Arcebispo Matthew Parker

Arcebispo Matthew Parker

Matthew Parker, um dos seis filhos de Nicholas Parker e Alice Monins Parker, nasceu em Norwich em 6 de agosto de 1504. Seu pai era um rico tecelão de lã. Sua mãe era parente de Thomas Boleyn. Parece que ele foi ensinado em casa por clérigos e em 1520 ele foi enviado para o Corpus Christi College. (1)

Argumentou-se que na Universidade de Cambridge ele era um visitante regular da taverna White Horse que tinha sido apelidada de "Pequena Alemanha" porque o credo luterano era discutido dentro de suas paredes, e os participantes eram conhecidos como "alemães". Os envolvidos nos debates sobre a reforma religiosa incluíram Thomas Cranmer, William Tyndale, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton e Miles Coverdale. (2)

Matthew Parker se formou em 1525 e foi ordenado subdiácono em 22 de dezembro de 1526. O cardeal Thomas Wolsey o convidou a se tornar membro do Cardinal College. Provavelmente por causa de sua simpatia protestante, ele rejeitou a oferta. Foi ordenado sacerdote em 15 de junho de 1527. Foi eleito bolsista do Corpus Christi College e iniciou um estudo sério de teologia. (3)

Parker deu seu apoio a Thomas Bilney, que no final dos anos 1520 se tornou um conhecido pregador contra a idolatria. Por duas vezes ele foi retirado de seu púlpito por alguns membros de sua congregação. (4) Em Ipswich, Bilney denunciou peregrinações a santuários populares como Nossa Senhora de Walsingham e alertou sobre a inutilidade das orações aos santos, enquanto em Willesden ele atacou o costume de deixar oferendas antes de imagens. Bilney convocou Henrique VIII para destruir essas imagens. (5) Durante este período, Parker e Bilney pareciam estar em estreita comunicação. (6)

No início de 1531, Bilney anunciou a seus amigos que estava "subindo a Jerusalém" e partiu para Norwich para cortejar o martírio. Ele começou a pregar ao ar livre, renunciou a sua retratação anterior e distribuiu cópias da Bíblia em inglês que haviam sido traduzidas por William Tyndale. Ele foi preso em março e, como um herege reincidente, sabia que seria queimado na fogueira. (7)

David Crankshaw afirma que Matthew Parker compareceu à execução. (8) John Foxe mais tarde descreveu sua execução em agosto de 1531: "Bilney se aproximou da estaca em um vestido de leigo, com os braços para fora, o cabelo destroçado pelo ritual de destituição do cargo da igreja. Ele teve permissão para falar com a multidão e disse para não culpar os frades presentes por sua morte e depois fazer suas orações particulares. Os oficiais colocaram juncos e lenha em volta dele e acenderam o fogo, que se inflamou rapidamente, deformando o rosto de Bilney quando ele ergueu as mãos. " Foxe afirmou que chamou "Jesus" e "Eu acredito". (9)

Seguindo o exemplo fornecido por Thomas Bilney, Parker começou a fazer viagens de pregação pelo país. Junto com Hugh Latimer, ele se juntou a essas campanhas de pregação para promover a supremacia real e atacar as práticas "supersticiosas" associadas aos cultos dos santos e à doutrina do purgatório. Isso agradou a Ana Bolena e, em outubro de 1535, ele foi convidado a se tornar um dos capelães da rainha. Em 1536, foi registrado que ele pregou antes de Henrique VIII. Em uma conversa que ocorreu poucos dias antes de sua prisão em maio de 1536, a Rainha Anne recomendou Elizabeth aos cuidados espirituais de Parker. "Qualquer que seja o significado real das palavras de Anne, elas foram as últimas que ela dirigiu a ele, e um poderoso senso de obrigação, tanto para a mãe quanto para a filha, permaneceu com ele pelo resto de sua vida." (10)

Em maio de 1539, o projeto de lei dos Seis Artigos foi apresentado por Thomas Howard, o Duque de Norfolk no Parlamento. Logo ficou claro que tinha o apoio de Henrique VIII. Embora a palavra "transubstanciação" não tenha sido usada, a presença real do próprio corpo e sangue de Cristo no pão e no vinho foi endossada. O mesmo aconteceu com a ideia do purgatório. Os seis artigos representaram um problema sério para Parker e outros reformadores religiosos. Parker havia argumentado contra a transubstanciação e o purgatório por muitos anos. Parker agora enfrentava uma escolha entre obedecer ao rei como chefe supremo da igreja e defender a doutrina que ele teve um papel fundamental no desenvolvimento e promoção na última década. (11)

O bispo Hugh Latimer e o bispo Nicholas Shaxton falaram contra os seis artigos na Câmara dos Lordes. Thomas Cromwell não pôde vir em seu auxílio e, em julho, os dois foram forçados a renunciar aos bispados. Por um tempo, pensou-se que Henrique ordenaria sua execução como hereges. Ele acabou desistindo dessa medida e, em vez disso, eles foram obrigados a deixar de pregar. Matthew Parker compartilhou as opiniões de seu amigo, mas manteve seus pensamentos para si mesmo. Robert Barnes, que se opôs aos Seis Artigos, foi queimado na fogueira em 30 de julho de 1540. (12)

Henrique VIII morreu em 28 de janeiro de 1547. Eduardo VI tinha apenas nove anos e era muito jovem para governar. Em seu testamento, Henrique indicou um Conselho de Regência, composto de 16 nobres e clérigos para ajudar seu filho a governar seu novo reino. Não demorou muito para que seu tio, Edward Seymour, duque de Somerset, emergisse como a figura principal do governo e recebesse o título de Lorde Protetor. Ele simpatizava com as idéias religiosas de pessoas como Ridley e ordenou a libertação da prisão de reformadores como o bispo Hugh Latimer. (13)

Isso deu a oportunidade para Matthew Parker e seus amigos, como o arcebispo Thomas Cranmer, a tão esperada oportunidade de implementar as mudanças doutrinárias que desejavam. Mais tarde naquele ano, os Seis Artigos foram revogados. Parker permaneceu um capelão real e era considerado bastante próximo da Rainha Catarina Parr, uma defensora da reforma. Parker, como o arcebispo Thomas Cranmer, foi influenciado por Martin Bucer, que foi descrito como o líder dos protestantes moderados. (14)

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Matthew Parker foi um daqueles reformadores que acreditavam que os padres deveriam se casar. Em junho de 1547, Parker casou-se com Margaret Harleston. Eles moravam juntos desde 1544. Ele estava correndo um sério risco com as autoridades da Igreja, pois a legislação para legalizar o casamento clerical não foi aprovada até dezembro de 1549. Eles tinham quatro filhos, dois dos quais, João e Mateus, chegaram à idade adulta.

Robert Kett, um grande proprietário de terras em Wymondham, admitiu que errou ao delimitar as terras comuns. Kett também concordou em ajudar os manifestantes a persuadir outros proprietários de terras a cercar terras públicas. Como Kett era um homem bem-educado, a multidão pediu que ele se tornasse seu líder. Kett sugeriu que marchassem sobre Norwich. No caminho, outros moradores da área juntaram-se à marcha. Quando Kett chegou a Norwich, ele tinha cerca de 16.000 seguidores. O prefeito de Norwich se recusou a deixar o exército de Kett entrar na cidade. No entanto, Kett e seus homens, armados com lanças, espadas e forcados, invadiram com sucesso as muralhas da cidade. O governo inglês ficou chocado quando soube que Kett e seus rebeldes controlavam a segunda maior cidade da Inglaterra.

Kett formou um conselho de governo composto por representantes das aldeias que aderiram à revolta. Foi uma demonstração notável de autogoverno. Kett e seus seguidores estavam convencidos de que sua ação não era apenas moralmente justificada, mas também legal, e que, portanto, ganhariam a aprovação do governo. O conselho eleito então enviou detalhes de suas demandas a Eduardo VI. Somerset respondeu conclamando os rebeldes a abandonar seus protestos e voltar pacificamente para suas casas. Ele ofereceu-lhes um perdão gratuito se o fizessem, mas avisou-os que usaria a força se recusassem. Dale Hoak a descreveu como a "maior crise da Inglaterra do século XVI". (15)

Em agosto de 1549, Edward Seymour enviou John Dudley, conde de Warwick, e um grande exército para a área. Ele se apoderou de Norwich após vários dias de ferozes combates nas ruas. Matthew Parker corajosamente concordou em entrar no campo de Kett em Mousehold Heath e pregou submissão às autoridades em prol do bem comum. (16) Duda então atacou o acampamento de Kett e várias centenas de rebeldes foram mortos. De acordo com Roger Lockyer: "Qualquer simpatia que Seymour (duque de Somerset) pudesse ter sentido pelos camponeses de Norfolk, ele se comportou como qualquer outro governante Tudor quando se tratava de lidar com os rebeldes." (17)

O rei Eduardo VI morreu em 6 de julho de 1553. A rainha Maria ordenou agora a prisão dos principais protestantes da Inglaterra. Isso incluiu o Arcebispo Thomas Cranmer, o Bispo Hugh Latimer, o Bispo Nicholas Ridley e o Bispo John Bradford. Para seu conforto mútuo, eles "leram o novo testamento com grande deliberação e doloroso estudo", discutindo novamente o significado do sacrifício de Cristo e reforçando suas opiniões sobre a presença espiritual na ceia do Senhor. (18) Eventualmente, todos os quatro homens foram queimados na fogueira.

John Bale foi para o exílio, onde lançou um ataque vigoroso às políticas religiosas de Maria. Durante seus 45 meses no poder, ela ordenou a queima viva de 227 homens e 56 mulheres por suas crenças protestantes. Bale argumentou que vários exemplos recentes de nascimentos monstruosos, como os gêmeos siameses em Oxfordshire e a criança nascida sem pernas ou braços em Coventry, provam que Deus estava descontente com as ações de Maria. (19)

Matthew Parker não foi preso, mas sofreu como clérigo casado com a revogação da legislação religiosa eduardiana. Ele foi destituído de todos os cargos na Igreja e forçado a se aposentar. Parker admitiu que "viveu como um indivíduo privado, tão feliz diante de Deus em minha consciência, e tão longe de ficar envergonhado ou abatido, que o prazer literário delicioso de que a boa providência de Deus me trouxe rendeu prazeres muito maiores e mais sólidos , do que meu antigo tipo de vida ocupada e perigosa jamais me proporcionou. " (20)

No verão de 1558, a Rainha Mary começou a ter dores de estômago e pensou que estava grávida. Isso foi importante para Maria, pois ela queria garantir que a monarquia católica continuasse após sua morte. Não era pra ser. Maria tinha câncer de estômago. Maria agora precisava considerar a possibilidade de nomear Isabel como sua sucessora. "Maria adiou a inevitável nomeação de sua meia-irmã para o último minuto. Embora suas relações nem sempre fossem abertamente hostis, Maria há muito não gostava de Elizabeth e não confiava nela. como sua sucessora cada vez mais provável. Ela se opôs tanto à religião de Elizabeth quanto à sua popularidade pessoal, e o fato de que primeiro Wyatt e depois Duda os levantes de colocar a princesa em seu lugar não fizeram com que Maria a amasse mais. Mas embora ela fosse várias vezes pressionada para mandar Elizabeth para o bloco, Mary se conteve, talvez dissuadida por considerações sobre a popularidade de sua meia-irmã, agravada por sua própria falta de filhos, talvez por instintos de misericórdia. " Em 6 de novembro, ela reconheceu Elizabeth como sua herdeira. (21)

Mary morreu, aos quarenta e dois anos, em 17 de novembro de 1558. No mês seguinte, Sir William Cecil ofereceu-lhe o cargo de arcebispo de Canterbury. No início, ele se recusou, alegando que suas habilidades não eram proporcionais a tais responsabilidades. (22) Além disso, ele não desejava decepcionar as expectativas de seus patronos quanto à sua competência. Em qualquer caso, sua saúde estava fraca. Tudo o que ele desejava era uma renda pré-bendal suficiente para capacitá-lo a pregar a palavra de Deus "entre as ovelhas perdidas do redil de Deus em ... paróquias miseráveis". (23)

Sob pressão de Cecil, Matthew Parker acabou concordando em se tornar arcebispo de Canterbury. A nomeação foi anunciada oficialmente em 1º de agosto de 1559. Mais tarde naquele ano, o Parlamento aprovou o Ato de Supremacia e o Ato de Uniformidade. A forma autorizada de adoração, prescrita pela Lei, baseava-se no Livro de Orações de 1552, mas incluía uma série de mudanças destinadas a torná-la aceitável tanto para moderados quanto para católicos romanos. (24)

Parker estava descontente com certos aspectos da lei, especialmente a cláusula que insistia que "tais ornamentos da Igreja e de seus ministros devem ser mantidos e estar em uso como estava na Igreja da Inglaterra pela autoridade do Parlamento no segundo ano de o reinado do rei Eduardo VI ". Isso significava que todo o clero era agora obrigado a usar uma sobrepeliz para os serviços religiosos comuns e "uma planície de alva branca, com uma vestimenta ou capa" para a administração da sagrada comunhão. "(25)

Outras diferenças com a rainha surgiram por causa das imagens. Enquanto Elizabeth estava fora de Londres, desconhecidos removeram o crucifixo e outros ornamentos da Capela Real. Sua insistência subsequente na restauração deles gerou uma grande disputa por imagens. Parker reclamou, mas o crucifixo e outros ornamentos permaneceram na Capela Real. No entanto, Elizabeth concordou que as telas de madeira e as estátuas que as acompanham fossem substituídas nas igrejas paroquiais. (26)

David Starkey, autor de Elizabeth (2000), resumiu as mudanças que Elizabeth fez na Igreja: "O que Elizabeth tinha alcançado? Quando a lista completa de mudanças feitas sob a rubrica de ornamentos veio a ser contabilizada ao longo do ano seguinte, elas totalizaram bastante uma figura alta. Imagens, relíquias, peregrinações, velas (principalmente) e a 'narração de contas' (isto é, rezar o rosário) haviam desaparecido. Mas uma quantidade surpreendente de prática católica sobreviveu: a congregação deveria se ajoelhar para orar para Deus e para se curvar e tirar seus bonés em nome de Jesus; altares ou mesas de comunhão normalmente ficavam "em forma de altar" na extremidade leste das igrejas; as tradicionais bolachas especiais deviam ser usadas para a comunhão, em vez do pão comum especificado em 1552; o clero deveria usar mantas quando a celebrada comunhão e a sobrepeliz em outras épocas; dotações para coros e música deveriam ser mantidas; e, embora a maioria das procissões devesse ser abolida, a batida nos limites da paróquia era para continue, com um em junção para respeitar os direitos de propriedade! Finalmente, a oração ofensiva até mesmo para o católico mais brando - para ele libertado 'da tirania do bispo de' Roma e todas as suas enormidades detestáveis ​​', foi omitida da Litania também. "(27)

