No período Bakumatsu, havia alguma maneira de identificar a qual clã uma pessoa pertencia?

No período Bakumatsu, havia alguma maneira de identificar a qual clã uma pessoa pertencia?

Havia alguma maneira de identificar a qual clã alguém pertencia (exceto quando eles usavam sua roupa formal com seu mon / emblema em seus trajes). Em outras palavras, eles carregavam algo em sua pessoa, como uma espada com a marca de seu emblema ou roupas distintas que os tornaria instantaneamente reconhecíveis daquele clã?


Não, não havia como saber.

Se ocorresse um confronto, havia leis que ditavam como as partes envolvidas deveriam se anunciar umas às outras.

Observe que, no período em questão, o antigo sistema do samurai estava começando a entrar em colapso.


Além disso, havia brasões de família usados ​​no quimono para que a afiliação de clã / família / domínio pudesse ser discernida, mas nem todo mundo tinha um brasão. A crista, chamada de 'mon', costumava ser redonda e tinha elementos estilizados. A marca registrada da Mitsubishi vem do brasão da família que fundou a empresa.


A sociedade feudal japonesa tinha alguns ninjas famosos e era dominada pela classe guerreira samurai. Embora representassem apenas cerca de 10% da população, os samurais e seus senhores daimios detinham um poder enorme.

Quando um samurai passava, os membros das classes mais baixas eram obrigados a se curvar e mostrar respeito. Se um fazendeiro ou artesão se recusasse a se curvar, o samurai tinha o direito legal de cortar a cabeça da pessoa recalcitrante.

O samurai respondia apenas ao daimyo para quem trabalhava. O daimyo, por sua vez, respondia apenas ao shogun. Havia cerca de 260 daimios no final da era feudal. Cada daimyo controlava uma ampla área de terra e tinha um exército de samurais.


Etimologia Editar

Diz-se que o nome deriva de Macauselan (significando filho de Anselan). [7] Os dois nomes a seguir são dados como a raiz do nome territorial Buchanan, Mac a Chanonaich (O Filho do Cânon) [8] e Buth Chanain (significando casa ou sede do cânone). [9]

Séculos 11 a 13 e origens Editar

Tradicionalmente, o clã Buchanan pode traçar sua linha principal de volta a Anselan O Kyan, que era do clã Ó Catháin, rei da província do norte do Ulster (e tinha sua sede em Limavady, Co. Londonderry) que desembarcou em Argyll em 1016. [10] [ 11] De acordo com essa tradição, por seus serviços contra os dinamarqueses ele recebeu do rei Malcolm II as terras de Buchanan, que se encontram a leste de Loch Lomond ao redor da vila de Killearn. [12] [13]

Durante o reinado de Malduin, Mormaer (conde) de Lennox, 1217–1250, Anselan (o terceiro desse nome) recebeu, em 1225, a ilha de Clareinch. [14] (Clár Inis). Ele é referido como 'clericus meus', que significa 'meu clérigo'. Posteriormente, é registado como Absalom de Buchanan e entende-se que, para ter este título, deve ter havido outras concessões de terras na freguesia de Buchanan. [15] Durante o reinado do rei Alexandre II (1214–1249), Gilbert de Buchanan, senescal do conde de Lennox, recebeu, em 1231, um foral confirmando Clareinch e outras terras em Buchanan. [16] É das terras de Buchanan que o nome do Clã é derivado.


No entanto, o relato tradicional da origem e derivação da terra junto com o estabelecimento do nome é inconsistente com outros relatos do período anterior na Irlanda, bem como a extensa coleção de informações de DNA, e é oficialmente considerado pouco mais do que um mito de origem. [17] Além de provar que este relato é apenas um mito, uma reunião especial foi realizada em 23 de janeiro de 2021 para os Convocadores da Sociedade do Clã Buchanan, Internacional, na qual o Presidente do Clã, David Byrne, informou a todos os membros presentes, ". Que o mito de origem foi em nossos livros de história e em nossas tendas para sempre. Auchmar, em sua história do clã, foi ele quem realmente empurrou isso para a frente. e é a quem todos se apegaram. É uma ótima história. O problema é que não é preciso . Não aconteceu. O Projeto yDNA, dirigido por Ross Buchanan e. Alex Buchanan (na Tasmânia), com todas as pessoas que dele participaram (incluindo os MacAusleans e Buchanans), não há um único indivíduo cujo DNA corresponda com qualquer yDNA na Irlanda. As linhagens masculinas. tudo mostra que o Clã Buchanan estava localizado nas margens do Loch Lomond, no Auld Reino de Alba, bem antes do ano 1000 (CE) e possivelmente indo muito além disso. Não há evidências históricas de que Anselan, o príncipe, existiu em Irlanda. Não há livros de história que o mencionem ou apóiem ​​o fato de que ele existiu. Como ou porque o mito, a origem foi criada não sabemos. então, isso muda tudo. Isso significa que o Clã Buchanan é um antigo clã escocês, não um antigo clã irlandês. Isso significa que nosso povo está na Escócia, particularmente em Stirlingshire e nas margens do Loch Lomond, há milhares de anos, não 1.000 anos. "

De acordo com a publicação oficial fornecida à Clan Buchanan Society, International, "Há um forte vínculo de DNA com o Clã Gregor que parece indicar um ancestral comum por volta do ano 400 d.C." Esta descoberta feita por meio de extensas informações de testes genéticos coletados fornece mais uma prova da existência do Clã Buchanan muito antes de qualquer pensamento anterior sobre o mito da origem.

Século 14 e Guerras da Independência da Escócia Editar

William Wallace Link nada invejável. Sir Maurice Buchanan 10th of Buchanan casou-se com Margaret Menteith (também soletrada Menteith). Margaret era filha de Sir Walter Menteith de Rusky e neta de Sir John de Menteth, xerife do Castelo de Dunbarton, e Helena, filha de Gartnait, conde de Mar. Diz-se que Sir John traiu Sir William Wallace ao rei Eduardo I da Inglaterra em 5 de agosto de 1305. Sir John foi preso pelo rei Robert I, mas em 1314 "por influência de seus genros Malice, Conde de Strathern Sir Archibald Campbell, de Lochow e Maurice Buchanan, de Buchanan, foi libertado imediatamente antes do Batalha de Bannockburn, onde se deportou bravamente por parte do rei escocês. " [18] Sir John também foi signatário da Declaração de Arbroath em 1320.

Durante as Guerras da Independência da Escócia, o Clã Buchanan apoiou o Rei Robert the Bruce ajudando em sua fuga em 1306, o chefe, Maurice 10th de Buchanan, recusou-se a assinar o Ragman Roll, e o chefe e lairds do clã (e presumivelmente seus membros do clã) serviu sob o comando de Malcolm, o conde de Lennox. [19] É tradição e provavelmente devido ao serviço mencionado acima, mas mal documentado, que o clã lutou na Batalha de Bannockburn. [20]

Durante o reinado do Rei David II (1324–1371), sem data, pelo menos parte das terras de Buchanan pertenciam a Sir Gilbert Carrick. [21]

Durante o reinado de Donald Mormaer (conde) de Lennox (1333–1365), e confirmado pelo rei Davi II em 1370/71, "a confirmação é de carta patente por Donald, conde de Lennox, em favor de Maurice Buchanan, filho e herdeiro de falecido Maurice Buchanan, daquela carucata de terra chamada Buchanan com Sallochy, com esses limites, isto é, Akehin até Aldmarr [Auchmar], assim como desce abaixo das águas de Hanerch [Endrick], e a terra de Sallochy, com esses limites, de Sallochy ao longo de Kelg e então desce para as águas de Lochlomon [Loch Lomond], para manter em custódia e com a liberdade de manter tantos tribunais com jurisdição de vida e integridade quanto ele desejar. " [22] [23]

Século 15, Guerra dos Cem Anos e outros conflitos de clãs Editar

Sir Alexander Buchanan, [24] segundo filho de Walter Buchanan de Buchanan, liderou os homens do clã em apoio aos franceses contra os ingleses na Batalha de Baugé em 1421. Diz-se que Sir Alexander Buchanan ficou cara a cara com o duque de Clarence e, escapando de seu golpe, perfurou o duque no olho esquerdo, matando-o. [6] Sir Alexander Buchanan, entretanto, foi mais tarde morto liderando o clã contra os ingleses na Batalha de Verneuil em 1424. [6]

O século 15 é um divisor de águas na evolução da heráldica de Buchanan. No Armorial de Barry, c 1445 [25] os braços de Buchanan (Le sire de bouguenal) são Or (ouro / amarelo), chevron checky de Azure (azul) e Argent (prata / branco), e as três cabeças de javali apagadas e ereto de Gules (vermelho). Acredita-se que os três eventos a seguir resultaram em uma transformação total nos braços do Chefe:

1421 - Batalha de Baugé, na qual Sir Alexander Buchanan (filho do chefe) matou o duque de Clarence (segundo filho do rei Henrique IV da Inglaterra).

1425 - Execução por Jaime I da Escócia, de seu primo, Murdoch Stewart, duque de Albany, e os dois filhos mais velhos de Murdoch por traição.

1443 - Casamento de Isobel Stewart (filha de Murdoch Stewart) com Sir Walter Buchanan.

Os braços descritos no Scots Roll, c1455, 'Ou, um leão rampante Sable goutty Ou dentro de uma dupla tressura flory contra-flory Sable', [26] contêm muitos dos elementos dos braços registrados por John Buchanan em 1657, o casaco de armas que reconhecemos hoje. A adoção da dupla tressura flory contraflory nos braços do chefe alude à proximidade da linha principal Buchanan àquela da linha real escocesa pelo casamento de Isobel Stewart. O brasão do chefe em 1657 (que também é a peça central do distintivo do clã) é uma mão protegida pelo pulso segurando um boné ducal, que celebra o assassinato do duque de Clarence por Sir Alexander Buchanan em combate. No entanto, o selo de George Buchanan c1557, 'Três (urso ou javali) cabeças apagadas', [27] é semelhante aos 1445 braços.

No século 15, uma rivalidade eclodiu entre os Buchanan de Leny [28] e o Clã MacLaren, resultando em uma batalha em grande escala. [29] No dia de uma feira onde o Clã MacLaren estava ocupado comprando, vendendo e se divertindo, chegou a notícia de que o Clã Buchanan estava marchando em direção a eles através de Strathyre. Não havia tempo a perder e o Clã MacLaren correu para as armas. Os MacLarens não haviam chegado quando os Buchanans chegaram, no entanto, eles não se intimidaram e atacaram os Buchanans. No início, os Buchanans estavam se saindo melhor e levaram os MacLarens de volta. O Chefe de MacLarens viu um de seus filhos ser abatido e ser repentinamente tomado pela loucura da batalha, virou-se e gritou o famoso grito de guerra MacLaren "Creag An Tuirc" e girando sua Claymore avançou furiosamente contra o inimigo. Os membros do seu clã o seguiram e os Buchanans foram cortar como milho. Apenas dois escaparam nadando no rio Balvaig, mas mesmo eles foram seguidos. Um foi abatido em Gartnafuaran e o segundo foi abatido em um lugar conhecido pela circunstância como Sron Laine.

