George Odger

George Odger

George Odger, filho de John Odger, um mineiro da Cornualha, nasceu em Roborough em 1813. Depois de frequentar a escola da aldeia, tornou-se sapateiro aos dez anos. Tornou-se sindicalista ativo e "os patrões o assinalavam como um homem que não podia ser contratado se fosse possível evitá-lo". (1)

Odger mudou-se para Londres, onde se tornou ativo na Ladies 'West End Shoemakers' Society. Odger, que ganhou destaque em reuniões de delegados do comércio de Londres para apoiar os trabalhadores da construção na greve e lock-out de 1859, e ajudou a iniciar o Conselho de Comércio de Londres, sucedendo George Howell como secretário em 1862. Foi apontado que ele foi "um artesão de primeira classe, ele foi o único líder sindical significativo de sua geração a exercer seu ofício ao longo da vida". (2)

O historiador Eric Hobsbawm argumentou que no início da década de 1860 havia "um curioso amálgama de ação política e industrial, de vários tipos de radicalismo do democrático ao anarquista, de lutas de classes, alianças de classes e concessões governamentais ou capitalistas ... mas acima de tudo, foi internacional, não apenas porque, como o renascimento do liberalismo, ocorreu simultaneamente em vários países, mas porque era inseparável da solidariedade internacional das classes trabalhadoras. " (3)

Odger promoveu a causa do sufrágio parlamentar por meio da Associação de Sufrágio e Voto por Cédula Masculina, da qual se tornou presidente em 1862. Odger foi fundamental para persuadir o jornal trabalhista The Bee-Hive para reverter sua posição pró-confederada na Guerra Civil Americana e falou em uma reunião realizada no St James's Hall em 26 de março de 1863 em apoio a Abraham Lincoln. Ele também esteve envolvido nas boas-vindas a Giuseppe Garibaldi e em reuniões para expressar simpatia pela revolta polonesa em 1863. (4)

Um grupo de sindicalistas que ficou conhecido coletivamente como a "junta" defendeu o estabelecimento de uma organização internacional. Isso incluiu George Odger, Robert Applegarth, Benjamin Lucraft, William Allan e Johann Eccarius. “O objetivo da Junta era satisfazer as novas demandas que vinham sendo expressas pelos trabalhadores como resultado da crise econômica e do movimento grevista. Eles esperavam ampliar a visão estreita do sindicalismo britânico e induzir os sindicatos a participarem na luta política ". (5)

George Odger tornou-se secretário do Conselho de Comércio de Londres. Karl Marx, que o ouviu falar numa reunião pública e comentou que "os próprios trabalhadores falavam muito bem, sem qualquer traço de retórica burguesa". Em um encontro com sindicalistas franceses, Odger escreveu um Discurso aos Trabalhadores da Inglaterra aos Trabalhadores da França, "propondo que eles formalizassem sua solidariedade através do Canal da Mancha". (6)

Em 28 de setembro de 1864, um encontro internacional para a recepção de sindicalistas franceses aconteceu no St. Martin’s Hall, em Londres. A reunião foi organizada por George Howell e assistida por uma ampla gama de radicais, incluindo Karl Marx e Friedrich Engels. O historiador Edward Spencer Beesly estava na cadeira e defendeu "uma união dos trabalhadores do mundo para a realização da justiça na terra". (7)

Em seu discurso, Beesly "denunciou os procedimentos violentos dos governos e se referiu às suas flagrantes violações do direito internacional. Como internacionalista, ele mostrou a mesma energia ao denunciar os crimes de todos os governos, russos, franceses e britânicos. Ele convocou os trabalhadores para a luta contra os preconceitos do patriotismo e defendeu uma união dos trabalhadores de todas as terras para a realização da justiça na terra ”. (8)

A nova organização foi chamada International Workingmen's Association (IWMA). Karl Marx compareceu à reunião e foi convidado a se tornar membro do Conselho Geral que consistia de dois alemães, dois italianos, três franceses e vinte e sete ingleses (onze deles da construção civil). Marx foi proposto como presidente, mas como ele explicou mais tarde: "Declarei que em hipótese alguma poderia aceitar tal coisa, e propus Odger por minha vez, que foi então reeleito, embora algumas pessoas tenham votado em mim apesar de minha declaração . " (9)

O Conselho Geral reuniu-se pela primeira vez no dia 5 de outubro. George Odger foi eleito presidente e William Cremer como secretário. Após "uma discussão muito longa e animada", o Conselho não conseguiu chegar a acordo sobre um programa. Johann Eccarius disse em particular a Marx: "Você absolutamente deve imprimir a marca de seu estilo conciso, mas grávido, no filho primogênito da organização de trabalhadores europeus". (10)

Karl Marx concordou em delinear o propósito da organização. As Regras Gerais da Associação Internacional de Trabalhadores foi publicado em outubro de 1864. A introdução de Marx indicava o que eles esperavam alcançar: "Que a emancipação das classes trabalhadoras deve ser conquistada pelas próprias classes trabalhadoras, que a luta pela emancipação das classes trabalhadoras não significa uma luta pelos privilégios de classe e monopólios, mas por direitos e deveres iguais, e a abolição de todas as regras de classe ... Que a emancipação do trabalho não é local nem nacional, mas um problema social, abrangendo todos os países em que a sociedade moderna existe, e dependendo para sua solução na concorrência, prática e teórica, dos países mais avançados. ” (11)

Friedrich Engels também se juntou ao Conselho Geral, mas recusou-se a aceitar o cargo de tesoureiro: "O cidadão Engels objetou que ninguém, exceto trabalhadores, deveria ser nomeado para ter alguma coisa a ver com as finanças". Marx foi convidado a redigir os documentos fundamentais da nova organização. Ele admitiu que "Foi muito difícil administrar as coisas de tal forma que nossos pontos de vista pudessem assegurar a expressão de uma forma aceitável para o movimento trabalhista em seu humor atual. Daqui a algumas semanas, esses líderes trabalhistas britânicos terão contato com Bright e Cobden em reuniões para exigir uma extensão da franquia. Vai demorar até que o movimento redespertado nos permita falar com a velha ousadia ”. (12)

Nos meses seguintes, outros radicais europeus, como Wilhelm Liebknecht, August Bebel, Élisée Reclus, Ferdinand Lassalle, William Greene, Pierre-Joseph Proudhon, Friedrich Sorge e Louis Auguste Blanqui juntaram-se à organização. Mikhail Bakunin estava ciente do crescimento da IWMA e depois de formar a Aliança Internacional da Democracia Socialista, ele propôs uma fusão entre as duas organizações em termos iguais, onde ele se tornaria efetivamente co-presidente da IWMA. Essa ideia foi rejeitada, mas em 1868 foi acordado permitir que a Aliança da Democracia Socialista se tornasse uma organização afiliada comum. (13)

George Odger permaneceu ativo na luta pela reforma parlamentar. Em 23 de fevereiro de 1865, Odger, Benjamin Lucraft, George Howell, William Allan, Johann Eccarius, William Cremer e vários outros membros da International Workingmen's Association estabeleceram a Reform League, uma organização para fazer campanha por um homem, um voto. Karl Marx disse a Friedrich Engels "A Associação Internacional conseguiu constituir a maioria no comitê para estabelecer a nova Liga da Reforma que toda a liderança está em nossas mãos". (14)

Em 2 de julho de 1866, a Reform League organizou "uma grande procissão de rua e reunião, 30.000 pessoas, em apoio à demanda popular por sufrágio doméstico ... a imprensa londrina durante dias após a procissão ter marchado pelas principais ruas do moderno West End , fervilhava de referências meio assustadas aos seus aspectos militares, boa marcha, ordem admirável, coluna bem fechada e disciplina completa. " (15)

William Gladstone, o novo líder do Partido Liberal, deixou claro que era a favor do aumento do número de pessoas que podiam votar. Embora o Partido Conservador se opusesse a tentativas anteriores de introduzir a reforma parlamentar, eles sabiam que, se os liberais voltassem ao poder, Gladstone certamente tentaria novamente. Benjamin Disraeli, líder da Câmara dos Comuns, argumentou que os conservadores corriam o risco de serem vistos como um partido anti-reforma. Em 1867, Disraeli propôs uma nova Lei de Reforma. Lord Cranborne (mais tarde Lord Salisbury) renunciou em protesto contra esta extensão da democracia. No entanto, como ele explicou, isso não tinha nada a ver com democracia: "Nós não vivemos - e acredito que nunca será o destino deste país viver - sob uma democracia." (16)

Odger e outros membros da Reform League fizeram campanha pelo sufrágio adulto, mas as propostas do governo impunham restrições estritas sobre quem podia votar. Em uma reunião, Odger declarou que "nada menos que o sufrágio masculino satisfaria os trabalhadores". Ele argumentou que a votação "impediria o trabalhador de trabalhar por oito xelins por semana". (17)

Na Câmara dos Comuns, as propostas de Disraeli foram apoiadas por Gladstone e seus seguidores e a medida foi aprovada. A Lei de Reforma de 1867 deu o voto a todos os homens de família adultos que viviam em um distrito eleitoral. Os inquilinos do sexo masculino que pagassem £ 10 por quartos sem mobília também tiveram direito a voto. Isso deu o voto a cerca de 1.500.000 homens. A Lei de Reforma também tratou de distritos e distritos com menos de 10.000 habitantes que perderam um de seus deputados. As quarenta e cinco vagas disponíveis foram distribuídas: (i) dando quinze para cidades que nunca tiveram um deputado; (ii) dar um assento extra para algumas cidades maiores - Liverpool, Manchester, Birmingham e Leeds; (iii) criar uma sede para a Universidade de Londres; (iv) dar vinte e cinco cadeiras a condados cuja população havia aumentado desde 1832. (18)

Tem-se argumentado que a aprovação da Lei de Reforma de 1867 tornou a classe trabalhadora britânica menos radical. Odger tentou ficar no Chelsea em 1868, mas não conseguiu obter a indicação do Partido Liberal. A mesma coisa aconteceu em Stafford em 1869 e em Bristol em 1870. Ele concorreu em Southwark em 1870, mas perdeu para o candidato do Partido Conservador por 304 votos. (19)

O espectador relatou que foi o primeiro candidato da classe trabalhadora a obter mais de 4.500 votos: "No entanto, o resultado é que, pela primeira vez, um membro da classe dos artesãos obteve mais de 4.500 votos, e um número de votos consideravelmente maior do que um membro muito rico, respeitável e benevolente da classe média, que, neste bairro, tinha todas as vantagens que uma conexão local poderia lhe dar. Isso por si só deveria ser uma promessa aos membros da classe operativa de que, se eles persistissem em sua tentativas de quebrar o sentimento de classe que atualmente os exclui da Câmara dos Comuns, eles terão sucesso em breve, e terão sucesso suficiente para garantir à Câmara dos Comuns uma infusão muito adequada dos mais pobres, mas de forma alguma os menos agudo e enérgico, classe do povo inglês. " (20)

O romancista Henry James rejeitou suas tentativas de se tornar membro da Câmara dos Comuns: "George Odger ... foi um agitador radical inglês, de origem humilde, que se distinguiu por um desejo perverso de entrar no Parlamento. Ele exerceu, creio eu, a útil profissão de sapateiro e bateu em vão à porta que só se abre para as chaves de ouro. " (21) No entanto, Paul Foot argumentou que Odger mostrou que não demoraria muito para que os candidatos da classe trabalhadora fossem eleitos para a Câmara dos Comuns. (22)

Em outubro de 1869, George Odger ajudou a estabelecer a Liga da Terra e do Trabalho. Sua formação foi precipitada pela discussão da questão da terra no Congresso da Basiléia IWMA no início daquele ano. A Liga defendia a nacionalização total da terra e era considerada um movimento republicano da classe trabalhadora. Outros membros incluíram Charles Bradlaugh, Johann Eccarius e Benjamin Lucraft. (23) Depois de fazer um discurso, ele foi "atacado por uma multidão conservadora ... e foi severamente espancado, sofrendo ferimentos que o confinaram por algum tempo". (24)