Em 20 de março de 1565, dezoito líderes religiosos, incluindo John Foxe, solicitaram a Parker o direito de seguir suas consciências. Alguns líderes religiosos estavam ansiosos para chegar a um acordo, mas Parker viu isso como um ataque à sua autoridade. Ele, portanto, deu instruções para que seus líderes fossem punidos. Por exemplo, em 26 de maio, Thomas Sampson, que esteve envolvido na tradução da Bíblia em inglês, foi privado do reinado da Igreja de Cristo. (28)

Matthew Parker continuou a purgar seus antigos amigos do movimento reformista. Em 6 de junho de 1566, ele tomou medidas para remover os pregadores ofensivos de Londres: Foi argumentado por seu biógrafo, David Crankshaw: "Conventículos separatistas clandestinos começaram a se formar em Londres. Se em 1566 Parker venceu a batalha, quase nenhum verdadeiro radical foram então deixados com o sustento de Londres, sua vitória foi indiscutivelmente uma vitória de Pirro ... Ao perseguir seu desejo de conformidade com tanto rigor, ele levou alguns não-conformistas moderados à revolta aberta. O desastre de 1566 foi ainda mais trágico porque as esperanças de Parker de alcançar conformidade estava fadada a ser frustrada pelas complexidades jurisdicionais da igreja elizabetana inicial, pelas predileções não-conformistas de muitos que detinham autoridade dentro dela e pela escassez de pregadores. Vários dos insatisfeitos ainda foram capazes de alcançar promoção surpreendentemente rápido, enquanto outros , expulso dos benefícios de Londres, continuou a ministrar na vida do campo. Preso por uma estrutura administrativa decrépita e por doenças endêmicas luralismo, Parker emergiu dos conflitos de meados da década de 1560 com sua primazia prejudicada, enquanto seus antagonistas viveram para lutar outro dia. " (29)

Parker foi pressionado por membros da Câmara dos Comuns. Em 6 de abril de 1571, William Strickland, MP de Scarborough, falou contra os abusos eclesiásticos e, especificamente, dispensas e simonia. Para remediá-los, ele pediu o retorno das regras promulgadas durante o reinado de Eduardo VI. Em 14 de abril, Strickland apresentou seu próprio projeto de reforma do livro de orações - entre outras medidas, propunha abolir a confirmação, impedir os padres de usar vestimentas e acabar com a prática de ajoelhar-se na Comunhão. A medida foi rejeitada e ele foi acusado de ser um apoiador do líder reformador, John Foxe. (30)

Ele também foi atacado por Peter Wentworth. De acordo com David Dean: "Em 1571 Wentworth era membro de uma delegação da Câmara dos Comuns nomeada para explicar sua omissão de artigos não doutrinários (como a leitura de homilias e a consagração de bispos) de um projeto de lei que confirmava os artigos de religião. Questionado por Arcebispo Parker, Wentworth defendeu a omissão alegando que o comitê não teve tempo de comparar os artigos com as escrituras. Parker insistiu que era melhor deixar esse assunto para os bispos. Wentworth não quis saber ... Wentworth estava defendendo o direito dos comuns de legislar sobre questões religiosas. Na verdade, ele observou que parlamentares experientes o informaram que as leis mais importantes que governam a religião protestante na Inglaterra foram iniciadas na câmara baixa. " (31)

George Carleton era outro puritano muito insatisfeito com a falta de reformas. No parlamento, a maior parte de sua atividade foi direcionada para uma nova reforma da igreja ao longo das linhas presbiterianas. Carleton acreditava que protestantes linha-dura como ele eram os únicos súditos confiáveis ​​da rainha, suas próprias "entranhas", e que esses "servos de Deus" deveriam se concentrar nos condados mais próximos de Londres como milícia para proteger o regime da subversão católica. Em 1571, George Carleton apresentou um projeto de lei atacando o poder do primata de conceder dispensas. O projeto foi facilmente derrotado, já que Carleton tinha poucos partidários no Parlamento. (32)

Em 1574, um trapaceiro de confiança chamado Humphrey Needham, que antes havia fornecido aos bispos informações genuínas sobre impressoras clandestinas, obteve cartas falsificadas supostamente escritas por Thomas Cartwright e outros ministros radicais. Seu conteúdo, estabelecendo planos para todo tipo de subversão, religiosa e política, incluindo o assassinato de Sir William Cecil. Essas cartas enganaram Parker completamente e, depois de pagar a Needham, vários ministros foram presos. No entanto, quando foi descoberto que as cartas eram falsas, os ministros foram libertados.A reputação de honestidade de Parker sofreu com este caso e ele foi descrito como sendo culpado de estar envolvido em "uma prática obscena e maliciosa". (33)

Matthew Parker morreu em 17 de maio de 1575. Ele morreu um homem rico. "Seu inventário de inventário registra o conteúdo do Palácio de Lambeth no valor de £ 1.208 15 s. Ele tinha £ 1.200 em dinheiro e devia mais £ 200. Seus bens no Palácio de Croydon foram avaliados em £ 52 1 s. 2d., A armadura de Lambeth e Canterbury com um total de £ 168 6s. 10 d ... John Parker mais tarde estimou que a renda anual de seu pai no final de sua vida tinha sido de £ 3128. " (34)

Os insurgentes de Norfolk haviam se reunido primeiro em Wymondham, onde chamaram Robert Kett, um proprietário de terras local, para ser seu chefe. Eles então avançaram em Norwich, derrubando cercas enquanto avançavam, e montaram acampamento ao norte da cidade, em Mousehold Heath. No final de julho, eles haviam se tornado senhores de Norwich, mas a maior parte das forças rebeldes permaneceu no campo, onde Kett, com a ajuda de um conselho eleito, manteve a boa ordem e disciplina. Foi uma demonstração notável de autogoverno e mostrou a qualidade dos rebeldes. Não eram uma ralé sem motivo, mas uma companhia de pequenos agricultores, camponeses cultivadores, reunidos em defesa do que consideravam seus direitos tradicionais.

A principal queixa dos rebeldes, conforme demonstrado nos artigos que redigiram, era o excessivo número de ovelhas sendo pastoreadas pelos proprietários de terras. Grande parte do país era adequada para a criação de ovelhas, e os camponeses, que tinham poucas terras próprias, dependiam de seu direito de pastagem comum. Algumas ovelhas podem fazer uma grande diferença na renda de um homem, e quando um senhor aumenta o número de animais que ele cria para pastar, ele ameaça o sustento dos camponeses - daí a exigência de que nenhum senhor de nenhum feudo comungue [ou seja, colocar suas ovelhas no pasto] sobre os comuns '. Os aluguéis inflacionados eram outra queixa, como foi mostrado no pedido `que a propriedade de propriedade que é alugada de forma não razoável pode ir como era no primeiro ano do rei Henrique VII, e isso com a morte de um inquilino ou venda das mesmas terras ... ser cobrado com uma multa fácil, [como] um capão ou uma quantia razoável de dinheiro '.

Significativamente ausente da lista de queixas estava qualquer pedido de retorno aos velhos métodos religiosos. Os rebeldes usaram o novo Livro de Oração para serviços públicos, e entre aqueles que foram convocados para pregar aos milhares reunidos em Mousehold Heath estava Matthew Parker, o futuro arcebispo. Além disso, um dos artigos da lista de Norfolk apontava em uma direção muito radical, sugerindo que qualquer padre que "não fosse capaz de pregar e expor a palavra de Deus aos seus paroquianos pode ser afastado de seu benefício, e os paroquianos ali escolher outro, senão o patrono ou senhor da vila ".

O que Elizabeth conseguiu? Quando a lista completa de mudanças feitas sob a rubrica de ornamentos foi calculada ao longo do ano seguinte, eles chegaram a um número bastante elevado. Mas uma quantidade surpreendente de prática católica sobreviveu: a congregação deveria se ajoelhar para orar a Deus e se curvar e tirar o boné em nome de Jesus; os altares ou mesas de comunhão normalmente ficavam "em forma de altar" na extremidade leste das igrejas; as tradicionais bolachas especiais deveriam ser usadas para a comunhão, em vez do pão comum especificado em 1552; o clero deveria usar mantas quando a comunhão celebrada e a sobrepeliz em outras ocasiões; as dotações para coros e música deveriam ser mantidas; e, embora a maioria das procissões devesse ser abolida, a batida nos limites da paróquia deveria continuar, com uma injunção para respeitar os direitos de propriedade! Finalmente, a ofensiva de oração até mesmo para o católico mais brando - para ele libertado 'da tirania do bispo de' Roma e todas as suas enormidades detestáveis ​​'', foi omitida da Litania também.

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(1) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(2) Peter Ackroyd, Tudors (2012) página 27

(3) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(4) Peter Ackroyd, Tudors (2012) página 49

(5) David Daniell, Thomas Bilney: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(6) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(7) David Daniell, Thomas Bilney: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(8) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(9) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 83 da edição de 2014.

(10) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(11) Howard Leithead, Thomas Cromwell: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(12) David Loades, As seis esposas de Henrique VIII (2007) página 82

(13) Barrett L. Beer, Edward Seymour, Duque de Somerset: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(14) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(15) Dale Hoak, Edward VI: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(16) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(17) Roger Lockyer, Tudor e Stuart Britain (1985) página 92

(18) G. E. Corrie (editor), Sermões e restos mortais de Hugh Latimer (1845) página 258

(19) Jasper Ridley, Mártires de Bloody Mary (2002) página 177

(20) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(21) Ann Weikel, Mary Tudor: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(22) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(23) J. Bruce e T. T. Perowne (editores), Correspondência de Matthew Parker (1853) página 50

(24) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(25) Roger Lockyer, Tudor e Stuart Britain (1985) página 148

(26) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(27) David Starkey, Elizabeth (2000) página 284

(28) Benjamin Brook, Vidas dos puritanos (1813) páginas 375-384

(29) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(30) Michael R. Graves, William Strickland: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(31) David Dean, Peter Wentworth: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(32) Patrick Collinson, George Carleton: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(33) Patrick Collinson, Movimento Puritano Elisabetano (1982) página 155

(34) David Crankshaw, Matthew Parker: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)


MATTHEW PARKER SERÁ O NOVO BISPO DE EQUIPE

O novo bispo de área de Stafford será o Venerável Matthew Parker, que atualmente está servindo como arquidiácono de Stoke-upon-Trent.

O número 10 de Downing Street anunciou hoje que a Rainha aprovou a nomeação de Matthew & rsquos em sucessão ao Rev. Direito Geoff Annas, que se aposentou como Bispo de Stafford no ano passado. Um vídeo introdutório com Mateus está disponível em nosso site.

Matthew tem uma grande afinidade com Staffordshire e Stoke-on-Trent, tendo servido na área por 20 anos. Ele se juntará aos Bispos de Área de Wolverhampton e Shrewsbury em uma equipe episcopal liderada pelo Bispo de Lichfield. Matthew será responsável pela supervisão pastoral de igrejas, ministros e comunidades nas cidades e vilas de Stoke-on-Trent e North and East Staffordshire, incluindo Newcastle-under-Lyme, Stafford e Burton-upon-Trent.

Matthew (57) treinou para o ministério em Ridley Hall, Cambridge, uma faculdade teológica na tradição evangélica da Igreja da Inglaterra, após estudar nas Universidades de Manchester e Cambridge. Após a ordenação em 1988, Matthew serviu como cura em Twickenham, Londres, antes de várias funções em Stockport, incluindo capelão escolar e vigário da equipe. Ele se mudou para a Diocese de Lichfield em 2000 como Reitor da Equipe em Leek, também servindo como Reitor Rural de Leek em 2007, antes de se tornar Arquidiácono de Stoke-upon-Trent em 2013. Como arquidiácono, Matthew desempenhou um importante papel estratégico na direção do direção de viagens da diocese, e fez contribuições significativas para os Conselhos Diocesanos de Finanças e de Educação.

Ao se tornar um bispo, Matthew segue os passos de seu homônimo Matthew Parker, arcebispo de Canterbury de 1559-1575, que foi um dos arquitetos mais influentes do anglicanismo reformado.

Matthew disse: & ldquoEu vim para Staffordshire há 20 anos como pároco sabendo muito pouco sobre a cidade de Stoke e o condado e passei a amar tanto esta parte do mundo que decidi que precisava ficar! Eu amo a variedade, o calor, a beleza e a coragem. Em meu novo papel como Bispo de Stafford, estou ansioso para unir-me aos irmãos e irmãs em Cristo para compartilharmos as boas novas do amor de Deus pelo mundo revelado em Jesus. Estes são tempos desafiadores, não apenas para a igreja, mas para toda a sociedade. Há muita coisa que ameaça nos dividir e temos medo do futuro. Minha oração é que, em parceria com outras pessoas, a igreja nesta área continue a ser um sinal de unidade, alegria e esperança. & Rdquo

Matthew é casado com Sarah, que trabalha como Oficial de Pesquisa e Desenvolvimento de uma instituição de caridade nacional e eles têm três filhos adultos, Sam, Lizzie e Anna. Eles mantêm um Staffordshire Bull Terrier chamado Bruno. Matthew toca guitarra elétrica quando não há ninguém por perto, adora ler e ouvir blues e americana.

O Bispo de Lichfield, o Rev. Certo Dr. Michael Ipgrave, disse: & rdquoApós um processo de discernimento rigoroso e testador, Matthew foi claramente identificado como a próxima pessoa a servir como Bispo de Área de Stafford. Eu valorizo ​​muito sua firme fé bíblica, visão estratégica e bondade pastoral, e sei que seu ministério é amplamente apreciado na Área Episcopal de Stafford e na diocese em geral. Eu e meus colegas bispos esperamos trabalhar com ele de uma nova maneira como colega episcopal. Por favor, ore por ele enquanto ele se prepara para este novo ministério entre o clero e as paróquias que ele já conhece bem. & Rdquo

Mateus será consagrado bispo em 28 de janeiro. Ele deve ser instalado na Catedral de Lichfield em 7 de fevereiro, seguido por um serviço de boas-vindas na área episcopal de Staffordshire.