Em 1497 Kenneth Mackenzie, 8º de Kintail, Chefe do Clã Mackenzie foi morto pelo Laird de Buchanan. [30]

Século 16, Guerras Anglo-Escocesas e o Rei de Kippen Editar

Durante as Guerras Anglo-Escocesas, o Clã Buchanan lutou contra os ingleses na Batalha de Flodden em 1513, onde o filho mais velho do chefe, Patrick, foi morto. No entanto, Patrick já havia se casado com uma filha do conde de Argyll e tinha dois filhos e filhas. [6] Mais tarde, o Clã Buchanan lutou contra os ingleses na Batalha de Pinkie Cleugh em 1547. [29]

John Buchanan, o segundo filho de Walter Buchanan o 14º de Buchanan e tio de George Buchanan o 15º de Buchanan, tornou-se proprietário de Arnprior e, posteriormente, o notável "Rei de Kippen", uma frase que se originou em um episódio caprichoso entre ele e James V. A história é bem recontada por Sir Walter Scott no parágrafo seguinte.

Quando James V viajou disfarçado, ele usou um nome que era conhecido apenas por alguns de seus principais nobres e assistentes. Ele era chamado de Goodman (isto é, o inquilino) de Ballengiech. Ballengiech é uma passagem íngreme que desce por trás do Castelo de Stirling. Certa vez, quando ele estava festejando em Stirling, o rei mandou buscar carne de veado das colinas vizinhas. O cervo foi morto e colocado no dorso do cavalo, para ser transportado para Stirling. Infelizmente, eles tiveram que passar pelos portões do castelo de Arnpryor, pertencente a um chefe dos Buchanans, que tinha um número considerável de convidados com ele. Era tarde e a empresa estava com falta de alimentos, embora tivessem mais do que o suficiente de bebidas alcoólicas. O chefe, vendo tanta carne de veado gorda passando por sua porta, agarrou-se a ela e às reclamações dos tratadores, que lhe disseram que pertencia ao rei Jaime, ele respondeu insolentemente, que se Jaime era rei na Escócia, ele, Buchanan, era Rei em Kippen, sendo o nome do distrito onde ficava o Castelo de Arnpryor. Ao ouvir o que tinha acontecido, o rei montou a cavalo e cavalgou instantaneamente de Stirling para a casa de Buchanan, onde encontrou um highlander forte e feroz, com um machado no ombro, sentinela em pé na porta. Este severo guarda recusou a admissão do rei, dizendo que o Laird de Arnpryor estava jantando e não seria perturbado. “Ainda assim, vá até a companhia, meu bom amigo”, disse o Rei, “e diga a ele que o Goodman de Ballengiech veio para festejar com o Rei de Kippen.” O porteiro entrou na casa resmungando e disse a seu mestre que havia um sujeito de barba ruiva, que se chamava Goodman de Ballengiech, no portão, que disse que tinha vindo jantar com o rei de Kippen. Assim que Buchanan ouviu essas palavras, ele soube que o rei estava lá em pessoa e se apressou a se ajoelhar aos pés de Tiago e pedir perdão por seu comportamento insolente. Mas o rei, que pretendia apenas assustá-lo, perdoou-o livremente e, entrando no castelo, festejou com sua própria carne de veado que Buchanan havia interceptado. Buchanan de Arnpryor foi posteriormente chamado de Rei de Kippen. [31]

Século 17, Guerras dos Três Reinos e perda da propriedade de Buchanan Editar

Durante as Guerras dos Três Reinos, Sir George Buchanan comandou o Regimento Stirlingshire e liderou o clã na Batalha de Dunbar (1650) ao lado dos Covenanters Escoceses. Mais tarde, ele liderou o clã na Batalha de Inverkeithing, mas aqui ele foi capturado e morreu em cativeiro no mesmo ano. [32] Alega-se que no Regimento Stirlingshire de Buchanan "a maioria de seus oficiais e muitos dos soldados" eram chamados de Buchanan, e que na Batalha de Inverkeithing um "grande número de nomes de Buchanan" morreu. [33] Outros Buchanans envolvidos com a causa monarquista incluem:

  1. David Buchanan, soldado realista capturado em Worchester. Transportado no John and Sarah, de Gravesend 13 de maio de 1652 para Boston. [34]
  2. John Buchanan, soldado realista capturado em Worchester. Transportado no John and Sarah, de Gravesend 13 de maio de 1652 para Boston. [35]

Alguns Buchanans lutaram ao lado dos Covenanters na Batalha de Bothwell Brig em 1679. Um deles foi George Buchanan (1657–1719) (mais tarde um magistrado, maltman (destilador de uísque) e comerciante bem-sucedido de Glasgow), filho de Andrew Buchanan de Gartacharne (uma pequena fazenda (56 ° 03′27 ″ N 4 ° 25′03 ″ W / 56,057589 ° N 4,41747 ° W / 56,057589 -4,41747) 2 km a sudeste de Drymen). George foi o pai de quatro dos mais ilustres cidadãos de Glasgow: George Buchanan de Moss e Auchentoshan (maltman e tesoureiro e bailie da cidade de Glasgow), Andrew Buchanan de Drumpellier (Tobacco Lord e Lord Provost de Glasgow), Archibald Buchanan de Silverbanks e Auchentortie (Tobacco Lord) e Neil Buchanan de Hillington (Tobacco Lord e Membro do Parlamento do distrito de burghs de Glasgow). [36] [37] Esses quatro filhos estavam entre os membros fundadores da instituição de caridade, The Buchanan Society of Glasgow.

O escopo completo dos Buchanan Covenanters é desconhecido, no entanto,

  1. Alexander Buchanan, Buchlivie, Covenanter, foi enviado de Tollbooth, em 12 de dezembro de 1678, em St. Michael of Scarborough, para Themes para envio às plantações americanas. [38]
  2. Andrew Buchanan, Shirgarton, Covenanter, foi enviado de Tollbooth, em 12 de dezembro de 1678, em St. Michael of Scarborough, para Themes para encaminhamento às plantações americanas. [38]
  3. Gilbert Buchanan, Glasgow, banido para as Índias em 13 de junho de 1678. [38]

Com relação ao Buchanan Estate (c1681), [39] de acordo com William Buchanan de Auchmar, "A condição mais próspera em que esteve, por diversas idades, foi após a adesão do último laird a ele" (c1652) (pelo 'último laird , 'ele estava se referindo a John Buchanan, filho de Sir George Buchanan.) Nessa época, a propriedade incluía o Baronato de Buchanan, "várias terras nas paróquias de Killearn, Strathblane e outras em Lennox" (Strablane provavelmente é Strathblane que fica entre as freguesias de Killearn e Lennox) "toda a propriedade de Badindalloch" (em Stirlingshire) e "a propriedade de Craigmillar em Midlothian". Junto com a herança da propriedade e a chefia do clã, havia uma dívida significativa. John Buchanan não estava disposto a receber sua herança até que seu futuro cunhado, David Erskine, 2º Lorde Cardross, providenciou para que os credores aceitassem como pagamento apenas uma parte do que era devido (uma composição). A dívida continuou a atormentar John Buchanan e, por volta de 1680, ele e seu sucessor nomeado, Major George Grant (também conhecido como Major George Buchanan daquele Ilk), venderam algumas das terras das Terras Altas para James Grahame, o Terceiro Marquês de Montrose. Parece que havia outros pretendentes às terras das Terras Altas e como garantia de que a venda continuaria, John Buchanan ofereceu o Baronato de Buchanan como garantia (um infeftment de warrandice real). Descobriu-se que a venda não foi realizada e o Marquês de Montrose tornou-se o proprietário do Baronato de Buchanan e este se tornou a sede do Clã Graham. Antes da venda, John Buchanan, de Arnpryor, havia sido o gerente da propriedade de John Buchanan. Após a venda, John Buchanan de Arnpryor recebeu um quarto da propriedade do Marquês de Montrose por seus serviços e assistência no despejo de toda a propriedade. (Precisamente quais eram seus serviços e o significado de "despejar toda a propriedade" não está claro.)

Levantamentos do século 18 e Jacobitas Editar

Como uma entidade unificada, o clã Buchanan não participou dos levantes jacobitas de 1715 a 1716 ou de 1745 a 1746. [40] Um provável fator contribuinte foi o vácuo de liderança resultante da morte do último chefe em c1681. Há evidências claras de alguns Buchanans apoiando a causa jacobita (incluindo a reintrodução da monarquia absoluta dos Stuarts), enquanto outros apoiavam a causa do Governo (incluindo a continuação da monarquia limitada dos Hanoverianos: limitada por lei e pelo Parlamento).

1) Alexander Buchanan, nascido em 1728, filho do Laird de Auchleishie, Callander, Perthshire, Stirlingshire, Capitão Jacobita no Regimento do Duque de Perth, prisioneiro em Perth, Canongate, Carlisle, navio e Londres transportado em 22 de abril de 1747 de Liverpool para o Colônia de Maryland no navio "Johnson", [41] [42] [43]

2) John Buchanan, servo de Alexander Buchanan, residente de Auchterarder, Perthshire, Jacobita no Regimento do Duque de Perth, prisioneiro em Auchterarder, Stirling e Carlisle transportado em 24 de fevereiro de 1747 no navio "Gildart" para a Colônia de Maryland. [44] [45]

3) John Buchanan, cervejeiro de Kilmahog, Callander. Juntou-se aos jacobitas e foi com eles para Crieff. Liberado. [44] [45]

4) Francis Buchanan, de Arnpryor, Lenny House, Callander. Preso antes da batalha de Culloden por armazenar armas. Julgado por alta traição e executado em Carlisle em 18 de outubro de 1746. Escrevendo a Philip Webb em 9 de setembro de 1746, Lord Milton, o Lord Justice Clerk, disse de Francis Buchanan que seria "mais importante para o serviço de Sua Majestade ... livrar-se de tal pessoa do que para condenar 99 dos escalões mais baixos. " [45] [46] [47] Para obter mais detalhes sobre se Francis Buchanan de Arnprior era o chefe do clã, consulte a seção abaixo.

