O teletipo em Houston foi conectado a uma linha telefônica para Nova York, que foi conectada a um cabo subaquático da Reuters para Londres e de lá para muitos dos jornais e meios de transmissão de todo o mundo. Quando Neil Armstrong anunciou que o Eagle havia pousado, a notícia do pouso foi enviada ao redor do mundo em minutos.

Escrevi a história principal pouco tempo depois. Veio minha assinatura e pode ter alcançado um bilhão de pessoas.

Uma coisa que os espectadores provavelmente não esquecerão é o fogo e o som do foguete Saturno V, ainda o foguete mais poderoso já construído. A televisão não chega perto de capturar isso, mesmo que Walter Cronkite tenha caído uma vez da cadeira na televisão de empolgação.

O primeiro estágio do foguete explodiu com fogo branco, um pilar de sol. Você quase teve que se virar.

Mas foi o som de que sempre me lembro, ou melhor, a sensação do som transmitido pelo solo. Foi um estalo estrondoso que subiu de seus pés até sua cabeça, sacudindo cada osso - e eu acho - cada obturação em seus dentes. Sentar-se amarrado no topo dessa explosão controlada está além da compreensão.

Não havia nada de elegante em Apollo. Chegamos à lua pela força bruta.

O legado tecnológico da Apollo

Depois da Apollo 17, a missão final do programa, Jonathan Eberhart, que cobriu o espaço para Science News, escreveu um ensaio sobre a Apollo chamado "Confissões de um Freak do Espaço". Eberhart, um dos melhores escritores científicos, também era poeta e músico. Como eu, ele estava além de feliz cobrindo Apollo.

Eberhart postulou que nós, como humanos, estávamos fazendo o que os humanos fazem. Estávamos explorando, indo além de nossos horizontes. A viagem à lua era inevitável.

Tão certo quanto coisas brilhantes rastejavam para fora do lodo para se tornarem seres humanos, era absolutamente inevitável que esses humanos continuassem escalando seu planeta inalteravelmente finito [ele escreveu]. Eles não vão parar com a lua. Você pode estudar até a morte, mas quem quer? Eles irão para outros planetas, outras luas e eu simplesmente não consigo imaginar que, com exceção de alguma mudança fundamental em toda a espécie ou o sol se transformando em nova, eles não irão para outros sistemas planetários, em torno de outras estrelas.

Eu escrevi uma coluna a Philadelphia Inquirer, onde estava então trabalhando, concordando totalmente com meu amigo. Exploramos porque é isso que nós, humanos, fazemos. E havia os "desdobramentos", as invenções (6.300 segundo algumas contagens) que engenheiros espaciais e cientistas desenvolveram por causa do programa espacial, tudo, de tomógrafos a aparelhos invisíveis.


Mosaico de Mnemosyne, no Museu Arqueológico Nacional de Tarragona

A deusa da memória e a voz do oráculo subterrâneo de Trophonios na Boetia, Mnemosyne não se casou com um de seus irmãos, mas ainda ajudou a mãe da próxima geração de divindades. Ela dormiu com Zeus por nove dias consecutivos e, como resultado, deu à luz as nove musas Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomeni, Polymnia, Ourania, Terpsichore e Thalia, cujas funções eram inspirar artistas e filósofos para a criação.


Imagens de força - "The Mirror and the Palette" de Jennifer Higgie, resenhada

Qual é a melhor maneira de pintar um damasco em óleo? Em 1663, a pintora amadora de 30 anos Mary Beale expôs seu método:

Deixe suas sombras serem pinke & amp Lake and Bury oker & amp em alguns lugares [& hellip] de acordo com a sua vida requer um pouco ultramarino: em alguns outros lugares onde as sombras estão brilhando & tênues como às vezes estão em você Crowne lá tocam em seu renderização geral com pinke e amp Vermilion misturados.