Os arranjos provisórios para o papel de arquidiácono de Stoke-upon-Trent serão anunciados em breve.


Arcebispo Matthew Parker - História

MATTHEW PARKER, Arcebispo de Canterbury, era o filho mais velho de William Parker, um cidadão de Norwich, onde ele nasceu, na paróquia de São Salvador, em 6 de agosto de 1504. O nome de solteira de sua mãe era Alice Monins, e um John Monins se casou com a irmã de Cranmer, Jane , mas nenhuma relação definitiva entre os dois arcebispos foi traçada. William Parker morreu por volta de 1516, e sua viúva se casou com um certo John Baker. Matthew foi enviado em 1522 ao Corpus Christi College, Cambridge, onde a maioria de seus biógrafos dizem que foi contemporâneo de Cecil, mas Cecil tinha apenas dois anos quando Parker foi para Cambridge.

Ele se formou B.A. em 1525, foi ordenado diácono em abril e sacerdote em junho de 1527, sendo eleito bolsista de Corpus em setembro seguinte. Ele começou o mestrado em 1528 e foi um dos estudiosos de Cambridge que Wolsey desejou transplantar para seu recém-fundado Cardinal College em Oxford. Parker, como Cranmer, recusou o convite. Ele foi influenciado pelos reformadores de Cambridge e, após o reconhecimento de Ana Bolena como rainha, foi nomeado capelão dela. Por meio dela, ele foi nomeado reitor do colégio dos cânones seculares de Stoke-by-Clare em 1535. Latimer escreveu-lhe naquele ano instando-o a não ficar aquém das expectativas que se formaram de sua habilidade. Em 1537 foi nomeado capelão de Henrique VIII e, em 1538, foi ameaçado de processo pelo partido reacionário. O bispo de Dover, entretanto, relatou a Cromwell que Parker "sempre teve bom senso e expôs a Palavra de Deus de maneira correta. Por isso ele sofre algum ressentimento". Ele se formou D.D. naquele ano, e em 1541, foi nomeado para a segunda prebenda na reconstituída igreja catedral de Ely.

Em 1544, por recomendação de Henrique VIII, foi eleito mestre do Corpus Christi College e, em 1545, vice-reitor da universidade. Ele teve alguns problemas com o chanceler, Gardiner, por causa de uma peça obscena, "Pammachius", encenada pelos alunos, ridicularizando o antigo sistema eclesiástico, embora Bonner tenha escrito a Parker sobre o afeto seguro que nutria por ele. Com a aprovação da lei do parlamento em 1545, permitindo ao rei dissolver capelas e colégios, Parker foi nomeado um dos comissários de Cambridge, e seu relatório salvou seus colégios, se é que alguma vez houve a intenção de destruí-los. Stoke, no entanto, foi dissolvido no reinado seguinte, e Parker recebeu uma pensão equivalente a £ 400 libras por ano em moeda moderna. Ele aproveitou o novo reinado [Eduardo VI] para se casar em junho de 1547, antes que os casamentos clericais fossem legalizados pelo parlamento e convocação, Margaret, filha de Robert Harlestone, um escudeiro de Norfolk. Durante a rebelião de Kett, ele foi autorizado a pregar no acampamento dos rebeldes em Mousehold Hill, mas sem muito efeito e, mais tarde, ele encorajou seu capelão, Alexander Neville, a escrever sua história do levante. Seu protestantismo avançou com o tempo, e ele recebeu uma promoção mais elevada sob Northumberland do que sob o moderado Somerset. Bucer era seu amigo em Cambridge e pregou o sermão fúnebre de Bucer em 1551. Em 1552, ele foi promovido ao rico reitor de Lincoln e, em julho de 1553, jantou com Northumberland em Cambridge, quando o duque marchou para o norte em sua campanha desesperada contra Maria .

Como partidário de Northumberland e casado, Parker foi naturalmente privado de seu reinado, de seu domínio de Corpus e de suas outras preferências. Mas ele encontrou meios de viver na Inglaterra durante o reinado de Mary sem mais molestações. Ele não foi moldado em moldes heróicos e não tinha desejo de figurar na fogueira como Cecil e a própria Elizabeth, ele tinha um grande respeito pela autoridade e, quando chegasse a sua hora, ele poderia consistentemente impor autoridade aos outros. Ele não estava ansioso para assumir essa tarefa e fez grandes esforços para evitar a promoção ao arcebispado de Canterbury, que Elizabeth designou para ele assim que assumiu o trono. Ele foi eleito em 1º de agosto de 1559, mas foi difícil encontrar os quatro bispos necessários dispostos e qualificados para consagrá-lo, e não até 17 de dezembro Barlow, Scory, Coverdale e Hodgkins realizaram aquela cerimônia em Lambeth. A lenda de uma consagração indecente na taverna Nag's Head em Fleet Street parece ter sido impressa pela primeira vez pelo jesuíta Christopher Holywood em 1604 e há muito foi abandonada por polêmicos respeitáveis.

A consagração de Parker, no entanto, só se tornou legalmente válida pela abundância da supremacia real do Ordinal eduardino, que foi usada, foi revogada por Maria e não foi reconstituída pelo parlamento de 1559. Parker deve sua fama às circunstâncias, e não às qualificações pessoais. Essa sábia moderação do acordo elisabetano, que havia sido efetuada antes de sua nomeação, obviamente não era devida a ele e Elizabeth poderia ter colocado Knox ou Bonner na cadeira de Santo Agostinho, se ela quisesse. Mas ela queria um homem moderado, então escolheu Parker. Ele possuía todas as qualificações que ela esperava de um arcebispo, exceto o celibato. Ele não confiava no entusiasmo popular e escreveu horrorizado com a ideia de que "o povo" deveria ser o reformador da Igreja.

Ele não era inspirador como um líder religioso e nenhum dogma, nenhuma teoria original do governo da igreja, nenhum livro de orações, nem mesmo um panfleto ou hino associado a seu nome. Os 56 volumes publicados pela Parker Society incluem apenas um de seu herói homônimo, e esse é um volume de correspondência. Ele era um disciplinador, um estudioso, um homem modesto e moderado de piedade genuína e moral irrepreensível. Sua pesquisa histórica foi exemplificada em seu De antiquitate ecclesiae, e suas edições de Asser, Matthew Paris, Walsingham e o compilador conhecido como Matthew de Westminster, sua habilidade litúrgica foi mostrada em sua versão do saltério e nas orações e ações de graças ocasionais que ele foi chamado a compor e deixou um livro inestimável coleção de manuscritos para sua faculdade em Cambridge.

Ele era mais feliz nessas atividades do que no exercício de sua jurisdição. Com a política secular, ele tinha pouco a fazer e nunca foi admitido no conselho privado de Elizabeth. Mas a política eclesiástica deu-lhe uma infinidade de problemas. Muitos dos reformadores não queriam bispos, enquanto os católicos queriam os da antiga dispensação, e a própria rainha relutou no privilégio episcopal até descobrir nele um dos principais baluartes da supremacia real. Parker foi, portanto, deixado para conter a crescente onda de sentimento puritano com pouco apoio do parlamento, convocação ou da Coroa. Os bispos ' Interpretações e outras considerações, emitida em 1560, tolerava um padrão vestiarian inferior ao prescrito pela rubrica de 1559, o Anúncios, que Parker publicou em 1566, para verificar a descendência puritana, teve que aparecer sem sanção real específica e o Reformatio legum ecclesiasticarum, que Foxe publicou com a aprovação de Parker, não recebeu autorização real, parlamentar ou sinódica. O Parlamento até contestou a reivindicação dos bispos de determinar questões de fé. "Certamente", disse Parker a Peter Wentworth, "você se referirá inteiramente a nós nisso." "Não, pela fé que tenho para com Deus", retrucou Wentworth, "nada passaremos antes de entendermos o que é isso a não ser fazer de vocês papas. Façam de vocês papas que listam, pois não faremos de vocês nenhum." Disputas sobre vestimentas haviam se expandido para uma controvérsia sobre todo o campo do governo e autoridade da Igreja, e Parker morreu em 17 de maio de 1575, lamentando que as idéias puritanas de "governo" iriam "em conclusão desfazer a Rainha e todos os outros que dependiam dela." Por sua conduta pessoal, ele deu um exemplo ideal para os padres anglicanos, e não era sua culpa que a autoridade nacional falhou em esmagar as tendências individualistas da Reforma Protestante.

Enciclopédia Britânica, 11ª Ed. Vol XX.
Cambridge: Cambridge University Press, 1910. 829.

Brook, Victor John Knight. Uma Vida do Arcebispo Parker.
Oxford: Clarendon Press, 1965.

Bruce, John e Thomas T. Perowne, eds. Correspondência de Matthew Parker.
Wipf and Stock Publishers, 2005.


O arcebispo Parker e a recuperação do inglês antigo

O recente Reinos Anglo-Saxões: Arte, Palavra, Guerra A exposição na Biblioteca Britânica deu aos visitantes a chance de ver dois dos tesouros pré-Conquista da Biblioteca do Palácio de Lambeth. MS 218 (contendo a carta de Alcuin para Carlos Magno) e MS 1370 (os Evangelhos Mac Durnan) estão de volta ao local e em breve estarão disponíveis para visualização online. Embora o Arcebispado não tenha adquirido o local do Palácio de Lambeth até o início do século XIII, em sua história abrigou um número substancial de manuscritos anglo-saxões. Matthew Parker (arcebispo entre 1559 e 1575) reuniu uma vasta coleção de manuscritos, reunidos dos despojos das bibliotecas monásticas dissolvidas: muitos ainda trazem marcas de seus repositórios pré-Reforma, incluindo as bibliotecas das duas comunidades beneditinas em Canterbury, Igreja de Cristo e Santo Agostinho. Embora os manuscritos de Parker sejam agora mantidos principalmente no Corpus Christi College Cambridge e na Biblioteca da Universidade de Cambridge, vestígios podem ser encontrados em toda a coleção aqui no Palácio de Lambeth, tanto em manuscritos quanto em livros impressos do período da Idade Moderna.

Imagem 1: & # 8216Pater noster em englisc & # 8217 de Um testemunho da antiguidade

O arcebispo Parker empregou uma equipe de estudiosos para estudar textos históricos e teológicos do período anglo-saxão, a fim de apoiar as reivindicações da Igreja Inglesa recém-reformada tanto de precisão doutrinária quanto de independência de Roma. O primeiro produto desta bolsa foi Um testemunho da antiguidade, mostrando o auncient fayth na Igreja da Inglaterra tocando o sacramento do corpo e bloude do Senhor, impresso em Londres em 1566 por John Day, que cortou o tipo especial usado para replicar o minúsculo insular das fontes anglo-saxãs. Este pequeno volume contém um sermão de Ælfric de Eynsham, com materiais adicionais, incluindo um ‘Pater noster on englisc’ (ver imagem 1). O texto em inglês que acompanha reflete a aparência de glosas interlineares em numerosos manuscritos do período anglo-saxão tardio, mas, mais importante, também teria ajudado os leitores a compreender a língua inglesa antiga, impressa com precisão pela primeira vez neste mesmo livro. Um dia depois usou seu tipo para a edição de 1574 de Parker de Asser's Ælfredi regis res gestæ, onde era usado não apenas para texto em inglês antigo, mas também para latim. Uma tabela comparativa de alfabetos oposta à primeira página do texto de Asser permite ao leitor contrastar as fontes latinas e saxãs para caracteres compartilhados e contextualizar caracteres que eram comuns no inglês antigo e médio, mas que haviam caído em desuso no período elizabetano (ver imagem 2): a ligadura 'ash' (Æ) 'eth' (ð, Đ) e 'thorn' (þ) o tironiano 'e', ​​assemelhando-se a um numeral 7 e 'wynn' (ƿ).

Imagem 2: Tabela comparativa de alfabetos de Ælfredi regis res gestæ

O mais importante dos estudiosos do círculo de Parker foi seu secretário latino John Joscelyn, que é reconhecido por ter sido o principal contribuinte para a história monumental do arcebispo da Igreja na Inglaterra, De antiquitate Britannicæ ecclesiæ & amp privilegiis ecclesiæ Cantuariensis, impresso no Palácio de Lambeth por John Day em 1572. Trabalhando em estreita colaboração com o filho do arcebispo John Parker, Joscelyn compilou um dicionário de inglês antigo (agora Londres, British Library Cotton MSS Titus A. xv e xvi) e uma gramática (agora perdida), desenho sobre seu uso extensivo de manuscritos na coleção do arcebispo. As listas de palavras em inglês antigo que sobrevivem no MS 692 representam um estágio dos esforços de Joscelyn para construir este dicionário. Cada lista corresponde a um texto em inglês antigo - principalmente obras históricas e teológicas em prosa, como a de Gregório, o Grande Cuidado pastoral e de Beda História Eclesiástica - com páginas contendo até quatro colunas de mais de 150 palavras cada, glosadas em latim ou, ocasionalmente, em inglês. Joscelyn replicou a forma do minúsculo insular em sua minúscula escrita, como pode ser visto em uma lista de palavras R de fol. 10r (ver imagem 3). Estas palavras são compiladas de um manuscrito da Gramática de Ælfric (agora Cambridge, University Library MS Hh. 1. 10), a passagem de abertura da qual Joscelyn citou no prefácio de Um testemunho da antiguidade:

Ic Ælfric ƿolde ðar littlen boc aƿendan to engliscum gereorde de ðam stæf cræfte ðe is gehaten grammatica… [Eu Ælfric queria traduzir este pequeno livro sobre a arte das letras, que é chamado Grammatica, para a língua inglesa.]