5) Patrick Buchanan, irmão de Francis Buchanan de Arnpryor, cervejeiro de Kilmahog, Callander. Juntou-se aos jacobitas no regimento do duque de Perth e foi com eles para Crieff. Julgado em Carlisle e absolvido por conta de sua juventude. [44] [45] [48]

6) Thomas Buchanan, irmão de Francis Buchanan de Arnpryor. Julgado e absolvido por causa de sua juventude. [48]

7) Robert Buchanan, capitão jacobita do regimento do duque de Perth, filho de Baillie Buchanan em Boghastle, Callander. Morto em Culloden. [45] [49]

8) John Buchanan, no Stuart do Regimento de Appin, morreu na prisão. [50]

9) John Buchanan, no Regimento de Gordon of Glenbuckett, de Inverness-shire, presumiu que morreu em Culloden. [51]

10) John Buchanan, servo de David Stewart de Ballachallan em Strathallan's Perthshire Horse. Condição subsequente desconhecida. [52]

11) Duncan Buchanan, proeminente agente jacobita e escrivão de Aeneas MacDonald, o banqueiro de Charles Edward Stuart em Paris. Ele foi um dos "Sete Homens de Moidart". [53] Condição subsequente desconhecida. [54]

Apoiadores do governo.

Uma lista de Buchanans servindo no Exército Britânico, na Marinha Real ou em outras funções do governo na época dos levantes jacobitas ainda não foi compilada.

1) Andrew Buchanan de Drumpellier, Tobacco Lord e Lord Provost de Glasgow (1740–1742). Após a vitória jacobita na Batalha de Prestonpans (21 de setembro de 1745), John Hay, quartel-mestre do exército jacobita do príncipe Charles, chegou a Glasgow em 25 de setembro de 1745 com uma carta exigindo um empréstimo de £ 15.000. Buchanan e cinco outros foram escolhidos para negociar com Hay e conseguiram obter uma redução para £ 5.500. [55] Por conta do zelo de Buchanan em levantar novas taxas em nome do governo, os jacobitas exigiram em dezembro de 1745 uma taxa especial de £ 500 dele. Apesar das ameaças de execução militar, ele respondeu "eles poderiam saquear sua casa se quisessem, pois ele não pagaria um centavo". [56] [57]

2) Archibald Buchanan de Drummakill (grafias alternativas: Drumnakil, Drumakiln e Drumnakiln), apoiante declarado do Governo, magistrado e oficial da milícia. Após a derrota em Culloden em 16 de abril de 1746, o fugitivo William Murray, Marquês de Tullibardine, refugiou-se na casa Loch Lomond de Archibald Buchanan de Drummakill (marido do primo de Tullibardine). Dependendo da fonte, Drummakill aceitou a rendição do exausto Tullibardine, capturou-o ou, desafiando as normas de hospitalidade das Terras Altas, o entregou à guarnição do Castelo de Dumbarton. A maioria das fontes cita a versão de "traição" dos eventos e informa que Drummakill foi para sempre condenado ao ostracismo na Escócia. Tullibardine morreu em 9 de julho de 1746 como prisioneiro na Torre de Londres. [58] [59]

Título do Chefe. Os dois principais historiadores do Clã, Buchanan de Auchmar [60] escrevendo em 1723 usa o termo 'Laird de Buchanan', enquanto Guthrie Smith [61] escrevendo em 1896 usa o termo 'Laird de Buchanan' para descrever os chefes até e incluindo o Senhor Maurice dia 10 de Buchanan e então 'Buchanan daquele Ilk' até e incluindo Sir George dia 15 de Buchanan e depois disso Buchanan de Buchanan. O chefe de um clã das Terras Altas pode ser referido como o 'Laird of', significando o chefe do clã (um título patrimonial), [62] por exemplo Laird de Buchanan. O título "daquele Ilk" foi historicamente usado pelos clãs das Terras Altas e das Terras Baixas para indicar chefe ou chefia (novamente um título patrimonial), por exemplo, Buchanan daquele Ilk. No entanto, no início do século 19 "daquele Ilk" caiu em desgraça com os chefes das Terras Altas [63], que adotaram uma duplicação do patronímico, independentemente da propriedade do território ou propriedade, por exemplo, Buchanan de Buchanan. Dada a prática atual das Terras Altas, Buchanan de Buchanan é provavelmente o título contemporâneo preferido, mas para facilitar a leitura e clareza, 'enésimo' de Buchanan é usado nos parágrafos a seguir. Tanto a grafia Buchanan quanto a Buchannan são usadas alternadamente em documentos históricos.

The Chiefs Edit

Os primeiros seis chefes de clã estão mal representados nos registros históricos e foram incluídos por alguns historiadores do clã e omitidos por outros. Buchanan de Auchmar e Guthrie Smith começam sua respectiva numeração de chefes em uma pessoa diferente e descrevem uma ordem e número de chefes diferentes após Sir Walter 11th de Buchanan. Em parte, isso se deve ao fato de o herdeiro aparentemente não suceder à chefia antes de morrer e a chefia passar diretamente do avô para o neto. A seguinte linhagem reconcilia Guthrie Smith e Buchanan de Auchmar e sua respectiva numeração está entre parênteses.

1º - Anselan O'Kyan, [64] filho de um rei mesquinho do Ulster, Irlanda, a serviço de Malcolm II da Escócia, de quem recebeu uma concessão de terras em Lennox. Ele se casou com uma herdeira de Denniestoun e com ela teve um filho, John.

2º - João, [65] cujo filho e sucessor foi Anselão.

3º - Anselan, [66] cujo filho e sucessor foi Walter.

4º - Walter, [66] cujo filho e sucessor foi Girald.

5º - Girald também chamado de Bernard, [66] cujo filho e sucessor foi McBeath.

6º - McBeath (MacBethe / McBeth) McCausland, [66] cujo filho e sucessor foi Anselan.

7º - Anselan McCausland, [67] [66] (Guthrie Smith o identifica como o 7º Laird de Buchanan e começa a numerar seus chefes a partir dele.) Seneschal a Conde de Lennox por volta de 1225 [68] e obteve a autorização para o Loch A ilha Lomond de Clareinch (o chamado do Clã para a guerra e alternadamente representado como Clairinch ou Clar Innis) teve três filhos (Gilbert seu sucessor, Methlin o ancestral dos MacMillans e Coleman o ancestral dos MacColemans). [15]

8º - Gilbert Buchanan, [67] [16] (Guthrie Smith o identifica como 2º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 8º Chefe) cujo filho e sucessor foi Maurício.

9º - Sir Maurice Buchanan, [16] [69] (Guthrie Smith o identifica como 3º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 9º Chefe) tinha três filhos (Maurice seu sucessor, Allan que se casou com a herdeira de Leny e João, o primeiro ancestral dos cadetes de Auchneiven).

10º - Sir Maurice Buchanan, [16] [69] (Guthrie Smith o identifica como 4º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 10º Chefe) viveu até uma idade considerável, casou-se com a filha de Sir William Menteith de Rusk e com ela um filho e sucessor (Walter).

11º - Sir Walter Buchanan, [69] [70] (Guthrie Smith o identifica como 5º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 11º Chefe) casou-se com Margaret e teve três filhos (Walter, seu sucessor, Alexandre, que supostamente matou o Duque de Clarence em a Batalha de Baugé em 21 de março de 1421 e que mais tarde morreu na batalha de Verneuil em 1424, e John [Buchanan de Auchmar o identifica como 12º Chefe] que se casou com Janet, a herdeira de Leny e foi o primeiro ancestral dos cadetes de Leny) e duas filhas (Elizabeth e Jean).

12º - Sir Walter Buchanan, [71] [24] (Guthrie Smith o identifica como 6º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 13º Chefe) casou-se pela primeira vez com uma mulher não identificada e por seus três filhos (Patrick, seu sucessor e Walter [72] Drumikill e Carbeth) e uma filha. Ele se casou em segundo lugar com Isobel Stewart.

13º - Patrick Buchanan, [73] [74] (Guthrie Smith o identifica como 7º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 14º Chefe) casou-se com Jonet Cunningham de Galbraith e com ela um filho (Walter seu sucessor) e uma filha (Anabella) . Ele também tinha um filho ilegítimo (Patrick).

14º - Walter Buchanan, [74] [75] (Guthrie Smith o identifica como 8º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 15º Chefe) casou-se com Isobel Graham e por seus quatro filhos (Patrick [Guthrie Smith o identifica como 9º Chefe, mas depois vai para avisar que a chefia passou do pai de Patrick para o filho de Patrick [76] e Buchanan de Auchmar o identifica como o 16º chefe [75]] que se casou com a filha do conde de Argyle e com ela teve George, que sucedeu seu avô John, primeiro ancestral de cadetes de Arnprior Maurice e Walter primeiro ancestral dos cadetes de Spittal) e duas filhas (Margaret e Elizabeth).

15º - George Buchanan, [75] [76] (Guthrie Smith o identifica como 10º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 17º Chefe) sucedem seu avô, Walter 14º de Buchanan, em 1526 e morreu em 1560. Ele se casou pela primeira vez com Margaret Edmonstone e por ela um filho (John [Guthrie Smith o identifica como 11º Chefe, mas então avisa que o Chefe passou do pai de John para o filho de John [24] e Buchanan de Auchmar o identifica como 18º Chefe [77] que se casou com Elizabeth Livingston e por ela teve George [77] que sucedeu seu avô) e duas filhas (Helen e Susanna). Em segundo lugar, ele se casou com Janet Cunningham e com ela teve um filho (William primeiro ancestral dos cadetes de Auchmar) e uma filha (Margaret).

16º - Sir George Buchanan, [24] [77] (Guthrie Smith o identifica como 12º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 19º Chefe) sucedem seu avô, George 15º de Buchanan, em 1561, casou-se com Lady Mary Graham e por ela filho (seu sucessor John) e duas filhas (Helen e Susanna).

17º - Sir John Buchanan, [24] [78] (Guthrie Smith o identifica como 13º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 20º Chefe) conhecido por suas viagens frequentes a nações estrangeiras e outras extravagâncias que colocam a propriedade em muitas dívidas, casou-se com Annabel Erskin e por seus dois filhos (George, seu sucessor e Walter).

18º - Sir George Buchanan, [78] [79] (Guthrie Smith o identifica como 14º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 21º Chefe) casou-se com Elizabeth Preston e com ela um filho (John seu sucessor) e três filhas (Helen, Agnes e Jean). Sir George comandou o Regimento Stirlingshire nas Guerras Civis de Carlos I, lutou na batalha de Dunbar e foi feito prisioneiro em Inverkeithing. Ele morreu na prisão em 1651.

19º - John Buchanan, [78] [79] [80] (Guthrie Smith o identifica como 15º Chefe e Buchanan de Auchmar o identifica como 22º Chefe) casado em 1653 com Mary Erskine e com sua filha (Elizabeth). Após a morte de Maria, ele se casou em 1677 com Jean Pringle e com ela teve uma filha (Janet). Quando ele morreu em 1682, ele não deixou herdeiros do sexo masculino. [81] Ele fez duas tentativas de passar a chefia a candidatos adequados, arranjando seu casamento com sua filha mais velha (Elizabeth). Em primeiro lugar, para Robert Buchanan, Advogado (filho de John Buchanan de Arnprior) e, em segundo lugar, para o Major George Grant (detalhes em uma seção seguinte). Em ambos os casos, Elizabeth recusou esses casamentos arranjados. Conseqüentemente, nenhum arranjo foi finalizado pelo qual a chefia pudesse ser passada aos descendentes de sua filha. [82] Ele herdou uma dívida significativa e durante sua chefia, partes significativas do Patrimônio Buchanan foram vendidas, e as partes finais foram perdidas devido à inadimplência dos credores. Com a falta de herdeiros do sexo masculino, a linha principal direta acabou neste momento.