A IWMA deu seu apoio às greves que aconteciam na Europa. A ajuda financeira dada pelos sindicatos britânicos aos trabalhadores do bronze em greve de Paris levou à sua vitória. O IWMA também esteve envolvido na ajuda aos construtores de Genebra e aos tecelões de seda da Basiléia. Wilhelm Liebknecht e August Bebel estavam gradualmente construindo apoio para a organização na Alemanha. David McLellan destaca que o IWA estava "ganhando cada vez mais tamanho, sucesso e prestígio". (25)

Karl Marx apontou que: "A Internacional foi fundada para substituir as seitas socialistas e semissocialistas por uma organização genuína da classe trabalhadora para sua luta ... O sectarismo socialista e um movimento real da classe trabalhadora estão em proporção inversa a As seitas têm o direito de existir apenas enquanto a classe trabalhadora não estiver madura o suficiente para ter um movimento independente próprio: assim que chega esse momento o sectarismo se torna reacionário ... A história da Internacional é uma batalha incessante do Conselho Geral contra experimentos diletantistas e seitas. " (26)

No início, George Odger deu seu apoio à Comuna de Paris, mas ficou chocado com a escala da violência. Ele também discordou das opiniões de Karl Marx, que foram expressas em A Guerra Civil na França (1871) e junto com Benjamin Lucraft decidiram renunciar ao Conselho Geral da Associação Internacional de Trabalhadores. (27) De acordo com Boris Nicolaevsky, "como indivíduos cautelosos e clarividentes, membros de comissões reais e amigos de algumas das melhores pessoas, há muito tempo começaram a sentir uma sensação de desconforto". (28)

Embora mais radical do que contemporâneos como George Howell e Robert Applegarth, "ele nunca foi um socialista ou um revolucionário, acreditando que o avanço da classe trabalhadora só poderia ser alcançado por meios políticos e industriais legítimos ... um orador brilhante, eficaz nas deputações parlamentares, ele era um líder popular, mas não tinha capacidade para tarefas administrativas sustentáveis. " (29)

George Odger morreu de congestão pulmonar em 4 de março de 1877. Odger foi enterrado em 10 de março, e os elogios fúnebres foram feitos por Henry Fawcett e Edward Spencer Beesly. No entanto, nem todo mundo simpatizou com a política de Odger. Henry James descreveu o funeral no Revista Mensal de Lippincott: "O elemento do grotesco era muito perceptível para mim na coleção mais impressionante dos tipos ingleses mais miseráveis ​​que eu tinha visto desde que vim para Londres. A ocasião em que os vi foi o funeral do Sr. George Odger, que se abateu sobre alguns quatro ou cinco semanas antes do período da Páscoa .... Eu emergi acidentalmente em Piccadilly no momento em que eles estavam tão engajados, e o espetáculo foi um que eu deveria ter lamentado perder. A multidão era enorme, mas consegui passar por ele e para entrar em um táxi hansom que foi puxado ao lado da calçada, e aqui eu olhei como de um camarote em uma peça. Embora fosse um funeral que estava acontecendo, eu não vou chamá-lo de uma tragédia; mas foi muito comédia séria. O dia passou a ser magnífico - o melhor do ano. O funeral tinha sido executado pelas classes socialmente não representadas no Parlamento ... O carro fúnebre foi seguido por muito poucas carruagens, mas o cortejo de peões se alongou longe ao sol, subindo e descendo a classe c gentileza de Piccadilly, em uma escala que era altamente impressionante. Aqui e ali, a linha era quebrada por uma pequena banda de metais - aparentemente uma daquelas bandas de alemães itinerantes que tocam para policiais sob as janelas das hospedarias; mas, de resto, era formada de maneira compacta pelo que os jornais chamam de escória da população. Foi a ralé de Londres, a turba metropolitana, homens e mulheres, meninos e meninas, os pobres decentes e os indecentes, que subiram nas fileiras enquanto os reuniam em sua passagem e estavam fazendo uma espécie de farra solene disso . "(30)

Foi só por volta de 1860 que o proletariado começou a despertar de seu longo cochilo. O London Trades Council, fundado em 1860, estava por trás de grande parte dessa atividade. Organizou uma manifestação para dar as boas-vindas ao libertador italiano Giuseppe Garibaldi (que atraiu uma multidão de cerca de 50.000 pessoas) e, em março de 1863, realizou uma reunião pública no St James's Hall para prometer apoio à luta de Abraham Lincoln contra a escravidão na Guerra Civil Americana. Marx, que fez uma rara viagem à cidade para a ocasião, ficou satisfeito ao notar que "os próprios trabalhadores falavam muito bem, sem o menor traço de retórica burguesa". Mas não se deve esquecer a contribuição involuntária de Napoleão III, que pagou para uma delegação de trabalhadores franceses visitar Londres durante a Exposição de 1862, dando-lhes assim a oportunidade de estabelecer contato com homens como George Odger, secretário do Conselho do Comércio . Quando vários desses representantes retornaram a Londres para um comício em julho de 1863 para marcar a insurreição polonesa, Odger escreveu um Discurso aos Trabalhadores da Inglaterra aos Trabalhadores da França, propondo que eles formalizassem sua solidariedade através do Canal da Mancha.

O Sr. Odger perdeu sua eleição para Southwark por uma maioria de 304 contra ele, o Conservador, Coronel Beresford, tendo sido devolvido. Sir Sydney Waterlow obteve mais de 1.300 votos a menos do que o Sr. Odger, mas então renunciou logo depois das duas horas em favor do Sr. Odger, e parece que seus apoiadores estavam tão pouco dispostos a aceitar sua renúncia nesse sentido , que alguns deles pelo menos votaram no coronel Beresford em vez de apoiar um artesão. Certamente, pelo que podemos julgar, a aposentadoria de Sir Sydney Waterlow dificilmente melhorou a pesquisa subsequente de Odger, mas aumentou a distância entre sua pesquisa e a dos conservadores. No entanto, o resultado é que, pela primeira vez, um membro da classe dos artesãos obteve mais de 4.500 votos e um número consideravelmente maior de votos do que um membro mais rico, respeitável e benevolente da classe média, que, em este bairro, tinha todas as vantagens que a conexão local poderia lhe dar. Isso por si só deve ser uma promessa aos membros da classe operativa de que se eles persistirem firmemente em suas tentativas de quebrar o sentimento de classe que atualmente os exclui da Câmara dos Comuns, eles logo terão sucesso, e terão sucesso suficiente para garantir à Câmara dos Comuns uma infusão muito adequada da classe mais pobre, mas de forma alguma a menos aguda e enérgica do povo inglês.

O elemento do grotesco era muito perceptível para mim na coleção mais impressionante dos tipos ingleses mais miseráveis ​​que eu tinha visto desde que vim para Londres. George Odger, que aconteceu cerca de quatro ou cinco semanas antes do período da Páscoa. O Sr. George Odger, recorde-se, foi um agitador radical inglês, de origem humilde, que se distinguiu por um desejo perverso de entrar no Parlamento. Ele exerceu, creio eu, a útil profissão de sapateiro e bateu em vão à porta que só se abre para chaves de ouro. Mas ele era um homem útil e honrado, e seu próprio povo deu-lhe um enterro honroso. O funeral foi executado pelas classes não representadas socialmente no Parlamento e teve o caráter de uma grande "manifestação" popular. O carro funerário era seguido por pouquíssimas carruagens, mas o cortejo de pedestres se estendia ao sol, subindo e descendo a clássica gentileza de Piccadilly, em uma escala que impressionava muito. Aqui e ali, a linha era quebrada por uma pequena banda de metais - aparentemente uma daquelas bandas de alemães itinerantes que tocam para policiais sob as janelas das hospedarias; mas, para o resto, era composto de forma compacta
o que os jornais chamam de escória da população. Foi a ralé de Londres, a turba metropolitana, homens e mulheres, meninos e meninas, os pobres decentes e os indecentes, que subiram nas fileiras enquanto os reuniam em sua passagem e estavam fazendo uma espécie de farra solene disso .

Simulação de trabalho infantil (notas do professor)

Richard Arkwright e o Sistema de Fábrica (resposta ao comentário)

Robert Owen e New Lanark (resposta ao comentário)

James Watt e Steam Power (resposta ao comentário)

O sistema doméstico (resposta ao comentário)

The Luddites (resposta ao comentário)

Tecelões de tear manual (comentário da resposta)

(1) Richard Josiah Hinton, Líderes radicais ingleses: breves biografias de homens públicos europeus (1875) página 330

(2) F. M. Leventhal, George Odger: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(3) Eric Hobsbawm, The Age of Capital: 1848-1875 (1977) páginas 134-135

(4) F. Leventhal, George Odger: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(5) Yuri Mikhailovich Steklov, História da Primeira Internacional (1928) página 36

(6) Francis Wheen, Karl Marx (1999) página 275

(7) Martha S. Vogeler, Edward Spencer Beesly: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(8) Yuri Mikhailovich Steklov, História da Primeira Internacional (1928) página 45

(9) Karl Marx, carta para Friedrich Engels (26 de setembro de 1866)

(10) David McLellan, Karl Marx: uma biografia (1973) página 335

(11) Karl Marx, As Regras Gerais da Associação Internacional de Trabalhadores (Outubro de 1864)

(12) Karl Marx, carta para Friedrich Engels (4 de novembro de 1864)

(13) David McLellan, Karl Marx: uma biografia (1973) página 346

(14) Paul Foot, O voto (2005) página 135

(15) Richard Josiah Hinton, Líderes radicais ingleses: breves biografias de homens públicos europeus (1875) página 340

(16) Benjamin Disraeli, discurso na Câmara dos Comuns (18 de março de 1867)

(17) Paul Foot, O voto (2005) página 143

(18) Annette Mayer, O crescimento da democracia na Grã-Bretanha (1999) página 48

(19) F. Leventhal, George Odger: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(20) O espectador (19 de fevereiro de 1870)

(21) Henry James, Revista Mensal de Lippincott (Julho de 1877)

(22) Paul Foot, O voto (2005) página 189

(23) F. Leventhal, George Odger: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(24) Richard Josiah Hinton, Líderes radicais ingleses: breves biografias de homens públicos europeus (1875) página 334

(25) Francis Wheen, Karl Marx (1999) página 319

(26) David McLellan, Karl Marx: uma biografia (1973) página 348

(27) David McLellan, Karl Marx: uma biografia (1973) página 366

(28) Boris Nicolaevsky, Karl Marx: homem e lutador (1936) página 379

(29) F. Leventhal, George Odger: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(30) Henry James, Revista Mensal de Lippincott (Julho de 1877)


História do Sr. George Howell da International Working-Men’s Association


Creio que vale a pena ilustrar com algumas notas a mais recente contribuição - veja o Século XIX de julho passado - à extensa literatura espúria sobre a História da Internacional, pois seu último expositor, o Sr. George Howell, ex-operário e ex. -membro do Conselho Geral daquela Associação, pode-se erroneamente supor que extraiu sua sabedoria de fontes geralmente não acessíveis.

O Sr. Howell narra sua “História” passando pelos fatos que, em 28 de setembro de 1864, 1 esteve presente na reunião-fundação da Internacional, ali foi eleito membro do Conselho Geral provisório, e logo em seguida elaborou o “Discurso de posse” e os “Estatutos Gerais” da Associação, emitidos pela primeira vez em Londres em 1864, depois confirmados pelo Congresso de Genebra de 1866.

Tanto o Sr. Howell sabia, mas, para seus próprios propósitos, prefere fazer "um médico alemão chamado Karl Marx" aparecer pela primeira vez no "Congresso aberto em 25 de setembro de 1865" em Londres. Naquele momento, ele afirma, o dito “médico” “plantou as sementes da discórdia e da decadência com a introdução da Idéia Religiosa”.

Em primeira instância, nenhum “Congresso” da Internacional ocorreu em setembro de 1865. Alguns delegados dos principais ramos continentais da Associação reuniram-se em Londres com o único propósito de conferenciar com o Conselho Geral sobre o Programa do “Primeiro Congresso ”, que deveria se reunir em Genebra, em setembro de 1866. O verdadeiro negócio da Conferência foi tratado em sessões privadas, não nas reuniões semipúblicas em Adelphi Terrace, mencionadas exclusivamente pelo historiador exato, Sr. George Howell.

