A Senhora do Trono com Pontas e sua misteriosa comitiva

A Senhora do Trono com Pontas e sua misteriosa comitiva

A Senhora do Trono com Pontas se refere a um misterioso artefato da civilização do Vale do Indo que foi datado de 3 rd milênio aC. Ele retrata uma mulher em uma posição de poder sentada em um trono pontiagudo no que foi descrito como um barco ou carruagem com cabeça de touro. Ela e sua equipe exibem características incomuns, incluindo grandes olhos amendoados, cabeças alongadas ou cocares e narizes em forma de bico. A ausência de informações sobre a proveniência do artefato e o contexto arqueológico tornou difícil determinar sua verdadeira origem e propósito.

Artefato da Senhora do Trono com Pontas. Crédito da foto: Federica Aghadian .

A polêmica relíquia foi estudada pela primeira vez pelo arqueólogo italiano Massimo Vidale, que foi convidado por um colecionador particular para examinar o item em 2009. Vidale achou a relíquia tão única e intrigante que ele aproveitou a oportunidade para estudar extensivamente, fotografar e escrever sobre o artefato para que seu significado pudesse ser compartilhado com o público. Ele também realizou testes de termoluminescência para garantir que o item não era uma falsificação. A análise confirmou que o item é autêntico e remonta a cerca de 2700 AC.

O artefato consiste no que parece um veículo de algum tipo com uma cabeça de touro na frente. Ele acomoda 15 pessoas, no que parece ser uma procissão oficial. Na parte de trás do veículo, está uma mulher sentada em um trono com espinhos, guardada por quatro homens.

Em seu relatório "A Senhora do Trono com Cravos: O Poder de um Ritual Perdido", Vidale se refere ao artefato informalmente como um "barco-vacas", no entanto, ele reconhece que também pode ser uma carroça ou carruagem. Ele explica que teorizar um ou outro é complicado pelo fato de que "teríamos um barco sem quilha, remos e leme, e uma carroça sem rodas e estranhamente soldada ao seu animal de tração".

Se o veículo é uma carruagem, representada como um híbrido sobrenatural entre carroça e animal, Vidale disse que pode ser a primeira evidência das "carruagens monumentais que, na tradição hindu, movem divindades importantes, em ocasião de festivais religiosos importantes".

Na frente do veículo, está uma das mais impressionantes representações de touros do Vale do Indo dessa época. A testa do animal contém um símbolo solar - um círculo grosso e pequeno preenchido por um ponto sólido, com raios estendendo-se para fora.

A cabeça do touro foi descrita como as representações mais impressionantes que surgiram do vale do Indo nessa época. Crédito da foto: Federica Aghadian .

Uma das características mais peculiares do barco ou carruagem é sua tripulação, que se senta em fileiras alternadas de homens e mulheres, encabeçados por duas estatuetas femininas em pé. Os machos usam uma espécie de turbante e uma bata cônica curta, enquanto as fêmeas, que são maiores e sentadas em banquetas mais altas, estão seminuas e se distinguem por suas testas altas e um cocar alto e plano.

“A cabeça chata, o nariz em forma de bico longo com olhos redondos desenhados juntos tornam as estatuetas femininas pouco naturais, quando comparadas com as características mais realistas dos masculinos”, escreve Vidale. “Os olhos, também, feitos em forma de cavidades hemisféricas profundas com bordas ligeiramente levantadas, provavelmente eram preenchidos com um pigmento ou substância enegrecida.”

A tripulação consiste em filas alternadas de homens e mulheres, chefiadas por duas estatuetas femininas em pé. Crédito da foto: Federica Aghadian .

Apesar de sua aparência não natural, Vidale relata que muitas dessas estatuetas foram encontradas em Mehargarh e Nausharo datando de 2.800-2700 aC nas planícies de Kacchi, no norte do Baluchistão e em outros locais da região. Em particular, há uma abundância de estatuetas que exibem os mesmos olhos em forma de losango, narizes em forma de bico e bocas pequenas. Os exemplos incluem as estatuetas de Nausharo, Paquistão, conforme descrito em Samzun (1992).

As estatuetas encontradas em Mehargarh apresentam uma semelhança notável com as estatuetas do artefato do trono com pontas. (Fonte de imagem).

A figura dominante do artefato é uma senhora de “aura inquestionável de poder absoluto”, maior do que todas as outras figuras, sentada em um trono com os pés apoiados em um banquinho baixo. A parte de trás do trono tem sete pontas e os apoios de braços têm a forma de touros em pé. Ela está rodeada por quatro ‘atendentes’ masculinos.

Ela compartilha as mesmas características das outras mulheres, com uma testa desproporcionalmente alta, coroada por um capacete semelhante a um véu. Ela está sentada nua, exceto por um peitoral simples. Vidale questiona: “Quem é a senhora no trono cravado, uma sacerdotisa, uma rainha ou uma divindade?”. É uma pergunta para a qual nunca saberemos a resposta, embora seja claro que quem quer que ela seja, ela está em uma posição de autoridade e é obviamente tida em alta estima.

A senhora do trono cravado. Crédito da foto: Federica Aghadian .

Vidale explica que há uma série de questões intrigantes a respeito dessa relíquia antiga. Em primeiro lugar, embora estatuetas com características semelhantes tenham sido encontradas, nenhum artefato semelhante a este "barco-vaca" ou carruagem foi encontrado nos assentamentos e cemitérios escavados na região da civilização do Vale do Indo. Em segundo lugar, Vidale descreve as relações hierárquicas entre as estatuetas como únicas e surpreendentes. O papel principal é claramente desempenhado pelo gênero feminino, enquanto os homens são descritos como atendentes subordinados.

As características únicas e peculiares do artefato nos deixam com muitas perguntas - quem era a senhora entronizada? O que o artefato representa? E como foi usado? Embora muitas dessas perguntas permaneçam sem resposta, Vidale observa que ainda há muito que pode ser aprendido com este magnífico artefato. Ele escreve:

O modelo de terracota… abre uma janela inesperada e desconcertante sobre um conjunto de ideias e possíveis rituais coletivos dos estágios formativos da civilização do vale do Indo. Isso confirma a centralidade da iconografia do touro corcunda; mostra que oficiais ou divindades femininas tinham um papel proeminente na representação e legitimação do poder, e que a ideia de veículos poderosos e prestigiosos já estava em jogo. Além disso, o "barco-vaca" - seja um sujeito mitológico ou uma representação sinótica de um ritual realmente realizado - carrega uma mensagem íntima e fortemente hierárquica. Essa evidência inegável se encaixa perfeitamente com o que atualmente entendemos do papel central desempenhado pelas elites na invenção de um dos experimentos sociais mais importantes da história humana: a rápida criação do mundo urbano do Indo.

Imagem apresentada: A senhora do trono com cravos. Crédito da foto: Federica Aghadian .

Fonte:

Vidale, M. (2011). A Senhora do Trono com Pontas: O Poder de um Ritual Perdido. Departamento de Estudos Asiáticos e do Norte da África.


Mulher que afirma ser Anastasia Romanov chega aos EUA

Em 6 de fevereiro de 1928, uma mulher que se autodenomina Anastasia Tschaikovsky e afirma ser a filha mais nova do czar russo assassinado Nicolau II chega à cidade de Nova York. Ela deu uma entrevista coletiva sobre o navio Berengaria, explicando que ela estava aqui para ter sua mandíbula reconfigurada. Foi quebrado, ela alegou, por um soldado bolchevique durante sua fuga por pouco da execução de sua família inteira & # x2014 the & # xA0Romanovs & # x2014at Ekaterinburg, Rússia, em julho de 1918. Tschaikovsky foi recebido em Nova York por Gleb Botkin, filho do Romanov & # xA0médico da família que foi executado junto com seus pacientes em 1918. Botkin a chamou de & # x201CSua Alteza & # x201D e afirmou que ela era sem dúvida a Grã-Duquesa Anastasia com quem ele brincava quando criança.

Entre 1918 e 1928, mais de meia dúzia de outras mulheres se apresentaram alegando ser uma herdeira perdida da fortuna de Romanov, então alguns repórteres americanos eram compreensivamente céticos em relação às afirmações de Tschaikovsky & # x2019. No entanto, ela foi tratada como uma celebridade durante sua estada em Nova York e ocasionou festas da sociedade e hotéis da moda dignos de um herdeiro Romanov. Registrando-se em um hotel durante sua visita, ela usou o nome Anna Anderson, que mais tarde se tornou seu pseudônimo permanente.

Em 1917, a Revolução de fevereiro na Rússia forçou o czar Nicolau II a abdicar do trono. Nicolau, sua esposa Alexandra e suas quatro filhas e um filho foram mantidos no palácio de Czarskoye Selo e então levados para Ekaterinburg, nos Urais, depois que os bolcheviques tomaram o poder na Revolução de Outubro. A guerra civil grassou ao longo de 1918 e, em julho, as forças russas antibolcheviques se aproximaram de Ekaterinburg. Temendo que Nicolau e sua família fossem resgatados, as autoridades locais decretaram a sentença de morte aos Romanov.

Pouco depois da meia-noite de 17 de julho de 1918, Nicholas, Alexandra, seus cinco filhos e quatro empregados da família, entre eles o Dr. Botkin, receberam ordens de se vestir rapidamente e descer ao porão da casa em que estavam detidos. Lá, a família e os empregados foram dispostos em duas fileiras & # x2013 para obter uma fotografia, disseram-lhes, para abafar os rumores de que haviam escapado. De repente, quase uma dúzia de homens armados irrompeu na sala e atirou na família imperial em uma saraivada de tiros. Aqueles que ainda respiravam quando a fumaça foi eliminada foram mortos a facadas.

Os algozes então levaram os corpos para um poço de mina abandonada a cerca de 22 quilômetros de Ekaterinburg, queimaram-nos em uma fogueira movida a gasolina e encharcaram os ossos com ácido sulfúrico para disfarçar ainda mais os restos mortais. Por fim, o que sobrou foi jogado na vala da mina, que ficou coberta de terra.

No início, o governo bolchevique informou que apenas Nicolau foi executado e que sua esposa e filhos foram transferidos para um local seguro. Mais tarde, relatos de que toda a família havia morrido foram confirmados por investigadores russos. Ao mesmo tempo, porém, um boato persistente se espalhou pela Europa, falando sobre uma criança Romanov, geralmente Anastasia, que havia sobrevivido à carnificina. Vários pretendentes se apresentaram, na esperança de lucrar com a fortuna de Romanov supostamente mantida em bancos europeus, mas foram rapidamente expostos como fraudes. A Europa, no entanto, ainda não conheceu Anna Anderson.

Em 1920, uma jovem aparentemente suicida foi retirada do Canal Landwehr em Berlim. Ela se recusou a revelar sua identidade às autoridades e foi internada no Asilo Dalldorf, onde viveu no anonimato até 1922, quando repentinamente anunciou que não era outra grã-duquesa Anastasia.

Na época, a Europa estava cheia de exilados russos que haviam fugido da Revolução Bolchevique, e vários czaristas simpáticos correram para ajudar essa jovem, que à primeira vista era certamente articulada e bonita o suficiente para ser a Anastásia perdida. Seu corpo apresentava cicatrizes feias, que ela disse ter sofrido com as facas bolcheviques durante a execução de sua família. Um soldado bolchevique, disse ela, ao encontrá-la viva, a ajudou, e ela acabou escapando para o Ocidente. Vários meses depois de alegar ser Anastasia, ela foi liberada do asilo e foi morar com a primeira de uma longa linha de apoiadores.

Durante os anos seguintes, sua comitiva de emigrados russos cresceu e ela se tornou particularmente próxima de Gleb Botkin, que, como filho do médico da família Romanov morto, havia passado um tempo considerável com a família imperial em sua infância. Durante esse tempo, vários parentes e conhecidos de Romanov a entrevistaram, e muitos ficaram impressionados com sua semelhança com Anastasia e seu conhecimento dos pequenos detalhes da vida familiar de Romanov & # x2019. Outros, no entanto, ficaram céticos quando ela não conseguiu se lembrar de eventos importantes da vida da jovem Anastasia. Seu conhecimento de inglês, francês e russo, que a jovem Anastasia sabia falar bem, também era significativamente insuficiente. Muitos atribuíram essas inconsistências à sua doença mental recorrente, que em várias ocasiões levou a curtas estadias em instituições psiquiátricas.

Enquanto isso, seus apoiadores começaram uma longa batalha para ganhar seu reconhecimento legal como Anastasia. Tal reconhecimento não apenas lhe daria acesso a quaisquer riquezas de Romanov que permanecessem fora da URSS, mas a tornaria uma formidável peça política dos exilados czaristas que ainda esperavam derrubar os líderes comunistas da Rússia.

O Grão-duque de Hesse, irmão de Alexandra e # x2019s e tio de Anastasia & # x2019s, foi um grande crítico desse esforço e ele contratou um investigador particular para determinar a verdadeira identidade de Anastasia Tschaikovsky & # x2019s. O investigador anunciou que ela era na verdade Franziska Schanzkowska, uma operária polonesa-alemã da Pomerânia que havia desaparecido em 1920. Schanzkowska tinha um histórico de instabilidade mental e foi ferida em uma explosão de fábrica em 1916, responsável pelas cicatrizes. Essas descobertas foram publicadas em jornais alemães, mas não foram comprovadas de forma definitiva.

A mulher que ficou conhecida como Anna Anderson continuou sua luta por reconhecimento, perdendo vários processos judiciais com o passar das décadas. Uma peça francesa sobre sua história, Anastasia, estreou em 1954 e, em 1956, uma versão cinematográfica americana apareceu, com Ingrid Bergman ganhando um Oscar por seu papel-título.

Em 1968, Anne Anderson se casou com um professor de história americano, J.E. Manahan, e se mudou para os Estados Unidos, passando seus últimos anos em Charlottesville, Virgínia. Em 1970, ela perdeu seu último grande processo, e uma parte restante da fortuna de Romanov foi concedida à duquesa de Mecklenberg. Anna Anderson Manahan morreu em 1984.

Em 1991, investigadores amadores russos, usando um relatório do governo divulgado recentemente sobre a execução de Romanov, descobriram o que pensaram ser o cemitério de Romanov. As autoridades russas assumiram e exumaram restos mortais. Os cientistas estudaram os crânios, alegando que Anastasia & # x2019s estava entre os encontrados, mas as descobertas russas não foram conclusivas. Para provar que os restos mortais eram indiscutivelmente dos Romanov, os russos pediram a ajuda de especialistas britânicos em DNA.

Primeiro, os cientistas testaram o sexo e identificaram cinco mulheres e quatro homens entre os restos mortais. Em seguida, eles testaram para ver como essas pessoas eram aparentadas, se é que eram. Um pai e uma mãe foram identificados, junto com três filhas. Os outros quatro restos mortais provavelmente eram de criados. O filho Alexei e uma filha estavam desaparecidos.

Para provar a identidade de Alexandra e seus filhos, os cientistas coletaram sangue do Príncipe Philip, consorte da Rainha Elizabeth II e sobrinho-neto de Alexandra. Como todos compartilham um ancestral materno comum, todos compartilham o DNA das mitocôndrias, que é passado quase inalterado da mãe para os filhos. A comparação entre o mtDNA no sangue de Philip & # x2019s e nos restos mortais foi positiva, provando que eram os Romanov. Para provar a identidade do czar, que não compartilharia este mtDNA, os restos mortais do Grão-duque George, irmão de Nicolau, foram exumados. Uma comparação de seu mtDNA provou sua relação.

Uma filha de Romanov estava desaparecida no cemitério. Anastasia poderia ter escapado e ressurgido como Anna Anderson? Em 1994, cientistas americanos e ingleses buscaram responder a essa pergunta de uma vez por todas. Usando uma amostra de tecido de Anderson & # x2019s recuperada de um hospital da Virgínia, a equipe inglesa comparou seu mtDNA com o dos Romanov. Simultaneamente, uma equipe americana comparou o mtDNA encontrado em uma mecha de seu cabelo. Ambas as equipes chegaram à mesma conclusão decisiva: Anna Anderson não era um Romanov.