Atual Chefe do Clã Editar

Uma petição para reivindicar a chefia do Clã Buchanan foi apresentada ao Tribunal do Lord Lyon em dezembro de 2016 e em agosto de 2018 Lord Lyon permitiu a petição, reconhecendo assim John Michael Baillie-Hamilton Buchanan como o chefe do Clã Buchanan. [83] [84] Após um intervalo de 337 anos, o clã agora tem um chefe reconhecido. O Lorde Lyon ficou convencido de que o peticionário:

  • é o representante sênior do ramo cadete da linha principal conhecida como Buchanan de Leny, e que os ramos cadetes restantes da linha principal, ou seja, Buchanan de Auchmar e Buchanan de Spittall, estão extintos de direito e de fato. (Descendentes de Thomas Buchanan de Gartencaber foram excluídos da consideração porque os documentos do C15 que pretendem ligá-lo à linha do chefe foram demonstrados como sendo falsificações. [85] [86])
  • tem associação com as terras principais de Strathyre e que estas foram conferidas a ele em uma cadeia ininterrupta de herança. Em circunstâncias como essa, o Princípio "Jeffery" pode ser aplicado.

Editar cemitério dos chefes

Outras pessoas com algum grau de reconhecimento como chefe Editar

As quatro pessoas a seguir foram citadas como chefes do Clã Buchanan, mas nenhuma parece ter sido formalmente reconhecida pela Corte do Lorde Lyon (a corte heráldica da Escócia). Antes de abordar as reivindicações de chefia, é necessário estabelecer como o cargo e o título de chefe são passados ​​para as gerações seguintes na Escócia.

Descida Patrilinear. Em primeiro lugar, o cargo e o título são geralmente passados ​​patrilinearmente (de pai para filho) em ordem decrescente de nascimento masculino e depois de nascimento feminino, portanto, o filho mais velho sobrevivente é o herdeiro presuntivo. Se o herdeiro presuntivo não produz herdeiros, então na morte do herdeiro presuntivo o cargo e o título vão para o próximo filho mais novo, etc., então a filha mais velha, etc. O termo 'cadete' é usado para descrever grupos familiares que são descendentes de filhos mais novos, portanto, o filho sobrevivente mais velho de cada geração mantém a linha familiar principal ou principal, e os filhos mais novos estabelecem as linhas de cadetes. No caso da linha principal de Buchanan, o primeiro cadete reconhecido foi Buchanan de Auchneiven e o último foi Buchanan de Auchmar. Os cadetes podem ter seus próprios cadetes, por ex. Buchanans de Drumpellier, Auchintorlie, Craigend e Hillington são cadetes de Buchanan de Leny até Gartacharne. [89] Quando a linha de chiefly é extinta, a linha de cadete mais recente a se ramificar da linha de chiefly torna-se a nova linha de chief.

Manutenção do sobrenome. Em segundo lugar, o cargo e o título estão implicitamente ligados ao sobrenome, portanto, um McKay, um Cairns, etc. não pode ser chefe do Clã Buchanan. Em alguns casos, onde o herdeiro é uma filha, foram feitos arranjos para que seu marido e filhos assumissem seu sobrenome, e assim o cargo e o título podem ser passados ​​para seus filhos. Esta prática deu origem ao uso de nomes compostos (hifenizados ou "de corpo duplo"). A questão dos nomes principais foi estabelecida pelo Lord Lyon Innes de Learney quando no caso de Monro-Lucas-Tooth ele era um Dente ao invés de um Monro ou Lucas. Agora está claramente estabelecido que é o sobrenome que decide a questão. [90] Assim, pelo Tribunal do Lorde Lyon, um Moodie-Buchanan é considerado um Buchanan, mas um Buchanan-Moodie é considerado um Moodie. Além disso, no caso de um chefe como representante da família, o sobrenome não pode ser um sobrenome composto. [91] [92]

Major George Buchanan (também conhecido por Major George Grant) Editar

Nem Guthrie Smith nem Buchanan de Auchmar o identificam como chefe (daí porque John Buchanan é o último chefe reconhecido), no entanto, Buchanan de Auchmar informa que John Buchanan transferiu "sua propriedade para um velho camarada seu, Major George Grant, Governador de Dumbarton Castle, com esta disposição, que o major deveria se casar com sua filha mais velha, e assumir o nome e as armas de Buchanan, reservando seu próprio aluguel e a junta de sua dama, e liquidando a propriedade de modo a retornar aos herdeiros de Buchanan - homem, e, falhando herdeiros do próprio corpo de Grant, para os herdeiros de Buchanan qualquer. " [39] Apesar de George Grant nunca ter se casado com a filha de John Buchanan, os registros dos Arquivos Nacionais da Escócia (NAS) mostram que a papelada legal para essa transferência ocorreu em 9 de abril de 1679. Os registros NAS mostram que no final de 1679, George Grant havia assumido o nome de George Buchanan e que em 28 de agosto de 1680 ele foi citado como sendo o major George Buchanan daquele Ilk. (O uso do título, Buchanan daquele Ilk, implica que George havia assumido a chefia, mas também pode significar que John Buchanan havia morrido em 28 de agosto de 1680.) O major George Buchanan nunca se casou e com sua morte "desistiu de todos Buchanan evidências, tanto os direitos quanto a fortuna. " [93]

Buchanan de Arnprior Editar

Sir Walter Scott em 1830, cita Francis Buchanan de Arnpryor (grafia alternativa: Arnprior), que foi executado em Carlisle em 18 de outubro de 1746 por alta traição por seu papel no levante jacobita, como sendo o chefe da família Buchanan. [94] Jesse (1846), [95] Fillan (1849), [96] O Antiquário Escocês (1890) [97] e uma história do Clã MacNab (1899) [98] cita Francis Buchanan de Arnprior como sendo o Chefe do Clã Buchanan. Francis Buchanan de Arnprior era o neto de John Buchanan de Arnprior [99], que era o administrador da propriedade de John Buchanan de Buchanan (o último Chefe do Clã reconhecido que morreu em 1681). Antes do segundo casamento do chefe (1677), ele arranjou para que Elizabeth, a única filha de seu primeiro casamento, se casasse com Robert Buchanan, filho de John Buchanan de Arnprior, e no devido tempo herdasse a propriedade e a chefia de Buchanan - um vínculo de Tailzie. Este casamento não aconteceu e o acordo foi cancelado. [39] [100] Francis Buchanan de Arnprior casou-se com Elizabeth Buchanan, que era filha de Janet Buchanan, que era a segunda filha de John Buchanan de Buchanan, ou seja, Elizabeth era neta de John Buchanan de Buchanan (a única filha do Chefe segundo casamento). O historiador do clã, William Buchanan de Auchmar, um contemporâneo de Francis Buchanan de Arnprior, observa que Francis Buchanan possuía parte das antigas terras de Buchanan [99], mas não faz referência à suposta chefia e, se alguma coisa, alude à traição a John Buchanan de Buchanan por John Buchanan de Arnprior (avô de Francis Buchanan). [39] William Buchanan de Auchmar também não menciona que Francis Buchanan se casou com a neta do último chefe. É possível que Scott, um romancista histórico, simplesmente embelezasse os fatos para fins literários. No entanto, assumindo que Scott, et al. estão certos e a chefia passou para Francis Buchanan (possivelmente via casamento com o herdeiro do último chefe), então Buchanan de Auchmar pode ter deturpado os Buchanans de Arnprior para sustentar sua própria reivindicação à chefia.

Buchanan de Auchmar reivindicar Editar

Alexander Nisbet em A System of Heraldry Vol 1, 1722, afirma que 'Buchannan de Lenie' é agora o representante de 'Buchannan daquele Ilk.' [101] William Buchanan de Auchmar em sua história do clã, publicada em 1723, detalha um caso em que todas as linhas de cadetes, exceto uma, de George 15 de Buchanan a John Buchanan 19 de Buchanan haviam expirado e na morte deste último, a chefia devolvida à linha de cadetes mais recentemente separada da linha principal, Buchanan de Auchmar, portanto, ele, William Buchanan de Auchmar, é o chefe do clã Buchanan e que Nisbet está errado ao afirmar que Buchanan de Leny é o representante da linha principal . [102] Em Nisbet's (publicado postumamente) A System of Heraldry Vol 2, 1742, ele reconhece Buchanan de Auchmar como o sucessor da linha principal. [103] Na reivindicação de 1826 para a chefia pelo Dr. Francis Buchanan-Hamilton, a extinção da linha principal e da linha Auchmar são identificadas como pré-condições para a reivindicação. [104] O historiador do clã posterior, John Guthrie Smith, omite qualquer referência à alegação de Buchanan de Auchmar quando ele detalha os Buchanans de Auchmar. [105]

William Buchanan. [106] William Buchanan de Auchmar casou-se em 1696 com Jean Buchanan e com seus três filhos (John e Bernard que morreram antes de seu pai, e Alexander seu sucessor) e três filhas (Janet, Katherine e Helen) que sobreviveram à infância. William morreu em 1747.

Alexander Buchanan. [106] Alexandre Buchanan de Auchmar casou-se com Christine Campbell e com seus dois filhos (William seu sucessor e Jaime, que sucedeu seu irmão).

William Buchanan. [106] William Buchanan de Auchmar vendeu sua propriedade, reservando o direito de redenção, e se casou em 1796 com Sarah Bartlet. Ele morreu no mar da América no ano seguinte.

James Buchanan. [107] James Buchanan vendeu o direito de resgate pela propriedade de Auchmar. Ele morreu sem herdeiro em 1816. Esta linha é agora reconhecida como extinta. [108]

Editar reivindicação Buchanan-Hamilton

Com o término da linha de cadetes de Auchmar e na ausência de outros contendores, afirma-se que em 1828 o Dr. Francis Buchanan-Hamilton de Spittal, Bardowie e Leny estabeleceram sua reivindicação como Chefe do Clã Buchanan. [104] [107] [109] Francis era filho de Thomas Buchanan de Spittal e Leny (a propriedade e o título de Leny foram herdados da primeira esposa de Thomas) e de Elizabeth Hamilton de Bardowie. Em 1815, Francis herdou a propriedade de sua mãe e adotou o sobrenome adicional de Hamilton. Sua reivindicação à chefia do Clã Buchanan vem através da linhagem de cadetes Buchanan of Spittal do quarto filho de Walter 14th of Buchanan. Semelhante à alegação de Buchanan de Auchmar, isso implica que todas as linhas de cadetes de Walter 14th de Buchanan a John 19 de Buchanan estão extintas. [108] Adams cita o sucessor de Buchanan de Auchmar como sendo Buchanan de Leny, no entanto, o termo Leny aqui deve ser lido como uma designação territorial e não uma indicação da linha dos cadetes. [110]

Dr. Francis Buchanan-Hamilton. [111] Dr. Francis Buchanan-Hamilton (1762-1829) casou-se com Anne Brock e com ela um filho (John).