Imagem 3: lista de palavras do MS 692

Vinculado ao MS 692 está uma segunda lista de palavras não alfabéticas, em uma letra maior e mais desalinhada do que a de Joscelyn. Este foi compilado pelo prolífico estudioso Laurence Nowell, que agora é talvez o mais famoso por ter possuído o manuscrito contendo a única cópia existente de Beowulf (Londres, British Library Cotton MS Vitellius A. xv). Nowell também glosou palavras do inglês antigo em latim, mas confiou mais no inglês do que Joscelyn, por exemplo, renderizando & # 8216Byrigeles & # 8217 como & # 8216Buriall & # 8217, & # 8216Blæc ⁊ feðere & # 8217 como & # 8216inke & amp penne & # 8217, e & # 8216Þunreslege & # 8217 como & # 8216Thunderclappe & # 8217 (veja a imagem 4). A lista de Nowell foi provavelmente incorporada ao MS 692 pelo próprio Joscelyn. Na verdade, como Joscelyn, Nowell passou muitos anos compilando um Vocabularium do inglês antigo (agora Oxford, Bodleian Library MS Selden Supra 63), este trabalho nunca foi publicado, mas o manuscrito serviu como uma fonte útil para estudiosos, incluindo Joscelyn e John Parker, e William Somner, cujo Dictionarium Saxonico-Latino-Anglicum, o primeiro dicionário de inglês antigo impresso, foi publicado em Oxford em 1659.

Imagem 4: lista de palavras de Laurence Nowell do MS 692

Os itens da Biblioteca do Palácio de Lambeth refletem a mudança no início do período moderno, afastando-se da busca pela identidade política da Igreja Anglo-Saxônica e voltando-se para o estudo da Língua Inglesa Antiga em seus contextos sociais e literários, sustentado pelo estudo rigoroso de textos anglo-saxões da coleção do arcebispo Parker por estudiosos de seu círculo. Os editores do inglês antigo do século XVII celebraram a extraordinária biblioteca do arcebispo, reconhecendo os esforços de John Joscelyn e seus colegas e fazendo uso da fonte de John Day - todos os quais estavam em estágios cruciais conectados ao Palácio de Lambeth. Como o prefácio para o antigo cuidado pastoral inglês em Parker's Ælfredi regis res gestæ (imagem 5) mostra, os negócios da Igreja têm desempenhado um papel fundamental na difusão da alfabetização na Inglaterra e em inglês. Sob o patrocínio do arcebispo Parker, esta tradição talvez tenha atingido o seu apogeu, com o estudo de livros antigos levando a novos estilos de impressão, novos campos de estudo e um interesse renovado na preservação de documentos históricos.

Imagem 5: Prefácio ao inglês antigo Cuidado pastoral no Ælfredi regis res gestæ

Leitura Adicional

Albert H. Marckwardt, ‘The Sources of Laurence Nowell’s Vocabularium Saxonicum’, Estudos em Filologia 45.1 (1948), 21-36.

N.R. Ker, Catálogo de manuscritos contendo anglo-saxões (Oxford, 1957).

Timothy Graham e Andrew G. Watson, A recuperação do passado no início da Inglaterra elisabetana: documentos de John Bale e John Joscelyn do Círculo de Matthew Parker, Cambridge Bibliographical Society Monographs, 13 (Cambridge, 1998).

Timothy Graham, ‘John ​​Joscelyn, Pioneer of Old Engilsh Lexicography’, pp. 83-140 em A recuperação do inglês antigo: estudos anglo-saxões nos séculos XVI e XVII ed. Graham (Kalamazoo, MI, 2000).

John N. King, Foxe & # 8217s & # 8216Book of Martyrs & # 8217 and Early Modern Print Culture (Cambridge, 2006).

John Considine, Dicionários no início da Europa moderna: Lexicografia e a construção do patrimônio (Cambridge, 2008).


Matthew Parker e a The Parker Library

Matthew Parker (1504-75) foi uma figura poderosa da Reforma Inglesa que foi amplamente responsável pela Igreja da Inglaterra como instituição nacional. Os talentos de Parker foram procurados por Henrique VIII e Elizabeth I. Ele serviu como capelão de Ana Bolena e provou ser um administrador capaz, tornando-se Mestre do Corpus Christi College (1544-53), Vice-Chanceler da Universidade de Cambridge e Arcebispo de Canterbury (1559-75). Um benfeitor da Universidade de Cambridge, o maior legado tangível de Parker é sua biblioteca de manuscritos e primeiros livros impressos confiados ao Corpus Christi College em 1574. Ele era um ávido colecionador de livros, resgatando manuscritos medievais dispersos na dissolução dos mosteiros que ele era particularmente interessado em preservar materiais relacionados à Inglaterra anglo-saxônica, motivado por sua busca por evidências de uma antiga Igreja de língua inglesa independente de Roma. A extraordinária coleção de documentos que resultou de seus esforços ainda está guardada no Corpus Christi College e consiste em itens que vão desde os Evangelhos de Santo Agostinho do século VI até registros do século XVI relacionados à Reforma Inglesa.

O acervo da Biblioteca Parker de textos em inglês antigo é responsável por uma proporção substancial de todos os manuscritos existentes em anglo-saxão, incluindo a cópia mais antiga do Anglo-Saxon Chronicle (c. 890), cópias únicas de poemas em inglês antigo e outros textos, e a tradução do King Alfred & # 39s de Gregory the Great & # 39s Pastoral Care. A Biblioteca Parker também contém textos-chave em anglo-normando e inglês médio, desde o Ancrene Wissee a Brut Crônica para uma das melhores cópias de Chaucer & # 39s Troilus e Criseyde. Outros assuntos representados na coleção são teologia, música, diários de viagem e mapas medievais, apocalipses, bestiários, cerimônias reais, crônicas históricas e Bíblias. A Biblioteca Parker possui uma coleção magnífica de manuscritos iluminados em inglês, como as Bíblias Bury e Dover (c. 1135 e c. 1150) e a Chronica Maiora por Matthew Paris (c. 1230-50). Estudiosos em uma variedade de disciplinas - incluindo historiadores da arte, música, ciência, literatura, política e religião - encontram recursos inestimáveis ​​na coleção da Biblioteca. Para obter mais informações sobre a Biblioteca Parker, visite https://www.corpus.cam.ac.uk/about-corpus/parker-library.

Leitura adicional

Brook, V. J. K., Uma Vida do Arcebispo Parker (Oxford 1962)

Dickins, B., & # 39The making of the Parker Library & # 39, Transações da Sociedade Bibliográfica de Cambridge 6 (1972-6), 19-34

Graham, T. e A. G. Watson, ed., A recuperação do passado no início da Inglaterra elisabetana: documentos de John Bale e John Joscelyn do Círculo de Matthew Parker (Cambridge 1998)

Graham, T., & # 39Matthew Parker & # 39s manuscritos: uma biblioteca elizabetana e seu uso & # 39, em The Cambridge History of Libraries in Britain and Ireland, Volume 1: To 1640, ed. E. Leedham-Green e T. Webber (Cambridge, 2006), pp. 322-41

Greg, W. W., & # 39Books and bookmen na correspondência do Arcebispo Parker & # 39, A biblioteca, 4o ser. 16 (1935/6), 243-79

James, M. R., The Sources of Archbishop Parker & # 39s Collection of MSS no Corpus Christi College, Cambridge (Cambridge 1899)

McKisack, M., História Medieval na Era Tudor (Oxford, 1971)

Página, R. I., & # 39The Parker Register e Matthew Parker & # 39s Anglo-Saxon manuscritos & # 39, Transações da Sociedade Bibliográfica de Cambridge 8 (1981-5), 1-17

Página, R. I., Matthew Parker e seus livros (Kalamazoo, MI 1993)

Wright, C. E., & # 39A dispersão das bibliotecas monásticas e o início dos estudos anglo-saxões & # 39, Transações da Sociedade Bibliográfica de Cambridge 1 (1949-53), 208-37


Problema pastoral do arcebispo Matthew Parker

Matthew Parker, Vida, por John Strype

Enquanto frequentava o Corpus Christi College, em Cambridge, Matthew Parker (1504-1575) interessou-se pelos ensinamentos da Reforma e era amigo de dois de seus proponentes, Thomas Bilney e Hugh Latimer. O ponto de encontro local de renome para os defensores da doutrina de Lutero era a Taverna do Cavalo Branco, que recebeu o apelido de Pequena Alemanha. Incluído com Parker e seus amigos estavam outro futuro arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer, e o ávido proponente de Lutero, Robert Barnes. Cambridge foi importante para o sucesso da Reforma na Grã-Bretanha devido às primeiras influências luteranas sobre os alunos. Parker completou seus estudos, foi ordenado sacerdote e, em seguida, serviu em diferentes cargos até ser nomeado em 1535 para uma capelania de curta duração de Ann Boleyn (executado em 1536). Ao contrário de alguns outros, Parker conseguiu sobreviver ao reinado da católica romana Maria I para se tornar arcebispo de Canterbury logo após Elizabeth ascender ao trono em 1558. No entanto, Bilney, amigo de Parker, foi queimado na fogueira em 1531 e seu colega, Latimer, também sofreu morte pelo fogo, mas nas mãos de Maria em 1555. Parker supervisionou a Igreja da Inglaterra até que faleceu em 1575, desfrutando da bênção dos três vintenas e dez anos do Salmo (90:10). O arcebispo Parker sobreviveu porque era politicamente astuto quando se tratava de assuntos de estado e, teologicamente, ele cedeu ao adotar o via mídia ou meio termo entre o catolicismo romano e o ensino puritano.

Tabela de Graus Proibidos

Durante o mandato do arcebispo Parker, ele estava frequentemente envolvido em questões religiosas entre o monarca e os puritanos, mas como líder da Igreja da Inglaterra, outros assuntos de menos renome também exigiam sua atenção. Uma dessas questões envolveu o cumprimento da proibição bíblica de casamentos consangüíneos e afins. John Strype disse de Parker que estava profundamente preocupado com a abundância de casamentos sem lei e incestuosos em sua época. Em 1563, ele distribuiu Uma admoestação a todos os que, doravante, pretendem entrar no estado de matrimônio, piedosos e compatíveis com as leis. O documento era uma afirmação do ensino da Bíblia e fornecia uma lista de graus proibidos de casamento, ou seja, as relações de parentesco, se unidos em casamento, violariam a lei de Deus. A mesa deveria ser afixada em todas as igrejas e quando os bispos visitassem as igrejas para inspeção, eles deveriam certificar-se de que a mesa fosse afixada publicamente. Pode ser difícil imaginar hoje, mas os indivíduos se casando com seus parentes eram um grande problema no século XVI.

O arcebispo de Canterbury era um homem ocupado, mas encontrou tempo para ministrar a um casal envolvido em um casamento incestuoso. O trecho a seguir foi extraído de uma carta escrita pelo arcebispo Parker a Sir William Cecil (1520-1598), 9 de agosto de 1569. Cecil estudou no St. John's College, Cambridge, participou de funções de Estado na corte elizabetana e liderou o grupo encarregado de proteger a rainha das parcelas. É interessante que Parker confiou em tal assunto pastoral espiritual a alguém tão politicamente experiente como Cecil, mas os dois tinham uma relação próxima e Sir William foi uma influência importante para Parker se tornar arcebispo.

Estou neste dia ocupado com todo o juízo que tenho, para persuadir Gerard Danet e sua irmã alemã, que seu contrato para marido e mulher, e tendo dois filhos entre eles, ela agora está ótima com o terceiro, que é pecado do qual se arrepender. Assim, o diabo enclausura os corações dos homens em indignação. Diante de Deus, não sei o que fazer com eles e como lidar. Eu gostaria de ter seu conselho. Eu examino tão secretamente quanto posso, e ainda assim está no exterior. Passei uma tarde inteira com a irmã, mas tudo foi em vão. Eles continuaram isso dez ou doze anos. Seis anos atrás eu pensei que tinha conquistado o irmão em comunicação secreta de sua lascívia, então ele me prometeu, mas aconteceu o contrário. Fico maravilhado com sua mãe. Assim, este vigia, o diabo, observa e vagueia, etc., para envergonhar a palavra de Deus, para envergonhar sua casa, etc..

A palavra alemão significa, no contexto, a irmã de sangue de Danet. Um irmão e uma irmã se casaram e tiveram filhos. O significado de alemão pode ser interpretado como completo ou meio-irmão e irmã. John Strype em seu Vida e Atos de Matthew Parker diz que os Danets tiveram a mesma mãe, mas pais diferentes. Quer fosse um relacionamento de sangue puro ou meio-sangue, o pastor Parker estava claramente angustiado. Observe que o líder sênior da Igreja da Inglaterra trabalhou com o casal por pelo menos seis anos e recentemente “passou uma tarde inteira com a irmã”. Mesmo sendo um homem muito ocupado com os perigos da política e intrigas sempre aparecendo, o pastor Parker estava profundamente preocupado com os Danets. Strype diz que a mãe dos Danets apoiou o casamento, e o comentário de Parker, "Eu fico maravilhado com a mãe deles", poderia ser de qualquer maneira - ela estava horrorizada com o que seus filhos tinham feito ou, como Strype diz, ela apoiou totalmente. Parker não diz isso em sua carta, mas a única resolução foi que os Danets se arrependessem e se separassem porque essa era a política da Igreja da Inglaterra, conforme definido pelas Escrituras. Observe que eles eram oficialmente casados ​​por causa de "seu contrato para marido e mulher". Eles não estavam apenas coabitando, mas também legalmente.Charles Hodge comentou quando um casamento de parentesco próximo veio antes da Igreja Presbiteriana na década de 1840 que as Escrituras são claras, quanto mais próximo o relacionamento de parentesco, maior a pecaminosidade de um casamento. o relacionamento dos dois casados, menor o pecado.

Então, aqui está uma questão a ser contemplada por aqueles da política presbiteriana. Um homem e uma mulher com dois filhos e um a caminho frequentam a classe de inquiridores da igreja, eles não perdem uma aula e querem se unir à congregação. Tudo parece estar como deveria. Chega a hora da sessão de entrevistas e o casal está sentado com rostos sorridentes e esperançosos. Depois de um bate-papo, um ancião quebra o silêncio para começar mais formalmente o exame e pergunta: "Como vocês dois se conheceram?" A esposa diz: “Oh, Gerard e eu nos conhecemos em casa, somos irmão e irmã”. Felizmente, o casal está buscando associação por profissão de fé e não por transferência de outra igreja. Depois que os anciãos levantam suas mandíbulas do chão, o que eles fazem a seguir?