Mais tarde, os cientistas compararam o mtDNA de Anna Anderson e # x2019 com o de Karl Maucher, um sobrinho-neto de Franziska Schanzkowska. O DNA era compatível, finalmente provando a teoria apresentada por um investigador alemão na década de 1920. Um dos grandes mistérios do século 20 foi resolvido.


Conteúdo

Christina nasceu no castelo real Tre Kronor em 18 de dezembro [O.S. 8 de dezembro] 1626. Seus pais eram o rei sueco Gustavus Adolphus e sua esposa alemã, Maria Eleonora. Eles já tiveram três filhos: duas filhas (uma princesa natimorta em 1621, e depois a primeira princesa Cristina, que nasceu em 1623 e morreu no ano seguinte) e um filho obstinado em maio de 1625. [nota 2] A quarta gravidez de Eleonora em 1626. Quando o bebê nasceu, foi considerado um menino, pois era "cabeludo" e gritava "com uma voz forte e rouca". [14] Mais tarde, ela escreveu em sua autobiografia que, "Profundo constrangimento se espalhou entre as mulheres quando descobriram seu erro." O rei, porém, ficou muito feliz, afirmando: "Ela vai ser inteligente, ela fez de todos nós idiotas!" [15] Pela maioria dos relatos, Gustavo Adolfo parece ter sido intimamente ligado a sua filha, e ela parece tê-lo admirado muito.

A Coroa da Suécia era hereditária na Casa de Vasa, mas do tempo do Rei Carlos IX em diante (reinou de 1604 a 1611), excluiu os príncipes de Vasa descendentes de um irmão deposto (Eric XIV da Suécia) e de um sobrinho deposto (Sigismundo III da Polônia ) Os irmãos mais novos legítimos de Gustav Adolf morreram anos antes. A única mulher legítima que restou, sua meia-irmã Catharine, foi excluída em 1615 quando se casou com um não-luterano. Assim, Cristina tornou-se a herdeira indiscutível e presunçosa. Desde o nascimento de Cristina, o rei Gustav Adolph reconheceu sua elegibilidade até mesmo como uma herdeira e, embora chamada de "rainha", o título oficial que ela possuía em sua coroação pelo Riksdag em fevereiro de 1633 era rei. [16]

Antes de Gustav Adolf partir para a Alemanha para defender o protestantismo na Guerra dos Trinta Anos, ele garantiu o direito de sua filha de herdar o trono, caso ele nunca mais voltasse, e deu ordens a Axel Gustafsson Banér, [11] seu marechal, para que Cristina recebesse uma educação do tipo normalmente concedido apenas aos meninos. [17]

Sua mãe, da Casa de Hohenzollern, era uma mulher de temperamento volátil. É possível que ela fosse louca. Depois que o rei morreu em 6 de novembro de 1632 no campo de batalha, seu cadáver foi levado para casa em um caixão, com o coração em uma caixa separada. Maria Eleonora ordenou que o rei não fosse enterrado até que ela pudesse ser enterrada com ele. Ela também exigia que o caixão fosse mantido aberto e ia vê-lo regularmente, dando tapinhas e sem notar a putrefação. Por fim, o embaraçado chanceler, Axel Oxenstierna, não viu outra solução a não ser colocar um guarda na sala para evitar novos episódios. [18] Como resultado, ele não foi enterrado até 22 de junho de 1634, mais de dezoito meses depois.

Em 1634, o Instrumento de Governo, uma nova constituição, foi introduzido por Oxenstierna. A constituição estipulava que o "Rei" deveria ter um Conselho Privado, chefiado pelo próprio Oxenstierna. [19]

Maria Eleanora fora indiferente à filha, mas agora, tardiamente, Cristina tornou-se o centro das atenções da mãe.Gustavo Adolfo decidiu que, no caso de sua morte, sua filha deveria ser cuidada por sua meia-irmã, Catarina da Suécia [nota 3] e seu meio-irmão Carl Gyllenhielm como regente. Esta solução não agradou a Maria Eleonora, que mandou expulsar a cunhada do castelo. Em 1636, o chanceler Oxenstierna não viu outra solução senão exilar a viúva para o castelo de Gripsholm, enquanto o conselho regente governante decidiria quando ela teria permissão para conhecer sua filha de nove anos. [20] Nos três anos seguintes, Cristina prosperou na companhia de sua tia Catarina e sua família.

Em 1638, após a morte de sua tia e mãe adotiva Catarina da Suécia, o Conselho Real de Regência de Axel Oxenstierna viu a necessidade de nomear uma nova mãe adotiva para o monarca menor (sua mãe sendo exilada), o que resultou em uma reorganização do família da rainha. A fim de evitar que a jovem rainha dependesse de um único indivíduo e da figura materna favorita, o Conselho Real decidiu dividir o cargo de chefe dama de companhia (responsável pelas cortesãs da rainha) e o cargo de governanta real (ou adotiva mãe) em quatro, com duas mulheres indicadas para dividir cada cargo. Assim, Ebba Leijonhufvud e Christina Natt och Dag foram nomeados para compartilhar a posição de governanta real e mãe adotiva com o título Upptuktelse-Förestånderska ('Senhora de Castigação'), enquanto Beata Oxenstierna e Ebba Ryning foram designadas para compartilhar a posição de chefe dama de companhia, todas as quatro com o posto formal e o título de Hovmästarinna. [21]

O método do Conselho Real de dar à Rainha Cristina várias mães adotivas para evitar que ela se apegasse a uma única pessoa parece ter sido eficaz, já que Cristina não mencionou suas mães adotivas diretamente em suas memórias e não parecia ter se apegado a nenhuma deles, de fato, com apenas algumas exceções, como Ebba Sparre, Lady Jane Ruthven e Louise van der Nooth, Christina não demonstrou nenhum interesse por nenhuma de suas cortesãs e geralmente as menciona em suas memórias apenas para se comparar favoravelmente em relação a eles, referindo-se a si mesma como mais masculina do que eles. [21]

Cristina foi educada como um homem real teria sido. O teólogo Johannes Matthiae Gothus tornou-se seu tutor, dando-lhe aulas de religião, filosofia, grego e latim. O chanceler Oxenstierna ensinou-lhe política e discutiu Tácito com ela. Oxenstierna escreveu com orgulho sobre a menina de 14 anos que, "Ela não se parece em nada com uma mulher" e que tinha "uma inteligência brilhante". Christina parecia feliz em estudar dez horas por dia. Além do sueco, ela aprendeu pelo menos outras sete línguas: alemão, holandês, dinamarquês, francês, italiano, árabe e hebraico. [nota 4]

Em 1636-1637, Peter Minuit e Samuel Blommaert negociaram com o governo para fundar a Nova Suécia, a primeira colônia sueca no Novo Mundo. Em 1638, Minuit ergueu o Forte Christina no que hoje é Wilmington, Delaware, o Rio Christina também foi nomeado em sua homenagem. O bairro de Queen Village em Center City, Filadélfia, leva o nome da rua do bairro batizada em sua homenagem.

Em 1644, Cristina foi declarada adulta, embora a coroação tenha sido adiada por causa da guerra com a Dinamarca. Em dezembro de 1643, as tropas suecas invadiram Holstein e Jutland na Guerra de Torstenson. Os suecos conseguiram muito com o seu ataque surpresa. No Tratado de Brömsebro, a Dinamarca entregou as ilhas de Gotland e Ösel à Suécia, enquanto a Noruega perdeu os distritos de Jämtland e Härjedalen. A Suécia agora controlava virtualmente o Mar Báltico, tinha acesso irrestrito ao Mar do Norte e não era mais cercada pela Dinamarca-Noruega. [22]

Em 1648, ela encomendou 35 pinturas de Jacob Jordaens para um teto no Castelo de Uppsala. Em 1649, 760 pinturas, 170 mármore e 100 estátuas de bronze, 33.000 moedas e medalhões, 600 peças de cristal, 300 instrumentos científicos, manuscritos e livros (incluindo o Sanctae Crucis laudibus por Rabanus Maurus, o Codex Argenteus e a Codex Gigas [23]) foram transportados para Estocolmo. A arte, do Castelo de Praga, pertencera a Rodolfo II, Sacro Imperador Romano-Germânico e foi capturada por Hans Christoff von Königsmarck durante a Batalha de Praga e as negociações da Paz de Westfália. [24] Por volta de 1649-1650, "seu desejo de reunir homens de conhecimento ao seu redor, bem como livros e manuscritos raros, tornou-se quase uma mania", escreveu Goldsmith. [25] Para catalogar sua nova coleção, ela pediu a Isaac Vossius que fosse à Suécia e a Heinsius para comprar mais livros no mercado. [26]

Em 1649, com a ajuda de seu tio, John Casimir, e seus primos, Cristina tentou reduzir a influência de Oxenstierna e declarou o filho de Casimir, seu primo Charles Gustav, como seu herdeiro presuntivo. No ano seguinte, Cristina resistiu às exigências de outras propriedades (clero, burgueses e camponeses) no Riksdag das propriedades para a redução das propriedades de terras nobres isentas de impostos. Ela nunca implementou a política. [27]

Guerra dos Trinta Anos Editar

Seu pai, Gustavus Adolphus, ajudara os protestantes alemães na Guerra dos Trinta Anos, para diminuir a influência católica e ganhar influência econômica nos estados alemães ao redor do mar Báltico. Ele venceu várias batalhas e, em 1631, o cardeal Richelieu decidiu que a França apoiaria a Suécia com dinheiro e soldados. Mas Gustavus foi morto em 1632.

O conde Oxenstierna tornou-se regente e continuou a participação da Suécia na guerra. Derrotado na Batalha de Nördlingen (1634), o exército sueco recuou do sul da Alemanha para a Pomerânia. Embora a Suécia tenha vencido algumas batalhas posteriores, o esforço de guerra foi exaustivo.

Cristina atingiu a maioridade em 1644, e o chanceler Oxenstierna logo descobriu que suas opiniões políticas diferiam das dele. Em 1645, ele enviou seu filho, Johan Oxenstierna, ao Congresso de Paz na cidade de Osnabrück, na Vestefália, para argumentar contra a paz com o Sacro Império Romano. Cristina, porém, queria a paz a qualquer custo e enviou seu próprio delegado, Johan Adler Salvius.

A Paz de Westfália foi assinada entre maio e outubro de 1648, encerrando efetivamente as guerras religiosas europeias. A Suécia recebeu uma indenização de cinco milhões de táleres, usados ​​principalmente para pagar suas tropas. A Suécia recebeu ainda a Pomerânia Ocidental (doravante Pomerânia Sueca), Wismar, o Arcebispado de Bremen e o Bispado de Verden como feudos hereditários, ganhando assim um assento e voto na Dieta do Sacro Império Romano e nas respectivas dietas (Kreistag) de três círculos imperiais: o Círculo Saxão Superior, o Círculo Saxão Inferior e o Círculo Renano-Vestfálico Inferior, a cidade de Bremen foi disputada. [31]

Pouco antes da conclusão do acordo de paz, ela admitiu Sálvio no conselho, contra a vontade do chanceler Oxenstierna. Salvius não era um aristocrata, mas Cristina queria oposição à aristocracia presente.

Mecenato das artes Editar

Em 1645, Cristina convidou Hugo Grotius para se tornar seu bibliotecário, mas ele morreu no caminho para Rostock. Nesse mesmo ano ela fundou Ordinari Post Tijdender ("Regular Mail Times"), o jornal mais antigo publicado atualmente no mundo. Em 1647, Johann Freinsheim foi nomeado seu bibliotecário. Após a Batalha de Praga (1648), onde seus exércitos saquearam o Castelo de Praga, muitos dos tesouros coletados por Rodolfo II foram trazidos de volta para Estocolmo. Conseqüentemente, Cristina adquiriu para sua biblioteca várias obras ilustradas valiosas e manuscritos raros. O inventário elaborado na época menciona 100 um allerhand Kunstbüchern ("cem livros de arte de diferentes tipos"), entre eles dois manuscritos mundialmente famosos: Codex Gigas e Codex Argenteus. [32]

O "Semiramis do Norte" correspondeu a Pierre Gassendi, seu autor favorito. Blaise Pascal ofereceu a ela uma cópia de seu pascaline. Ela tinha um forte domínio da história e da filosofia clássicas. [33] Cristina estudou neostoicismo, os Padres da Igreja e o Islã, ela sistematicamente procurou uma cópia do Tratado dos Três Impostores, uma obra que coloca dúvidas sobre todas as religiões organizadas. [34] Em 1651, o cabalista Menasseh ben Israel ofereceu-se para se tornar seu agente ou bibliotecário de livros e manuscritos hebraicos. Eles discutiram suas idéias messiânicas como ele recentemente as expôs em seu último livro, Esperança de israel. Outros ilustres estudiosos que vieram visitar foram Claude Saumaise, Johannes Schefferus, Olaus Rudbeck, Johann Heinrich Boeckler, Gabriel Naudé, Christian Ravis, Nicolaas Heinsius e Samuel Bochart, juntamente com Pierre Daniel Huet e Marcus Meibomius, que escreveram um livro sobre a dança grega.

Cristina se interessava por teatro, especialmente pelas peças de Pierre Corneille, ela mesma era uma atriz amadora. [35] [36] Em 1647, o arquiteto italiano Antonio Brunati foi obrigado a construir um cenário teatral em uma das salas maiores do palácio. [37] O poeta da corte Georg Stiernhielm escreveu várias peças na língua sueca, como Den fångne Cupido eller Laviancu de Diane, realizado com Christina no papel principal da deusa Diana. [35] [36] Ela convidou companhias estrangeiras para tocar no Bollhuset, como uma trupe de ópera italiana em 1652 com Vincenzo Albrici e uma trupe de teatro holandesa com Ariana Nozeman e Susanna van Lee em 1653. [35] [36] Entre os franceses artistas que ela contratou foi Anne Chabanceau de La Barre, que se tornou cantora da corte. [35] A partir de 1638, Oxenstierna empregou uma trupe de balé francesa sob o comando de Antoine de Beaulieu, que também teve que ensinar Cristina a se movimentar com mais elegância. [35] [36]

Em 1646, um bom amigo de Cristina, o embaixador francês Pierre Chanut, encontrou-se e se correspondeu com o filósofo René Descartes, pedindo-lhe uma cópia de seu Meditações. Ao mostrar à rainha algumas das cartas, Cristina ficou interessada em iniciar uma correspondência com Descartes. Ela o convidou para ir à Suécia, mas Descartes relutou até que ela lhe pediu para organizar uma academia científica. Cristina enviou um navio para buscar o filósofo e 2.000 livros. [38] Descartes chegou em 4 de outubro de 1649. Ele morou com Chanut, e terminou seu Passions of the Soul. É altamente improvável que Descartes tenha escrito um "Ballet de la Naissance de la Paix", realizado em seu aniversário. [39] No dia seguinte, 19 de dezembro de 1649, ele provavelmente começou suas aulas particulares para a rainha. Com a programação rígida de Cristina, ele era convidado para o castelo frio e frio às 5 da manhã, diariamente, para discutir filosofia e religião. Logo ficou claro que eles não gostavam um do outro, ela desaprovava sua visão mecânica, e ele não apreciava o interesse dela pelo grego antigo. [40] Em 15 de janeiro, Descartes escreveu que tinha visto Cristina apenas quatro ou cinco vezes. [41] Em 1º de fevereiro de 1650, Descartes pegou um resfriado. Ele morreu dez dias depois, no início da manhã de 11 de fevereiro de 1650, e de acordo com Chanut, a causa de sua morte foi pneumonia. [42] [nota 6]