John Buchanan-Hamilton. [111] John Buchanan-Hamilton (1822–1903) casou-se (1845) com Margaret Seton e teve três filhos (Francis (1853–1893) que morreu solteiro e sem herdeiro, George (1856–1886) que morreu solteiro e sem herdeiro, e John, seu sucessor) e três filhas (Margaret, Ann e Katherine).

John Hamilton Buchanan. [111] John Hamilton Buchanan (1861–1919) casou-se em 1884 com Phoebe Elizabeth Brock, mas parece não ter deixado nenhum herdeiro. Esta linha agora é reconhecida como extinta. [108] É digno de nota que John se chamava John Hamilton Buchanan, portanto, o nome Hamilton adotado por seu avô se tornou o nome do meio de John. Isso colocou seu nome em linha com a decisão subsequente de Lord Lyon sobre nomes compostos.

Evidência externa de reivindicações históricas Editar

Edimburgo e London Gazettes. Uma pesquisa on-line no histórico Edinburgh Gazette [112] e London Gazette [113] para avisos relativos a 'laird of buchanan', 'buchanan dessa laia' ou 'buchanan de buchanan' e a grafia alternativa de 'Buchanan' revelam nenhuma evidência de apoio para as alegações de Buchanan de Auchmar ou Buchanan-Hamilton.

A Sociedade Buchanan. A Buchanan Society mantém e publica uma lista de todos os membros anteriores e atuais por ano de adesão e número de membros e, se fornecido, o relacionamento entre seus membros, ou seja, filha de, bisneto de, etc. The Buchanan Society Handbook 2004 [114 ] listas

  1. Francis Buchanan de Arnprior como membro (1727, # 63). A propriedade é citada, mas nenhum status especial no Clã.
  2. William Buchanan de Auchmar juntou-se duas vezes (1726, # 48 e 1730, # 123), e seu neto William Buchanan de Auchmar juntou-se uma vez (1794, # 256). Ambos citaram sua propriedade, mas nenhum deles citou qualquer status especial no Clã.
  3. Francis Hamilton-Buchanan de Spittal, Bardowie e Leny (1771, # 213), seu filho, John Buchanan-Hamilton de Spittal, Leny e Bardowie (1852, # 410) e seu neto, John Hamilton Buchanan (Leny) Revisor Oficial de Contas (1882, # 480) também são membros da Buchanan Society. Novamente, a propriedade e / ou ocupação são listadas, mas nada que indique qualquer status especial no Clã.

Registro Público do Tribunal de Lyon. O último registro no Registro Público do Tribunal de Lyon para armas indiferenciadas de Buchanan (ou seja, as armas do chefe) foi registrado em 1675. As armas devem ser rematriculadas dentro de um ano e um dia de sucessão, no entanto, é prática comum que as armas ser carregada na aparência, isto é, sem matricular as armas, por duas ou três gerações, além disso pode ser difícil ou impossível demonstrar a hereditariedade. [115] Portanto, embora possa ter havido discussões e determinações dentro da hierarquia do Clã em relação ao Chefe do Clã, as reivindicações nem de Buchanan de Auchmar (1723-1816) nem de Buchanan-Hamilton (1828-1919) parecem ter sido ratificadas em um senso.

Apesar da falta de evidências na forma de notificações legais ou reconhecimento pelo Tribunal de Lyon das reivindicações de Buchanan de Auchmar e Buchanan-Hamilton, ambas são conhecidas e aceitas por autoridades e autores contemporâneos ou quase contemporâneos. [116] [117] [118] Observando que parte da alegação de Buchanan-Hamilton é que o ramo cadete de Buchanan de Auchmar está extinto, o ramo cadete mais amplo de Buchanan de Spittal de Buchanan-Hamilton seria um ponto de partida plausível para a busca de um hereditário reivindicar a chefia do Clã Buchanan. No entanto, no caso de uma futura reivindicação hereditária ser feita, é improvável que a reivindicação possa ser construída com base em qualquer uma das duas reivindicações anteriores (porque nenhuma foi reconhecida pelo Tribunal de Lyon), portanto, será necessário detalhar a reivindicação de volta para 1675 e provavelmente muito antes.

O chefe do clã do século 21 Editar

Ao contrário dos chefes anteriores ao século 18, um chefe do século 21 não vai liderar seu clã na guerra ou exigir aluguéis e impostos. A experiência de outros clãs é que seu chefe do século 21:

  1. adiciona a sensação de completude do clã
  2. adiciona ao prestígio percebido do clã
  3. executa e adiciona dignidade aos deveres cerimoniais
  4. permite que o clã fale com uma só voz
  5. ajuda a concentrar os esforços do clã em questões de interesse geral do clã
  6. representa os interesses do clã em fóruns multi-clã
  7. promove o uso correto de principalmente armas e heráldica associada
  8. promove uma consciência geral e aumento do uso da heráldica pelo povo do clã
  9. interage com a sociedade do clã de maneira semelhante a como uma monarquia constitucional interage com os governos eleitos de seus súditos
  10. nomeia tenentes para representá-los quando eles não podem estar presentes e
  11. usa comunicações modernas para alcançar comunicação eficaz (às vezes síncrona) entre ele ou ela, os tenentes e o povo do clã.

As primeiras representações escritas do nome incluem Balgquhannen, Balquhannan, Baquhanan, Bochannane, Bochannen, Bohannon, Boquehennan, Boquhannane, Boquhennane, Bowhanan, Bowhannan, Bucchanane, Buchanane, Buchanen, Buchanchnan, Buchannanden, Buchanchhannane, Buhannhannane, Buchannane , Buchunnuch, Bucquanane, Buquhannan, Buquhannane, Buquhannanne e Buquannane. As grafias mais recentes incluem Buckanon, Buchannon, Bocanan, Buchanan etc.

A atual sede do Clã Buchanan é Cambusmore. A sede histórica do Clã é a Buchanan Auld House em Stirlingshire. O Castelo de Buchanan foi construído no século 19 como uma substituição para a Buchanan Auld House, depois que as terras ao redor passaram para os Grahams no final do século 17. Outros castelos e monumentos do Clã Buchanan incluem: Craigend Castle e Dunglass Castle (Dunbartonshire) Northbar House (Renfrewshire) e o Buchanan Monument at Killearn.

O cadete se ramifica em ordem de separação da linha principal: Leny, Drummikill, Arnprior, Spittal e Auchmar.

Os Septs do Clã Buchanan derivam do primeiro Auselan a usar o sobrenome Buchanan, Gilbert, cujo pai havia obtido as terras Buchanan e seus irmãos Colman e Methlan, o neto Maurice e o bisneto Walter. [5]

Calman, Colman *, Cormack *, Cousland *, Dewar *, Dove *, Dow *, Gibb *, Gibbon *, Gibson *, Gilbert, Gilbertson *, Harper *, Harperson *, Leavy *, Lennie *, Lenny *, MacAldonich *, MacAlman *, MacAslan *, MacAslin *, MacAuselan *, MacAuslan *, MacAusland *, MacAuslane *, MacAlman *, MacAlmont *, MacAmmond *, MacAsland *, MacChruiter *, MacCalman, MacColman *, MacCormack *, MacCubbin *, MacCubbing *, MacCubin *, MacGeorge *, MacGibbon *, MacGreuisich *, MacGubbin *, MacInally *, MacIndeor *, MacIndoe *, MacKinlay *, MacKinley *, MacMaster *, MacMaurice *, MacMurchie *, MacMurchy *, MacNeur *, MacNuir *, MacNuyer *, MacQuattie *, MacWattie **, MacWherter, MacWhirter *, Masters *, Masterson *, MacCaslin *, Morrice *, Morris *, Morrison *, Murchie *, Murchison *, Richardson *, Risk *, Rush **, Rusk *, Ruskin *, Spittal *, Spittel *, Walter *, Walters *, Wason *, Waters *, Watson *, Watt *, Watters *, Weir *, Yuill *, Yool *, Yule *, Zuill *.

  • Os nomes de sept com asterisco (*) são provenientes de Scots Kith e amp Kin. 1900. Edimburgo: Albyn Press, Ltd. para Clan House, Lindsay & amp Co. Ltd., SD. (c1960, reimpressão da primeira edição de 1900). 94 pp. + Mapa desdobrável.
  • Os nomes de sept com asterisco (**) são provenientes de: [119]

Existem três organizações contemporâneas que representam o Clã Buchanan.

The Buchanan Society Edit

A Buchanan Society é uma organização puramente de caridade estabelecida em 1725 em Glasgow, Escócia, para os necessitados do Clã por quatro Septos “aprovados” do Clã: Buchanan, McAuslan, McWattie e Risk. A fundação da Sociedade apresentou as grandes casas comerciais do Clã, mas de todos os cantos do globo, o povo contemporâneo do clã e amigos do Clã de todas as profissões e ocupações apóiam essa instituição de caridade. A Sociedade é financiada por uma taxa de inscrição paga por cada membro da Sociedade, presentes e juros de investimentos. Sua carta original especificava a caridade para aqueles de nome Buchanan e reconhecia as seitas auxiliando meninos em negócios e aqueles de gênio promissor em seus estudos para a universidade. Exceto que as meninas agora são elegíveis para assistência, os objetivos permaneceram praticamente inalterados. A Sociedade recebeu muitas relíquias de família do Clã. Os livros, registros e outras coleções da Sociedade são mantidos na Biblioteca Mitchell, em Glasgow e na Biblioteca da Universidade Strathclyde. [120] A Sociedade também possui o Monumento Buchanan em Killearn, e a ilha Loch Lomond de Clairinch. [121]

Clan Buchanan Society International Edit

O Clan Buchanan Society International (CBSI) é uma sociedade de interesse mútuo criada em 1970 nos Jogos Grandfather Mountain na Carolina do Norte para promover a celebração de ser um Buchanan. [122] A adesão é por assinatura anual e é maior nos Estados Unidos, mas conforme a organização amadurece, novos capítulos estão sendo estabelecidos em todo o mundo, especialmente na região da Oceania.