Notas—Utilizar a White Horse Tavern, ou Inn, como um local informal para ensinar as obras de Lutero é contestado por David Daniell em William Tyndale: uma biografia, Yale, 1994, páginas 49-50 e outros. Vários anos atrás, fiz o que pude com fontes secundárias para buscar um bom pano de fundo histórico para o Cavalo Branco, mas muitas das informações são de John Fox (ou seja, Atos e Monumentos, conhecido como Livro dos Mártires pelas pessoas hoje), que contém boas informações misturadas a materiais questionáveis ​​em alguns lugares. Talvez a atração da história seja a imagem de um bando de jovens estudantes de divindade rebeldes do U local, sentados a uma mesa se empanturrando de carne de porco e bebendo canecas de cerveja enquanto debatiam sobre o solas da Reforma. O local do Cavalo Branco não existente é marcado por um sinal histórico azul.

A carta de Parker para Cecil está nas páginas 353-54 do Correspondência de Matthew Parker, D.D., Arcebispo de Canterbury ... De 1535 DC até Sua Morte, 1575 DC, Parker Society, Cambridge University Press, 1853.

Para obter informações sobre como a tabela de casamentos proibidos se relaciona com a cerimônia de casamento da Igreja da Inglaterra, leia neste site & # 8220Reformation 500th, The Royal Wedding, 2011. & # 8221

Para os comentários de Charles Hodge sobre um caso de casamento entre parentes próximos na História Presbiteriana Americana, leia A história de uma sentença de confissão, disponível em PDF no site da Log College Press.


Arcebispo Matthew Parker - História

Arcebispo Matthew Parker, arquiteto dos 39 Artigos e fundador da Biblioteca Parker (Norwich Civic Portrait Collection)

Matthew Parker (1504-1575) foi arcebispo de Canterbury de 1559 até sua morte em 1575. Ele foi um teólogo tão influente que, ao lado de Thomas Cranmer e Richard Hooker, ele é o co-fundador da tradição distinta do pensamento teológico anglicano.

Parker foi um dos principais arquitetos dos Trinta e Nove Artigos, a declaração definidora da doutrina anglicana. Ele desempenhou um papel definitivo na elaboração O Livro da Oração Comum, e ele dedicou muito tempo e trabalho para produzir o Bispos e Bíblia # 8217.

A Biblioteca Parker no Corpus Christi College, Cambridge, inclui sua coleção dos primeiros manuscritos ingleses, entre eles o livro de Evangelhos de Santo Agostinho e a versão A do Crônica Anglo-Saxônica. A coleção foi criada como parte de seus esforços para demonstrar que a Igreja da Inglaterra é historicamente independente de Roma e agora é reconhecida como uma das coleções mais importantes do mundo de manuscritos antigos.

Ele nasceu em Norwich em 6 de agosto de 1504, na paróquia de Saint Savior & # 8217s, o filho mais velho de William Parker e Alice (nee Monins). Há algumas especulações de que a mãe de Parker & # 8217 era parente por casamento com o arcebispo Thomas Cranmer & # 8211 um John Monins casado com Carnmer & # 8217s irmã Jane & # 8211, mas nenhuma relação definitiva entre os dois arcebispos foi rastreada. Quando William Parker morreu, ca 1516, sua viúva se casou com John Baker.

Matthew Parker foi para a escola no Saint Mary & # 8217s Hostel antes de ser enviado para Cambridge em 1522 como estudante de graduação no Corpus Christi College.

Depois de Peterhouse, Corpus Christi College é a segunda menor das faculdades tradicionais de Cambridge e a menor em termos de número de alunos de graduação. Formalmente conhecido como o Colégio de Corpus Christi e a Bem-aventurada Virgem Maria, é o único colégio de Cambridge fundado pelos habitantes da cidade de Cambridge: foi estabelecido em 1352 pelas Guildas de Corpus Christi e a Bem-aventurada Virgem Maria.

Matthew Parker ingressou no Corpus Christi College como estudante de graduação em 1522 (Fotografia: Patrick Comerford)

O Old Court em Corpus Christi College é o tribunal mais antigo de qualquer faculdade de Oxbridge. O novo colégio adquiriu todas as terras, cerimônias e receitas da guilda & # 8217s, incluindo a procissão anual de Corpus Christi pelas ruas até a Ponte Madalena, durante a qual a hóstia eucarística foi carregada por um padre e vários dos tesouros do colégio & # 8217s foram carregados pelos Mestre e companheiros, antes de retornar para um jantar extravagante.

Em Rose Macaulay & # 8217s As Torres de Trebizonda, O padre Hugh Chantry-Pigg celebra missa em um canto dos jardins públicos em Trebizond para marcar a festa de Corpus Christi. Após a missa, ele realiza uma procissão ao redor dos jardins, cantando Ave Verum, pára, prega um breve sermão em inglês e diz que Corpus Christi é um grande festival cristão e um dia sagrado, & # 8220 sempre mantido na Igreja da Inglaterra. & # 8221

A procissão em Cambridge continuou até a Reforma. Mas em 1535, William Sowode, que foi o predecessor de Parker & # 8217 como Mestre do Corpus Christi College (1523-1544) e Mestre quando Parker se formou, interrompeu essa tradição. No entanto, o colégio continua a oferecer um grande jantar na festa de Corpus Christi.

Arcebispo Matthew Parker (à direita) na porta da capela em Corpus Christi, visto de uma janela na Biblioteca Parker (Fotografia: Patrick Comerford, 2010)

Parker se formou em Cambridge em 1525 com o título de Bacharel em Artes (BA). Foi ordenado diácono em abril de 1527 e sacerdote em junho do ano seguinte. Ele ainda não tinha 23 anos.

Mais tarde naquele ano, em setembro de 1527, ele foi eleito Fellow do Corpus Christi College, e recebeu o grau de Master of Arts (MA) em 1528. Ele foi um dos acadêmicos de Cambridge convidados pelo Cardeal Thomas Wolsey para se mudar para seu novo fundado & # 8220Cardinal College & # 8221 em Oxford. Mas Parker, como Thomas Cranmer, recusou o convite de Wolsey & # 8217s.

(Wolsey caiu em desgraça em 1529, com os edifícios apenas três quartos completos, e seu colégio foi suprimido em 1531. O colégio foi re-fundado em 1532 como King Henry VIII & # 8217s College, e então em 1546 tornou-se a Igreja de Cristo, com a igreja da faculdade se tornando a catedral da recém-formada Diocese de Oxford.)

Uma placa em Chetwynd Court, King & # 8217s College, Cambridge, marcando o local da Taverna da Casa Branca, onde Matthew Parker se juntou àqueles que discutiram as ideias da Reforma (Fotografia: Patrick Comerford)

Tendo decidido ficar em Cambridge, Parker se tornou um pregador popular e influente. Ele se juntou ao grupo de reformadores que se reuniam desde 1521 no White Horse Inn perto do Corpus Christi College, discutindo os escritos de Lutero.

O White Horse Inn veio a ser conhecido como & # 8220Little Germany. & # 8221 Aqueles que se encontraram lá incluíam Thomas Cranmer, futuro arcebispo de Canterbury, Robert Barnes, prior dos Austin Friars em Cambridge e futuro mártir, Hugh Latimer, um dos três & # 8220Oxford Martyrs, & # 8221 Thomas Bilney, que mudaram as visões de Latimer & # 8217s, Stephen Gardiner, mais tarde bispo de Winchester, Miles Coverdale, tradutor da Bíblia e futuro bispo de Exeter, William Tyndale, tradutor da Bíblia, Nicholas Shaxton, mais tarde Bispo de Salisbury e John Bale, mais tarde Bispo de Ossory, bem como Matthew Parker.

Ao contrário de alguns dos reformadores de Cambridge, no entanto, Parker nunca foi um polêmico. Os debates e disputas em que participou serviram para fazê-lo voltar a descobrir detalhes históricos, em vez de explorar a opinião de outras pessoas.

Após o reconhecimento de Ana Bolena como rainha, Parker se tornou seu capelão. Por meio dela, ele foi nomeado reitor da Igreja Colegiada de São João Batista em Stoke-by-Clare, Suffolk, em 1535. Latimer escreveu-lhe naquele ano instando-o a não ficar aquém das expectativas que haviam sido formadas de seu habilidade.

Pouco antes da execução de Anne Boleyn & # 8217s em 1536, ela recomendou aos cuidados dele sua filha Elizabeth. Em 1537, Parker foi nomeado capelão do rei Henrique VIII. Como capelão de Ana Bolena e depois de Henrique VIII, Parker ensinou e aconselhou sua filha, a jovem princesa Elizabeth.

Em 1538, ele foi ameaçado de processo judicial. No entanto, Richard Yngworth, o Bispo Suffragan de Dover, relatou a Thomas Cromwell que Parker & # 8220 sempre teve um bom julgamento e apresentou a Palavra de Deus de maneira correta. Por isso, ele sofre algum ressentimento. & # 8221

Um ano depois, Parker foi acusado de heresia, mas o lorde chanceler, Thomas Audley, rejeitou a acusação e instou Parker a & # 8220 continuar e não temer tais inimigos. & # 8221

A Catedral de Ely e suas torres erguem-se acima da paisagem circundante, de modo que há muito tempo é conhecida como o & # 8220Ship of the Fens & # 8221 & # 8230 em 1541, Matthew Parker se tornou um prebendário da catedral (Fotografia: Patrick Comerford)

Ele recebeu o grau de Doutor em Divindade (DD) em Cambridge em 1539 e em 1541 foi nomeado para a segunda prebenda (um cânone sênior) na reconstituída igreja catedral de Ely.

Em 1544, por recomendação de Henrique VIII & # 8217, foi eleito Mestre do Corpus Christi College, Cambridge. A carta de recomendação original do rei, com sua própria caligrafia, ainda está na Biblioteca Parker no Corpus Christi College. Em 1545, Parker tornou-se vice-chanceler da Universidade de Cambridge, posição então normalmente ocupada por um ano por um mestre de uma das faculdades de Cambridge.

Arcebispo Matthew Parker (à direita) na porta da capela do Corpus Christi College (Fotografia: Patrick Comerford)

Com a aprovação da lei do parlamento em 1545, permitindo ao rei dissolver capelas e faculdades, Parker foi nomeado um dos comissários de Cambridge. O relatório deles pode ter salvado suas faculdades da destruição. No entanto, a igreja colegiada de Stoke foi dissolvida no reinado de Eduardo VI, embora Parker recebesse uma pensão generosa.

Na mesma época, Parker entrou em conflito com o Chanceler da Universidade de Cambridge, Stephen Gardiner, por causa de uma peça obscena, Pammachius, encenado no Christ & # 8217s College por alunos, que ridicularizavam o antigo sistema eclesiástico.

Com a ascensão de Eduardo VI, Parker aproveitou o novo reinado para se casar em 24 de junho de 1547. Embora os casamentos clericais ainda não tivessem sido legalizados pelo Parlamento e pela Convocação, eles não constituíam mais um crime. Sua esposa Margaret era filha de Robert Harlestone, um escudeiro de Norfolk. Eles haviam planejado inicialmente se casar desde cerca de 1540, mas esperaram até que o casamento de padres não fosse mais um crime. Eles se casaram em Mattsfield, Norfolk, e tiveram quatro filhos e uma filha.

O casamento causaria muitos problemas a Parker, mas Margaret mostrou-se à altura em todas as ocasiões e ficou tão admirada que Nicholas Ridley perguntou a Matthew Parker se ela tinha uma irmã.

Durante a rebelião de Thomas Kett & # 8217 em Norfolk em julho e agosto de 1547, Parker pregou no acampamento rebelde & # 8217 em Mousehold Hill, mas sem muito efeito, e mais tarde encorajou seu secretário, Alexander Neville, a escrever sua história do levante.

A associação de Parker com o pensamento da Reforma avançou com o tempo, e ele recebeu uma promoção maior sob John Dudley, primeiro duque de Northumberland, do que sob o moderado Edward Seymour, primeiro duque de Somerset.

Parker tornou-se vice-chanceler da Universidade de Cambridge novamente em 1548. Em Cambridge, ele era amigo de Martin Bucer, que foi Professor Regius de Divindade em Cambridge de 1549 até sua morte em 1551. Parker foi um dos executores do testamento de Bucer & # 8217 e ele pregou seu sermão fúnebre na Grande Santa Maria & # 8217s, a Igreja da Universidade, em março de 1551. Uma placa de latão no chão da Grande Santa Maria & # 8217s marca o local original do túmulo de Bucer & # 8217s.

Em 1552, Parker foi nomeado decano da Catedral de Lincoln. Ele parece ter continuado a viver no Corpus Christi College, Cambridge, onde permaneceu Mestre, e no ano seguinte jantou com o duque de Northumberland em Cambridge em julho de 1553, enquanto o duque marchava para o norte em uma campanha desesperada para resistir a Mary Tudor & # A ascensão da década de 8217 e para colocar Lady Jane Gray no trono.

O Old Court em Corpus Christi College é o mais antigo tribunal existente em qualquer faculdade de Oxbridge (Fotografia: Patrick Comerford)

Como partidário de Northumberland e casado, Parker foi demitido pelo Queen Mary como decano de Lincoln, como mestre do Corpus Christi College e de seus outros cargos na igreja. Ele caiu na obscuridade, mas sobreviveu ao reinado de Maria sem deixar a Inglaterra & # 8211, fato que provavelmente agravou os protestantes mais fervorosos que foram para o exílio e que idealizaram os reformadores que foram martirizados no reinado de Maria & # 8217, incluindo Thomas Cranmer, Nicholas Ridley e Hugh Latimer.

Quando Elizabeth I sucedeu sua meia-irmã no final de 1558, a reputação de Parker como teóloga a promoveu a confiar a ele a implementação do Acordo Elisabetano como Arcebispo de Canterbury. Canterbury estava vago desde a morte do Cardeal Reginald Pole em 17 de novembro de 1558 e # 8211 12 horas após a morte da Rainha Mary.

Parker (à direita, na entrada da capela do Corpus Christi College, Cambridge, fotografia Patrick Comerford) não estava ansioso por este cargo e fez grandes esforços para evitar ser nomeado para Canterbury. No entanto, ele foi eleito pelo Reitor e Capítulo da Catedral de Canterbury em 1 de agosto de 1559. No entanto, os Bispos de Durham (Cuthbert Tunstall), Bath (Gilbert Bourne) e Peterborough (David Pole), se recusaram a consagrar Parker e novas Cartas Patenteadas foram emitido, dirigindo Anthony Kitchin, bispo de Llandaff, William Barlow, ex-bispo de Bath and Wells e bispo eleito de Chichester, John Scory, ex-bispo de Chichester e bispo eleito de Hereford, Miles Coverdale, ex-bispo de Exeter, John Sutter , Bispo Suffragan de Bedford, e John Bale, Bispo de Ossory.