Edição de questão de casamento

Já com nove anos de idade, Cristina ficou impressionada com a religião católica e os méritos do celibato. [47] Ela leu uma biografia sobre a rainha virgem Elizabeth I da Inglaterra com interesse. Cristina compreendeu que se esperava dela um herdeiro ao trono sueco. Seu primo Charles estava apaixonado por ela, e eles ficaram secretamente noivos antes de ele partir em 1642 para servir no exército sueco na Alemanha por três anos. Christina revelou em sua autobiografia que sentia "uma aversão intransponível pelo casamento" e "por todas as coisas que as mulheres falavam e faziam". Como estava principalmente ocupada com os estudos, dormia três a quatro horas por noite, esquecia-se de pentear o cabelo, vestia-se com pressa e calçava sapatos masculinos por conveniência. Seu cabelo rebelde se tornou sua marca registrada. Sua amiga mais próxima era Ebba Sparre, com quem ela dividia a cama e possivelmente uma relação sexual. [48] ​​Cristina, disse possuir charme, a chamava de "Bela" e a maior parte de seu tempo livre era gasto com la belle comtesse. Ela apresentou a paixão de sua juventude ao embaixador inglês Whitelocke como seu "companheiro de cama" e elogiou sua mente e sua beleza. [49] [50] Quando Cristina deixou a Suécia, ela continuou a escrever cartas apaixonadas para Sparre, nas quais ela dizia que sempre a amaria. No entanto, essas cartas emocionais eram relativamente comuns naquela época, e Cristina usava o mesmo estilo ao escrever para mulheres que nunca conheceu, mas cujos escritos ela admirava. [50]

Em 26 de fevereiro de 1649, Cristina anunciou que havia decidido não se casar e, em vez disso, queria que seu primo Charles fosse o herdeiro do trono. Embora a nobreza se opusesse a isso, as três outras propriedades - clero, burgueses e camponeses - aceitaram. A coroação ocorreu em 22 de outubro de 1650. Cristina foi ao castelo de Jacobsdal, onde entrou em uma carruagem da coroação envolta em veludo preto bordado em ouro e puxada por três cavalos brancos. A procissão para Storkyrkan foi tão longa que quando as primeiras carruagens chegaram, as últimas ainda não haviam deixado Jacobsdal (uma distância de aproximadamente 10,5 km ou 6,5 milhas). Todas as quatro propriedades foram convidadas a jantar no castelo. As fontes no mercado serviam vinho por três dias, o assado era servido e as iluminações brilhavam, seguido por um desfile temático (Os ilustres esplendores da felicidade) em 24 de outubro. [51]

Religião e opiniões pessoais Editar

Seu tutor, Johannes Matthiae, influenciado por John Dury e Comenius, que desde 1638 vinha trabalhando em um novo sistema escolar sueco, representava uma atitude mais gentil do que a maioria dos luteranos. Em 1644, ele sugeriu uma nova ordem da igreja, mas foi rejeitada porque foi interpretada como cripto-calvinismo. A rainha Cristina o defendeu contra o conselho do chanceler Oxenstierna, mas três anos depois, a proposta teve de ser retirada. Em 1647, o clero queria apresentar o Livro da Concórdia (sueco: Konkordieboken) - um livro que define o luteranismo correto contra heresia, tornando alguns aspectos do pensamento teológico livre impossíveis. Matthiae se opôs fortemente a isso e foi novamente apoiado por Cristina. O Livro da Concórdia não foi apresentado. [55]

Ela teve longas conversas sobre Copérnico, Tycho Brahe, Bacon e Kepler com Antonio Macedo, secretário e intérprete do embaixador de Portugal. [56] Macedo era um jesuíta e, em agosto de 1651, contrabandeou consigo uma carta de Cristina para seu general em Roma. [57] Em resposta, Paolo Casati e Francesco Malines foram para a Suécia na primavera de 1652, formados em ciências naturais e teologia. Ela conversou mais com eles, interessando-se pelas visões católicas sobre o pecado, a imortalidade da alma, a racionalidade e o livre arbítrio. Os dois estudiosos revelaram seus planos ao cardeal Fabio Chigi. Por volta de maio de 1652, Cristina decidiu se tornar católica. Ela enviou Matthias Palbitzki a Madrid em agosto O rei Filipe IV da Espanha enviou o diplomata espanhol Antonio Pimentel de Prado a Estocolmo. [58] [59]

Depois de reinar quase vinte anos, trabalhando pelo menos dez horas por dia, Cristina teve o que alguns interpretaram como um colapso nervoso. Ela sofria de hipertensão, queixava-se de problemas de visão e dor no pescoço. Grégoire François Du Rietz, desde 1642 o médico da corte, [60] foi chamado quando desmaiou repentinamente em 1651. [nota 7] Em fevereiro de 1652, o médico francês Pierre Bourdelot chegou a Estocolmo. Ao contrário da maioria dos médicos da época, ele não acreditava na sangria, em vez disso, ordenou sono suficiente, banhos quentes e refeições saudáveis, em oposição ao estilo de vida até então ascético de Cristina. Ela tinha apenas 25 anos e, aconselhando-a a ter mais prazer na vida, Bourdelot pediu-lhe que parasse de estudar e trabalhar tanto [64] e removesse os livros de seus apartamentos. Durante anos, Cristina sabia de cor todos os sonetos da Ars Amatoria e gostava das obras de Martial [65] e Petronius. O médico mostrou-lhe os 16 sonetos eróticos de Pietro Aretino, que guardava secretamente na bagagem. Por meios sutis, Bourdelot minou seus princípios. Ela agora se tornou uma epicurista. [66] Sua mãe e de la Gardie eram totalmente contra as atividades de Bourdelot e tentaram convencê-la a mudar sua atitude em relação a ele. Bourdelot retornou à França em 1653 "carregado de riquezas e maldições". [67]

Cristina disse aos conselhos: "Não pretendo apresentar razões, simplesmente não sou adequada para o casamento." Os conselhos se recusaram e Cristina concordou em ficar com a condição de que nunca mais a pedissem em casamento. Em 1651, Cristina perdeu muito de sua popularidade após a decapitação de Arnold Johan Messenius, junto com seu filho de 17 anos, que a acusou de grave mau comportamento e de ser uma "Jezabel". [68] [69] De acordo com eles, "Cristina estava arruinando tudo, e que ela não se importava com nada além de esporte e prazer." [70]

Em 1653, ela fundou a ordem Amaranten. Antonio Pimentel foi apontado como seu primeiro cavaleiro, todos os membros tiveram que prometer não se casar (novamente). [71] Em 1653, ela ordenou que Vossius (e Heinsius) fizessem uma lista de cerca de 6.000 livros e manuscritos para serem embalados e enviados para Antuérpia. Em fevereiro de 1654, ela disse abertamente ao Conselho seus planos de abdicar. Oxenstierna disse que ela se arrependeria de sua decisão em alguns meses. Em maio, o Riksdag discutiu suas propostas. Ela pediu 200.000 rikstalers um ano, mas recebeu domínios em seu lugar. Financeiramente, ela foi garantida por uma pensão e receita da cidade de Norrköping, das ilhas de Gotland, Öland Ösel e Poel, Wolgast e Neukloster em Mecklenburg e propriedades na Pomerânia. [72]

Seu plano de conversão [73] não foi o único motivo de sua abdicação, pois havia um descontentamento crescente com seus métodos arbitrários e perdulários. Em dez anos, ela e Oxenstierna [74] criaram 17 condes, 46 barões e 428 nobres menores. Para fornecer a esses novos pares recursos adequados, eles venderam ou hipotecaram propriedades da coroa representando uma renda anual de 1.200.000 rikstalers. [75] Durante os dez anos de seu reinado, o número de famílias nobres aumentou de 300 para cerca de 600, [76] recompensando pessoas como Lennart Torstenson, Du Rietz, Louis De Geer e Johan Palmstruch por seus esforços. Essas doações aconteciam com tanta pressa que nem sempre eram registradas e, em algumas ocasiões, o mesmo terreno era doado duas vezes. [77]

Cristina abdicou de seu trono em 6 de junho de 1654 em favor de seu primo Charles Gustav. [73] Durante a cerimônia de abdicação no Castelo de Uppsala, Cristina usou seus trajes, que foram cerimonialmente removidos dela, um por um. Per Brahe, que deveria remover a coroa, não se mexeu, então ela mesma teve que tirar a coroa.Com um vestido simples de tafetá branco, fez seu discurso de despedida com voz vacilante, agradeceu a todos e deixou o trono para Carlos X Gustav, que se vestia de preto. Per Brahe achava que ela "estava linda como um anjo". Charles Gustav foi coroado mais tarde naquele dia. Christina deixou o país em poucos dias.

No verão de 1654, Cristina deixou a Suécia em roupas masculinas com a ajuda de Bernardino de Rebolledo, e cavalgou como Conde Dohna, pela Dinamarca. As relações entre os dois países ainda eram tão tensas que uma ex-rainha sueca não poderia ter viajado com segurança na Dinamarca. Cristina já havia embalado e despachado para o exterior valiosos livros, pinturas, estátuas e tapeçarias de seu castelo de Estocolmo, deixando seus tesouros severamente esgotados. [78] [79]

Cristina visitou Frederico III, duque de Holstein-Gottorp, e enquanto estava lá pensou que seu sucessor deveria ter uma noiva. Ela enviou cartas recomendando duas das filhas do duque a Carlos. Com base nessa recomendação, ele se casou com Hedwig Eleonora. [80] Em 10 de julho, Cristina chegou a Hamburgo e ficou com Jacob Curiel em Krameramtsstuben.

Christina visitou Johann Friedrich Gronovius e Anna Maria van Schurman na República Holandesa. Em agosto, ela chegou ao sul da Holanda e se estabeleceu em Antuérpia. Durante quatro meses, Cristina ficou hospedada na mansão de um comerciante judeu. Ela foi visitada pelo arquiduque Leopold Wilhelm da Áustria, o Príncipe de Condé, o embaixador Pierre Chanut, assim como o ex-governador da Noruega, Hannibal Sehested. À tarde, ela saía para passear e, a cada noite, havia uma peça de teatro para assistir ou música para ouvir. Christina ficou rapidamente sem dinheiro e teve que vender algumas de suas tapeçarias, talheres e joias. Quando sua situação financeira não melhorou, o arquiduque a convidou para seu palácio em Bruxelas em Coudenberg. Em 24 de dezembro de 1654, ela se converteu à fé católica na capela do arquiduque na presença do dominicano Juan Guêmes, [81] Raimondo Montecuccoli e Pimentel. [82] Batizada como Kristina Augusta, ela adotou o nome de Christina Alexandra. [nota 8] Ela não declarou sua conversão em público, no caso de o conselho sueco se recusar a pagar sua pensão alimentícia. Além disso, a Suécia estava se preparando para a guerra contra a Pomerânia, o que significava que sua renda daí seria consideravelmente reduzida. O papa e Filipe IV da Espanha também não podiam apoiá-la abertamente, pois ela ainda não era publicamente católica. Cristina conseguiu um grande empréstimo, deixando livros e estátuas para saldar suas dívidas. [84]

Em setembro, ela partiu para a Itália com sua comitiva de 255 pessoas e 247 cavalos. O mensageiro do papa, o bibliotecário Lucas Holstenius, ele próprio convertido, esperava por ela em Innsbruck. Em 3 de novembro de 1655, Cristina anunciou sua conversão ao catolicismo na Hofkirche e escreveu ao Papa Alexandre VII e seu primo Carlos X sobre isso. Para comemorar sua conversão oficial, L'Argia, uma ópera de Antonio Cesti, foi executada. Diz-se que Ferdinand Charles, arquiduque da Áustria, já com problemas financeiros, quase se arruinou com sua visita. Sua partida foi em 8 de novembro. [85]

Partindo para Roma Edit

A viagem para o sul pela Itália foi planejada em detalhes pelo Vaticano e teve um triunfo brilhante em Ferrara, Bolonha, Faenza e Rimini. Em Pesaro, Cristina conheceu os belos irmãos Santinelli, que a impressionaram tanto com sua poesia e habilidade para a dança que ela os colocou a serviço, bem como um certo Gian Rinaldo Monaldeschi. A entrada oficial em Roma ocorreu em 20 de dezembro, em um sofá projetado por Bernini [86] através da Porta Flaminia, que hoje é conhecida como Porta del Popolo. [nota 9] Christina conheceu Bernini no dia seguinte, ela o convidou para seu apartamento na mesma noite e eles se tornaram amigos para a vida toda. "Dois dias depois, ela foi conduzida à Basílica do Vaticano, onde o papa deu sua confirmação. Foi então que ela recebeu do papa seu segundo nome, Alexandra, a forma feminina dele." [87] Ela recebeu sua própria ala dentro do Vaticano, decorada por Bernini.

A visita de Cristina a Roma foi o triunfo do Papa Alexandre VII e a ocasião para esplêndidas festividades barrocas. Por vários meses, ela foi a única preocupação do Papa e de sua corte. Os nobres competiam por sua atenção e a tratavam com uma rodada interminável de fogos de artifício, justas, duelos simulados, acrobacias e óperas. Em 31 de janeiro Vita Humana uma ópera de Marco Marazzoli foi apresentada. No Palazzo Barberini, onde foi recebida no dia 28 de fevereiro por algumas centenas de espectadores privilegiados, ela assistiu a um incrível carrossel no pátio. [88] [89]

Palazzo Farnese Edit

Cristina havia se estabelecido no Palazzo Farnese, que pertencia ao duque de Parma. Todas as quartas-feiras, ela mantinha o palácio aberto aos visitantes das classes mais altas, que se ocupavam com poesia e discussões intelectuais. Cristina abriu uma academia no palácio em 24 de janeiro de 1656, chamada Academia da Arcádia, onde os participantes desfrutaram de música, teatro e literatura. O poeta Reyer Anslo foi apresentado a ela. Pertencente ao círculo Arcádia também estava Francesco Negri, um franciscano de Ravenna que é considerado o primeiro turista a visitar o Cabo Norte, na Noruega. [nota 10] Outro franciscano foi o sueco Lars Skytte, que, sob o nome de pater Laurentius, serviu como confessor de Cristina por oito anos. [nota 11]

Christina, de 29 anos, deu ocasião a muitas fofocas ao se socializar livremente com homens de sua idade. Um deles era o cardeal Décio Azzolino, que fora secretário do embaixador na Espanha e responsável pela correspondência do Vaticano com os tribunais europeus. [90] Ele também era o líder do Squadrone Volante, o movimento de pensamento livre "Flying Squad" dentro da Igreja Católica. Cristina e Azzolino eram tão próximos que o papa pediu-lhe que abreviasse as visitas ao palácio dela, mas eles permaneceram amigos por toda a vida. Numa carta de 26 de janeiro de 1676 [91] a Azzolino, Cristina escreve (em francês) que jamais ofenderia a Deus nem daria a Azzolino motivos para se ofender, mas isso "não me impede de amá-lo até a morte, e já que a piedade o alivia de ser meu amante, então eu o liberto de ser meu servo, pois viverei e morrerei como seu escravo. " Como ele havia prometido permanecer celibatário, suas respostas foram mais reservadas. [nota 12] Nesse ínterim, Cristina ficou sabendo que os suecos haviam confiscado todos os seus rendimentos, pois a princesa havia se tornado católica.

O rei Filipe IV da Espanha governou o Ducado de Milão e o Reino de Nápoles. O político francês Mazarin, ele próprio um italiano, havia tentado libertar Nápoles do domínio espanhol, contra o qual os habitantes locais haviam lutado antes da criação da República Napolitana. Uma segunda expedição em 1654 falhou e o duque de Guise desistiu. O objetivo de Cristina era se tornar uma mediadora entre a França e a Espanha na disputa pelo controle de Nápoles. Seu plano detalhava que ela lideraria as tropas francesas para tomar Nápoles e governar até legar a coroa à França após sua morte. Christina mandou para casa todos os seus servos espanhóis, incluindo seu confidente Pimentel e seu confessor Guêmes. [93] Em 20 de julho de 1656, Cristina partiu de Civitavecchia para Marselha, onde chegou nove dias depois. No início de agosto, ela viajou para Paris, acompanhada pelo duque de Guise. Mazarin não deu a ela patrocínio oficial, mas deu instruções para que ela fosse celebrada e entretida em todas as cidades em seu caminho para o norte.