Como os demais representantes do Conselho Geral, tive de assegurar a aceitação pela Conferência do nosso próprio programa, na sua publicação assim caracterizada, em carta ao Siècle, do historiador francês Henri Martin:

“A amplitude de visão e as altas concepções morais, políticas e econômicas que decidiram a escolha das questões que compõem o programa do Congresso Internacional de Trabalhadores, que se reunirá no próximo ano, atingirão com simpatia comum todos os amigos do progresso, justiça e liberdade na Europa. ”

A propósito, um parágrafo do programa que tive a honra de apresentar para o Conselho Geral, é o seguinte:

“A necessidade de aniquilar a influência moscovita na Europa, pela aplicação do princípio do direito das nações a se disporem a si mesmas, e a reconstrução da Polônia sobre uma base democrática e socialista.”

Sobre este texto Henri Martin colocou o brilho:

“Tomaremos a liberdade de observar que a expressão 'bases democráticas e socialistas' é muito simples no que diz respeito à Polónia, onde o quadro social precisa de ser reconstruído tanto quanto o quadro político, e onde essa base foi lançada pelos decretos do governo anônimo de 1863, e aceito por todas as classes da nação. Esta, então, é a resposta do verdadeiro socialismo, do progresso social em harmonia com a justiça e a liberdade, aos avanços do despotismo comunista da Moscóvia. Este segredo do povo de Paris está se tornando o segredo comum dos povos da Europa. ”

Infelizmente, o “povo de Paris” havia guardado seu “segredo” tão bem que, sem saber disso, dois dos delegados de Paris à Conferência, Tolain, agora senador da República Francesa, e Friburgo, agora um simples renegado, investiu contra a própria proposição que provocaria o comentário entusiástico do historiador francês.

O programa do Conselho Geral não continha uma sílaba sobre “Religião”, mas por iniciativa dos delegados de Paris, o prato proibido entrou na conta de passagem reservada para o futuro Congresso, neste tempero:

"Idéias religiosas (não" A idéia religiosa ", como diz a versão espúria de Howell), sua influência no movimento social, político e intelectual."

O tópico de discussão assim introduzido pelos delegados de Paris foi deixado em sua guarda. Na verdade, eles o abandonaram no Congresso de Genebra de 1866, e ninguém mais o aceitou.

O “Congresso” de Londres de 1865, a “Introdução” lá por “um médico alemão chamado Karl Marx” da “Idéia Religiosa” e a violenta rivalidade daí surgida dentro da Internacional - este, seu mito triplo, Sr. George Howell caps por uma lenda. Ele diz:

“No rascunho do discurso ao povo americano com relação à abolição da escravidão, a sentença,‘ Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens ’foi eliminada, etc.”

Agora, o Conselho Geral emitiu um discurso, não para o povo americano, mas para seu presidente, Abraham Lincoln, que ele graciosamente reconheceu. O endereço, escrito por mim, não sofreu qualquer alteração. Como as palavras "Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens" nunca figuraram nele, eles não poderiam ser "eliminados".

A atitude do Conselho Geral em relação à “Ideia Religiosa” é claramente demonstrada pelo seguinte incidente: - Um dos ramos suíços da Aliança, fundada por Michael Bakunin, e que se autodenomina Section des athées Socialistes, solicitou a sua admissão ao Internacional do Conselho Geral, mas obteve a resposta: “Já no caso da Associação Cristã de Jovens, o Conselho declarou que não reconhece seções teológicas. (Ver página 13 de Les prétendues scissions dans l'Internationale Circulaire du Conseil Général, impresso em Genebra.) ”

Até o Sr. George Howell, naquela época ainda não convertido pelo estudo cuidadoso do Leitor Cristão, consumar seu divórcio da Internacional, não com o chamado da “Idéia Religiosa”, mas por motivos totalmente seculares. Na fundação da Commonwealth como o “órgão especial” do Conselho Geral, ele defendeu intensamente a “orgulhosa posição” do Editor. Tendo falhado em sua tentativa “ambiciosa”, ele ficou mal-humorado, seu zelo foi diminuindo e logo depois ele não foi mais ouvido. Durante o período mais agitado da Internacional, ele foi, portanto, um estranho.

Consciente de sua total incompetência para traçar a história da Associação, mas ao mesmo tempo ansioso para apimentar seu artigo com estranhas revelações, ele percebe o aparecimento, durante os problemas de Fenian, do General Cluseret em Londres, onde, dizem, em o Cavalo Negro, Rathbone Place, Oxford-street, o General encontrou “alguns homens - felizmente ingleses”, a fim de iniciá-los em seu “plano” de “uma insurreição geral”. Tenho alguns motivos para duvidar da genuinidade da anedota, mas suponha que seja verdade, o que mais isso provaria senão que Cluseret não era tolo a ponto de intrometer sua pessoa e seu "plano" no Conselho Geral, mas manteve ambos deles sabiamente na reserva de "alguns ingleses" conhecidos do Sr. Howell, a menos que o próprio último seja um desses robustos camaradas que, por sua "afortunada" interferência, conseguiram salvar o Império Britânico e a Europa da convulsão universal.

O Sr. George Howell tem outro segredo obscuro a revelar.

No início de junho de 1871, o Conselho Geral fez um Discurso sobre a Guerra Civil na França, acolhido pela imprensa londrina por um coro de execração. Um semanário caiu em conflito com ‘, o infame autor -, covardemente ocultando seu nome atrás da tela do Conselho Geral. Em seguida, declarei no The Daily News que eu era o autor. Este segredo obsoleto o Sr. George Howell revela, em julho de 1878, com toda a conseqüencialidade do homem por trás da cortina.

“O autor desse discurso foi o Dr. Karl Marx. . O Sr. George Odger e o Sr. Lucraft, ambos membros do Conselho quando este (sic!) Foi adotado, o repudiaram em sua publicação. ”

Ele se esquece de acrescentar que os outros dezenove membros britânicos presentes aclamaram o “Discurso”.

Desde então, as declarações deste discurso foram totalmente corroboradas pelos Inquiridores da Assembleia Rural Francesa, pelas provas apresentadas perante os Tribunais Marciais de Versalhes, pelo julgamento de Jules Favre e pelas memórias de pessoas nada hostis aos vencedores.

É da ordem natural das coisas que um historiador inglês da sólida erudição do Sr. George Howell deveria ignorar arrogantemente as gravuras francesas, sejam oficiais ou não. Mas confesso um sentimento de repulsa quando, por exemplo, em ocasiões como as tentativas de Hödel e Nobiling, vejo grandes jornais de Londres ruminando as calúnias básicas, que seus próprios correspondentes, testemunhas oculares, foram os primeiros a refutar.

O Sr. Howell atinge o clímax do esnobismo em seu relato do tesouro do Conselho Geral.

O Conselho, em seu Relatório ao Congresso de Basiléia publicado (1869), ridiculariza o enorme tesouro com que a língua ocupada da polícia europeia e a imaginação selvagem do capitalista o dotaram. Diz,

“Se essas pessoas, embora bons cristãos, tivessem vivido na época do cristianismo nascente, eles teriam corrido para um banco romano lá para bisbilhotar o equilíbrio de São Paulo.”

O Sr. Ernest Renan que, é verdade, fica um pouco aquém do padrão de ortodoxia do Sr. George Howell, até imagina que o estado das comunas cristãs primitivas que minam o Império Romano pode ser mais bem ilustrado por aquele das Seções Internacionais.

O Sr. George Howell, como escritor, é o que o cristalógrafo chamaria de "Pseudomorfo", sua forma exterior de caligrafia sendo apenas uma imitação da maneira de pensar e estilo "natural" para o homem endinheirado inglês de virtude saciada e moral solvente. Embora ele tome emprestado seu conjunto de "cifras" quanto aos recursos do Conselho Geral das contas anuais apresentadas por esse mesmo Conselho perante um "Congresso Internacional" público, o Sr. George Howell não deve derrogar sua dignidade "imitativa" inclinando-se para toque na pergunta óbvia: como aconteceu que, em vez de se confortar com os orçamentos escassos do Conselho Geral, todos os governos da Europa Continental se assustaram com “a poderosa e formidável organização da Associação Internacional dos Trabalhadores, e o rápido desenvolvimento que alcançou em poucos anos. ” (Ver Circular do Ministro das Relações Exteriores da Espanha aos Representantes da Espanha nos Países Estrangeiros.) Em vez de colocar o Fantasma Vermelho pelo simples processo de sacudir em sua face os lamentáveis ​​retornos do Conselho Geral, por que, em nome do bom senso, o Papa e seus bispos exorcizaram a Internacional, a Assembleia Rural Francesa a proibiu, Bismarck - na reunião de Salzburg dos imperadores da Áustria e da Alemanha - ameaçou-a com uma Cruzada da Santa Aliança, e o Czar Branco recomendou-a ao seu terrível “Terceiro Divisão ”, então presidida pelo emocionado Schouvaloff?

O Sr. George Howell condescende em admitir: “Pobreza não é crime, mas é terrivelmente inconveniente”. Eu admito, ele fala por livro. O mais orgulhoso que ele deveria ter se sentido de sua antiga comunhão com uma Associação de Trabalhadores, que ganhou fama mundial e um lugar na história da humanidade, não por tamanho de bolsa, mas por força de espírito e energia altruísta.

No entanto, do ponto de vista elevado de um “filisteu” insular, o Sr. George Howell revela ao “povo cultuado” do “século XIX” que a Internacional foi um “fracasso” e se extinguiu. Na realidade, os partidos operários social-democratas organizados em dimensões mais ou menos nacionais, na Alemanha, Suíça, Dinamarca, Portugal, Itália, Bélgica, Holanda e Estados Unidos da América, formam tantos grupos internacionais, não mais seções individuais. dispersos por diferentes países e mantidos juntos por um Conselho Geral excêntrico, mas as próprias massas trabalhadoras em relações contínuas, ativas e diretas, cimentadas pela troca de pensamentos, serviços mútuos e aspirações comuns.

Após a queda da Comuna de Paris, todas as organizações da classe trabalhadora na França foram temporariamente rompidas, mas agora estão em um incipiente estado de reforma. Por outro lado, apesar de todos os obstáculos políticos e sociais, os eslavos, principalmente na Polônia, Boêmia e Rússia, participam atualmente desse movimento internacional em uma medida não prevista pelos mais sanguinários de 1872. Assim, em vez de morrer Fora, a Internacional só passou de seu primeiro período de incubação para um período superior, onde suas tendências já originais se tornaram em parte realidade. No curso de seu desenvolvimento progressivo, ainda terá que passar por muitas mudanças, antes que o último capítulo de sua história possa ser escrito.

Este trabalho foi publicado antes de 1º de janeiro de 1926, e está no domínio público em todo o mundo porque o autor morreu há pelo menos 100 anos.


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Biografia

Primeiros anos

George Odger nasceu em 1813 [1] em Roborough, Devon, Inglaterra. [2] O pai de Odger era um mineiro da Cornualha e a família era pobre, forçando George a ser aprendiz de sapateiro por volta dos 10 anos de idade. [3] A educação formal de Odger era limitada e primitiva, mas ele foi capaz de expandir seus horizontes intelectuais por meio da autoeducação e da leitura. [4]

Odger viajou pelo país em busca de trabalho como sapateiro, chegando a Londres por volta dos 20 anos. [5] Lá ele se tornou ativo no nascente movimento sindical, ingressando na Ladies Shoemakers 'Society. [6]

Dirigente sindical

Odger chamou a atenção do público pela primeira vez em 1859, quando serviu em um comitê geral para coordenar a ajuda aos trabalhadores em greve na greve de construtores de Londres daquele ano.[5] Isso levou a uma participação ativa no London Trades Council quando este foi fundado no ano seguinte, seguido pela eleição para o cargo de Secretário dessa organização em 1862. [5]

Também em 1862, Odger se tornou o presidente da Manhood Suffrage and Vote by Ballot Association. Um defensor vigoroso dos republicanos antiescravistas na Guerra Civil Americana, Odger é creditado por ajudar a mudar a linha editorial do jornal trabalhista The Bee-Hive de apoiar os Estados Confederados da América no conflito.