Foi só no domingo, 17 de dezembro de 1559, que Parker foi consagrado na capela do Palácio de Lambeth por William Barlow, John Scory, Miles Coverdale e John Hodgkins.

A alegação de uma consagração indecente no Nag & # 8217s Head Tavern em Fleet Street, Londres, parece ter sido feita primeiro por um jesuíta, Christopher Holywood, em 1604, e desde então foi desacreditada. A consagração de Parker era, entretanto, legalmente válida apenas pela plenitude da supremacia real. O ordinal aprovado no reinado de Eduardo VI foi usado, mas foi revogado por Mary Tudor e não foi reeditado pelo parlamento de 1559. A Igreja Católica Romana afirmou que a forma de consagração era insuficiente e representava uma ruptura na Sucessão Apostólica. A Igreja da Inglaterra rejeitou isso, argumentando que a forma das palavras usadas não fez diferença para a substância ou validade do ato.

Elizabeth escolheu Parker porque queria um homem moderado como arcebispo de Canterbury. Mas também havia um apego emocional. Parker foi o capelão favorito da mãe de Elizabeth, Ana Bolena, e antes de Anne ser presa em 1536, ela confiou o bem-estar espiritual de Elizabeth a Parker.

Parker possuía todas as qualificações que Elizabeth esperava de um arcebispo, exceto o celibato. Elizabeth não aprovava o clero casado e dizem que disse a Margaret Parker que não sabia como chamá-la, dizendo: & # 8220 Senhora, não posso chamá-la, senhora, tenho vergonha de chamá-la. & # 8221 Sob o nome & # 8220Thomas Martin, & # 8221 Parker publicou uma defesa do clero casado. Edwin Sandys, mais tarde arcebispo de York, referiu-se a Margaret como & # 8220Parker & # 8217s Abbess & # 8221 por causa de sua gravidade, castidade, discrição e piedade.

Parker respeitava a autoridade e, quando chegasse sua hora, ele poderia impor autoridade aos outros de maneira consistente. Como Arcebispo de Canterbury, ele supervisionou a revisão dos 42 Artigos de Cranmer & # 8217s para produzir os 39 Artigos de Religião definitivos, que definiam a doutrina da Igreja da Inglaterra e que foram subscritos pelo clero em 1562.

Ele desempenhou o papel principal na elaboração O Livro da Oração Comum, para o qual sua habilidade em liturgias antigas o adequava peculiarmente. Suas habilidades litúrgicas também foram mostradas em sua versão do Saltério.

Enquanto isso, em 1562, Parker tinha o magnífico rood-loft, ou Theatrum imaginis Crucifixi, em Great Saint Mary & # 8217s, Cambridge, demolida. Foi erguido em 1522-1523, a um custo de & # 16392.6s.8d. e se estendia pela igreja, de parede a parede.

Muito de seu tempo e trabalho de 1563 a 1568 foi dedicado à produção de Bispos e Bíblia # 8217, que foi realizada a seu pedido, preparada sob sua supervisão e publicada às suas custas em 1572. Esta era a versão autorizada da Bíblia na Inglaterra até a King James Version (KJV) ser publicada em 1611.

Parker evitou a política secular e nunca foi admitido no Conselho Privado de Elizabeth e # 8217. Mas a política eclesiástica causou-lhe problemas consideráveis. Ele desconfiava do entusiasmo popular e rejeitou a ideia de que & # 8220o povo & # 8221 deveriam ser os reformadores da Igreja. Ele estava convencido de que se a Reforma fosse firmemente estabelecida na Inglaterra, algumas formas e métodos eclesiásticos definidos eram necessários para garantir o triunfo da ordem sobre a anarquia, e procurou reprimir o que ele considerava um individualismo rebelde incompatível com o espírito católico .

Alguns reformadores evangélicos queriam mudanças litúrgicas e a opção de não usar vestes clericais, outros queriam abolir o episcopado e ter uma igreja sem bispos. Os conservadores se opuseram a todas essas mudanças, preferindo retornar às práticas da igreja durante o reinado de Henrique VIII.

Elizabeth questionou o privilégio episcopal, mas acabou reconhecendo que os bispos podiam ser os principais baluartes da supremacia real. Mas, para consternação de Parker, ela se recusou a dar seu aval às tentativas dele de assegurar a conformidade, apesar de sua instância de que ele deveria atingir esse objetivo. Parker foi deixado para conter a crescente onda de agitação puritana com pouco apoio do Parlamento, da Convocação ou da Coroa.

Os bispos & # 8217 Interpretações e outras considerações, publicado em 1560, tolerava padrões mais baixos de roubo e investidura pelo clero na igreja do que aqueles prescritos pela rubrica de 1559. No entanto, ficou aquém dos desejos do clero que se opõe a paramentos & # 8211 incluindo Coverdale, que havia sido consagrado bispo por Parker & # 8211 e que fez uma exibição pública de sua inconformidade em Londres.

o Livro de Anúncios, que Parker publicou em 1566 para verificar a controvérsia, apareceu sem sanção real específica. o Reformatio legum ecclesiasticarum, que John Foxe publicou com a aprovação de Parker & # 8217s, não tinha autorização real, parlamentar ou sinódica, e o Parlamento até contestou a reivindicação dos bispos de determinar questões de fé.

& # 8220Certamente, & # 8221 disse Parker a Peter Wentworth, & # 8220 você se referirá totalmente a nós aqui. & # 8221

& # 8220 Não, pela fé que tenho para com Deus, & # 8221 retrucou Wentworth, & # 8220 não passaremos nada antes de entendermos o que é isso se não fosse para torná-los papas. Façam vocês papas que listam, pois não faremos de vocês nenhum. & # 8221

As disputas sobre paramentos se desenvolveram em uma controvérsia em todo o campo do governo e autoridade da Igreja.

Em 1567, Parker publicou um antigo Homilia Saxônica sobre o Sacramento, por Ælfric de Saint Albans. Ele também publicou Um testemunho da antiguidade mostrando o antigo Fayth na Igreja da Inglaterra, tocando o sacramento do corpo e o sangue do Senhor para provar que a transubstanciação não era a doutrina da antiga Igreja Inglesa. Parker colaborou com seu secretário John Joscelyn em seus estudos de manuscritos. Ele também fundou a Sociedade de Antiquários e foi seu primeiro presidente.

Em 1574, o amigo de Parker e # 8217, Andrew Perne, o Mestre de Peterhouse, comprometeu-se a restaurar a Biblioteca da Universidade em Cambridge e pediu o apoio de Parker. Além de escrever cartas para outras pessoas solicitando doações, Parker doou 25 manuscritos de sua autoria para a Biblioteca da Universidade, junto com 75 livros impressos.

Matthew Parker morreu em 17 de maio de 1575 e foi sepultado em sua capela particular no Palácio de Lambeth (Fotografia: Patrick Comerford)

A esposa de Parker, Margaret, e ele morreram em 1570, e ele morreu em 17 de maio de 1575. Ele morreu lamentando que as idéias puritanas de & # 8220governança & # 8221 iriam & # 8220 em conclusão desfazer a rainha e todos os outros que dependiam dela. & # 8221 Mas, por sua conduta pessoal, ele deu um exemplo ideal para os padres anglicanos.

Ele foi enterrado em sua capela particular no Palácio de Lambeth. Seu coração e intestinos, que foram removidos no processo de embalsamamento, foram colocados na adjacente Igreja de Santa Maria & # 8217s, onde sua esposa e filho foram enterrados.

Durante a Guerra Civil Inglesa, Parker & # 8217s foram desenterrados em 1648 e jogados em um monte de esterco. Na restauração da monarquia, o Arcebispo William Sancroft teve seus ossos recuperados e reenterrados em Lambeth, com o epitáfio: Corpus Matthaei Archiepiscopi hic tandem quiescit.

Apesar de sua contribuição para as versões finais de O Livro da Oração Comum, a Bispos e Bíblia # 8217 e os 39 artigos, Parker não deixou novos tratados religiosos ou hinos, e nenhuma obra de teologia sistemática ou dogmática. Os 55 volumes publicados pela Parker Society incluem apenas um por Parker, e este é um volume de correspondência.

Ele era um disciplinador, um estudioso, um homem modesto e moderado de piedade genuína e moral irrepreensível. Seu único ato de rebelião foi seu tratado, escrito sob o pseudônimo de Thomas Martin, em defesa do clero casado. Suas obras publicadas estão contidas em apenas um volume de cartas.

Parker and Parker & # 8217s Library

A Biblioteca Parker. reconstruída na década de 1820 por William Wilkins (Fotografia: Patrick Comerford)

Um dos grandes objetivos de Parker & # 8217 na vida era encontrar evidências independentes das origens de uma Igreja Cristã na Inglaterra, independente daquela em Roma. Para este fim, ele coletou muitos manuscritos antigos, incluindo o Crônicas Anglo-Saxônicas, que permanecem na biblioteca do Corpus Christi College até hoje. No caos que se seguiu à dissolução dos mosteiros, as grandes coleções de casas religiosas foram fragmentadas e espalhadas, e Parker se comprometeu a recuperar manuscritos e livros que muitos pensavam estar perdidos.

Ele obteve um mandado do Conselho Privado habilitando-o a & # 8220. faça uma pesquisa geral depois de todos os registros e munimentos relacionados a esses Reinos, e que após a dissolução dos mosteiros caíram em mãos privadas, por meio dos quais ele preservou de perecer alguns dos mais valiosos restos de nossa Igreja e Nação. & # 8221

Parker foi tão assíduo em fazer suas pesquisas que ganhou o epíteto & # 8220Nosey Parker & # 8221 & # 8211, um termo ainda em uso hoje.

Muitos dos livros que consultou ainda são anotados por sua própria mão, mostrando o estudioso trabalhando em seu material de origem. Os resultados de sua pesquisa histórica são exemplificados na grande De Antiquitate Britannicæ Ecclesiae et Privilegiis Ecclesiæ Cantuarensis cum Archiepiscopis eiusdem, considerado o primeiro livro impresso de forma privada na Inglaterra. Provavelmente foi impresso em Lambeth em 1572, onde o arcebispo tinha seu próprio estabelecimento de impressores, gravadores e iluminadores, e foi apresentado à rainha Elizabeth com uma capa de veludo luxuoso.

Ele também editou as obras de Asser, Matthew Paris (1571), Thomas Walsingham e o compilador conhecido como Matthew of Westminster (1571).

Parker deixou uma coleção inestimável de manuscritos, em grande parte coletados de antigas bibliotecas monásticas, para sua faculdade em Cambridge. A Biblioteca Parker em Corpus Christi leva seu nome e abriga a maior parte de sua coleção, com alguns volumes na Biblioteca da Universidade de Cambridge.

A coleção inclui um livro do Evangelho do século VI de Canterbury, o mais antigo livro ilustrado do Evangelho em latim que existe. Ainda é usado para a entronização de cada novo Arcebispo de Canterbury, e é trazido de e para Cambridge para Canterbury para este serviço pelo Mestre e um ou dois representantes do colégio. O arcebispo Rowan Williams o pegou emprestado para mostrar ao Papa Bento XVI durante sua visita à Grã-Bretanha em setembro de 2010.

A Biblioteca Parker possui uma das melhores coleções de manuscritos anglo-saxões do mundo. Os acervos da biblioteca de textos em inglês antigo respondem por uma proporção substancial de todos os manuscritos existentes em anglo-saxão, incluindo a cópia mais antiga do Crônica Anglo-Saxônica (ca 890), o principal livro de referência para o início da história inglesa, o Evangelho da Nortúmbria (ca 700), que é um século mais antigo que o Livro de Kells cópias únicas de poemas em inglês antigo e outros textos e a tradução do Papa Gregório, o Grande, do rei Alfredo & # 8217 & # 8217s Cuidado pastoral.

A Biblioteca Parker também contém textos-chave em anglo-normando e inglês médio, desde o Ancrene Wisse e a Brut Chronicle a uma das melhores cópias de Chaucer & # 8217s Troilus e Criseyde. A Biblioteca possui uma magnífica coleção de manuscritos iluminados ingleses, como a Bury Bible (ca 1135) e Dover Bible (ca 1150) e o Chronica Maiora por Matthew Paris (ca 1230-1250).

Outras partes importantes da coleção incluem textos do inglês médio, francês e latim sobre assuntos que vão desde alquimia e astrologia até música e medicina. Há um saltério grego antigo do Monte Sinai, cartas assinadas por Martinho Lutero e João Calvino, e um texto de São Basílio em grego, transcrito por Philipp Melanchton, que mostra o interesse dos reformadores em retornar às fontes patrísticas.

A biblioteca é um tesouro de manuscritos medievais e renascentistas e dos primeiros livros impressos. Os assuntos representados na coleção são teologia, música, diários de viagem medievais e mapas, apocalipses, bestiários, cerimônias reais, crônicas históricas e Bíblias.

Estudiosos em uma variedade de disciplinas & # 8211 incluindo historiadores da arte, música, ciência, literatura, política e religião & # 8211 encontram recursos inestimáveis ​​na Biblioteca Parker. O projeto Parker Library on the Web disponibilizou on-line imagens digitais de todos esses manuscritos. Para obter mais informações sobre a Biblioteca Parker, visite http://www.corpus.cam.ac.uk/parker-library.

Matthew Parker foi um grande benfeitor para o Corpus Christi College, Gonville e Caius College, Trinity Hall, a Universidade e a cidade de Cambridge, deixando fundos para bolsas de estudo e obras públicas.

Além de sua biblioteca, Parker também doou ao Corpus Christi College a placa de prata e o símbolo do colégio, o pelicano, que aparece no brasão do colégio e aparece em muitos lugares ao redor do colégio.

Para garantir a integridade e segurança de sua coleção, Parker especificou em sua doação que caso Corpus Christ College perdesse mais do que um certo número de seus livros, o resto de sua coleção passaria primeiro para Gonville and Caius College e, em seguida, & # 8211 se houve mais perdas & # 8211 para Trinity Hall. A cada poucos anos, representantes do Gonville and Caius College e do Trinity Hall inspecionam cerimonialmente a coleção do Corpus em busca de perdas. Parker colocou condições semelhantes na prata que deu a Corpus Christi.