Em 8 de setembro, ela chegou a Paris e as mulheres ficaram chocadas com sua aparência e comportamento masculinos e a liberdade desprotegida de sua conversa. Ao visitar o ballet com a Grande Mademoiselle, ela, como esta última recorda, "surpreendeu-me muito - aplaudindo as partes que lhe agradavam, levando Deus a testemunhar, atirando-se para trás na cadeira, cruzando as pernas, apoiando-as nos braços de sua cadeira, e assumindo outras posturas, como eu nunca tinha visto, mas por Travelin e Jodelet, dois famosos bufões. Ela era em todos os aspectos uma criatura extraordinária ". [94]

Cristina foi tratada com respeito pelo jovem Luís XIV e sua mãe, Ana da Áustria, em Compiègne. Em 22 de setembro de 1656, o acordo entre ela e Luís XIV estava pronto. Ele recomendaria Cristina como rainha do Reino de Nápoles e serviria como fiadora contra a agressão espanhola. Como rainha de Nápoles, ela seria financeiramente independente do rei sueco e também capaz de negociar a paz entre a França e a Espanha. [nota 13]

No caminho de volta, Cristina visitou o belo e ateu Ninon de l'Enclos no convento de Lagny-sur-Marne. No início de outubro, ela deixou a França e chegou a Torino. Durante o inverno, Cristina viveu no palácio apostólico em Pesaro, provavelmente para fugir da peste em Roma. (A praga infestou várias regiões, incluindo Nápoles, onde 250.000 pessoas morreram em dois anos. [95]) Em julho de 1657, ela voltou para a França, provavelmente impaciente. Não se sabe onde ela ficou naquele verão. Em Fontainebleau, ela foi ordenada pelo tribunal a parar.

A morte de Monaldeschi Editar

Em 15 de outubro de 1657, foram-lhe atribuídos apartamentos no Palácio de Fontainebleau, onde cometeu um ato que manchou sua memória: a execução do marquês Gian Rinaldo Monaldeschi, seu dono do cavalo e ex-líder do partido francês em Roma. [96] [97] Por dois meses, ela suspeitou que Monaldeschi era desleal, ela secretamente confiscou sua correspondência, que revelou que ele havia traído seus interesses. Cristina deu três pacotes de cartas a Le Bel, um padre, para mantê-los sob custódia. Três dias depois, à uma hora da tarde de sábado, ela convocou Monaldeschi para o Galerie des Cerfs, discutindo o assunto e cartas com ele. Ele insistiu que a traição deveria ser punida com a morte. Ela estava convencida de que ele havia pronunciado sua própria sentença de morte. Depois de mais ou menos uma hora, Le Bel receberia sua confissão. Tanto Le Bel quanto Monaldeschi imploraram por misericórdia, mas ele foi esfaqueado por seus criados - notadamente Ludovico Santinelli - em seu estômago e pescoço. Usando sua cota de malha, que o protegia, ele foi perseguido em uma sala adjacente antes de finalmente conseguirem causar-lhe um ferimento fatal em sua garganta. "No final, ele morreu, confessando sua infâmia e admitindo a inocência [de Santinelli], protestando que havia inventado toda a história fantástica para arruiná-lo." [98]

O padre Le Bel foi instruído a enterrá-lo dentro da igreja, e Cristina, aparentemente imperturbável, pagou a uma abadia para rezar uma série de missas por sua alma. Ela "lamentou ter sido forçada a realizar esta execução, mas alegou que a justiça foi feita por seu crime e traição. [99]

Mazarin, que havia enviado seu velho amigo Chanut, aconselhou Cristina a colocar a culpa em uma briga entre os cortesãos, mas ela insistiu que só ela era a responsável pelo ato. Ela escreveu a Luís XIV, que duas semanas depois fez-lhe uma visita amigável sem mencioná-lo. Em Roma, as pessoas se sentiam de forma diferente Monaldeschi havia sido um nobre italiano, assassinado por um bárbaro estrangeiro com Santinelli como um de seus algozes. As cartas provando sua culpa se foram, Christina as deixou com Le Bel e só ele confirmou que existiam. Christina nunca revelou o que estava nas cartas, mas de acordo com Le Bel, supostamente tratava de seus "amours", seja com Monaldeschi ou outra pessoa. Ela mesma escreveu sua versão da história para circulação na Europa.

O assassinato de Monaldeschi em um palácio francês foi legal, já que Cristina tinha direitos judiciais sobre os membros de sua corte, como alegou seu defensor Gottfried Leibniz. [100] Como seus contemporâneos viam, Cristina, como rainha, tinha que enfatizar o certo e o errado, e seu senso de dever era forte. Ela continuou a se considerar como a rainha reinante por toda a vida.

Ela teria com prazer visitar a Inglaterra, mas não recebeu nenhum incentivo de Cromwell e ficou em Fontainebleau, pois ninguém mais lhe ofereceu um lugar. Ana da Áustria, mãe de Luís XIV, estava impaciente para se livrar de seu hóspede cruel. Cristina não teve escolha a não ser partir. Ela voltou a Roma e despediu Santinelli em 1659, alegando ser seu embaixador em Viena sem sua aprovação. [101]

Em 15 de maio de 1658, Cristina chegou a Roma pela segunda vez, mas desta vez definitivamente não foi um triunfo. Com a execução de Monaldeschi, sua popularidade foi perdida. O Papa Alexandre VII permaneceu em sua residência de verão e não queria mais visitas dela. Ele a descreveu como 'uma mulher nascida de um bárbaro, criada de forma bárbara e vivendo com pensamentos bárbaros [. ] com um orgulho feroz e quase intolerável '. [102] Ela se hospedou no Palazzo Rospigliosi, que pertencia a Mazarin, o cardeal francês, situado perto do Palácio do Quirinal, então o papa ficou enormemente aliviado quando em julho de 1659 ela se mudou para Trastevere para viver no Palazzo Riario, abaixo do Janículo, projetado por Bramante. Foi o cardeal Azzolino, seu "guarda-livros", quem assinou o contrato, além de lhe fornecer novos criados para substituir Francesco Santinelli, que fora o carrasco de Monaldeschi. [nota 14]

O Palácio do Riario foi a sua casa para o resto da vida. Ela decorou as paredes com tapeçarias de Giovanni Francesco Grimaldi [104] e pinturas, principalmente da Escola Veneziana e do Renascimento e quase nenhuma pintura de pintores do norte da Europa, exceto Holbein, Van Dyck e Rubens. Suas coleções incluíam muito pouco assunto religioso e uma abundância de imagens mitológicas, então parece que Cristina também estava muito interessada na história clássica, o que levou a especulações acadêmicas errôneas sobre a autenticidade de sua conversão. [105] Nenhuma coleção de arte romana poderia se igualar à dela. Ela era dona do Correggio's Danaë e duas versões de Ticiano Vênus e Adônis, tapeçarias, esculturas, medalhões, desenhos de Raphael, Michelangelo, Caravaggio, Ticiano, Veronese e Goltzius e retratos de seus amigos Azzolino, Bernini, Ebba Sparre, Descartes, embaixador Chanut e doutor Bourdelot.

Em abril de 1660, Cristina foi informada de que Carlos X Gustav morrera em fevereiro. Seu filho, Charles XI, tinha apenas cinco anos. Naquele verão, ela foi para a Suécia, lembrando que havia deixado o trono para seu primo e seu descendente, então, se Carlos XI morresse, ela assumiria o trono novamente. Mas, como ela era católica, isso era impossível, e o clero recusou-se a permitir que os padres de sua comitiva celebrassem qualquer missa. Christina deixou Estocolmo e foi para Norrköping. Por fim, ela se submeteu a uma segunda renúncia ao trono, passando um ano em Hamburgo para colocar suas finanças em ordem no caminho de volta para Roma. Já em 1654 ela havia deixado sua renda para o banqueiro Diego Teixeira em troca de que ele lhe enviasse uma mesada e pagasse suas dívidas em Antuérpia. Ela visitou a família Teixeira em Jungfernstieg e os hospedou em seus próprios aposentos. [106]

No verão de 1662, ela chegou a Roma pela terceira vez, seguida por alguns anos bastante felizes. Uma variedade de queixas e alegações a levaram a resolver em 1666 mais uma vez retornar à Suécia. Ela não foi além de Norrköping, onde recebeu um decreto que só foi autorizada a se estabelecer na Pomerânia sueca. Cristina imediatamente decidiu voltar para Hamburgo. Lá, ela foi informada de que Alexandre VII, seu patrono e algoz, morrera em maio de 1667. O novo papa, Clemente IX, uma vitória do esquadrão, [107] [108] tinha sido um convidado regular em seu palácio. Em seu deleite com a eleição dele, ela deu uma festa brilhante em seus aposentos em Hamburgo, com iluminuras e vinho na fonte do lado de fora. A festa enfureceu a população luterana de Hamburgo, e a festa terminou em tiroteio, uma tentativa de capturar a Rainha, e sua fuga disfarçada pela porta dos fundos. [109] Ela se encontrou novamente com o charlatão Giuseppe Francesco Borri. [110]

Em 16 de setembro de 1668, João II Casimiro abdicou do trono polonês-lituano e voltou para a França. A monarquia polonesa era eletiva e Cristina, como membro da Casa de Vasa, se apresentou como candidata ao trono. [111] Ela se recomendou ser católica, uma solteirona e pretendia permanecer uma. [112] Ela teve o apoio do papa Clemente IX, mas seu fracasso pareceu agradá-la, já que isso significava que ela poderia voltar para seu amado Azzolino. [112] Ela deixou a cidade em 20 de outubro de 1668. [113] [114]

A quarta e última entrada de Cristina em Roma ocorreu em 22 de novembro de 1668. Clemente IX a visitava com frequência, pois tinham um interesse comum em peças. Cristina organizou reuniões da Accademia no Grande Salão [115], que tinham "uma plataforma para cantores e músicos". [116] Quando o papa sofreu um derrame, ela estava entre as poucas que ele queria ver em seu leito de morte. Em 1671, Cristina estabeleceu o primeiro teatro público de Roma em uma antiga prisão, Tor di Nona. [117]

O novo papa, Clemente X, preocupava-se com a influência do teatro na moral pública. Quando Inocêncio XI se tornou papa, as coisas pioraram ainda mais em poucos anos, ele transformou o teatro de Cristina em um depósito de grãos, embora ele tivesse sido um convidado frequente em seu camarote real com os outros cardeais. Ele proibia as mulheres de cantar ou representar, e de usar vestidos decotados. Cristina considerou isso um absurdo absoluto e deixou que as mulheres se apresentassem em seu palácio. Em 1675, convida António Vieira para ser seu confessor. [118] Médico itinerante e patife, Nicolaas Heinsius, o Jovem, filho legitimado de um ex-literato na corte de Cristina em Estocolmo, chegou a Roma em 1679, converteu-se e foi nomeado médico pessoal da Rainha até cerca de 1687, fornecendo material autobiográfico para seu picaresco romance,As deliciosas aventuras e a vida maravilhosa de Mirandor (1695). [119] Cristina escreveu uma autobiografia inacabada, da qual existem vários rascunhos, [120] ensaios sobre seus heróis Alexandre, o Grande, Ciro, o Grande e Júlio César, sobre arte e música ("Pensées, L'Ouvrage du Loisir" e “Les Sentiments Héroïques”) [33] e foi patrono de músicos e poetas como Vincenzo da Filicaja. [nota 15] Carlo Ambrogio Lonati e Giacomo Carissimi foram os cantores de alaúde do Kapellmeister Lelio Colista Loreto Vittori e Marco Marazzoli e o libretista Sebastiano Baldini. [121] [122] Ela teve Alessandro Stradella e Bernardo Pasquini para compor para ela Arcangelo Corelli dedicou seu primeiro trabalho, Sonata da chiesa opus 1, a ela.[123] [124] Em 2 de fevereiro de 1687, Corelli ou Alessandro Scarlatti dirigiu uma enorme orquestra [125] realizando uma cantata de Pasquini em homenagem a Jaime II, o primeiro monarca católico da Inglaterra desde Maria I [126] para dar as boas-vindas a Roger Palmer, primeiro conde de Castlemaine como o novo embaixador no Vaticano, acompanhado pelo pintor John Michael Wright, que conhecia Roma e falava italiano. [127]

Em 1656, Cristina indicou Carissimi como sua maestro di cappella del concerto di camera. Lars Englund, do Departamento de Musicologia da Universidade de Uppsala, levantou a hipótese de que o envolvimento inicial de Cristina com a música italiana, e em particular com a música religiosa de Roma, "foi parte de uma autotransformação deliberada, de regente luterano governante a rainha católica sem terra. " [128]

A política e o espírito rebelde de Cristina persistiram muito depois de sua abdicação do poder. Quando Luís XIV revogou o Édito de Nantes, abolindo os direitos dos protestantes franceses (huguenotes), Cristina escreveu uma carta indignada, datada de 2 de fevereiro de 1686, dirigida ao embaixador francês Cesar d'Estrees. Luís não gostou da opinião dela, mas Cristina não quis ser silenciada. Em Roma, ela fez com que o papa Clemente X proibisse o costume de perseguir judeus pelas ruas durante o carnaval. Em 15 de agosto de 1686, ela emitiu uma declaração de que os judeus romanos estavam sob sua proteção, assinada la Regina - a rainha. [129] [130]

Cristina permaneceu muito tolerante com as crenças dos outros durante toda a vida. Por sua vez, ela se sentiu mais atraída pelas opiniões do padre espanhol Miguel Molinos, a quem empregou como teólogo particular. Ele havia sido investigado pela Santa Inquisição por proclamar que o pecado pertencia à parte sensual inferior do homem e não estava sujeito ao livre arbítrio do homem. Cristina enviou-lhe comida e centenas de cartas quando ele foi trancado no Castelo Sant'Angelo. [67]

Em fevereiro de 1689, Cristina, de 62 anos, adoeceu gravemente após uma visita aos templos da Campânia e recebeu os últimos sacramentos. Ela sofria de diabetes mellitus. [1] Christina pareceu se recuperar, mas em meados de abril desenvolveu uma infecção bacteriana aguda por estreptococo conhecida como erisipela e, em seguida, contraiu pneumonia e febre alta. Em seu leito de morte, ela enviou ao papa uma mensagem perguntando se ele poderia perdoar seus insultos. Ela morreu em 19 de abril de 1689 no Palazzo Corsini às seis da manhã. [131]

Cristina havia pedido um enterro simples no Panteão de Roma, mas o papa insistiu que ela fosse exibida em um lit de parade durante quatro dias no Palácio do Riario. Ela foi embalsamada, coberta com brocado branco, uma máscara de prata, uma coroa dourada e cetro. “A Rainha vestia um manto fino, decorado com centenas de coroas e peles orladas de arminho, sob este uma esplêndida vestimenta em duas peças, luvas finas e gavetas de malha de seda e um par de elegantes botinas de tecido”. [132] De maneira semelhante aos papas, seu corpo foi colocado em três caixões - um de cipreste, um de chumbo e, finalmente, um de carvalho. A procissão fúnebre em 2 de maio partiu de Santa Maria em Vallicella para a Basílica de São Pedro, onde ela foi sepultada na Grotte Vaticano - uma das três mulheres que receberam esta honra (as outras duas são Matilda da Toscana e Maria Clementina Sobieska). Seus intestinos foram colocados em uma urna alta. [nota 16]

Em 1702, Clemente XI encomendou um monumento para a rainha, em cuja conversão ele previu em vão o retorno de seu país à Fé e para cuja contribuição para a cultura da cidade ele olhou para trás com gratidão. Este monumento foi colocado no corpo da basílica e dirigido pelo artista Carlo Fontana. [nota 17]

Cristina nomeara Azzolino seu único herdeiro para garantir que suas dívidas fossem saldadas, mas ele estava muito doente e exausto até para comparecer ao funeral e morreu em junho do mesmo ano. Seu sobrinho, Pompeo Azzolino, era seu único herdeiro e ele rapidamente vendeu as coleções de arte de Cristina.