A Bandeira do Leão Negro da CBSI. [123] A CBSI usa o brasão concedido pelo Tribunal de Lyon em 2002 em sua correspondência oficial, no entanto, ele usa um brasão assumido que antecede as armas concedidas em sua bandeira, que é chamada de Bandeira do Leão Negro. O Black Lion Banner tem um campo de ouro / amarelo carregado com um leão preto rampante com garras vermelhas e língua derramando cinco lágrimas de prata, tudo dentro de uma flory-contra-flory com tressura dupla preta. (Isso pode ser descrito em linguagem heráldica como, "Ou, um leão selvagem Sable, armado e enfraquecido Gules acusado de cinco goutte Argent, tudo dentro de uma dupla tressure flory-contra-flory do segundo.") O leão desenfreado no campo de ouro dentro do duplo tressure flory-counterflory alude aos braços do chefe do clã e é a carga e tressure da maioria das armas Buchanan. As lágrimas de prata referem-se à tristeza [124] do Clã por não ter um chefe. Uma variação da Bandeira do Leão Negro é usada em algumas roupas da CBSI.

Conselho do Chefe de Armeiros Editar

Um Conselho de Armeiros do Chefe está sendo considerado e provavelmente será estabelecido na posse do Chefe em 2022. Seu objetivo é otimizar a liderança estratégica do Clã a fim de promover os interesses do Clã globalmente com o devido respeito pela tradição, lei escocesa e contemporânea necessidades e oportunidades. O Conselho subscreveria a opinião de que o principal interesse do Clã não é poder, influência, glória, história, heráldica nem mesmo honra, em si, ao contrário, é o incentivo do povo do clã para aprender, desfrutar e celebrar seu Buchanan único , Highland, herança escocesa. É contra esse interesse que os esforços do Conselho devem ser avaliados.

O Lord Lyon King of Arms reconheceu agora um novo chefe do Clã Buchanan. [125]

Em agosto de 2018, Michael Buchanan foi confirmado por Lord Lyon, Rei das Armas, chefe do Tribunal de Lyon na Escócia como Chefe do Nome e Armas de Buchanan. Ele é o primeiro Chefe do Clã em 337 anos.

O Buchanan, John Michael Buchanan daquele Ilk e Arnprior, nasceu em 14 de setembro de 1958. Ele é filho de John Neil Buchanan Baillie-Hamilton de Arnprior e Exmo. Caroline Barbara Barrie. Michael se casou com Lady Buchanan, Paula Frances Hickman MD, filha de John Hickman, em 22 de outubro de 1994. Ele se formou na Oxford University, Oxford, Oxfordshire, Inglaterra, com um Master of Arts (MA). Michael é o gerente do Cambusmore Estate no Southern Highlands perto de Callander. [126]

A seita Masterson era irlandesa, a seita escocesa de Buchanan se escreve Masterton. [ citação necessária ]


Leonardo da Vinci: início de carreira

Da Vinci não recebeu nenhuma educação formal além da leitura básica, escrita e matemática, mas seu pai apreciava seu talento artístico e o tornou seu aprendiz por volta dos 15 anos do famoso escultor e pintor Andrea del Verrocchio, de Florença. Por cerca de uma década, da Vinci refinou suas técnicas de pintura e escultura e formou-se em artes mecânicas. Quando ele tinha 20 anos, em 1472, a guilda dos pintores e # x2019 de Florença ofereceu a adesão de Da Vinci, mas ele permaneceu com Verrocchio até se tornar um mestre independente em 1478. Por volta de 1482, ele começou a pintar sua primeira obra encomendada, A Adoração do Magos, para Florença e San Donato, um mosteiro de Scopeto.

No entanto, Da Vinci nunca concluiu essa peça, pois pouco depois mudou-se para Milão para trabalhar para o clã governante Sforza, servindo como engenheiro, pintor, arquiteto, designer de festivais da corte e, principalmente, escultor. A família pediu a da Vinci que criasse uma magnífica estátua equestre de 5 metros de altura, em bronze, para homenagear o fundador da dinastia Francesco Sforza. Da Vinci trabalhou no projeto intermitentemente por 12 anos e, em 1493, um modelo de argila estava pronto para ser exibido. A guerra iminente, no entanto, significava transformar o bronze destinado à escultura em canhões, e o modelo de argila foi destruído no conflito depois que o duque Sforza caiu do poder em 1499.


Como Encontrar a Origem do Seu Sobrenome

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Sobrenomes, também chamados de sobrenomes, existem desde o século XIII. Eles se originaram como uma forma de identificar as pessoas por sua família, país de origem e, em alguns casos, personalidade ou aparência física. Você pode encontrar a origem do seu sobrenome determinando se é patronímico ou matronímico, derivado do nome do pai ou da mãe. Também pode ser ocupacional, com base no que seus ancestrais faziam para viver, ou geográfico, com base em onde seus ancestrais viviam. Alguns sobrenomes também são descritivos, originados de apelidos dados a seus ancestrais. Se desejar pular toda essa pesquisa, você pode usar um serviço de genealogia ou conversar com parentes mais velhos para descobrir a origem do seu sobrenome.


Marcus Attilius

Grafitti preserva os nomes de vários gladiadores de Pompéia e Herculano. Além do gladiador Celadus, que conhecemos por meio do grafite da Casa dos Gladiadores em Pompéia, vários outros nomes aparecem em desenhos animados retratando os resultados de lutas que os fãs dos jogos rabiscaram nas tumbas que ladeavam as estradas que conduziam para e fora de Pompéia , particularmente em torno do portão Nucerian. Há Princeps (o chefe) e Hilarius (Alegre). Esses nomes únicos são nomes artísticos de escravos anônimos forçados a lutar na arena. Porém, o nome de um lutador se destaca.

Marcus Attilius era um gladiador, mas seu nome nos mostra que ele não era um escravo. & acirc & # 128 & # 152Marcus & rsquo era o praenomen de um homem livre e Attilius seu gens ou nome do clã. O status de nascimento livre de Attilius e rsquos significa que ele entrou na arena por sua própria vontade que tinha, na palavra e rsquos de Tito Lívio, & ldquoput sua vida & rsquos sangue à venda. & rdquo No entanto, embora o aristocrata romano ocasional pudesse participar de um confronto de novidades (O imperador Cômodo, em particular, gostava de lutar sob o nome de Hércules, o Caçador), oferecendo-se para competir por um Ludus era um assunto bem diferente.

Pois embora os gladiadores fossem as estrelas do rock do povo romano, galãs e heróis das massas, eles também estavam contaminados com a mancha da morte. Para lutar como voluntário, um homem livre estava assumindo essa mancha. Quando ele assinou um contrato com a ludus, ele não apenas desistiu dos próximos anos de sua vida, mas também de sua honra permanentemente. Ele também estava abrindo mão de sua liberdade porque, durante o período do contrato, o Ludus essencialmente o possuía. Para um homem desistir de tudo isso, eles tinham que estar desesperados não por fama, mas por dinheiro.

Os desenhos dos jogos nos contam muito sobre Marcus Attilius, o gladiador. Sabemos que ele venceu sua primeira luta na arena, durante os jogos no Nola. A & acirc & # 128 & # 152T & rsquo para Tiro& ndash um gladiador novato, depois que o nome de Attilius & rsquos indica isso. Attilius estava lutando contra um veterano experiente da arena, Hilarious, que, os números após seu nome apareciam, lutou 14 lutas e venceu 12.No entanto, nesta ocasião, o V para vicitar veio depois do nome Attilus & rsquos. Hilarius, em vez disso, teve que se contentar com um M por Missus, o que significa que mesmo tendo perdido a partida, ele não perdeu a vida.

A próxima luta de Attilius e rsquos foi contra outro veterano Felix, que havia vencido todas as 12 competições anteriores. No entanto, a sorte de Felix e rsquos acabou quando ele encontrou Attilius na arena. Ele também foi marcado como um perdedor dispensado. Então, como Attilius poderia deixar de ser um novato inexperiente para derrotar dois gladiadores veteranos? Dada sua evidente habilidade com a espada, Attilius provavelmente era um ex-soldado que passou por tempos difíceis. Os voluntários geralmente eram ex-militares que não podiam viver da vida civil. Eles não tinham comércio, apenas sangue, e a disciplina e camaradagem das escolas de gladiadores eram muito semelhantes às da vida militar.

Sabemos que Attilius lutou como um murmillo com a armadura que usava em desenhos animados. No entanto, não sabemos como ele era - ao contrário do nosso próximo cidadão de Pompeu.


Relações sociais no período paleolítico

Os conhecimentos sobre a organização social do Paleolítico, especialmente o Paleolítico Superior e Médio, são muito escassos e superficiais. É por isso que os estágios, nos quais diferentes formas de vida social foram desenvolvidas, são muito mais difíceis de determinar do que os estágios da evolução humana. É indiscutível que as formas iniciais de coexistência e organização vieram de comunidades de animais naturais. As primeiras formas de vida social, nas quais a consciência e a inteligência humanas amadureceram, deveriam ser as mais simples e ter mais em comum com a família do que com a comunidade humana estendida.

A comunidade social foi, e ainda hoje é uma necessidade para a sobrevivência do homem como indivíduo.

Sem ele, as forças espirituais humanas nunca amadureceriam. Para esclarecimento dos primórdios da vida social, pode-se usar o conhecimento ao qual chegamos comparando os hábitos humanos com os hábitos dos grandes macacos. Por exemplo, os gorilas e chimpanzés africanos vivem normalmente ao longo do ano em grupos relacionados de 12 a 20 macacos. Um ou mais homens adultos são governantes de um grupo. Não há dúvida de que o período de desamparo e imaturidade dos jovens descendentes do homem é muito longo. Este período é de vital importância para o desenvolvimento da comunidade em geral.

Depois que os ancestrais do Homo sapiens deixaram a floresta densa, começaram a caçar em terrenos mais abertos, depois disso ocorreu a popularização de grupos humanos. Isso levou a uma maior cooperação social. Cada indivíduo por morar em árvores foi capaz de coletar alimentos, mas só para ele.

No entanto, a caça de animais selvagens, especialmente se empreendida como uma joint venture, era muito mais bem-sucedida e muito mais útil para a comunidade humana em geral, especialmente em termos de estabelecer e construir relacionamentos.

Cena viva no período paleolítico

Os materiais arqueológicos mostram que no início do período trimestral, em alguns locais, viviam grupos de pessoas completamente isolados, e viviam sozinhos, em condições especiais de vida e trabalho. A prova mais convincente disso, é a semelhança mútua das ferramentas de trabalho mais antigas, encontradas na França, África, China, Armênia, etc., o que também explica a unidade da origem do homem e da sociedade humana.

Os avanços no desenvolvimento de ferramentas durante o Paleolítico Inferior e Médio foram modestos e não tão grandes. Por isso, pessoas que acabavam de se separar do reino animal não podiam viver ou trabalhar separadamente, pois constantemente corriam o perigo de animais selvagens em cujo ambiente viviam. Fornecer alimentos, fazer ferramentas, preservar de como fazer ferramentas e passar experiências para a geração jovem é impensável sem o coletivo humano. Os mais capazes eram, em qualquer caso, os membros mais antigos dos grupos humanos que geralmente atuavam como organizadores do trabalho.