Até hoje, o colégio retém a totalidade da biblioteca de Parker & # 8217s e sua coleção de prata, uma vez que não podiam ser vendidas, em um caso, ou derretidas, no outro, sem perder as duas coleções. Corpus Christi foi a única faculdade de Oxbridge a não vender seus talheres em apoio a nenhum dos lados durante a guerra civil inglesa e permaneceu neutra. De acordo com a lenda da faculdade, a bandeja de prata foi distribuída aos companheiros para evitar que fosse requisitada pelas facções em guerra.

A atual Biblioteca Parker foi projetada por William Wilkins e concluída em 1827. Quando a Biblioteca Parker e o novo Tribunal estavam sendo construídos no início do século 19, a antiga capela da faculdade foi demolida. Esta capela foi construída por Thomas Cosyn, que foi Mestre de 1487 a 1515, junto com uma passagem entre o Antigo Tribunal e a Igreja de St Bene & # 8217t & # 8217s.

No início, o colégio não tinha capela e usava a Igreja Saint Bene & # 8217t & # 8217s ao lado para cultos e liturgias até o início do século XVI. Durante a Reforma, o colégio também era conhecido como Saint Bene & # 8217t & # 8217s. talvez em um esforço consciente para romper com os rituais associados ao Corpus Christi.

Thomas Tallis compôs nove músicas para Archbishop Parker & # 8217s Saltério, incluindo sua melodia para Por que Fum e # 8217 em vôo, que foi usado por Ralph Vaughn Williams em seu Fantasia sobre um tema de Thomas Tallis.

A capela do Corpus Christi College foi projetada por William Wilkins como uma réplica em miniatura da capela do King & # 8217s College Cambridge (Fotografia: Patrick Comerford)

VJK Brook, Uma Vida do Arcebispo Parker (Oxford: Clarendon Press, 1962).
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O cônego Patrick Comerford é professor de anglicanismo e liturgia, do Instituto Teológico da Igreja da Irlanda e cônego da Catedral da Igreja de Cristo, em Dublin.


Homens da Igreja Reformados

Arcebispo Parker por William Paul McClure Kennedy (Londres: Sir Isaac Pitman & amp Sons, Ltd., 1908).

A história sobre o Arcebispo Matthew Parker, Arcebispo de Canterbury, o primeiro arcebispo da Rainha Elizabeth I & # 8217s e o autor do Trinta e nove artigos.

O prefácio de Kennedy & # 8217 observa que o historiador do século 17, John Strype, continua sendo a principal referência e documento para um estudo sobre a primazia diocesana e arquiepiscopal do Arcebispo Matthew Parker & # 8217s na Igreja Inglesa. O autor indica que Parker oscilou entre as antigas facções mariana e nova de Genebra, designadas como religiões & # 8220old & # 8221 e & # 8220new & # 8221, respectivamente.

Os títulos gerais deste livro sobre um arcebispo de Canterbury cobrem: a Reforma em geral, seus dias de infância (1504-1521), seus dias Cambridge (1521-1535), Stoke-by-Clare e Corpus Christi, Cambridge (1535-1447) , a ascendência reformada (1547-1553), reação mariana, primeiros dias e meses da supremacia e uniformidade de Elizabeth & # 8217s, os primeiros dias do trabalho de Parker & # 8217s, as velhas e novas religiões, Parlamento e Convocação (1563), Parker & # 8217s diocese, os puritanos, a crise de 1566, o fracasso dos recusantes, os novos puritanos, o parlamento e a convocação de 1571 e seus anos finais.

A Reforma introduziu discussões principais e secundárias e às vezes é difícil distingui-las, de acordo com Kenney. Muito se debateu sobre a batina e a sobrepeliz, bem como sobre o ajoelhar-se na comunhão, que são consideradas questões menores.
Alguns viram a Reforma Inglesa como um filho das comunidades Reformadas Alemãs e Suíças, o que Kennedy diminuiu. Outros, orgulhosos ingleses, veem a Reforma Inglesa como o meio pelo qual o Evangelho poderia ser estendido ao mundo. O Sr. Kennedy observa que a Reforma foi uma & # 8220 questão de grau & # 8221 em vez de & # 8220 tipo & # 8221 semelhante às reformas da devoção de Francisco ou Domingos. A agenda de Kennedy & # 8217s é sugerida no início.

Roma deve possuir um papel importante para a Reforma. & # 8220 Todo o sistema da Lei da Igreja tornou-se uma mera farsa & # 8220 com indulgências e dispensas & # 8221 reduzindo a redenção e a eclesiologia à economia. Muitas casas monásticas se degeneraram. A Sé de Rom & # 8220 produziu tal sistema religioso de governo da Igreja que o indivíduo tendia cada vez mais a degenerar em uma parte insignificante de uma vasta e implacável máquina. & # 8221 Kennedy também lida com a hipocrisia e a política envolvidas em Henrique VIII & # Divórcio de 8217, observando que Roma havia criado brechas em outros casos, seu argumento era que o papa estava mais preocupado com outras coisas do que o casamento de Henry & # 8217, como a manutenção do equilíbrio de poder na Europa entre as forças em conflito, bem como obter o favor do espanhol, Charles V.

O Renascimento também desempenhou um papel, levando o indivíduo à independência. Isso afetou todas as nações, mas teve diferentes ênfases geográficas, por exemplo, Itália contra Inglaterra. A tensão & # 8212individualismo versus vida corporativa & # 8212 era evidente na & # 8220via media & # 8221 de acordo com Kennedy, embora seus comentários fossem & # 8220muito modernos & # 8221 em vez de & # 8220 em profundidade & # 8221 a partir das fontes primárias.

Kennedy sugere que o & # 8220 período de transição & # 8221 não deve ser visto como normativo, supondo que ele esteja se referindo ao período elisabetano. Kennedy nunca se refere às Escrituras, teologia ou história das doutrinas aqui. A maneira de avaliar este período é com os benefícios de períodos históricos posteriores, nos dizem que isso é útil, mas também trai a orientação de Kennedy & # 8217, a saber, uma falta de compreensão do papel dinâmico e governante das Escrituras durante a Reforma.
Os abusos foram oferecidos durante o período Henrician, estudiosos de Cambridge e Oxford chamaram a atenção para eles, assim como Wycliffe da antiguidade, esses estudiosos começaram a estudar teologia e questões morais antes da ruptura com Roma.

Os Tudors lamentavelmente reivindicaram & # 8220Headship & # 8221 na Igreja de Cristo. Isso provaria ter consequências históricas para a Inglaterra. No entanto, como Kennedy observa, isso manteve a Igreja unida também. Kennedy afirma que as facções eduardianas e marianas e as reações a elas foram & # 8220 tanto quanto quaisquer razões teológicas para construir a posição anglicana & # 8221 A supremacia real sob Elizabeth ajudou a reinar no individualismo, segundo nos dizem. Dizem que a Reforma dificilmente teria avançado sem o apoio de vários soberanos civis, incluindo os Tudors.

Parker, somos informados, compreendeu os perigos de & # 8220sobre as definições & # 8221 a respeito da Eucaristia, não apenas na Reforma, mas nos concílios de Latrão e medievais. Precisamos revisar a evidência primária antes de aceitar esta afirmação de Kennedy. Tem o cheiro de história revisionista. Parker entendeu a igreja primitiva, entendendo que os Reformadores tentaram definições onde os primeiros pais permaneceram em silêncio ou deixaram as coisas em mistério.

A infância de Matthew Parker é amplamente desconhecida (1504-1521). Nenhum registro permanece de seus primeiros anos em Norwich. Ele nasceu em 6 de agosto de 1504, filiado à paróquia de São Salvador, Norwich. Parece que a família não tinha ligações com a Reforma até que Matthew estudou em Cambridge.

O dia de Parker & # 8217s coincide com a idade do Cardeal Wolsey. A religião inglesa & # 8220 compartilhada no declínio comum & # 8221 junto com a & # 8220 decadência crescente do padre da capela e do mosteiro. & # 8221 A falta de energia foi traída por uma & # 8220 elaborada aparência externa. & # 8221 Ainda assim, a vasta maioria da nação mantida ao romanismo medieval Parker pode ter conhecido Wolsey desde que visitou Norwich várias vezes.

Parker foi enviado para Cambridge em setembro de 1521, sendo educado no St. Mary & # 8217s Hostel e parcialmente em Corpus Christi, Cambridge. Ele teve a tutela de um Robert Cowper, que era favorável a reformas. Isso pode ser responsável por um grande número de reformadores em Corpus Christi. Ele pode ter encontrado Sir William Cecil, que era um ou dois anos mais velho. Parker obteve seu B.A. em 1524 e, em 1527, foi ordenado diácono e sacerdote com uma eleição para uma comunhão. Nessa época, Wolsey convidou Parker para ingressar no novo Cardinal College, Oxford. Parker recusou isso e & # 8220 se dedicou ao estudo das Escrituras e da Patrística, examinando todos os pais ortodoxos e decretos de todos os concílios. & # 8221 Como tal, Parker foi capaz de pesar as opiniões dos exilados marianos que retornavam.

Erasmus trouxe novos pensamentos e debates para Cambridge como Lady Margaret Professora de Divindade (1511-1514). Esta foi outra força na órbita da Reforma Inglesa.
Peter de Valance em Cambridge e Luther em Wittenburg desafiaram abertamente o sistema papal de indulgências pelo qual os cofres romanos foram aumentados às custas dos pobres. Cambridge & # 8220 tornou-se identificado com os ultra-reformadores do continente. & # 8221

Thomas Bilney, um estudioso do Trinity Hall, foi um dos maiores reformadores. Robert Barnes, prior dos frades agostinianos em Cambridge, e George Stafford, companheiro de Peterhouse, quebraram o modelo medieval ao & # 8220 fazer conferências públicas sobre as Escrituras para grandes e entusiastas audiências. & # 8221

Devido à conexão comercial entre East Anglia e Alemanha, as obras de Luther entraram no país e em Cambridge. Em 1521, as obras de Luther & # 8217 foram encomendadas para serem queimadas em Londres. Isso apenas fortaleceu os elementos reformados.

The White Horse Inn em Cambridge & # 8220 tornou-se o ponto de encontro central dos reformadores, e em pouco tempo era um segredo aberto na Universidade que o objetivo de suas reuniões era estudar os escritos de Lutero & # 8217. & # 8221 Conseqüentemente, os apelidos & # 8220Little Germany & # 8221 e os & # 8220Germans & # 8221 foram aplicados ao White Horse Inn e seus estudiosos. Barnes era o presidente, mas Bilney & # 8220 formava a atração central & # 8221 Alguns dos homens mais eruditos da Inglaterra se reuniram para essas discussões. Um desses estudiosos foi Matthew Parker, & # 8220, que veio para os debates mais bem equipado do que muitos de seus companheiros. & # 8221

Os convertidos ao luteranismo estavam se formando. Kennedy parece distanciar Parker e os reformadores de Cambridge de Wittenburg sem muitas evidências além de sua afirmação. Isso: a escolaridade medieval havia mudado. Kennedy nos diz que esses reformadores deixaram para trás picaretas e espadas e todos os apêndices de assalto, que por sua vez não foram pequenos objetos a serem superados. Mas eles foram pioneiros e, de modo geral, seus erros foram os de entusiastas que desejavam enfatizar o ataque aos pontos mais vulneráveis ​​do ensino religioso popular. & # 8221

Wolsey agiu contra os reformadores, especialmente após Barnes & # 8217 sermão acalorado no dia de Natal de 1525. Uma comissão foi criada para examinar Cambridge, coletar materiais luteranos e trazer Barnes para Londres para prisão.

Latimer substituiu Barnes em Cambridge. Bilney, Latimer e Parker foram amigos íntimos durante esse período.

Parker teve pouca utilidade para qualquer cabeça quente continental ou inglesa que passou por cima das Escrituras ou da história da Igreja & # 8212, ou pelo que Kennedy nos disse. Em seguida, temos um pequeno resumo sobre os exageros dos reformadores entusiastas. PV & # 8212 - ele leu Calvin? Quais antecedentes estão sendo revisados? Não somos informados. O Sr. Kennedy diz: & # 8220Poucos dos reformadores trazidos à sua mente treinados no estudo preciso e suficientemente disciplinados para capacitá-los a manipular sem preconceitos o que costumava ser um peso considerável de aprendizagem. & # 8221 Page 55 é o Sr. Kennedy & # O puro revisionismo da 8217 e, no mérito desta seção, merece ser dispensado.

Parker é pintado como um homem que evitou os extremos da Reforma. Ele era conhecido popularmente por sua pregação, em Cambridge e arredores. Em 1533, Cranmer licenciou Parker para pregar na província do sul. Parker deve ter concordado e pregado - como um pregador licenciado e conforme exigido & # 8212 as injunções reais de 1536.

Os Dez Artigos foram aprovados e aplicados. Os fundamentos da fé eram a Bíblia, os credos, os quatro concílios e a tradição patrística não contrária às Escrituras. O Batismo, a Eucaristia e a Presença foram considerados necessários para a salvação. Embora não fosse necessário, muitas coisas foram aprovadas: invocação, purgatório e uso correto de imagens, ritos e cerimônias. Isso combinou o antigo e o novo.

Parker também foi nomeado capelão da rainha Ana Bolena. Ele preferia a vida de estudante em vez de uma posição como esta, com suas responsabilidades inerentes.
Stoke-by-Clare e Corpus Christi, Cambridge, 1535-1547

Em 1535, a rainha Anne apresentou o decano de São João Batista, Stoke-by-Clare, Suffolk, a cerca de trinta quilômetros de Cambridge. Havia um decano, seis cônegos seculares, oito vigários, cinco coristas, quatro escriturários, um mestre de música e um porteiro. Mais tarde, quando Mary se tornasse rainha e o cardeal Reginold Pole se tornasse o arcebispo de Canterbury, todas as prefeituras e posições de Parker e # 8217 seriam removidas. No entanto, durante seu tempo, todos os ativos foram bem administrados.
Os serviços diários eram realizados & # 8212Matins, Missa, as horas menores, Vésperas e Completas, cantados em canção simples de acordo com o uso de Sarum. Além de numerosos deveres, Parker prescreveu & # 8220o lazer e tranquilidade que proporcionava para o estudo. & # 8221

Ele fundou uma escola primária para várias crianças da vizinhança, sermões regulares dos cônegos e uma palestra semanal sobre as Escrituras & # 8212, esta última à qual todos os residentes eram obrigados a comparecer.