Até 1649, quando Cristina tinha 23 anos, a coleção de arte real sueca era inexpressiva, com boas tapeçarias, mas para pinturas, pouco mais do que "cerca de uma centena de obras de pintores alemães, flamengos e suecos menores". [133] Mas em maio de 1649, o fabuloso saque da ocupação do Castelo de Praga no ano anterior chegou, com a escolha da coleção reunida pelo colecionador obsessivo Rodolfo II, Sacro Imperador Romano (1552-1612), um dos mais importantes em Europa. As compras a granel de Rudolf incluíam a famosa coleção do principal ministro do imperador Carlos V, cardeal Granvelle (1517-1586), que ele forçou o sobrinho e herdeiro de Granvelle a vender para ele. Granvelle foi o "maior colecionador particular de seu tempo, amigo e patrono de Ticiano e Leoni e de muitos outros artistas", [134]

Cristina ficou fascinada com suas novas posses e permaneceu uma grande colecionadora pelo resto de sua vida, e como colecionadora de arte feminina, só foi superada por Catarina, a Grande da Rússia, no início do período moderno. Rudolf havia colecionado obras antigas e contemporâneas da Itália e do norte da Europa, mas foram as pinturas italianas que entusiasmaram Cristina, e com sua morte sua coleção continha relativamente poucas obras do norte além de retratos. [135]

A maior parte do saque de Praga permaneceu na Suécia após a partida de Cristina para o exílio: ela levou apenas cerca de 70 a 80 pinturas com ela, incluindo cerca de 25 retratos de seus amigos e familiares, e cerca de 50 pinturas, a maioria italianas, também do saque de Praga. como estátuas, joias, 72 tapeçarias e várias outras obras de arte. Ela estava preocupada que as coleções reais fossem reclamadas por seu sucessor, e prudentemente as enviou para Antuérpia em um navio em agosto de 1653, quase um ano antes de ela abdicar, um primeiro sinal de suas intenções. [136]

Cristina expandiu muito sua coleção durante seu exílio em Roma, por exemplo, adicionando os cinco pequenos painéis de Raphael Predella do Retábulo Colonna, incluindo o Agonia no Jardim agora reunidos com o painel principal em Nova York, que foram comprados de um convento perto de Roma. [137] Ela aparentemente recebeu a doença de Ticiano Morte de Actéon pelo maior colecionador da época, o arquiduque Leopold Guilherme da Áustria, vice-rei em Bruxelas - ela recebeu muitos presentes da realeza católica após sua conversão, [138] e deu alguns presentes generosos, notavelmente os painéis de Albrecht Dürer de Adão e véspera a Filipe IV da Espanha (agora Prado). Ela também deu duas pinturas de Pieter Bruegel, o Velho, Gret maçante e Os aleijados (agora Louvre). Dessa forma, o equilíbrio de sua coleção mudou para a arte italiana. [139]

O Palácio do Riario finalmente forneceu um ambiente adequado para sua coleção, e o Sala dei Quadri ("Paintings Room") teve seus melhores trabalhos, com treze Ticianos e onze Veroneses, cinco Raphaels e vários Correggios. [140] Ticiano Venus Anadyomene estava entre eles. Vênus está de luto por Adônis por Veronese era de Praga, e agora está de volta à Suécia (Nationalmuseum).

Cristina gostava de encomendar retratos de si mesma, de amigos e também de pessoas notáveis ​​que não conhecia, desde 1647, enviando David Beck, seu pintor da corte holandesa, a vários países para pintar notáveis. [141] Ela encorajou os artistas a estudar sua coleção, incluindo os desenhos, e exibiu algumas de suas pinturas, mas além dos retratos, ela encomendou ou comprou poucas obras de pintores vivos, exceto desenhos. Os escultores se saíram muito melhor, e Bernini era um amigo, enquanto outros foram contratados para restaurar a grande coleção de esculturas clássicas que ela havia começado a montar quando ainda estava na Suécia. [142]

Ao morrer, ela deixou sua coleção para o cardeal Décio Azzolino, que morreu dentro de um ano, deixando a coleção para seu sobrinho, que a vendeu a padre Livio Odescalchi, comandante do exército papal, [143] em cujo ponto continha 275 pinturas , 140 deles italianos. [144] Um ano após a morte de Odescalchi em 1713, seus herdeiros iniciaram negociações prolongadas com o grande conhecedor e colecionador francês Pierre Crozat, atuando como intermediário para Filipe II, duque de Orléans, a partir de 1715 o regente da França. A venda foi finalmente concluída e as 123 pinturas incluídas na venda entregues em 1721, formando o núcleo da Coleção Orleans, cujas pinturas foram em sua maioria vendidas em Londres após a Revolução Francesa, com muitas delas em exibição na National Gallery . [145] Os especialistas franceses reclamaram que Cristina cortou várias pinturas para caber em seus tetos, [146] e restaurou em excesso algumas das melhores obras, especialmente os Correggios, envolvendo Carlo Maratti. [147]

No início, remover suas coleções da Suécia foi visto como uma grande perda para o país, mas em 1697 o castelo de Estocolmo queimou com a perda de quase tudo que havia dentro, então eles teriam sido destruídos se tivessem permanecido lá. A coleção de esculturas foi vendida ao Rei da Espanha e a maior parte permanece em museus e palácios espanhóis. [148] Sua grande e importante biblioteca foi comprada por Alexandre VIII para a biblioteca do Vaticano, enquanto a maioria das pinturas acabou na França, como o núcleo da Coleção Orleans - muitas permanecem juntas na Galeria Nacional da Escócia. 1.700 desenhos de sua coleção (entre eles obras de Michelangelo (25) e Raphael) foram adquiridos em 1790 por Willem Anne Lestevenon para o Museu Teylers em Haarlem, na Holanda. [149]

Relatos históricos de Cristina incluem referências regulares a suas características físicas, maneirismos e estilo de vestir. Cristina era conhecida por ter as costas curvadas, o peito deformado e os ombros irregulares. Alguns historiadores especularam que as referências a seus atributos físicos podem ser super-representadas na historiografia relacionada, dando assim a impressão de que isso era de maior interesse para seus contemporâneos do que realmente era o caso. [150] No entanto, dado o quão influente Cristina se tornou em sua própria época (especialmente para aqueles em Roma), é provável que seu estilo e maneirismos fossem pelo menos de interesse geral para aqueles ao seu redor, e isso se reflete em muitos relatos. [90] [150] Como resultado de relatos conflitantes e não confiáveis ​​(alguns não são melhores do que fofoca), a maneira como Cristina é descrita, ainda hoje, é uma questão de debate. [132]

De acordo com a autobiografia de Cristina, as parteiras que nasceram acreditaram que ela era um menino porque ela era "completamente cabeluda e tinha uma voz áspera e forte". Essa ambigüidade não terminou com seu nascimento. Cristina fez declarações enigmáticas sobre sua "constituição" e corpo ao longo de sua vida. Christina também acreditava que uma ama-de-leite a havia jogado descuidadamente no chão quando ela era bebê. Um osso do ombro se quebrou, deixando um ombro mais alto que o outro pelo resto de sua vida. [nota 18] Vários de seus contemporâneos fizeram referência à diferença na altura de seus ombros. [152]

Quando criança, os maneirismos de Cristina provavelmente poderiam ser melhor descritos como os de uma moleca. Seu pai insistia que ela deveria receber "a educação de um príncipe", e alguns interpretaram isso como aceitação, por parte do rei, de que ela tinha feições masculinas ou de que havia alguma forma de ambigüidade de gênero em sua educação. [67] Ela foi educada como um príncipe e ensinou (e gostou) de esgrima, passeios a cavalo e caça de ursos. [153] [129]

Já adulta, dizia-se que Cristina "andava como um homem, sentava-se e cavalgava como um homem e podia comer e praguejar como os soldados mais rudes". [67] O contemporâneo de Christina, John Bargrave, descreveu seu comportamento de maneira semelhante, mas disse que testemunhas atribuíram seu estilo mais à infantilidade ou à loucura do que à masculinidade. [90] Quando ela chegou a Roma em 1655, ela havia raspado a cabeça e usava uma grande peruca escura. [67] Em 1665, de acordo com Edward Browne, ela usava regularmente um justacorps de veludo, gravata e perruke masculino. [67]

Embora Christina possa não ter ficado sozinha em seu próprio tempo para escolher roupas masculinas (Leonora Christina Ulfeldt, por exemplo, era conhecida por se vestir da mesma maneira), ela também tinha características físicas, algumas descritas como masculinas. [67] [nota 19] [154] De acordo com Henrique II, duque de Guise, "ela usa sapatos masculinos e sua voz e quase todas as suas ações são masculinas". [155] Quando ela chegou a Lyon, ela voltou a usar um barrete e tinha penteado o cabelo como o de um jovem. Notou-se que ela também usava grandes quantidades de pó e creme facial. Em um relato, ela "estava queimada de sol e parecia uma espécie de garota de rua egípcia, muito estranha e mais alarmante do que atraente". [67]

Morando em Roma, ela estabeleceu um relacionamento próximo com o cardeal Azzolino, o que era polêmico, mas simbólico de sua atração por relacionamentos que não eram típicos de uma mulher de sua época e posição. [90] [156] Ela abandonou suas roupas masculinas e passou a usar decote vestidos tão ousados ​​que atraíram uma repreensão do Papa. [67]

Como uma mulher mais velha, o estilo de Cristina mudou pouco. François Maximilian Misson (visitando Roma na primavera de abril de 1688) escreveu:

Ela tem mais de sessenta anos, estatura muito baixa, excessivamente gorda e corpulenta. Sua compleição, voz e rosto são os de um homem. Ela tem um nariz grande, grandes olhos azuis, sobrancelhas loiras e um queixo duplo de onde brotam vários tufos de barba. Seu lábio superior se projeta um pouco. Seu cabelo é de um castanho claro, e ela o usa empoado e ereto, despenteado, com apenas uma palma da largura. Ela é muito sorridente e prestativa. Você dificilmente acreditará em suas roupas: uma jaqueta de homem, de cetim preto, chegando até os joelhos, e abotoada até o fim uma saia preta muito curta, e os sapatos masculinos um laço muito grande de fitas pretas em vez de uma gravata e um cinto puxado firmemente sob seu estômago, revelando sua rotundidade muito bem. [67]

Ambiguidade de gênero e sexualidade Editar

Nela Autobiografia (1681) Cristina está flertando com sua personalidade andrógina. [13] A questão de sua sexualidade tem sido debatida, mesmo que vários biógrafos modernos geralmente a considerem lésbica, e seus relacionamentos com mulheres foram notados durante sua vida [50]. Christina parece ter escrito cartas apaixonadas para Ebba Sparre e Guilliet sugeriram uma relação entre Christina e Gabrielle de Rochechouart de Mortemart, Rachel, sobrinha de Diego Teixeira, [157] e a cantora Angelina Giorgino. [12] Alguns historiadores afirmam que ela manteve relações heterossexuais, [10] não sexuais, [158] lésbicas, [159] ou bissexuais durante o curso de sua vida, dependendo da fonte consultada. [160] [161] De acordo com Veronica Buckley, Cristina era uma "brincalhona" que era ". Pintada uma lésbica, uma prostituta, uma hermafrodita e uma ateísta" por seus contemporâneos, embora "naquela época tumultuada, seja difícil determinar qual foi o rótulo mais contundente ". [67] [162] Christina escreveu perto do fim de sua vida que ela era "nem homem nem hermafrodita, como algumas pessoas no mundo me passaram por". [67]

Bargrave contou que a relação de Cristina com Azzolino era "familiar" (íntima) e "amorosa" e que Azzolino havia sido enviado (pelo Papa) à Romênia como punição por mantê-la. [90] Buckley, por outro lado, acreditava que havia "em Cristina um curioso escrúpulo em relação ao sexo" e que "uma relação sexual entre ela e Azzolino, ou qualquer outro homem, parece improvável". [67] Com base em relatos históricos da fisicalidade de Cristina, alguns estudiosos acreditam que ela pode ter sido uma pessoa intersex. [67] [163] [47]

Em 1965, esses relatos conflitantes levaram a uma investigação dos restos mortais de Christina. O antropólogo físico Carl-Herman Hjortsjö, que realizou a investigação, explicou: "Nosso conhecimento imperfeito a respeito do efeito do intersexo na formação do esqueleto [.] Torna impossível decidir quais achados esqueléticos positivos devem ser exigidos sobre os quais basear o diagnóstico" de uma condição intersexual. No entanto, Hjortsjö especulou que Cristina tinha genitália feminina razoavelmente típica porque foi registrado por seus médicos Bourdelot e Macchiati que ela menstruou. [164] A análise osteológica de Hjortsjö do esqueleto de Christina o levou a afirmar que eles eram de uma estrutura "tipicamente feminina". [165]

Alguns dos sintomas podem ser causados ​​pela síndrome dos ovários policísticos, um distúrbio multiendócrino complexo, incluindo hirsutismo (padrão masculino / tipo de crescimento do cabelo) devido ao aumento dos níveis do hormônio andrógeno e obesidade abdominal devido aos defeitos do receptor de insulina do hormônio. Buckley sugeriu que sua baixa compreensão da necessidade da maioria das normas sociais, pouco desejo de agir, se vestir ou fazer outras normas sociais e sua preferência por vestir, agir e fazer apenas o que ela considerava logicamente prático, apontam para ela ter uma visão abrangente transtorno do desenvolvimento, como a síndrome de Asperger. [67]

A complexa personagem de Cristina inspirou inúmeras peças, livros e obras operísticas:


A Senhora do Trono com Pontas, um Misterioso Artefato da civilização Indus

O misterioso artefato da civilização Indus Saraswati, que remonta a 2700 aC, é um artefato muito complexo e único que é chamado de "A senhora do trono com pontas". verdadeira origem e o propósito de sua existência.

O artefato foi pesquisado pela primeira vez por Massimo Vidale, um arqueólogo italiano, que o descobriu acidentalmente. Ele foi convidado por um colecionador particular para identificar o item em 2009 e descobriu que a relíquia era única, embora intrigante.

Isso o incitou a pesquisar mais e fazer um estudo extenso, e escrever sobre o artefato que era muito significativo e compartilhar o mesmo com os outros. Ele também realizou um teste de termoluminescência para garantir que a mesma não era uma peça de arte falsa e a análise confirmou que a peça era autêntica e um artefato muito antigo.

O artefato retrata um veículo de algum tipo com uma cabeça de touro & # 8217s na frente, acomodando cerca de 15 pessoas, no que parece ser uma procissão oficial, enquanto na parte de trás do veículo uma mulher é vista sentada em um trono com espinhos e é vigiada por quatro homens.

Mulheres em posição de poder

Com a ausência de qualquer informação relativa à proveniência dos artefatos & # 8217, bem como ao conteúdo arqueológico, tornou-se mais intrigante e difícil determinar sua origem e propósito conhecidos. De acordo com Vidale em seu relatório & # 8211 ʻA Senhora do Trono com Pontas: O Poder de um Ritual Perdido & # 8217, referiu-se ao artefato informalmente como um barco de vacas, embora reconheça que também pode ser uma carruagem ou uma carroça.

Ele explica que isso é complicado pelo fato de que "um barco não teria remos, quilha e leme, enquanto a carroça não teria rodas e estranhamente soldada a seus animais de tração".

Ele afirma que se o veículo parece ser uma carruagem, representada como um híbrido sobrenatural entre animal e carroça, então pode ser a primeira evidência das "carruagens monumentais nas tradições hindus que moviam divindades importantes por ocasião de importantes cerimônias festivas religiosas .

Representação da Era do Vale do Indo

A característica mais surpreendente do barco ou carruagem é a tripulação, que é colocada em uma fileira alternada de homens e mulheres e é chefiada por duas estatuetas femininas em pé, enquanto os homens têm uma espécie de turbante com bata cônica curta.

As mulheres que parecem ser maiores são colocadas em um banquinho mais alto parecem estar seminuas e se distinguem por suas testas altas e um toucado alto e plano. Vidale afirma ainda que a `cabeça chata, bico longo como o nariz junto com olhos redondos desenhados juntos retrata as estatuetas femininas como não naturais quando comparadas com a característica mais realista dos homens.