Técnica de produção de ferramentas e armas na Idade da Pedra

Os primeiros grupos humanos eram de 20 a 40 pessoas. Eles foram chamados hordas. Vivendo em hordas, o homem havia herdado de seus ancestrais que estavam em estado meio animal, indefesos e rudes com as forças da natureza, e eles não conheciam suas próprias capacidades. Por tudo isso, os povos paleolíticos eram muito pobres e pareciam animais, mas eram um pouco mais produtivos do que os animais. Essa vida era muito mais parecida com a vida animal. Condições de vida difíceis e desfavoráveis, um baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas e uma produtividade de trabalho muito baixa influenciaram o surgimento do canibalismo, bem como as frequentes batalhas sangrentas mútuas que ocorreram por causa de relações sexuais não regulamentadas dentro de uma horda. Portanto, pode-se dizer que a consciência muito primitiva é uma característica básica de todo membro humano do primeiro coletivo humano que foi chamado de hordas.

Hordas de um povo paleolítico viviam separadamente, ou seja, independentemente uns dos outros, constantemente vagando em busca de comida. Desde o início, as hordas eram significativamente diferentes dos macacos, especialmente em termos de compactação. A compactação era necessária para eles por pelo menos duas razões. O primeiro motivo deve-se à necessária proteção coletiva dos animais silvestres, e o segundo motivo foi a condução conjunta das atividades.

Uma condição indispensável para a vida humana na horda era uma obra que, apesar de todas as suas deficiências, trazia para a horda os primeiros elementos da economia organizada. A atividade regular de trabalho, dependendo de sua complexidade, trouxe mudanças muito importantes e importantes nas relações entre os membros das hordas.

Com o tempo, os povos paleolíticos, além de alimentos vegetais, passaram a apresentar uma necessidade cada vez maior de alimentos cárneos, por isso foram aperfeiçoando gradativamente os hábitos de caça coletiva. A caça, em relação à economia de coleta, engajou muito mais pessoas para o desenvolvimento de novas ferramentas, para o desenvolvimento de resistência e resistência, para uma conexão mais forte entre os membros das Hordas e uma separação definitiva do homem dos animais.

A principal característica do período, quando se desenvolveram as primeiras comunidades humanas, é a maior unidade das hordas e a conexão poderosa de seus membros, que todos juntos é resultado do trabalho. Hordas de Neandertais geralmente numeradas de 50 a 100 pessoas. Tratavam-se de unidades distintas, ambientais e produtivas, que caracterizaram o início de uma residência permanente num só local, uma lareira comum, e alojamentos conjuntos e no final uma obra colectiva. Foi assim que um povo da Idade da Pedra se uniu e, portanto, tornou a horda mais fechada e isolada de outros grupos humanos.

Machado de mão do homem de Neandertal. Fonte da imagem: www.stoneagetools.co.uk/palaeolithic-tools.htm

Um dos fatores que mais influenciaram na formação e desenvolvimento da comunidade humana relacionou-se ao desejo sexual em homens e mulheres. No período paleolítico, as relações sexuais humanas eram totalmente caóticas e misturadas ou, como as pessoas costumam dizer, as relações sexuais estavam ao alcance de todos.

Na época, a relação sexual entre homem e mulher era completamente desregulamentada. Cada mulher pertencia a cada homem e vice-versa. Essa forma de relacionamento matrimonial era chamada de promiscuidade (promiscuus & # 8211 combinada, disponível a todos) ou casamento em grupo. Pessoas paleolíticas só se casavam com os membros da horda.

Isso é chamado de endogamia ou casamento dentro do mesmo grupo. As relações conjugais eram administradas com base em um instinto biológico herdado dos animais. Não houve qualquer restrição conjugal entre pais e filhos, irmãos e irmãs. Os povos paleolíticos não reconheciam as relações consanguíneas, nem prestavam atenção às relações consanguíneas.

Com uma evolução posterior da consciência humana, uma nova forma de relações de casamento foi criada, a chamada poligamia, ou seja, casamento entre um homem e várias mulheres, e então a monogamia, que é um casamento entre um homem e uma mulher. A evolução do relacionamento conjugal foi desenvolvida lado a lado com a prática de exogamia ou casamento fora do grupo de um indivíduo, ou outro grupo social. O hábito de buscar um cônjuge fora do grupo principal, com o tempo, tornou-se um costume e, posteriormente, lei social e moral. Aqueles que não cumpriram essas leis foram rotulados como pecadores e culpados, e foram banidos, com base nisso, da comunidade.

Matriarcado & # 8211 autoridade materna, caracterizam o período mais antigo no desenvolvimento da comunidade do primeiro povo. Coincide com o período da chamada economia de coleta, em que as mulheres desempenharam um papel central. Ela coletava e preparava alimentos, cuidava e criava filhos. Ela também cuidou do abrigo - casa, fogo, roupas e assim por diante. A mulher era o centro da humanidade, o principal pilar da família. Por isso a relação entre os familiares e também a lei da herança passavam pela linha feminina, porque se tratava de casamento grupal.

Exemplo de cena de caça na Idade da Pedra.

O termo matriarcado, na terminologia científica, foi aceito condicionalmente, pois mulher e mãe nunca tiveram esse tipo de poder na família e na sociedade, que posteriormente, no patriarcado, alcançou o homem. Porém, é possível dizer que a posição dela, até que o patriarcado entrou em cena, era a mesma, ou seja, igual à posição do homem. O matriarcado foi mantido até a transição para um novo ramo de negócios, agricultura e pecuária. Nesse período, os homens assumiram um papel de liderança na garantia da alimentação. Ao mesmo tempo, foi assim que se estabeleceu uma nova forma de organização da sociedade. Essa nova forma de organização da sociedade é chamada de patriarcado, no qual o pai do homem tinha todo o poder na família ou na comunidade em geral. A relação de sangue e a lei de herança passavam unicamente pelo pai.

Durante o período do Paleolítico Médio, houve um aumento notável das forças produtivas, e as relações de produção, com relação a isso veio a exogamia evidente. Todos esses desenvolvimentos positivos influenciaram significativamente a transformação da horda no chamado grupo familiar superior, cuja unidade principal era o gênero ou gens.

O gênero é um grupo sociologia-econômico organizado de pessoas. Todos os descendentes de um ancestral pertenciam a este grupo. O processo de transformação da primeira horda em gens foi bem lento. Ou seja, a criação do gênero precedeu a criação de clãs em que a origem foi observada a partir da linha da mãe. Uma gens tinha no mínimo 6 pessoas e no máximo 60 pessoas. O aumento da consciência da relação de sangue cresceu não apenas com base na unidade física, mas também econômica e social da comunidade, ou gênero. Todos os danos e efeitos deletérios da mistura de sangue foram finalmente superados com o desenvolvimento do gênero. Quase sem exceção, os clãs e os gêneros são exogâmicos, enquanto o casamento entre eles era considerado incesto.

Às vezes, a escolha de um marido ou esposa estava estreitamente confinada ao rapaz e à moça de um grupo especial de parentesco dentro do clã em questão. Trabalho coletivo dominado em todas as gerações. Os assentamentos construídos próximos aos campos de caça apontam, entre outras coisas, para a conclusão de que havia um chamado território tribal. O território tribal era essencial para a atividade econômica, como a caça e a coleta de produtos vegetais. Todos os membros da comunidade tribal tiveram acesso aos resultados alcançados trabalhando juntos.


História Escocesa

Desde os primeiros tempos, era costume das nações, clãs e famílias adotar um símbolo que, quando usado em estandarte ou escudo, fornecia um método fácil de distinguir diferentes unidades ou indivíduos uns dos outros na confusão da batalha. Na época medieval, a ciência da heráldica baseava-se neste costume. Enquanto os homens lutassem com os rostos descobertos, não havia problema em distinguir um do outro. No entanto, quando a armadura completa foi adotada e os homens não podiam mais ver os rostos de seus amigos e antagonistas, eles foram forçados a adotar marcas distintivas pelas quais eram facilmente identificados na batalha e na paz. Essas marcas ou símbolos geralmente eram usados ​​em capacetes, escudos e estandartes. No capacete era chamado de crista no escudo era chamado de carga no estandarte era o símbolo da família, ou clã ou nação. Cada família, clã ou indivíduo tinha seu próprio símbolo pelo qual era conhecido. Nos tempos antigos, um distintivo ou símbolo era uma coisa sagrada, e para uma tribo ou família adotar o símbolo de outra era um ato de desonra. Desde a época medieval até o presente, o símbolo do Clã Forsyth tem sido o Griffin, uma criatura mitológica alada, com cabeça de águia e corpo de leão.

O símbolo do Clã Forsyth & # 8211 o Grifo

Nos tempos feudais, para evitar a repetição e a confusão entre os portadores de brasões, como eram chamados as marcas ou símbolos, desenvolveram-se escolas e faculdades especiais cuja função era conhecer e manter registro e ordem entre as inúmeras marcas da nobreza. Os leões da Inglaterra e da Escócia, os lírios da França e as águias da Alemanha são derivados dessas marcas, e cada cavaleiro e família nobre tinha seus próprios rolamentos ou símbolos especiais, brasões e brasões pelos quais eram conhecidos.

No início, armas ou símbolos eram assumidos simplesmente como uma marca distintiva. Mais tarde, quando se tornaram mais complexos, foram dados por alguma ação ou como uma honra especialmente conferida. A rigor, o brasão é hereditário e pertence ao chefe de família ou, com certas manifestações, a seus parentes próximos. O brasão ou emblema pode ser portado por qualquer membro da família.

A história antiga da família Forsyth pode ser traçada, não apenas pelo nome, do qual existem várias variações, mas também por seu símbolo, o Griffin.

HISTÓRIA ANTIGA

Entre as maiores nações descendentes da raça ariana ou branca, cuja origem original era o grande planalto central da Ásia, de onde vagava para o sul e norte e oeste, estavam as tribos góticas e teutônicas. Dessas tribos vieram os francos, os nórdicos e outros, incluindo os escoceses. O nome de Scot é derivado do santo chamado Saint Skint, mas o nome Scot também significa homem do Norte ou do Norte. Gótico vem da palavra Gato ou Got, que significa um homem de guerra. Os escoceses, como seus irmãos da raça ariana do norte, eram altos, com olhos castanhos, cinza e azuis, cabelos castanhos e amarelos, pele muito clara e tinham o mais puro sangue gótico ariano. Eles pertenciam à divisão escandinava de estoque teutônico.