Odger foi associado ao Advogado do Trabalhador, que se tornou o órgão de imprensa da Liga Internacional e da Reforma, e de 1866 a 1867 foi editor do renomeado Comunidade. Também em 1866, ele representou o London Trades Council nas primeiras conferências da Alliance of Organized Trades do Reino Unido, enquanto em 1867, ele se juntou à Conference of Amalgamated Trades.

Pouco depois da manifestação da Liga da Reforma no Hyde Park em 1867, Odger participou de uma reunião privada de uma dúzia de membros seniores da Liga na qual o revolucionário francês Gustave Paul Cluseret propôs que eles começassem uma Guerra Civil na Inglaterra. De acordo com John Bedford Leno, George Odger falou em apoio à proposta de Cluseret, mas isso foi mal relatado na edição do dia seguinte da Os tempos. George Odger fazia parte da minoria da Liga, que rejeitou a proposta de forma esmagadora.

Presidente da Primeira Internacional

Em 28 de setembro de 1864, uma reunião foi realizada no St. Martin's Hotel, em Londres, para lançar uma associação internacional que reúne líderes sindicais da Grã-Bretanha e do continente europeu, com o objetivo de impedir que os empregadores usem trabalhadores estrangeiros involuntários como um meio de impor bloqueios ou interromper greves. [7] Como um membro líder do movimento sindical britânico, George Odger não apenas compareceu a este encontro fundacional, mas foi um orador proeminente no evento. [7] A organização resultante do encontro seria conhecida como International Workingmen's Association, hoje lembrada como a chamada Primeira Internacional. George Odger seria nomeado para o Conselho Geral governante desta organização, permanecendo nessa posição até sua renúncia em 1872. [8]

Nesse intervalo, Odger também permaneceu ativo no Congresso dos Sindicatos (TUC), foi Secretário de sua Comissão Parlamentar, cargo que mais tarde se tornou Secretário Geral, de 1872 a 1873.

Político eleitoral

Odger apresentou-se eleitoralmente pela primeira vez em um novo distrito eleitoral na eleição geral de 1868 - a primeira realizada desde a aprovação da Lei de Reforma de 1867, que concedeu o direito de voto a parte da classe trabalhadora urbana masculina pela primeira vez. Embora sua participação tenha sido procurada por um grande número de eleitores locais, surgiu a controvérsia de que a participação de Odger dividiria o voto liberal e ele posteriormente se retirou da disputa. [9]

Em junho de 1869, Odger foi um dos quatro candidatos liberais a competir por duas cadeiras no bairro de Stafford. Odger terminaria em terceiro lugar nas eleições primárias, com os dois vencedores liberais derrotados nas eleições gerais por Thomas Salt e Reginald Arthur James Talbot. [10]

Odger também se candidatou como candidato do Lib-Lab em Southwark na eleição parcial de fevereiro de 1870, perdendo por cerca de 300 votos em mais de 9.000 em uma disputa a três. [11]

Morte e legado

Odger morreu em 4 de março de 1877. Na época de sua morte, ele era lembrado como um "escritor bom e claro e um orador fluente. Ele não era o que se chama de 'eloquente', mas era melhor falar com força, com efeito, com um conhecimento de seu assunto. " [12]

Henry James escreveu sobre o funeral: "O elemento do grotesco foi muito perceptível para mim na coleção mais marcante dos tipos ingleses mais miseráveis ​​que vi desde que vim para Londres. A ocasião em que os vi foi o funeral do Sr. George Odger, que se abateu cerca de quatro ou cinco semanas antes do período da Páscoa. O Sr. George Odger, talvez recorde-se, foi um agitador radical inglês de origem humilde, que se distinguiu por um desejo perverso de entrar no Parlamento. , Creio eu, a útil profissão de sapateiro, e ele bateu em vão à porta que só se abre para os refinados. Mas ele era um homem útil e honrado, e seu próprio povo deu-lhe um enterro honroso. "

George Odger está enterrado no cemitério de Brompton.

Odger está listado no Reformers Memorial no Kensal Green Cemetery, em Londres. Odger Street em John Burns 'Latchmere Estate em Battersea leva o seu nome.


Fred M. Leventhal

Professor Leventhal é o autor de Radical respeitável: George Howell e a política da classe trabalhadora vitoriana (1971) O último dissidente: H.N. Brailsford e seu mundo (1985) Arthur Henderson (1989) e o editor de Grã-Bretanha do século XX: uma enciclopédia (1995). Além disso, ele atua como co-editor da revista História Britânica do Século XX e já atuou no conselho editorial do Journal of British Studies e a Journal of Modern History. O professor Leventhal recebeu bolsas da American Philosophical Society, do American Council of Learned Societies e do National Endowment for the Humanities. Ele ocupou o cargo de professor visitante na University of Kent em Canterbury, na University of Sydney e na Harvard University e nas bolsas de pesquisa do Institute for Advanced Studies in the Humanities na University of Edinburgh e no St. Catherine & # 8217s College, Oxford. Ele é membro da Royal Historical Society, afiliado do Center for European Studies da Harvard University e ex-presidente da North American Conference on British Studies. Sua pesquisa atual está preocupada com a projeção da cultura britânica na América, 1918-1945, e com o patrocínio estatal das artes na Grã-Bretanha entre 1939 e 1951.

Posições academicas

  • Professor de História, Emérito, Boston University, 2004-
  • Professor visitante de história, Boston College, 2004
  • Visitante, Centro de Estudos Britânicos, Universidade de Adelaide, 2004
  • Professor de História, Boston University, 1984-2004
  • Professor visitante de história, Harvard University, 1999, 2001
  • Docente Associado, Centro de Estudos Europeus, Universidade de Harvard, 1999, 2001
  • Visitante, St. Catherine & # 8217s College, Oxford University, 1997
  • Professor visitante de história, University of Sydney, 1986
  • Professor Associado de História, Boston University, 1973-1984
  • Professor visitante de Política e Governo, Universidade de Kent em Canterbury, 1978-1979
  • Professor Assistente de História, Boston University, 1969-1973
  • Instrutor de História, Harvard University, 1967-1969

Cargos Profissionais

  • Co-Editor, História Britânica do Século XX, 1995-2004
  • Conselho Consultivo, I.B. Tauris & amp Co., LTD, 1999-
  • Membro da Royal Historical Society, 1989-
  • Conferência Norte Americana de Estudos Britânicos
    Presidente, 1997-99
    Vice-presidente, 1995-97
    Presidente do programa, 1992-94
    Comitê de Bolsas de Estudo do Ano da Dissertação, 1989-93
    Presidente, Comitê do Prêmio do Livro, 1975-79
  • Afiliado, Center for European Studies, Harvard University, 1995-
  • Comitê do Prêmio de Mentoria de Nancy Lyman Roelker, American Historical Association, 1992-94
  • Conselho Editorial, Journal of Modern History, 1985-87
  • Conselho Consultivo, Journal of British Studies, 1976-79

Bolsas de estudo, subsídios, prêmios

  • Concessão da American Philosophical Society, 1996
  • Franklin e Eleanor Roosevelt Institute Research Grant, 1996
  • Grant-in-Aid do Conselho Americano de Sociedades Aprendidas, 1990
  • National Endowment for the Humanities Travel to Collections Grant, 1990
  • American Philosophical Society Grant, 1989
  • Bolsa de Pesquisa para Professores, Universidade de Boston, 1989
  • Bolsa Semente de Pesquisa para Professores, Universidade de Boston, 1985
  • Visiting Research Fellowship, Institute for Advanced Studies in the Humanities, University of Edinburgh, 1974
  • Grant-in-Aid do American Council of Learned Societies, 1974
  • American Philosophical Society Grant, 1974
  • National Endowment for the Humanities Summer Fellowship, 1971
  • Bolsa Fulbright para o Reino Unido, 1960-1961

Livros

Radical respeitável: George Howell e a política da classe trabalhadora vitoriana (Londres: Weidenfeld & amp Nicolson e Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971).

O último dissidente: H. N. Brailsford e seu mundo (Oxford: Clarendon Press, 1985, 2003).

Arthur Henderson (Manchester: Manchester University Press, 1989).

Editor, Grã-Bretanha do século XX: uma enciclopédia (Nova York: Garland Publishing, 1995). Rev. ed. (Nova York: Peter Lang, 2002).

Co-Editor (com George K. Behlmer), Continuidades singulares: tradição, nostalgia e Identidade na cultura britânica moderna (Stanford: Stanford University Press, 2000).

Co-Editor (com Roland Quinault), Atitudes anglo-americanas: da revolução para parceria (Aldershot: Ashgate Publishing, 2000).

Capítulos de livros

Introdução à nova edição de George Howell, Sindicalismo novo e antigo (Brighton: Harvester Press, 1973), 9-50.

& # 8220H. N. Brailsford and the Search for a New International Order, & # 8221 in A. J. A. Morris, ed., Radicalismo eduardiano 1900-1914 (Londres e Boston: Routledge & amp Kegan Paul, 1974), 202-217.

& # 8220Towards Revision and Reconciliation: H. N. Brailsford and Germany, 1914-1949, & # 8221 in Asa Briggs and John Saville, eds., Ensaios de História do Trabalho 1918-1939, Vol. III (Londres: Croom-Helm, 1977), 163-189.

& # 8220Seeing the Future: British Left-Wing Travellers to the Soviet Union, 1919-1932, & # 8221 in J.M.W. Bean, ed., A cultura política do moderno Grã-Bretanha: Estudos em Memória de Stephen Koss (Londres: Hamish Hamilton e Nova York: Columbia University Press, 1987), 194-211.

& # 8220Leonard Woolf (1880-1969): The Conscience of a Bloomsbury Socialist, & # 8221 in Susan Pedersen e Peter Mandler, eds., Depois dos vitorianos: Consciência privada e dever público na Grã-Bretanha moderna (London: Routledge, 1994), 149-168.

& # 8220Essential Democracy: The 1939 Royal Visit to the United States, & # 8221 in George K. Behlmer e Fred M. Leventhal, eds., Continuidades singulares: Tradição, nostalgia e identidade na cultura britânica moderna (Stanford: Stanford University Press, 2000), 163-177, 250-255.

& # 8220Public Face and Public Space: The Projection of Britain in America antes da Segunda Guerra Mundial, & # 8221 in Fred M. Leventhal e Roland Quinault, eds., Atitudes anglo-americanas: da revolução à parceria (Aldershot: Ashgate Publishing, 2000), 212-226.

& # 8220Eric Knight & # 8217s War: The Campaign for Anglo-American Understanding, & # 8221 in Jonathan Hollowell, ed., Relações Anglo-Americanas no Século XX (Londres: Macmillan, 2001).

& # 8220Leslie Howard e Douglas Fairbanks, Jr .: Promoting the Anglo-American Alliance In Wartime, 1939-43, ”em Joel H. Wiener e Mark Hampton, eds., Anglo-americano Interações de mídia, 1850-2000 (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007).

Papéis

& # 8220Notas sobre fontes: The Howell Collection, & # 8221 Boletim da Sociedade para o estudo da história do trabalho, No. 10 (Spring 1965), 38-40.

& # 8220 Por que um massacre: a responsabilidade por Peterloo, & # 8221 Journal of Inter-história disciplinar, Vol. II, No. 1 (Summer 1971), 109-118.

& # 8220H. N. Brailsford e Rússia: O problema da objetividade, & # 8221 Albion, Vol. 5, No. 2 (Summer 1973), 81-96.

& # 8220H. N. Brailsford e o Novo Líder,” Journal of Contemporary History Vol. 9, No. 1 (janeiro de 1974), 91-113.

Mudando a sorte na Fleet Street, & # 8221 Journal of British Studies, Vol. 24, No. 4 (outubro 1985), 490-495.

& # 8220Labour & # 8217s Golden Age reconsiderada, & # 8221 Journal of Interdisciplinary History, Vol. XVI, No. 2 (outono de 1985), 281-289.