Além disso, os olhos também têm a forma de cavidades hemisféricas profundas com bordas ligeiramente levantadas que provavelmente podem ser preenchidas com uma substância ou pigmento enegrecido


Conteúdo

Início da vida e edição de fundo

Ela nasceu em Saint-Mandé, Val-de-Marne, filha única de seu pai, Louis David, um maçom huguenote, professora (que foi ativista republicana durante a revolução de 1848, e amiga do geógrafo / anarquista Elisée Reclus) , e ela tinha uma mãe católica romana belga. Luís e Alexandrina se conheceram na Bélgica, onde o professor e editor de um jornal republicano foi exilado quando Luís Napoleão Bonaparte se tornou imperador. Entre o marido sem um tostão e a esposa que não receberia sua herança até que seu pai morresse, os motivos de desacordo aumentaram com o nascimento de Alexandra. [ citação necessária ]

Em 1871, chocado com a execução dos últimos Communards em frente ao Muro dos Communards no Père-Lachaise cemitério de Paris, Louis David levou sua filha de dois anos, Eugénie, futura Alexandra, lá para ver e nunca esquecer, por este encontro precoce com o rosto da morte, a ferocidade dos humanos. Dois anos depois, os Davis emigraram para a Bélgica. [4]

Desde antes dos 15 anos, ela vinha exercendo um bom número de austeridades extravagantes: jejuns, tormentos corporais, receitas tiradas de biografias de santos ascetas encontradas na biblioteca de uma de suas parentes, a que ela se refere em Sous des Nuées d'orage, publicado em 1940. [5]

Aos 15 anos, passando as férias com seus pais em Ostend, ela fugiu e chegou ao porto de Vlissingen, na Holanda, para tentar embarcar para a Inglaterra. A falta de dinheiro a forçou a desistir. [6]

Aos 18 anos, David-Néel já havia visitado a Inglaterra, Suíça e Espanha por conta própria, e ela estava estudando na Sociedade Teosófica de Madame Blavatsky. "Ela ingressou em várias sociedades secretas - ela alcançaria o trigésimo grau no rito escocês misto da Maçonaria - enquanto grupos feministas e anarquistas a saudavam com entusiasmo. Durante sua infância e adolescência, ela foi associada ao geógrafo e anarquista francês Elisée Reclus (1820 –1905). Isso a levou a se interessar pelas ideias anarquistas da época e pelo feminismo, que a inspiraram a publicar Despeje a Vida (Para a vida) em 1898. Em 1899, ela compôs um tratado anarquista com prefácio de Elisée Reclus. As editoras não se atreveram a publicar o livro, embora seu amigo Jean Haustont imprimisse ele mesmo e fosse traduzido para cinco idiomas. "[7] Em 1891, ela visitou a Índia pela primeira vez e conheceu seu preceptor espiritual, Swami Bhaskarananda Saraswati de Varanasi. [8]

De acordo com Raymond Brodeur, ela se converteu ao budismo em 1889, o que ela anotou em seu diário publicado com o título La Lampe de Sagesse (A Lâmpada da Sabedoria) em 1986. Ela tinha 21 anos. Nesse mesmo ano, para refinar o inglês, língua indispensável para a carreira de orientalista, foi para Londres, onde frequentou a biblioteca do Museu Britânico, e conheceu vários membros da Sociedade Teosófica. No ano seguinte, de volta a Paris, ela se apresentou ao sânscrito e ao tibetano e seguiu diferentes instruções no Collège de France e na Ecole pratique des hautes Etudes (escola prática de estudos avançados), sem nunca passar em um exame lá. [9] Segundo Jean Chalon, sua vocação para ser orientalista e budista se originou no Museu Guimet. [10]

1895–1904: Cantor de ópera Editar

Por sugestão do pai, David-Néel frequentou o Conservatoire royal de Bruxelles (Conservatório Real de Bruxelas), onde estudou piano e canto. [11] Para ajudar seus pais que estavam passando por contratempos, David-Néel, que havia obtido o primeiro prêmio por cantar, assumiu a posição de primeiro cantor na Ópera de Hanói (Indochina) durante as temporadas de 1895-1896 e 1896-1897 sob o nome Alexandra Myrial. [d]

Ela interpretou o papel da Violetta em La Traviata (por Verdi), então ela cantou em Les Noces de Jeannette (por Victor Massé), em Fausto e em Mireille (por Gounod), Lakmé (por Léo Delibes), Carmen (por Bizet), e Thais (por Massenet). Ela manteve uma amizade por pena com Frédéric Mistral e Jules Massenet naquela época. [13]

De 1897 a 1900, ela morou com o pianista Jean Haustont em Paris, escrevendo Lidia com ele, uma tragédia lírica em um ato, para a qual Haustont compôs a música e David-Néel o libreto. Ela saiu para cantar na ópera de Atenas de novembro de 1899 a janeiro de 1900. Depois, em julho do mesmo ano, foi à ópera de Túnis. Logo após sua chegada à cidade, ela conheceu um primo distante, Philippe Néel, engenheiro-chefe das ferrovias da Tunísia e seu futuro marido. Durante uma estada de Jean Haustont em Tunis no verão de 1902, ela desistiu de sua carreira de cantora e assumiu a direção artística do cassino de Tunis por alguns meses, enquanto continuava seu trabalho intelectual. [13]

1904-1911: Edição de Casamento

Em 4 de agosto de 1904, aos 36 anos, ela se casou com Philippe Neél de Saint-Sauveur, [14] de quem ela era amante desde 15 de setembro de 1900. A vida deles era às vezes turbulenta, mas caracterizada pelo respeito mútuo. Foi interrompido por sua partida, sozinha, para sua terceira viagem à Índia (1911-1925) (a segunda foi realizada para uma turnê cantando) em 9 de agosto de 1911. Ela não queria filhos, ciente de que a maternidade era incompatível com ela necessidade de independência e sua inclinação para a educação. [5] Ela prometeu retornar a Philippe em dezenove meses, mas foi quatorze anos depois, em maio de 1925, quando eles se encontraram novamente, separando-se após alguns dias. David-Néel voltou com seu parceiro de exploração, o jovem Lama Aphur Yongden, a quem ela faria de seu filho adotivo em 1929. [15] [5]

No entanto, os cônjuges iniciaram uma extensa correspondência após a separação, que só terminou com a morte de Philippe Néel em fevereiro de 1941. Destas trocas, muitas cartas de David-Néel permanecem, e algumas cartas de seu marido, muitas tendo sido queimadas ou perdido por ocasião das tribulações de David-Néel durante a Guerra Civil Chinesa, em meados da década de 1940. [ citação necessária ]

Diz a lenda que seu marido também era seu patrono. A verdade provavelmente é bem diferente. Ela teve, em seu casamento, sua própria fortuna pessoal. [16] Por meio das embaixadas, ela enviou ao marido procurações para permitir que ele administrasse seus investimentos. [ citação necessária ]

1911–1925: A turnê indo-tibetana Editar

Chegada em Sikkim (1912) Editar

Alexandra David-Néel viajou pela segunda vez à Índia para aprofundar seu estudo do budismo. Em 1912, ela chegou ao mosteiro real de Sikkim, onde fez amizade com Maharaj Kumar (príncipe herdeiro) Sidkeong Tulku Namgyal, o filho mais velho do soberano (Chogyal) deste reino (que se tornaria um estado da Índia), e viajou para muitos mosteiros budistas para melhorar seu conhecimento do budismo. Em 1914, ela conheceu o jovem Aphur Yongden em um desses mosteiros, de 15 anos, que mais tarde ela adotaria como seu filho. Ambos decidiram se aposentar em uma caverna eremita a mais de 4.000 metros (13.000 pés) acima do nível do mar no norte de Sikkim.

Sidkeong, o então líder espiritual de Sikkim, foi enviado ao encontro com Alexandra David-Néel por seu pai, o Maharaja de Sikkim, tendo sido informado de sua chegada em abril de 1912 pelo residente britânico em Gangtok. Na ocasião desse primeiro encontro, o entendimento mútuo foi imediato: Sidkeong, ansioso por reforma, estava ouvindo o conselho de Alexandra David-Néel e, antes de retornar às suas ocupações, deixou para trás o Lama Kazi Dawa Samdup como guia, intérprete e professor de tibetano. Depois disso, Sidkeong confidenciou a Alexandra David-Néel que seu pai desejava que ele renunciasse ao trono em favor de seu meio-irmão. [17] [18]

Encontro com o 13º Dalai Lama em Kalimpong (1912) Editar

Lama Kazi Dawa Samdup acompanhou Alexandra David-Néel a Kalimpong, onde ela se encontrou com o 13º Dalai Lama no exílio. Ela recebeu uma audiência em 15 de abril de 1912 e encontrou Ekai Kawaguchi em sua sala de espera, com quem ela se encontraria novamente no Japão. O Dalai Lama deu-lhe as boas-vindas, acompanhado do inevitável intérprete, e aconselhou-a veementemente a aprender tibetano, conselho que ela seguiu. Ela recebeu sua bênção, então o Dalai Lama iniciou o diálogo, perguntando como ela havia se tornado budista. David-Néel o divertiu alegando ser o único budista em Paris e o surpreendeu ao lhe dizer que o Gyatcher Rolpa, um livro sagrado tibetano, havia sido traduzido por Phillippe-Édouard Foucaux, um professor do Collège de France. Ela pediu muitas explicações adicionais que o Dalai Lama tentou fornecer, prometendo responder a todas as suas perguntas por escrito. [19]

Fique em Lachen (1912–1916) Editar

No final de maio, ela foi para Lachen, onde conheceu Lachen Gomchen Rinpoche, o superior (gomchen) do mosteiro da cidade, com o intérprete improvisado M. Owen (E. H. Owen), um reverendo que substituiu o ausente Kazi Dawa Samdup. [20] Em Lachen, ela viveu por vários anos perto de um dos maiores gomchens de quem ela teve o privilégio de ser ensinada e, acima de tudo, ela estava muito perto da fronteira tibetana, que ela cruzou duas vezes contra todas as probabilidades.

Em sua caverna de anacoreta, ela praticou ioga tibetana. Ela às vezes estava em tsam, isto é, retirar-se por vários dias sem ver ninguém, e ela aprendeu a técnica do tummo, que mobilizava sua energia interna para produzir calor. Como resultado deste aprendizado, seu mestre, o Gomchen de Lachen, deu-lhe o nome religioso de Yeshe Tome, "Lâmpada de Sagesse", que se revelou valioso para ela porque ela era então conhecida pelas autoridades budistas em todos os lugares que ela passou na Ásia. [21]

Enquanto estava na companhia de Lachen Gomchen Rinpoche, Alexandra David-Néel encontrou Sidkeong novamente em uma excursão de inspeção em Lachen em 29 de maio de 1912. Essas três personalidades do budismo, assim reunidas, refletiram e trabalharam juntas para reformar e expandir o budismo, como o Gomchen declararia. [22] Para David-Néel, Sidkeong organizou uma expedição de uma semana nas áreas altas de Sikkim, a 5.000 metros (16.000 pés) de altitude, que começou em 1º de julho. [23]

Houve correspondência entre Sidkeong e Alexandra David-Néel. Em uma carta de Sidkeong escrita em Gangtok em 8 de outubro de 1912, ele agradeceu pelo método de meditação que ela lhe enviou. Em 9 de outubro, ele a acompanhou a Darjeeling, onde visitaram um mosteiro juntos, enquanto ela se preparava para retornar a Calcutá. [24] Em outra carta, Sidkeong informou David-Néel que, em março de 1913, ele foi capaz de entrar na Maçonaria em Calcutá, onde foi admitido como membro, fornecido com uma carta de apresentação do governador de Bengala, um ligação entre eles. Ele contou a ela sobre seu prazer por ter sido autorizado a se tornar um membro desta sociedade. [25]

Quando seu pai estava prestes a morrer, Sidkeong chamou Alexandra David-Néel para obter ajuda e pediu-lhe conselhos para promover a reforma do budismo que ele desejava implementar em Sikkim assim que assumisse o poder. [26] Retornando a Gangtok via Darjeeling e Siliguri, David-Néel foi recebido como uma figura oficial, com guarda de honra, por Sidkeong em 3 de dezembro de 1913. [27]

Em 4 de janeiro de 1914, ele deu a ela, como um presente de ano novo, um vestido de lamani (lama feminina) santificado de acordo com os ritos budistas. David-Néel teve sua foto tirada com um chapéu amarelo completando o conjunto. [28] [29]

Em 10 de fevereiro de 1914, o Maharaja morreu e Sidkeong o sucedeu. A campanha de reforma religiosa poderia começar, Kali Koumar, um monge do budismo do sul foi chamado a participar dela, assim como Sīlācāra (um inglês) que então vivia na Birmânia. Ma Lat (Hteiktin Ma Lat) veio do mesmo país, David-Néel mantinha correspondência com ela e Sidkeong casou-se com Ma Lat, com Alexandra David-Néel tornando-se a conselheira matrimonial do Maharaja. [30]

Enquanto ela estava no mosteiro de Phodong, cujo abade era Sidkeong, David-Néel declarou que ouviu uma voz anunciando que as reformas fracassariam. [31]

Em 11 de novembro de 1914, deixando a caverna de Sikkim, onde ela tinha ido para encontrar o Gomchen, David-Néel foi recebido no Mosteiro de Lachen por Sidkeong. [32] Um mês depois, ela soube da morte repentina de Sidkeong, notícia que a afetou e a fez pensar em envenenamento. [33]

Primeira viagem ao Tibete e encontro com o Panchen Lama (1916) Editar

Em 13 de julho de 1916, sem pedir permissão, Alexandra David-Néel partiu para o Tibete, acompanhada por Yongden e um monge. Ela planejou visitar dois grandes centros religiosos perto de seu retiro Sikkim: o mosteiro de Chorten Nyima e o mosteiro Tashilhunpo, perto de Shigatse, uma das maiores cidades do sul do Tibete. No mosteiro de Tashilhunpo, onde chegou em 16 de julho, ela teve permissão para consultar as escrituras budistas e visitar vários templos. No dia 19, ela se encontrou com o Panchen Lama, por quem recebeu bênçãos e uma acolhida encantadora: ele a apresentou às personalidades de sua comitiva, a seus professores e à sua mãe (com quem David-Néel estabeleceu laços de amizade e que sugeriu que ela residisse em um convento). O Panchen Lama convidou e propôs que ela ficasse em Shigatse como sua convidada, o que ela recusou, deixando a cidade em 26 de julho, não sem ter recebido os títulos honorários de um Lama e um doutor em budismo tibetano e tendo experimentado horas de grande êxtase. [e] Ela perseguiu sua escapada no Tibete, visitando as obras de impressão de Nartan (snar-thang) antes de fazer uma visita a um anacoreta que a convidou para perto do lago Mo-te-tong. Em 15 de agosto, ela foi recebida por um Lama em Tranglung. [ citação necessária ]

Após seu retorno a Sikkim, as autoridades coloniais britânicas, pressionadas por missionários exasperados com as boas-vindas dadas a David-Néel pelo Panchen Lama e irritadas por ela ter ignorado sua proibição de entrar no Tibete, informaram que ela seria deportada por violar o não - edito de entrada. [f] [35]

Viagem ao Japão, Coréia, China, Mongólia e Tibete Editar

Como era impossível retornar à Europa durante a Primeira Guerra Mundial, Alexandra David-Néel e Yongden trocaram Sikkim pela Índia e depois pelo Japão. Lá ela conheceu o filósofo Ekai Kawaguchi, que havia conseguido ficar dezoito meses em Lhasa como um monge chinês disfarçado alguns anos antes. David-Néel e Yongden posteriormente partiram para a Coréia e depois para Pequim, China. De lá, eles escolheram cruzar a China de leste a oeste, acompanhados por um colorido Lama tibetano. Sua jornada durou vários anos através de Gobi, Mongólia, antes de uma pausa de três anos (1918–1921) no Monastério Kumbum no Tibete, onde David-Néel, ajudado por Yongden, traduziu o famoso Prajnaparamita. [5]