Este conselho de damasco é o primeiro texto escrito por uma mulher sobre arte, uma declaração de capacidade técnica que reflete a ambição de Beale & rsquos de ser considerada uma artista séria nos anos anteriores à venda de um quadro. Uma década depois, ela foi uma retratista de enorme sucesso em Londres, conseguindo 83 encomendas em um ano no auge de sua popularidade. Auto-retrato, segurando um artista e paleta rsquos (1675) nos mostra uma mulher vestida de seda e posada na frente de um pilar clássico, seu olhar encontrando o observador e rsquos enquanto ela segura pincéis e mahlstick os borrões de laranja e branco em sua paleta combinam com as cores de seu vestido, um toque inteligente que permite que a imagem finalizada capture os menores detalhes de sua feitura.

Durante séculos, como Jennifer Higgie argumenta em sua ampla história cultural, a pintura feminina e o autorretrato se desenvolveram em simbiose. Plínio e rsquos História Natural de 77 DC contém a primeira menção de um autorretrato realizado com um espelho & ndash por uma mulher, o pintor romano Iaia de Cyzicus. A retratista flamenga do século 16 Catharina van Hemessen produziu o primeiro autorretrato em um cavalete o primeiro autorretrato com um instrumento musical foi obra de Lavinia Fontana e, no início do século 19, Hortense Haudebourt-Lescot foi a primeira mulher a retratar-se ostentando a boina tradicional (masculina) do artista e rsquos. A decisão de muitas mulheres artistas de se concentrar em sua própria imagem, Higgie explica, faz sentido à luz de sua exclusão histórica de outros gêneros. As pintoras durante o Renascimento, por exemplo, foram barradas de prestigiosas encomendas de afrescos porque não tinham permissão para trabalhar em andaimes. Ao longo dos séculos, as desigualdades estruturais que mantiveram as mulheres fora das arenas mais importantes, aulas de desenho de vida, academias, exposições, galerias comerciais, historiografia da arte, não puderam impedi-las de pegar um pincel e um espelho.

Auto-retrato no Spinet (1577), Lavinia Fontana. Accademia di San Luca, Roma

A abordagem de Higgie & rsquos ao assunto é temática, centrando cada capítulo em uma ideia ou um problema relevante para retratos de mulheres & rsquos & ndash & lsquoSmile & rsquo & lsquoSolitude & rsquo & ndash e usando-o para iluminar as vidas e obras de vários pintores da Renascença ao final do século XX. Sua definição de auto-retrato é ampla, levando em histórias, paisagens e retratos de outros assistentes que suportam a leitura como auto-reflexiva. Duas meninas (1939) da artista húngaro-indiana Amrita Sher-Gil, por exemplo, é discutido como uma representação do self dividido em dois, parte europeu e parte sul asiático. A ênfase em todos os modos está nos modos de auto-representação que também podem ser entendidos como atos de auto-afirmação, pequenas mas significativas formas de resistência. Sofonisba Anguissola e rsquos uma representação sofisticada de seu professor, Bernardino Campi, em seu cavalete pintando seu retrato (c. 1559) ostensivamente descreve um mentor masculino no ato de & lsquocreating & rsquo sua prodígio feminino, mas o tamanho e a proeminência da imagem de Anguissola & rsquos em relação a Campi & rsquos sugere uma história diferente.

Timoclea mata o capitão de Alexandre, o Grande (1659), Elisabetta Sirani. Museo Nazionale di Capodimonte, Nápoles

Um capítulo sobre alegoria considera os usos da forma simbólica para mulheres artistas em particular, o espaço criado para a auto-expressão por modos de implicação e omissão. Artemisia Gentileschi & rsquos recorte da composição nela Auto-retrato como alegoria da pintura (c. 1638 & ndash39) permite que seus pincéis e paleta sejam mostrados em suas mãos em vez de (convencionalmente) a seus pés, enfatizando a natureza artesanal da pintura ao lado de seus aspectos intelectuais. O tratamento de Elisabetta Sirani e rsquos de 1659 da história da matrona romana Timoclea, com seu foco incomum no momento em que Timoclea empurra seu estuprador em um poço, ambos invertem a tradicional dinâmica de poder entre os sexos (o agressor está literalmente virado de cabeça para baixo ) e oculta as próprias características de Sirani na refinada autodomínio de seu rosto de protagonista.