& # 8220Enthousiasme en toewijding: Linkse Britse reizigers naar de Sovjetunie, 1919-1932, & # 8221 Ruslandbulletin, Vol. 12, No. 4 (outubro-dezembro 1988), 6-20.

& # 8220 & # 8216O melhor para a maioria & # 8217: CEMA e patrocínio estatal das artes em tempo de guerra, 1939-1945, & # 8221 História Britânica do Século XX, Vol. 1, não. 3 (1990), 289-317.

& # 8220Leonard Woolf e Kingsley Martin: tensão criativa à esquerda, & # 8221 Albion, Vol. 24, No. 2 (Summer 1992), 279-294.

& # 8220 & # 8216A Tônico para a nação & # 8217: O Festival da Grã-Bretanha, 1951, & # 8221 Albion, Vol. 27, No. 3 (outono de 1995), 445-453.

& # 8220British Writers, American Readers: Women & # 8217s Voices in Wartime, & # 8221 Albion, Vol. 32, No. 1 (Spring, 2000), 1-18.

& # 8220Henry Noel Brailsford & # 8221, & # 8220Jane Brailsford & # 8221, & # 8220George Howell & # 8221, & # 8220Eric Knight & # 8221, & # 8220George Odger & # 8221, "Union of Democratic Control", Oxford Dicionário Nacional Biografia (2004-).

“Cinematic Representations of Britishness, 1945-1971,” Comparativ, Heft 4/06 (2007), 167-178.

Resenhas de livros

Albion, American Historical Review, American Political Science Review, Boston Globe, Journal of Interdisciplinary History, Journal of Modern History, História do Trabalho, Societas, The Russian Review, Times Literary Supplement, História Britânica do Século XX, Publicação universitária, Estudos vitorianos.


Lutando por um mundo transformado pela justiça e paz - um TL de 1827

Angharad e Helen deixaram o tribunal e se encontraram com Benjamin Williams. Eles tomaram chá e comeram bolos em um restaurante próximo. Williams disse às duas mulheres que, se quisessem impedir a execução de Annwyl, teriam de fazer uma petição ao Ministro do Interior, George Potter, para exercer a prerrogativa de misericórdia. Mas mesmo que ele comutasse sua sentença de morte, Annwyl ainda cumpriria uma longa pena de prisão. Helen disse que eles iriam organizar uma petição e fazer com que milhões de pessoas a assinassem.

Quando as duas mulheres voltaram para casa, Angharad disse que precisavam se reunir com a família e amigos e pedir-lhes ajuda para redigir a petição.

Pipisme

o Cambrian Daily News no dia seguinte, 26 de janeiro de 1876, recebeu um relatório simpático de Nye Griffiths sobre o julgamento de Annwyl Davies. Um editorial condenou a sentença de morte dada pelo juiz como um ato de grande injustiça para com uma jovem que foi levada a matar seu amante por seu tratamento terrível a ela. Convocou o Ministro do Interior a exercer a prerrogativa de misericórdia e comutar sua sentença de morte.

Por motivos de trabalho e compromissos familiares, só na tarde do sábado seguinte, 30 de janeiro, as seguintes pessoas se encontraram na casa de Angharad e Helen: Nye, Megan Griffiths e sua amiga Esther Jenkins, Nia e Tom Price, John e Rhiannon Davies, Maire Griffiths, a irmã de dezesseis anos de Maire, Siobhan O'Brien, e sua irmã casada Caitlin e seu marido Stephen Kelly. Também amiga de Maire, Hannah Roberts, e David Pritchard de Howell and Pritchard Solicitors, e sua esposa Anne.

Pipisme

Helen disse que Annwyl estava na prisão de Swansea. [1] Ela tinha permissão para duas visitas por mês, com pelo menos duas semanas de intervalo, e não mais do que três pessoas em cada visita. As visitas devem ser solicitadas por ela e aprovadas pelo governador da prisão. Eles ainda não haviam sido combinados.

Em seguida, David Pritchard deu uma olhada rápida nas disposições da Lei das Prisões de 1875. Ela colocou as prisões sob o controle do governo central e tornou os comissários nomeados pelo Secretário do Interior responsáveis ​​por sua superintendência. O objetivo era equilibrar os propósitos reabilitadores, dissuasivos, educacionais e reformatórios da prisão. Ele exigia padrões mínimos para todos os prisioneiros. Eles devem estar todos em celas separadas, equipadas com uma cama com lençol, cobertor e travesseiro, mesa e cadeira e balde para uso no banheiro. Eles devem fazer um trabalho útil pelo qual foram pagos. Eles também devem receber treinamento em habilidades de trabalho para quando forem liberados. Havia aulas de alfabetização para prisioneiros analfabetos e bibliotecas penitenciárias. Os alimentos devem ser nutritivos. Deve haver capelães para os prisioneiros das diferentes denominações cristãs e para os prisioneiros judeus. Os serviços nas capelas das prisões pertenciam à Igreja Anglicana, mas, se necessário, deveriam ser tomadas providências para os serviços de outras igrejas cristãs e para os prisioneiros judeus. Havia o direito de optar por não comparecer aos cultos anglicanos. A regra do silêncio, segundo a qual os prisioneiros eram proibidos de falar uns com os outros, foi abolida. Os presos podiam receber até quatro cartas por mês e enviar o mesmo número. Ele confirmou o que Helen disse sobre as visitas às prisões. Todos os presos devem usar uniforme. Para as mulheres, esta era uma blusa azul e saia longa azul, e um pequeno boné de linho branco justo. Havia creches para os filhos das presidiárias. Todas as prisões devem ter um jardim com prisioneiros adequados empregados como jardineiros.

Arcanjo

Pipisme

Na reunião, eles tomaram as seguintes decisões:
1. Escrever para Evan Morris, o MP da Commonwealth para Swansea, pedindo-lhe que aceite o caso de Annwyl Davies com George Potter, o Ministro do Interior.

2. Redigir e imprimir uma petição e obter o máximo de assinaturas possível e enviá-la a Potter, pedindo-lhe que exerça a prerrogativa de misericórdia em relação a Annwyl.

3. Para escrever para jornais e revistas regionais e nacionais, como o Baliza e outras revistas e jornais do Partido da Comunidade, o Manchester Guardian e outros jornais liberais, o Daily Telegraph e Os tempos , divulgando o caso e a petição.

4. Angharad Griffiths disse para escrever para a sede do Partido da Commonwealth, e David Pritchard para a sede do Partido Liberal.

5. Obter assinaturas para a petição de pessoas no centro da cidade de Swansea e de fora das igrejas nas quais as pessoas na reunião adoravam.

Em 9 de fevereiro, Morris fez uma pergunta ao Ministro do Interior sobre o caso na Câmara dos Comuns, à qual Potter deu uma resposta simpática e encorajadora. Anteriormente, uma petição havia sido redigida e impressa. Jornais e periódicos de apoio da Comunidade Britânica e Liberal o apoiaram. Em Swansea, a maioria das pessoas que foram questionadas assinaram. No início de março de 1876, quando recebeu um milhão de assinaturas, foi apresentado ao Ministro do Interior. Em 9 de março, ele comutou a sentença de morte de Annwyl para quinze anos de prisão. No domingo, 9 de julho, ela deu à luz um menino na enfermaria da prisão de Swansea. Ela o chamou de Owen Davies.

Pipisme

Annwyl pensou muito se Owen deveria ficar no berçário da prisão ou ser adotado por Angharad e Helen. Ela queria amamentá-lo, então decidiu que durante o primeiro ano de sua vida, até que ele fosse desmamado, ele ficaria no berçário. Então Angharad e Helen o criariam.

Os eventos em torno de Annwyl foram apresentados na série dramática de televisão British Broadcasting Co-operative The Griffiths sobre Angharad e sua família extensa.

Arcanjo

Pipisme

Pipisme

O Relatório da Maioria da Comissão Real propôs que o parlamento irlandês teria responsabilidade por todos os assuntos, exceto por aqueles expressamente reservados ao parlamento do Reino Unido, ou seja: a Coroa e sucessão, relações exteriores, o exército e marinha, paz e guerra, títulos e honras, traição, comércio, faróis, cunhagem e pesos e medidas. O parlamento irlandês não poderia aprovar nenhuma lei para favorecer qualquer denominação religiosa. Um tesouro irlandês seria estabelecido. O parlamento irlandês teria o poder de alterar a taxa de impostos especiais de consumo e impostos alfandegários, de selo e de morte, e de aumentar ou reduzir a taxa de imposto de renda em até vinte por cento. Também pode impor novos impostos. Também teria controle sobre a polícia. Um executivo seria responsável perante o parlamento irlandês.

Depois de declarar todas as objeções ao Home Rule, o Minority Report rejeitou-o.

Arcanjo

Pipisme

A reação aos relatórios da Comissão Real foi previsivelmente em linhas partidárias. A Comunidade e os partidos nacionalistas irlandeses concordaram com o Relatório da Maioria, enquanto os Conservadores apoiaram o Relatório da Minoria. A maioria dos liberais era amplamente a favor do Relatório da maioria, embora se opusesse à extensão do poder que ele propunha para o parlamento irlandês. Mas alguns liberais concordaram com o relatório da minoria. No entanto, poucas pessoas gostaram do Veto do Ulster. Home Rulers objetou a uma província da Irlanda ter seu próprio veto. Os sindicalistas se opuseram porque isso não ajudava os sindicalistas fora do Ulster e, no que se refere ao Ulster, não havia nenhuma certeza de que ganhariam a maioria dos assentos no Ulster.

O primeiro-ministro, George Cowell, disse em entrevistas a jornais que o governo apresentaria um Projeto de Lei do Governo Interno para dar efeito ao Relatório da Maioria na próxima sessão do parlamento. Ele não se comprometeu com o Veto do Ulster. No entanto, embora tal projeto de lei passasse pela Câmara dos Comuns, provavelmente seria rejeitado pela Câmara dos Lordes. Nos termos da Lei do Parlamento de 1860, os Lordes tinham o poder de vetar o que foi definido como legislação constitucional que incluía o governo interno para a Irlanda. Embora os conservadores fossem uma minoria na Câmara dos Lordes, com 221 de 469 pares, um Projeto de Lei do Governo Interno precisaria do apoio da maioria dos 84 Liberais e 28 Pares Independentes para ser aprovado. Havia 81 Commonwealth e 25 pares nacionalistas irlandeses, juntamente com 26 arcebispos e bispos e 4 lordes da lei.

Em 25 de outubro de 1876, a União Leal e Patriótica Irlandesa foi formada com sede em Dublin. Seu objetivo era a defesa da União existente entre a Grã-Bretanha e a Irlanda por métodos como reuniões públicas e divulgação de literatura. Na OTL, uma organização semelhante com o mesmo nome, propósitos e métodos foi estabelecida em janeiro de 1886. Veja o livro Home Rule e a questão irlandesa por Grenfell Morton, Londres: Longmans Group Ltd, 1980.

Pipisme

O discurso da rainha no início da nova sessão do Parlamento no início de novembro de 1876 prometia que um projeto de lei seria apresentado para dar autogoverno à Irlanda. O projeto de lei do governo da Irlanda foi publicado em 16 de dezembro de 1876. Seguiu as propostas do Relatório da Maioria da Comissão Real sobre o governo da Irlanda, mas sem o veto do Ulster. O Secretário da Irlanda, Patrick O'Donnell, disse aos parlamentares que o debate sobre a segunda leitura aconteceria depois que a Câmara retornasse do recesso de Natal.

Em 17 de janeiro de 1877, o Chanceler do Tesouro, George Odger, renunciou devido a problemas de saúde. Ele tinha congestão dos pulmões. Na remodelação subsequente, o primeiro-ministro fez as seguintes mudanças em seu governo. William Allan de Presidente da Junta Comercial para Chanceler do Tesouro, Robert Applegarth, de Presidente da Junta de Governo Local para Presidente da Junta Comercial. Thomas Irvine Rankin de Presidente do Conselho de Educação para Presidente do Conselho de Governo Local William Chadwick de Secretário Parlamentar do Conselho de Governo Local para Presidente do Conselho de Educação. Sarah Taylor ingressou no governo como Secretária Parlamentar do Conselho de Governo Local. [1] Ela foi a primeira mulher MP a ser nomeada para um cargo ministerial. Havia duas mulheres no mesmo nível que eram ministras juniores.