Estadia anônima em Lhasa (1924) Editar

Disfarçados de mendigo e monge, respectivamente, e carregando uma mochila o mais discreta possível, Alexandra David-Néel e Yongden partiram para a Cidade Proibida. Para não trair seu status de estrangeira, David-Néel não se atreveu a levar uma câmera e equipamento de pesquisa, ela escondeu, no entanto, sob seus trapos uma bússola, uma pistola e uma bolsa com dinheiro para um possível resgate. Finalmente, eles chegaram a Lhasa em 1924, mesclados com uma multidão de peregrinos que vinham para celebrar o Festival de Oração de Monlam. [36] Eles permaneceram em Lhasa por dois meses, visitando a cidade sagrada e os grandes mosteiros circundantes: Drepung, Sera, Ganden, Samye e conheceu Swami Asuri Kapila (Cesar Della Rosa Bendio) Foster Stockwell apontou que nem o Dalai Lama nem seus assistentes deram as boas-vindas a David-Néel, que ela não viu os tesouros do mosteiro nem recebeu um diploma. [34] Jacques Brosse afirma mais precisamente que ela conhecia bem o Dalai Lama, mas ele não sabia que ela estava em Lhasa e ela não poderia revelar sua identidade. Ela não encontrou "nada muito especial" em Potala, sobre a qual observou que o design interior era "inteiramente em estilo chinês". [g] [38] [39] Apesar de seu rosto manchado de fuligem, seus tapetes de lã de iaque e seu chapéu de pele tradicional, [34] ela finalmente foi desmascarada (devido à limpeza excessiva - ela ia se lavar todas as manhãs no rio) e denunciou a Tsarong Shape, governador de Lhasa. Quando este último entrou em ação, David-Néel e Yongden já haviam deixado Lhasa por Gyantse. A história só foi contada mais tarde, por meio de cartas de Ludlow e David Macdonald (o representante de vendas britânico em Gyantse). [h]

Em maio de 1924, a exploradora, exausta, "sem dinheiro e em farrapos", foi alojada junto com seu companheiro na casa dos Macdonald por quinze dias. Ela conseguiu chegar ao norte da Índia por meio de Sikkim em parte graças às 500 rúpias que pegou emprestado de Macdonald e aos documentos necessários que ele e seu genro, o capitão Perry, obtiveram para ela. [41] [42] [40] Em Calcutá, vestida com a nova roupa tibetana que Macdonald comprou para ela, ela foi fotografada em um estúdio. [eu]

Após seu retorno, a partir de sua chegada ao Havre em 10 de maio de 1925, ela pôde avaliar a notável fama que sua audácia lhe rendeu. Ela ganhou as manchetes dos jornais e seu retrato se espalhou nas revistas. [36] O relato de sua aventura se tornaria o assunto de um livro, Minha jornada para Lhasa, que foi publicado em Paris, Londres e Nova York em 1927, [43] mas encontrou a descrença dos críticos que tinham dificuldade em aceitar as histórias sobre práticas como levitação e tummo (o aumento da temperatura corporal para suportar o frio). [44]

Em 1972, Jeanne Denys, que já trabalhou como bibliotecária para David-Néel, publicou Alexandra David-Néel au Tibet: une supercherie dévoilée (aproximadamente: Alexandra David-Neel no Tibete: truques descobertos), um livro que causou muito pouca sensação ao afirmar que demonstrava que David-Néel não havia entrado em Lhasa. [44] [45] Jeanne Denys afirmou que a fotografia de David-Néel e Aphur sentados na área antes da Potala, tirada por amigos tibetanos, era uma montagem. [46] Ela fingiu que os pais de David-Néel eram modestos lojistas judeus que falavam iídiche em casa. Ela chegou a acusar David-Néel de ter inventado os relatos de suas viagens e de seus estudos. [j]

1925–1937: O interlúdio europeu Editar

De volta à França, Alexandra David-Néel alugou uma pequena casa nas colinas de Toulon e estava procurando uma casa ao sol e sem muitos vizinhos. Uma agência de Marselha sugeriu-lhe uma casinha em Digne-les-Bains (Provença) em 1928. Ela, que procurava o sol, visitou a casa durante uma tempestade, mas gostou do lugar e comprou. Quatro anos depois, ela começou a ampliar a casa, chamada Samten-Dzong ou "fortaleza da meditação", o primeiro eremitério e santuário lamaísta na França de acordo com Raymond Brodeur. [5] Lá ela escreveu vários livros descrevendo suas várias viagens. Em 1929, ela publicou seu trabalho mais famoso e amado, Mystiques et Magiciens du Tibet (Mágicos e místicos no Tibete).

1937-1946: jornada chinesa e retiro tibetano Editar

Em 1937, com sessenta e nove anos, Alexandra David-Néel decidiu partir para a China com Yongden via Bruxelas, Moscou e a Ferrovia Transiberiana. Seu objetivo era estudar o taoísmo antigo. Ela se viu no meio da Segunda Guerra Sino-Japonesa e assistiu aos horrores da guerra, fome e epidemias. Fugindo do combate, ela vagou pela China com um orçamento apertado. A jornada chinesa ocorreu durante um ano e meio entre Pequim, Monte Wutai, Hankou e Chengdu. Em 4 de junho de 1938, ela voltou à cidade tibetana de Tachienlu para um retiro de cinco anos. Ela ficou profundamente comovida com o anúncio da morte de seu marido em 1941. [k]

Um pequeno mistério relacionado a Alexandra David-Néel tem uma solução. No Jornada Proibida, p. 284, os autores se perguntam como a sra. A secretária de David-Néel, Violet Sydney, voltou para o Oeste em 1939 após Sous des Nuées d'orage (Nuvens de tempestade) foi concluído em Tachienlu. Peter Goullart's Terra dos lamas (não em Jornada Proibida 'bibliografia), nas págs. 110-113, relata como ele acompanhou a Sra. Sydney no meio do caminho de volta, em seguida, colocando-a sob os cuidados dos bandidos de Lolo para continuar a jornada para Chengdu. Enquanto no Tibete Oriental, David-Néel e Yongden completaram a circunvolução da montanha sagrada Amnye Machen. [49] Em 1945, Alexandra David-Néel voltou para a Índia graças a Christian Fouchet, cônsul francês em Calcutá, que se tornou um amigo com quem manteve contato até a morte de David-Néel. Ela finalmente deixou a Ásia com Aphur Yongden de avião, partindo de Calcutá em junho de 1946. No dia 1º de julho, chegaram a Paris, onde permaneceram até outubro, quando voltaram para Digne-les-Bains. [50]

1946–1969: Lady of Digne Edit

Aos 78 anos, Alexandra David-Néel voltou à França para arranjar a propriedade de seu marido, então ela começou a escrever de sua casa em Digne.

Entre 1947 e 1950, Alexandra David-Néel conheceu Paul Adam - Venerável Aryadeva, ela o elogiou porque ele tomou seu lugar em um curto espaço de tempo, em uma conferência realizada na Sociedade Teosófica de Paris. [51]

Em 1952, ela publicou o Textes tibétains inédits ("escritos tibetanos não publicados"), uma antologia da literatura tibetana incluindo, entre outras coisas, os poemas eróticos atribuídos ao 6º Dalai Lama. Em 1953, uma obra de atualidade se seguiu, Le vieux Tibete face à la Chine nouvelle, no qual deu "uma opinião certa e documentada" sobre a situação tensa nas regiões por ela visitadas. [39]

Ela passou pela dor de perder Yongden repentinamente em 7 de outubro de 1955. [4] De acordo com Jacques Brosse, Yongden, acometida por uma forte febre e doença, que David-Néel atribuiu a uma simples indigestão, entrou em coma durante a noite [ l] e morreu levado por insuficiência renal de acordo com o diagnóstico do médico. [52] Tendo acabado de completar 87 anos, David-Néel se viu sozinho. As cinzas de Yongden foram mantidas em segurança no oratório tibetano de Samten Dzong, esperando para serem jogadas no Ganges, junto com as de David-Néel após sua morte. [39]

Com a idade, David-Néel sofria cada vez mais de reumatismo articular que a obrigava a andar de muletas. "Eu ando nos braços", ela costumava dizer. [39] Seu ritmo de trabalho desacelerou: ela não publicou nada em 1955 e 1956, e, em 1957, apenas a terceira edição do Lamaïques de iniciações. [4]

Em abril de 1957, ela deixou Samten Dzong para morar em Mônaco com uma amiga que sempre digitou seus manuscritos, então ela decidiu morar sozinha em um hotel, indo de um estabelecimento para o outro, até junho de 1959, quando foi apresentado a uma jovem, Marie-Madeleine Peyronnet, que ela tomou como sua secretária pessoal. [39] Ela ficava com a velha senhora até o fim, [4] "cuidando dela como uma filha por sua mãe - e às vezes como uma mãe por seu filho insuportável - mas também como uma discípula a serviço de seu guru" , de acordo com as palavras de Jacques Brosse. [39] Alexandra David-Neel a apelidou de "Tartaruga".

Aos cem anos, ela solicitou a renovação de seu passaporte ao prefeito de Basses-Alpes.

Alexandra David-Néel morreu em 8 de setembro de 1969, com quase 101 anos. Em 1973, suas cinzas foram trazidas para Varanasi por Marie-Madeleine Peyronnet para serem dispersas com as de seu filho adotivo no Ganges.

Em 1925, ela ganhou o prêmio Monique Berlioux da Académie des sports. Embora não fosse desportista em sentido estrito, faz parte da lista das 287 Gloires du sport français (inglês: Glórias do desporto francês). [53]

As séries Era uma vez. Os exploradores de Albert Barillé (dedicando vinte e dois episódios a vinte e duas pessoas importantes que muito contribuíram para a exploração) a honrou dedicando um episódio a ela. Ela é a única mulher que aparece como uma exploradora (principal) em toda a série.

No filme tcheco de 1969, O Cremador, Karl Kopfrkingl é inspirado a se tornar um cremador do partido nazista depois de ler um dos livros de David-Néel sobre o budismo tibetano e a reencarnação.

Em 1991, a ópera da compositora americana Meredith Monk em três atos Atlas estreou em Houston. A história é vagamente baseada na vida e nos escritos de Alexandra David-Néel e é contada principalmente por meio de sons vocais sem palavras com breves interjeições de texto falado em mandarim e inglês. Uma gravação completa da ópera, Atlas: uma ópera em três partes, foi lançado em 1993 pela ECM Records.

Em 1992, um documentário intitulado Alexandra David-Néel: du Sikkim au Tibet interdit foi lançado e foi dirigido por Antoine de Maximy e Jeanne Mascolo de Filippis. Segue-se a viagem que Marie-Madeleine Peyronnet empreendeu para devolver ao Mosteiro de Phodong uma estátua sagrada que foi emprestada a Alexandra David-Néel até à sua morte. Nele, a vida e a forte personalidade da exploradora são contadas, especialmente graças aos depoimentos de pessoas que a conheceram e às anedotas de Marie-Madeleine Peyronnet.

Em 1995, a casa de chá Mariage Frères homenageou Alexandra David-Néel ao criar um chá com o seu nome em cooperação com a fundação Alexandra David-Néel.

Em 2003, Pierrette Dupoyet criou um programa chamado Alexandra David-Néel, pour la vie. (pelo resto da vida.) no Festival de Avignon, onde ela descreveu a vida inteira de Alexandra.

Em 2006, Priscilla Telmon prestou homenagem a Alexandra David-Néel por meio de uma expedição a pé e sozinha pelo Himalaia. Ela contou a viagem de seu predecessor do Vietnã a Calcutá via Lhasa. Um filme, Au Tibet Interdit (Inglês: Banido no Tibete), foi baleado nessa expedição. [54]

Em janeiro de 2010, o jogo Alexandra David-Néel, mon Tibete (Meu Tibete) de Michel Lengliney estava à vista, com Hélène Vincent no papel de exploradora e o de seu colega interpretado por Émilie Dequenne.

Em 2012, o filme Alexandra David-Néel, j'irai au pays des neiges (Eu irei para a terra da neve), dirigido por Joél Farges, com Dominique Blanc no papel de David-Néel, foi apresentado em preview no Rencontres Cinématographiques de Digne-les-Bains.

Foi criado um prêmio literário com o nome da exploradora do Tibete e de seu filho adotivo, o prêmio Alexandra-David-Néel / Lama-Yongden.

Uma escola secundária leva seu nome, a polivalente lycée Alexandra-David-Néel de Digne-les-Bains.

A turma de 2001 dos conservateurs du patrimoine (curadores do patrimônio) do Institut national du patrimoine (Instituto do Patrimônio Nacional) leva seu nome.

A turma de 2011 do institut diplomatique et consulaire (IDC, instituto diplomático e consular) do Ministério das Relações Exteriores e Desenvolvimento Internacional (França) leva seu nome.

Uma extensão da linha 3 do bonde Île-de-France, localizada no 12º arrondissement de Paris e perto de Saint-Mandé, leva seu nome.

  • 1898 Despeje a Vida
  • 1911 Le modernisme bouddhiste et le bouddhisme du Bouddha
  • 1927 Voyage d'une Parisienne à Lhassa (1927, Minha jornada para Lhasa)
  • 1929 Mystiques et Magiciens du Tibet (1929, Magia e mistério no Tibete)
  • 1930 Lamaïques de iniciações (Iniciações e Iniciados no Tibete)
  • 1931 La vie Surhumaine de Guésar de Ling le Héros Thibétain (A vida sobre-humana de Gesar de Ling)
  • 1933 Grand Tibet Au pays des brigands-gentilshommes
  • 1935 Le lama au cinq sagesses
  • 1938 Magie d'amour e magic noire Scènes du Tibet inconnu (Conto Tibetano de Amor e Magia)
  • 1939 Budismo: suas doutrinas e seus métodos
  • 1940 Sous des nuées d'orage Récit de voyage
  • 1949 Au coeur des Himalayas Le Népal
  • 1951 Ashtavakra Gita Discours sur le Vedanta Advaita
  • 1951 Les Enseignements Secrets des Bouddhistes Tibétains (Os ensinamentos orais secretos nas seitas budistas tibetanas)
  • 1951 L'Inde hier, aujourd'hui, demain
  • 1952 Textes tibétains inédits
  • 1953 Le vieux Tibete face à la Chine nouvelle
  • 1954 La puissance de néant, por Lama Yongden (O poder do nada)
  • Grammaire de la langue tibétaine parlée
  • 1958 Avadhuta Gita
  • 1958 La connaissance transcendente
  • 1961 Immortalité et réincarnation: Doctrines et pratiques en Chine, au Tibet, dans l'Inde
  • L'Inde où j'ai vecu Avant et après l'indépendence
  • 1964 Quarante siècles d'expansion chinoise
  • 1970 En Chine: L'amour universel et l'individualisme intégral: les maîtres Mo Tsé et Yang Tchou
  • 1972 Le sortilège du mystère Faits étranges et gens bizarres rencontrés au long de mes routes d'orient et d'occident
  • 1975 Vivre au Tibet Cuisine, tradições e imagens
  • 1975 Journal de voyage Lettres à son Mari, 11 de agosto de 1904 - 27 de dezembro de 1917. Vol. 1. Ed. Marie-Madeleine Peyronnet
  • 1976 Journal de voyage Lettres à son Mari, 14 de janeiro de 1918 - 31 de dezembro de 1940. Vol. 2. Ed. Marie-Madeleine Peyronnet
  • 1979 Le Tibet d'Alexandra David-Néel
  • 1981 Ensinamentos orais secretos nas seitas budistas tibetanas
  • 1986 La lampe de sagesse

Muitos dos livros de Alexandra David-Neel foram publicados mais ou menos simultaneamente em francês e inglês.


Maria I: os mártires protestantes

Mary logo mudou de simplesmente reverter as políticas anticatólicas de seu pai & # x2019s e Edward & # x2019s para perseguir ativamente os protestantes. Em 1555, ela reviveu as leis de heresia da Inglaterra e começou a queimar criminosos na fogueira, começando com o conselheiro de longa data de seu pai, Thomas Cranmer, o arcebispo de Canterbury. Quase 300 hereges condenados, a maioria cidadãos comuns, foram queimados. Dezenas de outros morreram na prisão e cerca de 800 fugiram para redutos protestantes na Alemanha e em Genebra, de onde mais tarde importariam os inquilinos calvinistas do puritanismo inglês.

Os eventos do reinado de Maria & # x2019 & # x2014incluindo tentativas de reforma monetária, expansão do comércio internacional e uma breve guerra com a França que perdeu a Inglaterra seu último enclave francês em Calais & # x2014 foram ofuscados pela memória das chamadas perseguições marianas. Após sua morte em 1558, o país rapidamente se uniu em torno da segunda filha de Henrique VIII e da segunda rainha reinante da Inglaterra, Elizabeth I.