Auto-retrato com paleta (1883), Marie Bashkirtseff. Mus & eacutee des Beaux-Arts Jules Ch & eacuteret, Nice. Artepics / Alamy Foto de stock

Auto-retrato em seu sexto aniversário de casamento (1906), Paula Modersohn-Becker. Museu Paula Modersohn-Becker, Bremen

Auto-retratos podem ser feitos para expressar debilidade e força. Nora Heysen e rsquos Down and Out em Londres (1937) mostra o artista olhando sem expressão para a distância em uma cozinha monótona, emoldurada por uma tigela de louça e roupa pendurada. Os autorretratos finais de Helene Schjerfbeck & rsquos, pintados em 1944 & ndash45 quando ela estava na casa dos oitenta, traçam sua decadência física, as linhas nuas que traçam a forma de seu crânio projetando-se de uma massa de sombras. No Auto-retrato como & lsquoWinter & rsquo (1730 em diante Auto-retrato com paleta (1880), a jovem Marie Bashkirtseff, já doente de tuberculose, olha para fora de uma composição sombria e urgente em tons de marrom e preto. Em contraste vívido, há o retrato dela mesma nua de Alice Neel & rsquos aos 80 (1980), onde a seleção de laranjas, verdes e azuis chocantes combina com o olhar robusto da artista e a apresentação sem remorso de seu corpo.

O autorretrato feminino nua e o novo terreno que cobre no século 20 são o tema do capítulo final de Higgie & rsquos. Um humilde pedido de mulheres estudantes da Royal Academy em 1878 para ter acesso a aulas de desenho natural (& lsquoAventure [& hellip] muito respeitosamente pedir que você leve em consideração a praticabilidade de fazer algum arranjo para o qual possamos estudar a partir do figura [semi-drapeado] & rsquo) parece pertencer a um mundo diferente para Paula Modersohn-Becker & rsquos autorretratos nus completos e três quartos de comprimento de 1906 & ndash07, nos quais se erguem figuras escultóricas, com destaques em laranja e vermelho em bases sólidas.

As descrições de Higgie & rsquos das condições repressivas sob as quais as mulheres artistas operaram podem ser repetitivas e generalizantes e, em um punhado de casos (os de Gwen John e Leonora Carrington, por exemplo), o foco na biografia supera a discussão da obra. Mas o livro & rsquos & lsquomeandering and personal & rsquo approach, como ela o descreve, nos dá uma visão acessível e simpática do uso emancipatório das mulheres do auto-retrato para & lsquoreflect o mundo de volta sobre si mesmo & rsquo.

O espelho e a paleta por Jennifer Higgie é publicado por Weidenfeld & amp Nicolson.

Da edição de maio de 2021 da Apollo. Visualize e assine aqui.


Início da 'Big Dig'

Fundada em 1846, a Escola Francesa de Atenas estava em competição acirrada com sua contraparte alemã, o Instituto Arqueológico Alemão, pelo acesso a locais na Grécia. Quando os alemães obtiveram direitos exclusivos para escavar Olympia em 1874, os franceses fizeram forte lobby pelo acesso exclusivo a outros locais clássicos.