[1] Ela é uma personagem fictícia.

Arcanjo

Pipisme

A Câmara dos Comuns debateu a segunda leitura do projeto de lei do governo da Irlanda durante doze dias, de 22 de janeiro a 8 de fevereiro de 1877. Os oradores a favor do projeto de lei argumentaram que ele implementou o desejo da maioria do povo da Irlanda por um governo autônomo, conforme expresso por ter votado em partidos que o defendiam e no Relatório da Maioria da Comissão Real. O Parlamento de Westminster teria o direito de vetar toda a legislação aprovada pelo Parlamento irlandês. O povo protestante da Irlanda não tinha nada a temer de um parlamento irlandês e o projeto de lei salvaguardava a liberdade religiosa. O Home Rule beneficiaria a Irlanda economicamente. John Blake Dillon, o líder do Partido Nacionalista Irlandês, deu as boas-vindas cautelosas ao projeto de lei. Ele disse que embora não tenha alcançado a liberdade para a Irlanda, foi um grande passo no caminho, e nenhuma barreira pode ser colocada contra o progresso do povo irlandês para a autodeterminação. Assim como a Polônia alcançou a independência, o mesmo aconteceria com a Irlanda. Seu partido queria uma Irlanda independente para manter a Rainha Vitória como Rainha da Irlanda.

Os oponentes do projeto de lei argumentaram que inevitavelmente levaria ao colapso da União e a uma Irlanda independente, que poderia ser potencialmente hostil à Grã-Bretanha. Eles argumentaram que o Home Rule seria economicamente prejudicial para a Irlanda. A oposição mais forte ao Home Rule veio dos parlamentares conservadores que representam os eleitorados do Ulster. Eles rejeitaram o projeto de lei como um estágio no caminho para completar a independência irlandesa. Eles argumentaram que logicamente deveria haver Home Rule dentro do Home Rule para o Ulster. Aqueles que eram militantes disseram que os legalistas do Ulster se defenderiam contra serem entregues contra sua vontade a um governo irlandês e resistiriam pela força das armas aos ditames de um parlamento irlandês.

Houve alguma discussão sobre até que ponto a Monarquia Tríplice da Áustria-Hungria-Norte da Itália poderia ser usada como um exemplo para as relações futuras entre a Grã-Bretanha e a Irlanda, com defensores e oponentes argumentando que era e não era.

Às 22h do dia 8 de fevereiro, a Câmara se dividiu. Quando o Presidente da Mesa anunciou o resultado da votação, foi a maioria a favor do Projeto de Lei de 436 votos a 228 votos. A repartição dos votos por partido foi a seguinte:
Para:
Comunidade: 343
Nacionalista irlandês: 72
Liberal: 21
-----------
Total: 436
----------
Contra:
Conservador: 202
Liberal: 15
Comunidade: 11
------------
Total: 228
-----------

Pipisme

John Blake Dillon foi eleito líder do Partido Nacionalista Irlandês em abril de 1875 após a morte de John Martin, seu líder anterior em 29 de março de 1875. Nas eleições gerais de maio de 1871, Dillon perdeu sua cadeira em Dublin St. Stephen's Green para o candidato conservador, mas foi eleito MP para Galway East em uma eleição suplementar em setembro de 1871 causada pela renúncia de um MP nacionalista irlandês.

A esposa de Dillon, Jane Francesca [nee Elgee] era ativa no Partido Nacionalista Irlandês. Seu filho Thomas [nascido em 18 de agosto de 1848] foi um escritor de A nação, o jornal nacionalista. Ele também era um escritor. Seu primeiro livro de poemas foi publicado em 1874 e sua peça baseada no Fianna, o mítico bando guerreiro liderado pelo mítico Fionn MacCumhail, foi apresentada pela primeira vez em Dublin. Ele se casou. O nome de sua esposa era Sinead e eles tinham dois filhos - uma menina de quatro anos e uma menina de dois.


St Giles nos campos

St Giles sempre foi uma área distinta. Não no West End, não faz parte das ruas caras de Bloomsbury ao norte, ignorada por aqueles que fazem compras na Oxford Street e contornada pela New Oxford Street e Charing Cross Road. Minhas lembranças de St Giles do final dos anos 1970 e 1980 são que sempre teve uma atmosfera ligeiramente nervosa quando visitava à noite, bebendo nos pubs locais e nos bares noturnos e locais de música.

Eu tinha a intenção de escrever um post sobre St. Giles como uma área, no entanto, trabalhando nesta última semana e a amplitude e profundidade da história de St. Giles rapidamente interromperam essa tentativa, então para a postagem de hoje & # 8217s irei me concentrar na igreja de St Giles in the Fields, uma igreja que tem sido central para a história da área por centenas de anos, localizada a oeste da paróquia, na junção de St Giles High Street, Denmark Street e Earnshaw Street.

Visitei em junho passado, um lindo dia de verão em Londres, que parece muito tempo atrás, enquanto escrevia isto em um dia cinzento de janeiro.

A visão ao sair da estação de metrô Tottenham Court Road mostra imediatamente como a área está mudando. O espaço entre New Oxford Street, Charing Cross Road e Denmark Street é um importante canteiro de obras. O site original de Foyles desapareceu há alguns anos.

Desço a Charing Cross Road, ao longo da Denmark Street para encontrar St Giles in the Fields:

St Giles in the Fields ficava na rota principal que levava de Holborn ao longo do que se tornou a Oxford Street até Tyburn. O seguinte trecho do mapa de John Rocque & # 8217s 1746 mostra St Giles in the Fields no canto esquerdo inferior (infelizmente o canto da página na minha cópia do mapa, portanto, não mostra a área ao redor da igreja).

A rua larga rotulada & # 8220Broad St Giles & # 8217s & # 8221 conectava Holborn à direita com Oxford Street à esquerda. A importância da rua como via principal foi relegada com a construção da New Oxford Street, que cortava as ruas entre St Giles e Great Russell Street ao norte. A construção da New Oxford Street foi planejada como uma continuação da Oxford Street e para ajudar no congestionamento do tráfego ao longo de St Giles. A área ao norte de St Giles consistia em edifícios densamente povoados, pátios e becos e era conhecida como um dos notórios Rookeries de Londres.

O mapa a seguir da área hoje mostra St Giles in the Fields no centro inferior do mapa, com Denmark Street continuando à esquerda em direção a Charing Cross Road e Earnshaw Street continuando até New Oxford Street.

Já era tarde da manhã quando cheguei e as barracas no cemitério de frente para a St Giles High Street estavam se preparando para fornecer comida e bebida aos trabalhadores e visitantes.

As origens da igreja remontam à fundação de um hospital de leprosos em 1101 pela Rainha Matilda, quando o local da igreja era a capela do hospital. Com a dissolução no século XVI, a capela tornou-se a igreja paroquial da pequena aldeia que havia crescido em torno do hospital original.

St Giles tornou-se uma área rica e as contribuições de muitos residentes ricos da paróquia permitiram que a capela fosse substituída por uma nova igreja no século XVII. Edward Walford na Velha e Nova Londres descreve esta igreja como sendo uma & # 8220 Estrutura de tijolos vermelhos, encomendada por Laud, enquanto Bispo de Londres em 1623 & # 8221.

A igreja de St Giles in the Fields, tal como apareceu em 1718:

Esta igreja do século 17 estava em um estado muito ruim 100 anos depois, e foi demolida para dar lugar à igreja atual, que foi construída entre 1730 e 1734. Edward Walford descreve a nova igreja como & # 8220 um edifício grande e imponente, construído inteiramente em pedra de Portland, e é abobadado abaixo. O campanário, que chega a uma altura de cerca de 160 pés, consiste em um pedestal rústico, suportando uma série de pilastras dóricas, enquanto acima do relógio está uma torre octogonal, com colunas jônicas de três quartos, sustentando uma balaustrada com vasos, sobre a qual se ergue o pináculo., que também é octangular e cintado. O interior da igreja é arrojado e eficaz, o telhado é sustentado por fileiras de pilares jônicos de pedra Portland e as janelas semicirculares são em sua maioria preenchidas com vidros coloridos & # 8221.

St Giles in the Fields está voltado para o oeste e a entrada principal da igreja fica na Flitcroft Street, uma rua estreita que desce da Denmark Street.

A foto a seguir é da entrada da igreja olhando para a Flitcroft Street, uma vista que ainda mantém a mistura de estilos arquitetônicos e ruas estreitas que outrora caracterizavam a maioria das ruas de St Giles.

O prédio de tijolos entre a Flitcroft Street e a esquina do cemitério tem uma história interessante. As altas portas verdes na lateral do prédio de frente para a rua podem fornecer uma pista, assim como o nome do prédio no vértice de tijolos:

Como afirma o texto, o prédio era Elms Lesters Painting Rooms & amp Stores e foi usado para pintar os cenários cênicos usados ​​nos teatros do West End, daí as altas portas verdes para permitir que esses cenários fossem removidos do prédio para transporte para o teatro.

A entrada principal da igreja e o portão associado são da Flitcroft Street que, dada a estreiteza da rua e a St Giles High Street que corre ao longo do limite norte da igreja, pode ser considerada um local estranho.

Edward Walford novamente ajuda a entender por que o portal está aqui & # 8220O portão de entrada do adro da igreja, que data da época de Carlos II, é muito admirado. É adornado com um baixo-relevo do Dia do Juízo. Antigamente ficava do lado norte do adro da igreja, mas em 1865, por ser inseguro, foi derrubado e cuidadosamente reerguido em frente à entrada oeste, onde assumirá posição de destaque em direção à nova rua que se destina mais cedo ou mais tarde a ser aberto de Tottenham Court Road para St Martin & # 8217s Lane & # 8221.

O baixo-relevo ainda pode ser visto no arco acima da entrada do lado do portão voltado para a rua. A referência à nova rua era um dos muitos planos do século 19 para novas ruas a serem construídas em Londres para criar rotas principais, em vez da mistura de grandes ruas separadas por grandes blocos de ruas e becos muito menores. A nova rua referenciada por Walford não foi construída, caso contrário, a Flitcroft Street seria muito diferente hoje.

A Velha e a Nova Londres incluíam uma impressão do portão em sua posição original:

A descrição da igreja do século 19 por Edward Walford e # 8217 ainda é relevante hoje:

Existem muitos monumentos dentro da igreja, mas um dos mais interessantes é o que fica ao lado da igreja, com uma figura detalhada e bem preservada de uma mulher reclinada com uma inscrição na pedra na parte de trás da figura.

O monumento é em memória de Lady Frances Kniveton. Ela era uma das cinco filhas de Sir Robert Dudley e sua esposa Lady Alice. Sir Robert Dudley é um personagem interessante, no entanto, seu tratamento posterior com Lady Alice demonstra que o título de & # 8220Right Honorable & # 8221 nem sempre é apropriado. Filho ilegítimo de Sir Robert Dudley, o primeiro conde de Leicester, ele foi um explorador, nos dias em que a maior parte da exploração parecia envolver a captura de navios espanhóis.

Ele tentou provar que era filho legítimo do primeiro conde de Leicester, porém a maioria das provas que apresentou não foi convincente e uma sentença proferida em 1605 recusou-se a aceitar que ele fosse o filho legítimo.

Logo depois que ele deixou o país, indo para a Itália com sua prima de primeiro grau, Elizabeth Southwell. Eles se estabeleceram em Florença, se converteram ao catolicismo, se casaram e Dudley passou a ter 13 filhos com Elizabeth, além dos 5 que deixou na Inglaterra com Alice.

Lady Alice foi feita Duquesa por seus próprios méritos por Carlos I. Ela morou em St Giles e contribuiu significativamente para a igreja.