Morgan Le Fay

Morgan Le Fay é uma feiticeira poderosa e antagonista do Rei Arthur e da Rainha Guinevere na lenda arturiana. Embora sempre retratada como uma praticante de magia, com o tempo sua personagem se tornou mais e mais malvada, até que ela começou a ser retratada como uma bruxa que aprendeu as artes negras por Merlin. Ela é uma bruxa sedutora e megalomaníaca que deseja derrubar Arthur, às vezes atribuindo a Morgan o papel de seduzir Arthur e dar à luz o perverso Mordred, embora tradicionalmente a mãe de Mordred fosse a irmã de Morgan, Morgause.

Morgan Le Fay é considerada meia-irmã de Arthur, filha da mãe de Arthur, Lady Igraine, e seu primeiro marido, Gorlois, duque da Cornualha. Ela tem pelo menos duas irmãs mais velhas, Elaine e Morgause, a última sendo a mãe de Sir Gawain, o Cavaleiro Verde, e do traidor, Mordred. Como uma fada mais tarde se transformou em uma mulher e meia-irmã do Rei Arthur, ela se tornou uma feiticeira para continuar seus poderes.

Morgan dá pomadas curativas, mas a senhora geralmente é retratada como uma feiticeira malvada que aprendeu suas habilidades misteriosas iniciais com sua educação corrupta em um convento cristão. Mais tarde, Merlin a ajudou a estender seus poderes mágicos. A história de que ela incutiu o Rei Arthur em um caso incestuoso do qual Mordred nasceu é, no entanto, um equívoco derivado do desejo de autores modernos de fundir Morgan com sua irmã mais simpática.

Morgan odiava Arthur por sua pureza e conspirou com seu amante, Sir Accolon, para roubar Excalibur e o trono britânico. Arthur encontrou Acolon em combate sem sua espada mágica, mas Nimue o ajudou a recuperá-la e vencer a batalha. Em troca, Morgan roubou a bainha de Excalibur e a jogou no lago mais próximo. Ela finalmente escapou da ira de Arthur, transformando sua comitiva em pedra.

Outra razão para esse ódio é durante suas primeiras práticas de magia, ela é casada por Uther com seu aliado Urien. Ela está infeliz com seu marido e tem uma série de amantes até ser pega por uma jovem Guinevere, que a expulsa da corte em desgosto. Morgan continua seus estudos de magia com Merlin, enquanto conspira contra Guinevere. Por meios mágicos e mortais, ela tenta arranjar a queda de Arthur, principalmente quando ela faz com que seu amante, Sir Accolon, obtenha a espada Excalibur e a use contra Arthur em um combate individual. Quando essa manobra falha, Morgan joga a bainha protetora de Excalibur em um lago.


Visita à China - 1986

Rainha Elizabeth II vendo algumas das estátuas de soldados do Exército de Terracota no Museu Qin Shi Huang & aposs dos guerreiros e cavalos de terracota, província de Shaanxi, durante uma visita oficial à República Popular da China China, 1986. & # XA0

Arquivo Hulton / Imagens Getty

No final de 1984, o governo da primeira-ministra Margaret Thatcher & # x2019s concordou em devolver a soberania sobre Hong Kong à China a partir de 1º de julho de 1997. Em 1986, Elizabeth se tornou a primeira monarca britânica a visitar o continente chinês, viajando com os guerreiros de terracota em Xi & # x2019an, a Grande Muralha em Pequim e outros locais. Para a imprensa, a importância diplomática da visita da rainha & # x2019 foi superada pelas gafes características (e às vezes racistas) de seu marido: Philip ligou para Pequim & # x201Cghastly & # x201D e disse a um grupo de estudantes britânicos que eles teriam & # x201Cs olhos pequenos & # x201D se eles permaneceram na China por muito tempo.


O credo do herege

Ursula Blanchard, espiã extraordinária, usa muitos chapéus. Ursula é uma ex-dama de companhia da Rainha Elizabeth, sua meia-irmã. Ela foi convidada por Lord Burghley, o Tesoureiro da Rainha e Senhor, para embarcar em uma missão simples solicitada por Elizabeth. Primeiro trabalho, entregar uma carta confidencial a Edimburgo sobre uma conspiração para usurpar o poder de Elizabeth e colocar Maria, Rainha dos Escoceses no trono. Segundo emprego, compre & quotObservações dos Céus & quot, de John de Eversham, das senhoras que vivem em uma Ursula Blanchard não oficial, espiã extraordinária que usa muitos chapéus. Ursula é uma ex-dama de companhia da Rainha Elizabeth, sua meia-irmã. Ela foi convidada por Lord Burghley, o Lorde Tesoureiro da Rainha, para embarcar em uma missão simples solicitada por Elizabeth. Primeiro trabalho, entregar uma carta confidencial a Edimburgo sobre uma conspiração para usurpar o poder de Elizabeth e colocar Maria, Rainha dos Escoceses no trono. Segundo trabalho, compre "Observations of the Heavens", de John de Eversham, das senhoras que moram em um convento não oficial chamado Stonemoor House.

Ursula leva uma comitiva de viajantes com ela para entregar um comunicado ao conde de Morton. Todo e qualquer plano para devolver Maria Stuart ao trono da Inglaterra deve ser frustrado. Dois mensageiros, Hardwicke e Spelton, enviados separadamente para entregar esta correspondência, desapareceram. Se solicitado, o grupo de Ursula está acompanhando Sybil Jester a Edimburgo para visitar sua nova neta.

Igualmente importante, Ursula tinha fundos para comprar um manuscrito do século 12 escrito em folha de ouro por monges como os escribas. O livro encadernado em couro branco discute a teoria de Copérnico de que a Terra circunda o Sol. A abadessa Philippa Gould e sua irmã natural Bella Yates são duas das fundadoras originais da família Stonemoor. Philippa quer vender o manuscrito, mas Bella considera o livro uma blasfêmia. As linhas de batalha estão claramente traçadas.

Ao chegar a Stonemoor, os esforços de Ursula para comprar o livro são complicados por acontecimentos estranhos. Os emissários Hardwicke ou Spelton estiveram presentes para fazer esta compra? Por que o livro está trancado na biblioteca da abadessa Gould? Uma forte tempestade de neve se intromete na jornada de descoberta de Ursula.

Ursula Blanchard é uma espiã e heroína muito envolvente. Em 1577, na Inglaterra Tudor, não se esperaria tanta força e determinação femininas. Ursula e companhia continuam a cavar fundo dentro de si mesmas e mostram determinação em investigar o desaparecimento dos emissários e os conflitos envolvendo um livro raro. "The Heretic's Creed", de Fiona Buckley, é uma leitura muito agradável.

Obrigado Severn House e Net Galley pela oportunidade de ler e revisar "The Heretic's Creed". . mais

Eu gostei desse livro.Pareceu humanizar esta época da história britânica ao usar um mistério diretamente ligado aos eventos do reinado de Elizabeth, particularmente suas preocupações sobre o que Mary Queen of Scots poderia fazer para unir a Grã-Bretanha e a Escócia com a Igreja Romana como sua Igreja & quotone true & quot. Os personagens principais são bem desenhados, com apenas alguns secundários parecendo unidimensionais.

Ursula Blanchard, meia-irmã da Rainha e protagonista desta série, recebeu de Sir William Cecil a missão de ter gostado deste livro. Pareceu humanizar esta época da história britânica ao usar um mistério diretamente ligado aos eventos do reinado de Elizabeth, particularmente suas preocupações sobre o que Mary Queen of Scots poderia fazer para unir a Grã-Bretanha e a Escócia com a Igreja Romana como sua "única" Igreja verdadeira. Os personagens principais são bem desenhados, com apenas alguns secundários parecendo unidimensionais.

Ursula Blanchard, meia-irmã da Rainha e protagonista desta série, é incumbida por Sir William Cecil de uma missão da coroa. Ela deve viajar para os pântanos de Yorkshire e visitar Stonemoor House, a casa de várias mulheres católicas que vivem lá em regime de semiprotegido. A Coroa sabe que eles estão lá e tolera sua presença, desde que não participem de nenhum ato de traição. No entanto, eles têm um livro à venda, um livro que o conselheiro da Rainha, Dr. John Dee, deseja muito. Ursula aceita essa tarefa apesar dos riscos possíveis. Outros foram antes dela e não foram ouvidos desde então.

Esta é uma história muito interessante se, como eu, você se interessa pela história britânica. Está relacionado com o período de vulnerabilidade em que Mary tramava na Escócia e Elizabeth em contra-conspiração na Inglaterra. Eu não li outros livros nesta série, mas isso não interferiu no meu prazer neste episódio. Havia conhecimento suficiente sobre os personagens principais para entender tudo.
Eu recomendo isso para leitores de ficção histórica e mistérios.

Uma cópia deste livro foi fornecida pela editora por meio da NetGalley em troca de uma revisão honesta. . mais

Uma maldição, um manuscrito herético e desaparecimentos misteriosos!

Uma abertura assustadoramente assustadora me fez pensar por um tempo se eu estava me aventurando em um romance de terror medieval. Eu não fui! O prelúdio apropriadamente define o cenário para o que está por vir.
É fevereiro de 1577. Como o inverno ainda envolve o norte da Inglaterra e a Escócia, Ursula Blanchard é enviada em outra missão por Sir William Cecil para a Coroa. Sua missão é dupla - entregar missivas a James Douglas, Conde de Morton, em Holyrood em Edimburgo conce Uma maldição, um manuscrito herético e desaparecimentos misteriosos!

Uma abertura assustadoramente assustadora me fez pensar por um tempo se eu estava me aventurando em um romance de terror medieval. Eu não estava! O prelúdio apropriadamente define o cenário para o que está por vir.
É fevereiro de 1577. Como o inverno ainda envolve o norte da Inglaterra e a Escócia, Ursula Blanchard é enviada em outra missão por Sir William Cecil para a Coroa. Sua busca é dupla - entregar missivas a James Douglas, Conde de Morton, em Holyrood em Edimburgo sobre a Rainha Mary e as conspirações em torno dela e comprar um livro iluminado, herético por natureza para o mágico da Rainha Elizabeth, Doutor Dee. A relíquia está em Stonemoor House, um convento não oficial na região selvagem de Yorkshire. Ursula também tem a tarefa de investigar o desaparecimento de dois homens que desapareceram ao realizar os mesmos pedidos. Um dos homens é seu querido amigo Christopher Spelton.
Acompanhando Ursula está seu criado Roger Brockley, sua esposa Dale, tirewoman de Ursula, e Gladys Morgan, uma galesa e herbanária.
A história nos leva às encostas invernais de Yorkshire e aos pântanos, em uma solitária mansão que serve como uma abadia, habitada por um grupo de mulheres católicas que praticam suas crenças papistas durante o reinado de Elizabeth. Como Cecil explica a Ursula: 'Não é ilegal ser católico. contanto que não haja tentativa de fazer convertidos. ' Sir Francis Walsingham, que é fanaticamente anticatólico, até agora deixou as mulheres em paz, mas ele está ciente de suas práticas e as vê como um meio de expulsar os papistas espanhóis que vêm à Inglaterra para causar dissensão e perturbar o cenário político e ameaçar o próprio trono.
Ursula e seu grupo se encontram presos em Stonemoor House enquanto o tempo começa, cercados por um grupo de mulheres devotas, onde os problemas crescem logo abaixo da superfície. A abadessa Philippa Gould parece ser uma mulher inteligente e de mente aberta, no entanto, sua irmã Bella fica perturbada com o livro que ela classifica como 'mal'. Ela está muito certa sobre querer destruí-lo.
Essa jornada faz Ursula confrontar algumas verdades sobre si mesma e suas necessidades que até então havia ignorado.

Eu gostei deste mistério histórico envolvendo a Senhora Ursula Blanchard, uma parente da Rainha Elizabeth I e chamada a realizar algumas missões delicadas, quer ela queira ou não. Nesse caso, a senhora viaja com alguns amigos e criados para uma casa de mulheres devotas em Yorkshire. Um mensageiro anterior desapareceu e um livro supostamente herético está faltando. Como sempre, as pessoas comuns e os cavalos são muito personagens enquanto vemos muito da paisagem. A narrativa sempre impressiona. Gostei desse mistério histórico envolvendo a Senhora Ursula Blanchard, parente da Rainha Elizabeth I e chamada a realizar algumas missões delicadas, quer ela queira ou não. Neste caso, a senhora viaja com alguns amigos e criados para uma casa de mulheres devotas em Yorkshire. Um mensageiro anterior desapareceu e um livro supostamente herético está faltando. Como sempre, as pessoas comuns e os cavalos são muito personagens enquanto vemos muito da paisagem. A narrativa sempre me impressiona.

Baixei um ARC do Net Galley. Esta é uma revisão imparcial. . mais

Eu gostei desta série de mistério de época, mas esta não era minha entrada favorita. A premissa é que a senhora de meia-idade, Ursula, é na verdade meia-irmã da rainha Elizabeth do rei Henrique VIII. A Rainha pediu a Ursula que realizasse tarefas importantes e confidenciais para ela ao longo dos anos. Às vezes, eles a colocaram em perigo, mas sempre foram um quebra-cabeça interessante para resolver. Agora Ursula sente que está velha demais para essas perambulações e perigos. Ela está mais interessada em criar seu filho pequeno e eu gostei dessa série de mistério de época, mas esta não era minha entrada favorita. A premissa é que a fidalga de meia-idade, Ursula, é na verdade meia-irmã da rainha Elizabeth através do rei Henrique VIII. A Rainha pediu a Ursula que realizasse tarefas importantes e confidenciais para ela ao longo dos anos. Às vezes, eles a colocaram em perigo, mas sempre foram um quebra-cabeça interessante para resolver. Agora Ursula sente que está velha demais para essas perambulações e perigos. Ela está mais interessada em criar seu filho pequeno e construir um futuro para ele herdar um dia.

No casamento, seu pupilo Cecil pede a ajuda de Ursula para entregar uma carta importante para a Escócia. Houve duas tentativas anteriores de entregar a carta com os dois mensageiros desaparecidos. Ursula tem uma ligação pessoal com um dos homens desaparecidos e se sente obrigada a ajudar. Supõe-se que esta seja uma designação relativamente segura, então ela leva vários membros de sua família com ela.

Achei o mistério interessante e relevante para o clima político da época. Descobri que as viagens de ida e volta colocam os personagens em um lugar específico em um determinado momento para me sentir um pouco forçado. Não gosto quando os personagens que escaparam de algo precisam voltar para resolver o mistério maior. Gosto da série, mas esta não me envolveu tanto quanto as outras. Também havia um aspecto pessoal para Ursula que acabou em decepção e me prejudicou em geral com a história. . mais

& quotF fevereiro de 1577. Sir William Cecil tem uma nova missão perigosa para Ursula Blanchard. Ele a pediu para visitar Stonemoor House nas áridas charnecas de Yorkshire, a casa de um grupo de mulheres não-conformistas lideradas pela abadessa Philippa Gould. Eles possuem um livro antigo, e o conselheiro da Rainha, Dr. John Dee, está ansioso para obtê-lo.

No entanto, enquanto a abadessa está ansiosa para vender o livro, outras pessoas, como sua meia-irmã Bella, acreditam que seja herético e exigem que seja queimado.

"Fevereiro de 1577. Sir William Cecil tem uma nova missão perigosa para Ursula Blanchard. Ele a pediu para visitar Stonemoor House nas áridas charnecas de Yorkshire, a casa de um grupo de mulheres recusantes lideradas pela abadessa Philippa Gould. Em sua posse está um livro antigo, e o conselheiro da Rainha, Dr. John Dee, está ansioso para obtê-lo.

No entanto, enquanto a abadessa está ansiosa para vender o livro, outras pessoas, como sua meia-irmã Bella, acreditam que seja herético e exigem que seja queimado.

Não é a primeira tentativa de Sir William de garantir o livro. Seus dois emissários anteriores desapareceram sem deixar vestígios. O que aconteceu com eles e Ursula terá o mesmo destino? "


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