Em 1881, o primeiro-ministro grego, Aléxandros Koumoundhoúros, colocou o acesso exclusivo à Delphi sobre a mesa. Ele ofereceu a Delphi à França em troca de seu apoio nas reivindicações territoriais gregas. Os franceses estavam hesitantes, e então começaram um período de 10 anos de negociações, que os franceses chamaram de “Guerra de Tróia”. A Delphi se tornou uma moeda de troca. No final, o rei George I da Grécia assinou um acordo em 13 de abril de 1891, permitindo que os franceses trabalhassem exclusivamente no local. O Grande Fouille (Big Dig) deveria começar em setembro de 1892, mas os aldeões, preocupados por ainda não terem sido pagos por suas terras, apareceram na entrada e se recusaram a permitir a entrada de qualquer pessoa. A polícia foi chamada para proteger o arqueólogos até que os moradores fossem pagos.

O trabalho continuou de 1892 a 1901 e foi supervisionado por Théophile Homolle, futuro diretor do Museu do Louvre. Era um projeto complexo: o local media mais de 200.000 pés quadrados, havia 200 trabalhadores trabalhando por 10 horas por dia e quase quatro quilômetros e meio de trilhos de trem tiveram que ser construídos para suportar os 75 vagões necessários para transportar mais de um milhão pés cúbicos de terra escavada.

Apesar das dificuldades do local - vento, chuva e queda de pedras - os esforços franceses logo produziram resultados maravilhosos. Em 1893, eles descobriram o altar principal do templo de Apolo, o Altar dos Chians, bem como a rocha Sybil onde a Pítia fez suas profecias. O Tesouro Ateniense, também descoberto em 1893, apresentava uma descoberta verdadeiramente notável: blocos de pedra gravados com as palavras e música notada do Hino a Apolo. (Interessado em mais sites da mitologia grega? Leia sobre a busca pela cidade perdida de Tróia.)

Datando de diferentes épocas de ocupações do local, estátuas de atletas eram comuns entre os artefatos da Delphi. Descobertas com um ano de diferença uma da outra, as estátuas gêmeas de Kleobis e Biton datam de cerca de 580 a.C. Essas duas enormes figuras independentes têm mais de 2,5 metros de altura e representam dois irmãos mitológicos famosos por sua força.

Em 1896, a estátua atlética mais famosa foi desenterrada: a impressionante figura de bronze do cocheiro. Com cerca de um metro e oitenta de altura, acredita-se que a estátua independente faça parte de um grupo muito maior de esculturas, agora perdidas. Foi recuperado do Templo de Apolo, onde foi enterrado por um deslizamento de rochas no século IV a.C. Inscrições perto da base indicam que foi erguido na década de 470 a.C. para comemorar uma vitória de corrida nos Jogos Pythian.

Os arqueólogos trabalharam duro para descobrir diferentes estruturas no local. Entre 1896 e 1897 foram escavados o teatro e o estádio dos Jogos Pítios, seguidos do ginásio e da Primavera Castaliana e, a partir de 1898, o terraço inferior ou Marmaria onde se erguia o Templo de Atena Pronaia.

Os franceses mantinham diários escrupulosos da escavação, usavam fotografias para documentar suas descobertas e publicavam relatórios anuais que documentavam seu progresso. Essas práticas inovadoras logo se tornaram padrão para a arqueologia. Quando a escavação chegou ao fim, Homolle não ficou impressionado com todos os sucessos da escavação. Ele declarou que estava desapontado “por não ter encontrado um metope ou um pedaço de friso, nem mesmo o dedo de uma figura no frontão do templo”, nem o abismo mencionado em textos antigos.

The Big Dig foi o início de uma longa jornada que continua até hoje para descobrir os segredos da Delphi. Restaurar este lugar icônico do mundo antigo revelou a complexidade da religião, riqueza e poder no mundo dos gregos antigos.

A UNESCO declarou Delphi Patrimônio Mundial em 1987. Em 1992, nas comemorações do centenário da escavação francesa, Jean Leclant, secretário emérito do Colégio da França, descreveu a escavação como “o triunfo do espírito de Apolo, todos sabedoria e beleza. ”


Assista o vídeo: OLHOS DE APOLO GOD OF WAR ASCENSION