O texto na parte inferior da inscrição explica porque o monumento foi salvo da igreja original e instalado na igreja do século XVIII. Old and New London explica: & # 8220Este monumento foi preservado quando a igreja foi reconstruída, como um agradecimento paroquial àquele cujos benefícios para a paróquia em que ela residia foram frequentes e liberais. Entre outros assuntos, ela havia contribuído muito para a decoração interior da igreja, mas teve a mortificação de ver seus dons condenados como papistas, expulsos do edifício sagrado e vendidos por ordem dos puritanos hipócritas. & # 8221

Existem dois púlpitos na igreja, o púlpito da igreja tradicional:

Junto com um púlpito que veio da West Street Chapel, John Wesley & # 8217s primeira capela metodista em Londres & # 8217s West End (West Street está entre Shaftesbury Avenue e Upper St. Martin & # 8217 Lane).

A inscrição na frente do púlpito informa que John e Charles Wesley pregaram regularmente do púlpito entre 1743 e 1791.

Existe um modelo bastante magnífico da igreja, dentro da igreja:

A maquete foi feita por Henry Flitcroft, o arquiteto da igreja, para demonstrar aos paroquianos e aos financiadores da construção da nova igreja, o que seu projeto gostaria quando concluído.

O nome do arquiteto também explica a origem do nome da pequena rua a oeste da igreja onde se encontra a entrada principal & # 8211 Flitcroft Street.

Vista voltada para a entrada da igreja:

Existem inúmeros monumentos ao redor da igreja. Membros da East India Company, advogados de Lincolns Inn Fields, e um dos mais recentes, datado de 1996, é Cecilius Calvert, o primeiro proprietário de Maryland:

Cecil Calvert foi o Segundo Lord Baltimore (daí o nome da cidade em Maryland). Ele tinha estado nas Américas uma vez em 1628 com seu pai para a colônia recém-estabelecida em Newfoundland, no entanto, a colônia falhou e Cecil voltou para a Inglaterra com seu pai.

O foral para Maryland foi concedido por Charles 1st a Cecil, porém ele nunca visitaria sua colônia. Foi supervisionado por seu irmão Leonard e mais tarde por seu filho Charles.

O monumento acima data de 1996, o seguinte é de 1677:

Isso registra a doação de £ 50 para os guardiões da igreja de St Giles in the Fields por Robert Bertie com a intenção de que os juros dos £ 50 fossem usados ​​para comprar pão para os pobres da paróquia & # 8220 para sempre & # 8221 começando em em 1º de janeiro de 1677.

Robert Bertie era filho de outro Robert Bertie, o Conde de Lindsey que era Lord Grande Chamberlain na época da Guerra Civil Inglesa. Robert Bertie foi um apoiador monarquista e general em chefe das forças monárquicas na Batalha de Edgehill. Ele discordou sobre as táticas militares para a batalha com o muito mais jovem e inexperiente Príncipe Rupert, que liderou as forças de cavalaria.Charles 1st eventualmente apoiou a estratégia do Príncipe Rupert & # 8217, Robert Bertie renunciou ao cargo e foi lutar com seus próprios apoiadores. ele foi gravemente ferido e morreu logo após a batalha.

A Guerra Civil e a Batalha de Edgehill aparecem em outro monumento. a seguinte erigida em 1736 pela família de João Belasyse, 1º Barão Belasyse.

John Belasyse também lutou na Batalha de Edgehill, da qual sobreviveu, junto com muitas das seguintes batalhas e cercos da Guerra Civil. Ele passou à clandestinidade durante a & # 8220Commonwealth of England & # 8221 e após a restauração, Carlos II deu a Belasyse muitas nomeações seniores e posições de poder.

Uma placa incomum para o interior de uma igreja é a placa azul de George Odger:

George Odger morava nas proximidades, em 18 St Giles High Street. Ele foi um líder sindical do século 19, ativo no London Trades Council e posteriormente no Trades Union Congress. A placa azul foi instalada na casa na década de 1950 e transferida para a igreja quando a casa foi demolida na década de 1970.

Cisterna de chumbo do século 18:

Outra doação de £ 50 para a compra de pão para os pobres:

Voltando para fora da igreja, virar à esquerda na entrada principal leva você ao grande cemitério ao sul de St Giles in the Fields.

Vista sobre o cemitério, que, como acontece com a maioria das igrejas da cidade, foi limpo de lápides.

A parte de trás do St Giles in the Fields um tanto obscurecida por árvores.

St Giles in the Fields agora olha para uma área que mudará além do reconhecimento nos próximos anos. A mudança já começou e a chegada do Crossrail em Tottenham Court Road acelerará essa mudança.

Estes são alguns dos novos desenvolvimentos em torno de St Giles:

Suspeito que esta relíquia, fora da igreja, de não muitos anos atrás, não durará muito no novo St Giles:

Novamente, um breve olhar sobre a história de um edifício, apenas tocando em alguns pontos de uma longa história.

St Giles tem uma história fascinante que irei explorar mais no futuro, mas andar pelas ruas hoje é muito diferente de quando comecei a sair de Londres.


George Odger - História

Fonte: em A Crônica Secular e o Registro do Progresso do Livre Pensamento, 4 de agosto de 1878
Transcrito: por Tony Brown.

Acredito que vale a pena ilustrar com algumas notas a contribuição mais recente & # 8212 ver o Século dezenove de julho passado & # 8212 à extensa literatura espúria sobre a História Internacional & # 8217s, porque seu último expositor, o Sr. George Howell, um ex-trabalhador e ex-membro do Conselho Geral daquela Associação, pode erroneamente supor que extraiu sua sabedoria de fontes geralmente não acessíveis.

O Sr. Howell inicia sua & # 8220História & # 8221 passando pelos fatos que, em 28 de setembro de 1864, eu estava presente na reunião de fundação da Internacional, lá fui eleito membro do Conselho Geral provisório, e logo depois redigiu o & # 8220Inaugural Address, & # 8221 e os & # 8220General Statutes & # 8221 da Associação, emitidos pela primeira vez em Londres em 1864, depois confirmados pelo Congresso de Genebra de 1866.

Tanto o Sr. Howell sabia, mas, para seus próprios propósitos, prefere fazer & # 8220 um médico alemão chamado Karl Marx & # 8221 aparecer pela primeira vez no Congresso de Londres & # 8220 aberto em 25 de setembro de 1865. & # 8221 Naquele momento, ele afirma, o dito & # 8220doctor & # 8221 tinha & # 8220 semeado as sementes da discórdia e decadência com a introdução do Idéia Religiosa.”

Em primeira instância, nenhum & # 8220Congresso & # 8221 da Internacional ocorreu em setembro de 1865. Alguns delegados dos principais ramos continentais da Associação reuniram-se em Londres com o único propósito de conferenciar com o Conselho Geral sobre o Programa do & # 8220Primeiro Congresso, & # 8221 que deveria se reunir em Genebra, em setembro de 1866. O verdadeiro negócio da Conferência foi negociado em sessões privadas, não nas reuniões semipúblicas em Adelphi Terrace, mencionadas exclusivamente pelos exatos historiador, Sr. George Howell.

Tal como os demais representantes do Conselho Geral, tive de assegurar a aceitação pela Conferência do nosso próprio programa, na sua publicação assim caracterizada, numa carta ao Si cle, pelo historiador francês Henri Martin:

& # 8220A amplitude de visão e as altas concepções morais, políticas e econômicas que decidiram a escolha das questões que compõem o programa do Congresso Internacional de Trabalhadores, que se reunirá no próximo ano, atingirão com simpatia comum todos os amigos do progresso , justiça e liberdade na Europa. & # 8221

A propósito, um parágrafo do programa que tive a honra de apresentar para o Conselho Geral, é o seguinte:

A necessidade de aniquilar a influência moscovita na Europa, pela aplicação do princípio do direito das nações de se disporem a si mesmas e pela reconstrução da Polônia em bases democráticas e socialistas. & # 8221

Sobre este texto Henri Martin colocou o brilho:

& # 8220 Tomaremos a liberdade de observar que a expressão & # 8216base democrática e socialista & # 8217 é muito simples no que diz respeito à Polônia, onde a estrutura social precisa ser reconstruída tanto quanto a estrutura política, e onde essa base foi foi estabelecido pelos decretos do governo anônimo de 1863 e aceito por todas as classes da nação. Esta, então, é a resposta do verdadeiro socialismo, do progresso social em harmonia com a justiça e a liberdade, aos avanços do despotismo comunista da Moscóvia. Este segredo do povo de Paris está se tornando o segredo comum dos povos da Europa. & # 8221

Infelizmente, o & # 8220pessoas de Paris & # 8221 mantiveram seu & # 8220secreto & # 8221 tão bem que, sem saber disso, dois dos delegados de Paris à Conferência, Tolain, agora senador da República Francesa, e Friburgo, agora um simples renegado, investiu contra a própria proposição que iria suscitar o comentário entusiástico do historiador francês.

O programa do Conselho Geral não continha uma sílaba sobre & # 8220Religion & # 8221, mas por iniciativa dos delegados de Paris, o prato proibido entrou na conta de passagem reservada para o futuro Congresso, com este molho:

& # 8220Ideias religiosas (não & # 8220A idéia religiosa, & # 8221 como a versão espúria de Howell & # 8217s diz), sua influência no movimento social, político e intelectual. & # 8221

O tópico de discussão assim introduzido pelos delegados de Paris foi deixado em sua guarda. Na verdade, eles o abandonaram no Congresso de Genebra de 1866, e ninguém mais o aceitou.

The London & # 8220Congress & # 8221 of 1865, a & # 8220Introduction & # 8221 lá por & # 8220 um médico alemão chamado Karl Marx & # 8221 of the & # 8220Religious Idea & # 8221 e a violenta rixa que surgiu dentro da International & # 8212 este, seu mito triplo, o Sr. George Howell termina com uma lenda. Ele diz:

& # 8220 No rascunho do discurso ao povo americano com relação à abolição da escravidão, a sentença & # 8216Deus feito de um só sangue todas as nações dos homens & # 8217 foi eliminada, etc.

Agora, o Conselho Geral emitiu um discurso, não para o povo americano, mas para seu presidente, Abraham Lincoln, que ele graciosamente reconheceu. O endereço, escrito por mim, não sofreu qualquer alteração. Como as palavras & # 8220Deus feito de um só sangue todas as nações dos homens & # 8221 nunca haviam figurado nele, elas não poderiam ser & # 8220 eliminadas. & # 8221

A atitude do Conselho Geral em relação à & # 8220Ideia Religiosa & # 8221 é claramente demonstrada pelo seguinte incidente: & # 8212 Um dos ramos suíços do Aliança, fundada por Michael Bakunin, e se autodenomina Section des ath es Socialistes, solicitou sua admissão à Internacional do Conselho Geral, mas obteve a resposta: & # 8220 Já no caso da Associação Cristã de Rapazes & # 8217s, o Conselho declarou que reconhece nenhuma seção teológica. (Ver página 13 de Les pr tendues scissions dans l'Internationale Circulaire du Conseil G n ral, impresso em Genebra.) & # 8221

Até mesmo o Sr. George Howell, naquela época ainda não se converteu pelo estudo cuidadoso do Leitor Cristão, consumado seu divórcio da Internacional, não a pedido da & # 8220Ideia Religiosa & # 8221, mas por motivos totalmente seculares. Na base do Comunidade como & # 8220 órgão especial & # 8221 do Conselho Geral, ele analisou intensamente a & # 8220 posição orgulhosa & # 8221 do Editor. Tendo falhado em sua tentativa & # 8220ambiciosa & # 8221, ele ficou mal-humorado, seu zelo foi crescendo cada vez menos, e logo depois ele não foi mais ouvido. Durante o período mais agitado da Internacional, ele foi, portanto, um estranho.

Consciente de sua total incompetência para traçar a história da Associação, mas ao mesmo tempo ansioso para apimentar seu artigo com estranhas revelações, ele percebe o aparecimento, durante os problemas de Fenian, do General Cluseret em Londres, onde, dizem, em the Black Horse, Rathbone Place, Oxford-street, o General encontrou & # 8220 alguns homens & # 8212 felizmente ingleses & # 8221 para iniciá-los em seu & # 8220plan & # 8221 of & # 8220a insurreição geral. & # 8221 Tenho alguns motivos para duvidar da genuinidade da anedota, mas suponha que seja verdade, o que mais isso provaria senão que Cluseret não era tolo a ponto de intrometer sua pessoa e seu & # 8220 plano & # 8221 no Conselho Geral, mas manteve os dois sabiamente em reserva para & # 8220 alguns ingleses & # 8221 conhecidos do Sr. Howell & # 8217s, a menos que o próprio último fosse um desses camaradas robustos de buckram que, por sua & # 8220 infeliz & # 8221 interferência, planejou salvar o Império Britânico e Europa da convulsão universal.