Em 1544, Parker foi escolhido e aprovado pelo Rei para o Mestrado de Corpus Christi. Poucos meses depois, ele foi eleito vice-reitor da Universidade. O departamento de registros e os controles fiscais não existiam. Parker organizou e implementou reformas. Ele tomou várias medidas para doar bolsas de estudo.


Arcebispo Matthew Parker - História

Seu site está cheio de informações valiosas e já me ajudou com minha pesquisa, mas gostaria de saber se você pode me ajudar um pouco mais

Estou traçando minha árvore genealógica e consegui remontar ao início do século XVIII. Meu tio também traçou a árvore há cerca de 20 anos, graças a várias mudanças de computador, ele perdeu todas as informações.

Ele, entretanto, lembra que somos descendentes diretos de Matthew Parker, arcebispo de Canterbury.

Eu mapeei sua árvore genealógica usando recursos disponíveis online, principalmente Life and Acts of Matthew Parker, Arcebispo de Canterbury por John Strype, mas notei que apenas 2 gerações depois, apenas 1 herdeiro potencial do sexo masculino permaneceu, Richard Parker (n. 20/05 / 1577)

Richard era o filho mais novo de Sir John Parker (1548-1617) e neto de Matthew. Eu sei que ele recebeu um BA do Corpus Christi College, Cambridge em 1597 e um MA em 1600. Não sei se ele já se casou ou teve filhos.

A única outra opção é Joseph Parker, que está listado como filho de Matthew aqui (http://www.tudorplace.com.ar/Bios/MathewParker(ArchbishopCanterbury).htm), mas não aparece em outros registros.

Eu me pergunto se você tem alguma informação sobre os descendentes de Matthew que poderia me apontar na direção certa? Eu ficaria muito grato por qualquer ajuda que você possa dar.

Muito obrigado,
Michael Parker

3 comentários:

Eu me pergunto se os Arquivos do Conselho de Lambeth podem ajudá-lo.

Eu tenho pesquisado as conexões de Katherine Howard e # 8217s Lambeth por algum tempo e descobri que, porque a Rainha Elizabeth I não sabia totalmente o que fazer com um arcebispo casado de Canterbury, a esposa de Matthew Parker & # 8217s comprou a casa e algumas das terras onde Katherine vivera sob os cuidados de sua madrasta, a duquesa viúva de Norfolk, em frente ao palácio de Lambeth. O local agora é ocupado por um hotel Novotel e instalações da Royal Pharmaceutical Society. Os Norfolks venderam a casa, vários edifícios e parcelas de terreno em 1553 e os compradores posteriormente dividiram em três lotes.

Quando Margaret Parker morreu em 1570, a parte que possuía passou para seu filho mais novo, Matthew, que morreu em 1575, deixando-a para seu irmão John. John Parker a dividiu em três e vendeu a seção leste para um John Gryffyth e a seção intermediária, na qual ficava uma pequena parte da casa original (talvez os estábulos), ele vendeu para um Richard Adams. Não sei se ele manteve a terceira seção para si mesmo.

Fiz um tour pelo Palácio de Lambeth e vi a placa memorial de Matthew Parker & # 8217s no chão da capela, o mármore mostra marcas de queimado de um impacto direto na Segunda Guerra Mundial. Eu me pergunto se o Arquivista deles pode ajudá-lo.

Para ter uma ideia de como é o site de Norfolk House, veja minhas notas e fotos & # 8216Katherine Howard & # 8211 Trouble in Paradise & # 8217 em www.queens-haven.co.uk

Apenas me perguntando sobre alguns dos encontros Parker que tenho aqui - mas a essência é a mesma.

Joseph Parker (filho de Matthew0- B-9-12-1556 morreu ainda criança no mesmo ano.


Arcebispo de York, Tobias MATHEWS

Tobias Mathew, 66º Arcebispo de York, nasceu em 1546 em Bristol e morreu em 29 de março de 1628. Casou-se com Frances Barlow, dau. de William Barlow. Ele foi criado na Igreja de Cristo, Oxford, D.D. e subiu muitos degraus por preferência. Primeiro arquidiácono de Wells, sacerdote do St. John's College, Oxford, Canon e decano de Christ Church, decano de Durham e, por último, arcebispo de York, 11 de setembro de 1606. Formou-se no University College, Oxford, A.B. Fev. 1563/4. Ele era membro da Igreja de Cristo, obtendo o diploma de MA em julho de 1566. Foi ordenado no mesmo ano, época em que era muito respeitado por seu grande aprendizado, doce encobrimento, disposição amigável e agudeza de relacionamento. Quando a Rainha Elizabeth visitou a Universidade na Igreja de Maria no dia 3 de setembro, ele argumentou a favor de uma monarquia eletiva contra uma monarquia hereditária. Quando a rainha deixou a Igreja de Cristo após sua partida de Oxford, ele despediu-se dela com uma oração eloqüente. Sua bela presença e espírito pronto atraíram a atenção da Rainha. Ele era um excelente pregador. A Rainha continuou seu favor a ele por toda sua vida e foi igualmente gentil com sua esposa, a quem ela concedeu um fragmento de um chifre de Unicórnio. Seus muitos cargos incluíam o de Decano de Durham em 1583, Bispo de Durham em 1595, Bispo da Diocese e Arcebispo de York. Ele tinha um talento admirável para a pregação, que nunca permitiu que ficasse ocioso, mas costumava ir de uma cidade a outra para pregar para um público lotado. Ele manteve um relato exato desses sermões, pelos quais parece que ele pregou, quando Dean de Durham, 321 quando Bispo da Diocese, 550 quando Arcebispo de York, 721 ao todo 1592. Em seus dias, embora renomado como pregador, ele era um estadista tanto quanto um prelado. Os conselheiros de Elizabeth e James sentiram que podiam contar com ele para vigiar e guardar os condados do norte. Ele morreu em 29 de março de 1628 e foi enterrado na Catedral de York, onde fica seu túmulo. A efígie agora separada, no lado norte do Presbitério. Ele se casou com Frances Barlow, dau. de Sir William Barlow, Sr. que morreu em 1568, algum dia bispo de Chichester e Wells. Ela é descrita como uma matrona prudente e previdente e morreu em 10 de maio de 1629, e é descrita posteriormente como sendo memorável por ter um bispo como pai, quatro bispos como cunhados e um arcebispo como marido. Suas quatro irmãs se casaram com bispos. Ela deu sua biblioteca de mais de três mil volumes para a Catedral de York. O retrato de Tobias Mathew em Christ Church, Oxford, mostra-o como um homem pequeno com barba e bigode ficando grisalhos. Frances Barlow havia sido casada com Matthew Parker, filho do arcebispo Matthew Park de Canterbury (1559-1575). Tobias Mathew era amigo da família Stuart e foi encarregado do entretenimento de Arbella Stuart de Bishopthorpe em 1611. Como agente político no Norte, ele forçou os não-conformistas a se conformarem com a Igreja da Inglaterra

NOTA 2. / Arcebispo de York

O arcebispo de York, primaz da Inglaterra, é o bispo metropolitano da província de York, e é o júnior dos dois (um bispo de mais alta patente) arcebispos da (a igreja nacional da Inglaterra (e todas as outras igrejas em outros países) que compartilham suas crenças) tem sua sede em Canterbury e o Sovereign como seu chefe temporal) Igreja da Inglaterra, após o Arcebispo de Canterbury.

Sua catedral é York Minster no centro (a casa real inglesa (um ramo da linha Plantageneta) que reinou de 1461 a 1485, seu emblema era uma rosa branca) York e sua residência oficial é o Palácio do Arcebispo em Bishopthorpe.

A província de York inclui as 12 Dioceses ao norte de Midlands (parte do interior de um país), bem como a Diocese de Southwell Nottinghamshire) e a Diocese de Sodor e Man (a Ilha (Uma das Ilhas Britânicas no Mar da Irlanda) do homem). O arcebispo também é membro da Câmara dos Lordes (a câmara alta do parlamento britânico).

HistóriaHavia um bispo em York desde os primeiros tempos cristãos. Os bispos de York estiveram particularmente presentes nos Concílios de Arles e (uma antiga cidade na Bitínia fundada no século 4 aC e floresceu sob os romanos, o Credo Niceno foi adotado lá em 325) Nicéia. No entanto, esta comunidade cristã primitiva foi posteriormente apagada pelos saxões pagãos (um membro de um povo germânico que conquistou a Inglaterra e se fundiu com os anglo-saxões para se tornarem anglo-saxões dominantes na Inglaterra até a conquista normanda). Não houve nenhum arcebispo importante de York até a consagração de St. (Clique no link para mais informações e fatos sobre Wilfrid) Wilfrid em 664. Seus sucessores atuaram como prelados diocesanos até a época de Egberto de York, que recebeu a ((Igreja Católica Romana ) vestimenta consistindo de uma faixa que circunda os ombros com dois lappets pendurados na frente e nas costas) pálio do Papa Gregório III em 735 e direitos metropolitanos estabelecidos no norte. As sedes de (uma cidade em Kent, no sudeste da Inglaterra, local da catedral onde Thomas a Becket foi martirizado em 1170, residência do arcebispo e primaz da Igreja Anglicana) Canterbury e York lutaram por muito tempo pela precedência, muitas vezes levando a cenas escandalosas de dissensão . No século 11, por exemplo, havia um acordo que durou até 1118 que os arcebispos de York deveriam ser consagrados na catedral de Canterbury e jurar fidelidade ao Arcebispo de Canterbury. Em meados do século 14, o Papa Inocêncio VI confirmou um acordo que o Arcebispo de Canterbury deveria ter precedência com o título de Primaz de Toda a Inglaterra, e que o Arcebispo de York deveria manter o estilo de Primaz da Inglaterra.

Vários dos arcebispos de York ocuparam o cargo de (o mais alto oficial da Coroa que é chefe do judiciário e que preside a Câmara dos Lordes) Lord Chancellor e desempenharam alguns papéis nos assuntos de estado. Como (Clique no link para mais informações e fatos sobre Peter Heylyn) Peter Heylyn (1600-1662) escreveu: "Esta sé rendeu à Igreja oito santos, à Igreja de Roma três cardeais, ao reino da Inglaterra doze Lord Chancellors e dois Lordes Tesoureiros e, ao norte da Inglaterra, dois Lordes Presidentes. "

Walter de Gray comprou York Place em (a capital e maior cidade da Inglaterra localizada no Tamisa, no sudeste da Inglaterra, centro financeiro, industrial e cultural) Londres, que após a queda do Cardeal Thomas Wolsey, se tornaria o Palácio de Whitehall.

Tobias Mateus de 1606 a 1628

Tobias Matthew, ou Tobie (1546 - 29 de março de 1628), arcebispo de York, era filho de Sir John Matthew de Ross em Herefordshire e de sua esposa Eleanor Crofton de Ludlow.

Ele nasceu em (uma cidade industrial e um porto no sudoeste da Inglaterra perto da foz do rio Avon) Bristol e foi educado em (um escritor inglês prolífico mais conhecido por seus romances de ficção científica que também escreveu sobre problemas sociais contemporâneos e relatos populares sobre história e ciência (1866-1946)) Wells, (um condado no sudoeste da Inglaterra no Canal de Bristol) Somerset, e depois sucessivamente na University College e Christ Church, Oxford. Ele continuou BA em 1564 e MA em 1566.

Ele atraiu a atenção favorável da Rainha Elizabeth I, e sua ascensão foi constante, embora não muito rápida. Ele foi orador público em 1569, presidente do St John's College, Oxford, em 1572, reitor da Igreja de Cristo em 1576, vice-reitor da universidade em 1579, reitor de Durham em 1583, bispo de Durham em 1595 e arcebispo de York em 1606.

Em 1581 ele teve uma controvérsia com o jesuíta Edmund Campion, e publicou em Oxford seus argumentos em 1638 sob o título, Piissimi et eminentissimi yin Tobiae Matthew, archiepiscopi ohm Eboracencis concio apologetica adversus Campianam. Enquanto estava no norte, ele foi ativo em forçar os (Alguém que se recusa a se conformar aos padrões de conduta estabelecidos) a se conformarem com a Igreja da Inglaterra, pregando centenas de sermões e realizando visitas completas.

Durante seus últimos anos, ele estava em certa medida em oposição à administração de (O primeiro Stuart a ser rei da Inglaterra e da Irlanda de 1603 a 1925 e rei da Escócia de 1567 a 1625 filho de Maria, Rainha da Escócia, que sucedeu Elizabeth I, o Parlamento alienado reivindicando o direito divino dos reis (1566-1625)) Tiago I. Ele foi isento de comparecer ao parlamento de 1625 com base na idade e enfermidades. Sua esposa, Frances, era filha de William Barlow, bispo de Chichester.

Tobias Matthew, arcebispo de York no início do século XVII, distinguiu-se especialmente por seu zelo e diligência como pregador, mesmo depois de sua preferência a mitra. De setembro de 1583, quando era decano de Durham, até o vigésimo terceiro domingo após a Trindade, em 1622, alguns anos antes de sua morte, ele manteve um registro de todos os sermões que pregou, o local onde, a época e o pessoas distintas, se houver, diante das quais foram entregues.

    [S1740] Site SUD na Internet.
    Tobias Mathews Arcebispo: Compact Disc # 35 Pin # 727938 Sexo: M Evento (s): Nascimento: 1546 Local:, de Oxford, England Falecimento: 29 Mar 1628 Place:, Eng Pais: Pai: John Mathew Disc # 35 Pin # 728006
    Mãe: Eleanor Crofton Disco nº 35 Pin nº 728007 Casamento (s): Cônjuge: Frances Barlow Disco nº 35 Pin nº 727996 Casamento: Local:, de Oxford, Inglaterra

[S1516] Décima quarta geração.
Tobias Mathews

Nascido em: 1546 em Bristol, na Inglaterra, em 29 de março de 1628 Enterrado em: Catedral de York Ocupação: Arcebispo de York, Cânon de Christ Church, Cânon de Salisbury, Cânon de Wells, Arquidiácono de Bath, Presidente do St. John's College, Decano de Durham, Vice-chanceler, Reitor de Algarkirk e Lincolnshire, orador público educado: Wells, Oxford e Christ Church Casado: abt 1575 com Frances Barlow

Nascer: ? Morreu: 16 de maio de 1629 Filhos: Tobias Mathews, Mary Mathews, John Mathews, Samuel Matthews