O Sr. George Howell tem outro segredo obscuro a revelar.

No início de junho de 1871, o Conselho Geral propôs um Discurso sobre a Guerra Civil na França, acolhido pela imprensa londrina por um coro de execração. Um semanário caiu em conflito com & # 8216, o infame autor & # 8212, covardemente ocultando seu nome atrás da tela do Conselho Geral. Então eu declarei em As notícias diárias que eu era o autor. Este segredo obsoleto o Sr. George Howell revela, em julho de 1878, com toda a conseqüencialidade do homem por trás da cortina.

& # 8220O autor desse discurso foi o Dr. Karl Marx. . O Sr. George Odger e o Sr. Lucraft, ambos membros do Conselho quando este (sic!) Foi adotado, o repudiaram em sua publicação. & # 8221

Ele se esquece de acrescentar que os outros dezenove membros britânicos presentes aclamaram o & # 8220Address. & # 8221

Desde então, as declarações deste endereço foram totalmente corroboradas pelo Indaga da Assembleia Rural Francesa, as provas apresentadas perante os Tribunais Marciais de Versalhes, o julgamento de Júlio Favre e as memórias de pessoas nada hostis aos vencedores.

É da ordem natural das coisas que um historiador inglês da erudição sólida do Sr. George Howell & # 8217 deva ignorar arrogantemente as gravuras francesas, sejam oficiais ou não. Mas confesso um sentimento de repulsa quando, em ocasiões, por exemplo, como as tentativas de H del e Nobiling, vejo grandes jornais de Londres ruminando as calúnias básicas, que seus próprios correspondentes, testemunhas oculares, foram os primeiros a refutar.

O Sr. Howell atinge o clímax do esnobismo em seu relato do tesouro do Conselho Geral.

O Conselho, em sua publicação Relatório ao Congresso da Basiléia (1869), ridiculariza o enorme tesouro com que a língua ocupada da polícia europeia e a imaginação selvagem do capitalista o dotaram. Diz,

& # 8220Se essas pessoas, embora bons cristãos, por acaso viviam na época do cristianismo nascente, teriam corrido para um banco romano ali para bisbilhotar o equilíbrio de São Paulo & # 8217. & # 8221

O Sr. Ernest Renan que, é verdade, fica um pouco aquém do padrão de ortodoxia do Sr. George Howell & # 8217, até imagina que o estado das comunas cristãs primitivas que minam o Império Romano pode ser melhor ilustrado por aquele das Seções Internacionais.

O Sr. George Howell, como escritor, é o que o cristalógrafo chamaria de & # 8220Pseudomorfo & # 8221, sua forma exterior de caligrafia sendo apenas uma imitação da maneira de pensar e estilo & # 8220 natural & # 8221 para o homem endinheirado inglês de farto virtude e moral solvente. Embora ele tome emprestado seu conjunto de & # 8220figuras & # 8221 quanto aos recursos do Conselho Geral das contas anuais apresentadas por esse mesmo Conselho perante um & # 8220 Congresso Internacional público, & # 8221 o Sr. George Howell não deve derrogar de seu & # 8220imitativa & # 8221 dignidade ao se abaixar para tocar na questão óbvia: como aconteceu que, em vez de se confortar com os orçamentos magros do Conselho Geral, todos os governos da Europa Continental se assustaram com & # 8220 a poderosa e formidável organização do Associação Internacional de Trabalhadores & # 8217s e o rápido desenvolvimento que ela alcançou em poucos anos. & # 8221 (Ver Circular do Ministro das Relações Exteriores da Espanha aos Representantes da Espanha no Exterior.) Em vez de derrubar o Fantasma Vermelho pelo simples processo de sacudir em sua cara os lamentáveis ​​resultados do Conselho Geral, por que, em nome do bom senso, o Papa e seus bispos exorcizaram a Internacional, a Assembleia Rural Francesa a proibiu, Bismarck & # 8212 na reunião de Salzburg dos imperadores da Áustria e da Alemanha & # 8212 ameaçam com uma Cruzada da Santa Aliança, e o Czar Branco a recomenda à sua terrível & # 8220Terceira Divisão & # 8221 então presidida pelo emocionado Schouvaloff ?

O Sr. George Howell condescende em admitir: & # 8220Pobreza não é crime, mas é terrivelmente inconveniente. & # 8221 Admito que ele fala por livros. Ele deveria ter se sentido mais orgulhoso de sua antiga comunhão com uma Associação de Trabalhadores & # 8217s, que ganhou fama mundial e um lugar na história da humanidade, não pelo tamanho da bolsa, mas pela força de espírito e energia altruísta.

No entanto, do ponto de vista elevado de um & # 8220filistino insular & # 8221, o Sr. George Howell revela ao & # 8220 povo cultural & # 8221 do & # 8220 século XIX & # 8221 que a Internacional foi uma & # 8220 falha & # 8221 e desapareceu. Na realidade, os partidos operários social-democratas & # 8217s organizados em dimensões mais ou menos nacionais, na Alemanha, Suíça, Dinamarca, Portugal, Itália, Bélgica, Holanda e Estados Unidos da América, formam tantos grupos internacionais, não mais seções únicas dispersas por diferentes países e mantidas juntas por um Conselho Geral excêntrico, mas as próprias massas trabalhadoras em relações contínuas, ativas e diretas, cimentadas pela troca de pensamentos, serviços mútuos e aspirações comuns.

Após a queda da Comuna de Paris, todas as organizações da classe trabalhadora na França foram temporariamente rompidas, mas agora estão em um incipiente estado de reforma. Por outro lado, apesar de todos os obstáculos políticos e sociais, os eslavos, principalmente na Polônia, Boêmia e Rússia, participam atualmente desse movimento internacional em uma medida não prevista pelos mais sanguinários de 1872. Assim, em vez de morrer Fora, a Internacional só passou de seu primeiro período de incubação para um período superior, onde suas tendências já originais se tornaram em parte realidade. No curso de seu desenvolvimento progressivo, ainda terá que passar por muitas mudanças, antes que o último capítulo de sua história possa ser escrito.


Arquivo: St. Igreja Giles-in-the-Fields, St. Giles High Street, WC2 - placa azul do LCC referente a George Odger - geograph.org.uk - 1295319.jpg

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1 Reimpresso em Heterodox London pelo Rev. Davies, C. M.. p. 225 .Google Scholar

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5 História da Primeira Internacional: Stekioff, G. M. (1928). p. 141 .Google Scholar

6 Os nomes Osborne e Johnson aparecem no Conselho Provisório do I.W.M.A. Mas este era 3. Osborne, um gesso.

7 O reformador nacional. 19 e 26 de setembro e 3 e 10 de outubro de 1869.

8 Gladstone e a Questão Irlandesa: Hammond, J. L.. p. 93 .Google Scholar

9 Coleção Howell: Bishops Gate Institute: L.T.R.A. 333/4.

10 O National Reformer soletra seu nome "Reed" e se refere a ele como Secretário da Associação de Transferência de Terras.

11 National Reformer: 24 de outubro de 1869.

12 Reynolds News: 17 de outubro de 1869.

13 Marx / Engels Gesamtausgabe Vol. 4. Marx para Engels, 18 de novembro de 1869.

14 National Reformer, 7 de novembro de 1869. (Osborne, Lucraft, Dahlmann, Hales, Le Lubez, Johnson, Mottershead e Jung.)

15 Consulte o Apêndice. Heterodox London, vol. 2, Rev. Davies, C. M.. p. 216-221. (O endereço foi “ligeiramente resumido por Davies.) Google Scholar

16 Tanto é verdade que Bradlaugh recusou-se a ingressar nele com base nisso, e Odger logo renegou sua participação.

17 Reynolds News: 17 de outubro de 1869.

18 MJ Boon, em uma das primeiras publicações da Liga, referiu-se aos trabalhadores como “nada além de escravos assalariados brancos das mesmas classes que sempre foram licenciados pelos Ladrões de Terras para roubar e saquear seus antepassados ​​desde o tempo dos normandos Conquest… ”Um protesto contra os atuais emigracionistas: MJ Boon. 1869.

19 National Reformer, 9 de abril de 1871. Um tratado anterior emitido pela Liga era intitulado, ‘The Bank of England and the Greenback Banks of Issue’. O Congresso da Basiléia pode ter dado algum ímpeto a esse "desvio". A. C. Cameron foi o delegado do American National Labor Union neste Congresso, ele foi um reformador monetário e sua passagem para a Europa foi paga com fundos adiantados pelo líder daquela Escola nos Estados, Horace Day. Já em 1870, F. A. Sorge relatava a Marx que “o Sindicato Nacional do Trabalho, que tinha perspectivas tão brilhantes no início de sua carreira, foi envenenado pelo greenbackismo e está morrendo lenta mas seguramente”. História do Movimento Trabalhista nos Estados Unidos: P. S. Foner International Publishers 1947.

20 Coleção Howell: Howell to Beales, E., 10th 03 1869 .Google Scholar

21 Bee-Hive, 29 de julho de 1871.

22 Bee-Hive, 19 de fevereiro de 1870.

23 Revista de Frazer: “English Republicanism” por “A Working Man”, junho de 1871.

24 Marx / Engels Gesamtausgabe: Engels a Marx, 1 ° de novembro de 1869.

25 Para os emigracionistas, ver C. A. Bodelson: ‘Studies in Mid-Victorian Imperialism’.

26 “Somos informados,” continuou Boon, “pelos defensores da emigração, que nossos desejos surgem de um grande número de pessoas. Esta é uma inverdade monstruosa. Nossos desejos não - eles não podem surgir de um grande número de pessoas por muitos anos. Elas surgem do fato de um terço das pessoas viver na ociosidade, luxo e esplendor, enquanto a massa do povo é obrigada a viver com menos de um quarto da produção de seu próprio trabalho. Portanto, deixe as classes úteis dizerem enfaticamente: ‘Não! Não vamos emigrar! 'Se a emigração for necessária, que aqueles que nunca fizeram nada para adicionar à felicidade da' raça humana, partam e comecem em uma nova terra ... Alguns nos dizem que é a lei da natureza que causa a angústia presente: essa população tende a aumentar mais rápido do que os meios de subsistência. Não! não a causa é - e a única causa É - a lei - e não, como o Sr. Malthus e seus discípulos equivocados dizem, a Lei da Natureza. ”Boon anexou a este tratado um rascunho de um projeto de lei que Gladstone foi chamado a apresentar . Ele especificou que "em e após o primeiro dia de março de 1870, todas as florestas e terras não cultivadas em todo o Reino Unido serão usadas para fins nacionais, as mesmas deverão ser mantidas como propriedade nacional e, em nenhuma circunstância, serão vendidas a particulares os futuras rendas dessas terras para custear as despesas legítimas do País ”. Todo o projeto, que visava aliviar os desempregados por meio da organização de pequenas fazendas cooperativas, seria financiado pelo empréstimo de "uma soma de Notas Nacionais sem juros, tais notas teriam curso legal para todos os impostos e fins comerciais ..."

27 The Times: 10 de março e 12 e 16 de abril de 1870. “Qualquer coisa mais deplorável do que o absurdo proferido dos degraus da Coluna de Nelson na última sexta-feira é impossível de conceber ... Precisamos acusá-los da mais grosseira ignorância já exibida por pretendentes populares ao conhecimento. ” (The Times, 18 de abril de 1870.) Ainda mais monstruoso, aos olhos do Times, do que a noção de que o preço do pão poderia ser reduzido pela recuperação de terras devastadas, era a alegação de que estava sendo mantido artificialmente alto pelos proprietários.

28 Relatórios do presidente e do secretário para a Land and Labour League. The Republicn, 1º de setembro de 1870.


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