Entre o povo escandinavo, o acontecimento mais importante do obscuro passado pré-histórico foi a chegada de Odin. Segundo historiadores, Odin era o chefe de uma tribo de guerreiros citas, que imigrou do Oriente e abriu caminho para o Norte, passando pela Alemanha para a Escandinávia. Por meio de inteligência superior, habilidade e bravura, Odin trouxe os nativos à sujeição e estabeleceu um reino. Ele fez uma aliança com o rei da Suécia, e os romanos nunca conquistaram seu reino. Acredita-se que Odin reinou por volta de 70 a.C. O mais provável é que Odin foi um grande e sábio governante, que necessariamente em tal época foi também um grande guerreiro e estadista que organizou seu povo e deu-lhes leis e as estabeleceu de forma permanente. Depois de sua morte, a tradição, seguindo seu curso usual, construiu em torno de sua memória uma massa de atributos que com o passar dos anos se tornaram divinos e, finalmente, fizeram com que fosse adorado como um deus. A Odin foi atribuída a invenção da escrita e poesia rúnica e um conhecimento da astronomia e das artes, ciências e magia. Ele se tornou a personificação de tudo o que era heróico, sábio e bom e, de acordo com os ideais de seu povo, a figura ideal predominante de sua raça, seu deus. Esse era o curso normal da mitologia e tradição entre as raças em sua infância, antes do surgimento das letras na Grécia e em Roma.

O símbolo de Odin era o corvo. Era também o símbolo dos selvagens e saqueadores nórdicos dos tempos antigos. Deste símbolo vem a águia negra usada nas armas da Alemanha, Áustria e Rússia.

ORIGEM DA FORSYTH

O nome Forsyth foi encontrado pela primeira vez na Mitologia de Odin. Balder, chamado de & # 8220The Beautiful and Good & # 8221 era filho de Odin e sua esposa, Frigge. Ele era adorado como um belo guerreiro jovem, cuja sabedoria e valor eram tão conhecidos quanto sua beleza e bondade. Para Balder e sua esposa Nannie, nasceu um filho, Forsite, & # 8220O Justo. & # 8221 Ele era conhecido como o honrado e honrado. Ele teria sido rei daquela parte do norte da Europa conhecida como Frísia, onde seu palácio, Glyner, era celebrado por sua magnificência e pelo fato de nenhum peticionário ter sido recusado sem uma audiência e sem receber justiça. Seu reinado foi conhecido pela paz e harmonia.

FORSYTH OS HOMENS DA RAÇA DE GRIFO

O símbolo de Forsite, Forsate, Forsath, Forsyth, como é escrito de várias maneiras, o filho de Balder, era o grifo, uma criatura fabulosa, alada, com cabeça de águia e corpo de leão. O símbolo do grifo denota vigilância e força. A raça cujo emblema era o grifo controlava as áreas mais tarde conhecidas como Frísia e Dinamarca.

Na história da Escócia, uma das raças reais que veio da Escandinávia para a Escócia teve o grifo como seu símbolo. Em uma velha história da Escócia, um dos clãs conquistadores góticos da Escandinávia que se estabeleceram na Escócia no século II era conhecido pelo estandarte de seus chefes com o símbolo do grifo. Eles eram conhecidos como os homens da raça dos grifos.

No início da história dos Forsyths na Escócia, eles eram conhecidos como a raça do Grifo porque carregavam o grifo como o símbolo de sua raça. De acordo com a antiga lei da heráldica, o grifo que adorna o frontispício era exclusivamente o emblema ou símbolo de Forsite ou Forsyth, que o adotou primeiro, e seus descendentes. A designação por este distintivo ou símbolo de geração em geração, durante uma época em que uma família possuía um símbolo, é uma excelente prova de descendência quando não havia sobrenomes. Mais tarde, ao contrário do uso antigo, outros assumiram o uso do símbolo do grifo. No entanto, durante o reinado de Henrique III, uma lei foi promulgada proibindo famílias de adotar, um símbolo anteriormente usado por outra. Por esta lei, ninguém poderia assumir um distintivo ou armas sem a permissão do rei. Essa lei restaurou a antiga lei da heráldica.

A ideia do grifo remonta aos tempos clássicos e era bem conhecida dos gregos e romanos. A crista dos Forsyths é um demi-grifo desenfreado. A demi parte dos animais sozinha era usada nas cristas, porque é impossível usar o animal inteiro em uma crista. No escudo, o grifo inteiro foi exibido. Os braços da família são três grifos verdes rampantes em um campo argent, um gules chevron gravados.

FORSYTH DO CASTELO DE FRONSAC

Da raça que teve o grifo como emblema, veio Ethod, irmão de Eugenius, rei dos escoceses. Seu filho era Ertus, que se casou com Rocha, filha de Roderic, Senhor e Príncipe da Dinamarca. Roderic teve um filho, Fergus, que ajudou Alaric, Rei dos Godos, na tomada de Roma em 410 A. D. Fergus foi posteriormente coroado Rei dos Escoceses como Fergus II.Um filho mais novo, Roderic, foi criado na Dinamarca e educado na Corte Real Dinamarquesa. Ele se casou com a filha de um nobre franco da Austrásia. Ele carregava em seu escudo o grifo, e seu brasão era um semigrifo. Seu neto era Arnulf, nascido perto de Nancy por volta de 580. Ele se casou com uma filha do duque dos francos da Austrásia. Após a morte dela, ele se tornou bispo de Metz em 614. Um de seus filhos foi Ansighis, que se casou com Begga, filha de Pepin de Landin, prefeito do palácio. Sua propriedade ou senhorio era conhecido como Heristal. Seu filho foi Pepin de Heristal, pai de Charles de Heristal (Charles Martel), que foi um dos maiores administradores e guerreiros de sua época, de 732 a 771. Seu poder, baseado apenas na espada, estendeu-se do Reno ao Loire. Ele se casou com Chrutude e fundou as grandes dinastias dos Carolings. Dois filhos, Pepin e Carloman, receberam igualmente o reino.

Carlos Martel casou-se com a segunda Sonahilda, filha do duque da Baviera. Um filho, Roderic, nasceu em 726. Chamava-se Grippo e apelidou-se Grifo porque carregava a figura do grifo no escudo. Quando chegou à idade adulta, como guerreiro, ele ostentava o brasão do semigrifo, enquanto seus dois meio-irmãos ostentavam o brasão dos reis e príncipes dos francos, cujas propriedades eles herdaram.

Quando Mattel morreu, Grippo recebeu apenas uma pequena parte dos bens porque a igreja não considerava o casamento de sua mãe um casamento eclesiástico, embora estivesse dentro dos costumes dos francos. Grippo se opôs e reivindicou uma parte igual como um príncipe de sangue real. Seus meio-irmãos o prenderam em um castelo nas Ardenas para impedir que sua reivindicação fosse concretizada. Felizmente, ele escapou e foi para a Frísia, agora Holanda do Norte, onde foi calorosamente recebido porque as pessoas de lá ainda tinham em alta estima seu ancestral, Forsite. Foi lá que Grippo procurou aliados para recuperar seus direitos, e os Frísios foram os primeiros a ajudá-lo. Idile, um chefe dinamarquês e também duque dos bávaros, ressentia-se do que considerava um insulto a seu parente, a mãe de Grippo, e estava determinado a vingar-se disso. Durante a contenda, houve algumas lutas, após as quais foi feito um acordo no qual os meio-irmãos de Grippo deram a ele o governo de doze condados de Mansond, com a patente de Senhorio de Mansond. No entanto, espiões o cercaram e, temendo que fosse preso, em 751 foi para a Aquitânia. Três anos depois, ele tentou se juntar a um exército dos lombardos que havia se levantado contra os francos.

Nesse ínterim, Carlomano entrara em um mosteiro e entregara seus direitos ducais a seu irmão, Pepin, que se tornara o único duque dos francos. Pepin recrutou seu exército de grandes guerreiros do Norte para lutar contra os saxões e lombardos. Entre esses guerreiros estava Fionnlock (Fion do Lago), cujo nome é preservado em Fionne, uma ilha na costa da Dinamarca. Fionnlock era um chefe escocês real que fora à França para ajudar Martel. Ele era parente do rei Achaisus da Escócia, e um dos auxiliares escoceses entre os francos na época. Ele estava com o exército que Pepin enviou sob dois generais para interceptar o exército dos lombardos ao qual Grippo se juntou. Ele também carregava o brasão de demi-grifo de sua raça.

O encontro entre os dois exércitos aconteceu em Maurienne. Fionnlock era amigo de Grippo e, no conflito, ele viu o símbolo do grifo do Grippo e tentou resgatá-lo de seus inimigos. Os números eram contra Fionnlock e Grippo foi morto. Outros laços uniam esses dois homens. A jovem filha de Fionnlock casou-se com Grippo, cuja morte agora deixou a viúva com dois filhos pequenos na pobreza e na angústia.

Quando Pepin morreu em 768, ele deixou dois filhos, Charles e Carloman. Carloman sobreviveu ao pai por três anos. Após a morte de Carlomano, Carlos se tornou o único rei dos francos. O reinado de Carlos Magno, o grande senhor franco, que de fato e lendas encheu o mundo, agora começa. Um de seus primeiros atos foi nomear conselhos para investigar a condição de seu povo, nobres, clérigos, mercadores e camponeses. Notícias chegaram a ele sobre a família principesca de Grippo. Ele aprendeu sobre a coragem e a honra de Fionnlock e de sua filha, a viúva de Grippo, e de seus dois filhos promissores. Seu coração foi tocado e ele os tomou sob seus cuidados, adotando-os como seus sobrinhos. Eles eram frequentemente chamados de seus filhos, mas isso teria prejudicado as reivindicações de seus próprios filhos sobre as divisões do império se ele os tivesse adotado como filhos. Foi um golpe de política, uma vez que excluiu suas reivindicações sobre o império que poderiam ter derivado da descendência de seu pai, o príncipe Roderic (Grippo). O filho mais velho, Roland ou Ronald, tornou-se o maior dos paladinos do imperador e duque dos pântanos da Bretanha. Ele ostentava o brasão de demi-grifo. Nos anais da cavalaria, ele foi chamado de a flor da cavalaria antiga, e suas façanhas foram pintadas pelos poetas. O segundo filho, cujo nome era Forsyth, nasceu em 753. Ele foi nomeado em homenagem ao príncipe gótico Forsite, de quem era descendente. Forsyth se tornou um conde do império, e ele e Roland ambos carregavam o grifo herdado de seu pai, Grippo, e como paladinos e condes do império, eles também carregavam os símbolos de águia dupla do cargo imperial. Roland se casou com uma sobrinha de Carlos Magno, enquanto Forsyth se casou com uma filha do duque de Aquitânia em 810.

Quando Carlos Magno estava lutando contra os saxões perto de Padderburn por volta de 780, Roland e Forsyth estavam com ele e prestaram um serviço valioso. Em 786, Carlos Magno construiu um castelo na colina de Fronsac, trinta quilômetros a nordeste de Bordéus. Ele o chamou de Forsyth em homenagem a seu sobrinho adotivo e a seu ancestral comum, o antigo Rei Forsite. Ele a tornou a capital do distrito e nomeou Forsyth como seu defensor. Ele deu a Forsyth o arauto da senhoria do castelo, o primeiro Visconde de Fronsac. Os descendentes de Forsyth tornaram-se os senhores do castelo, os Viscondes imperiais de Fronsac. A posse do título na linha masculina mais velha continuou até o século XI. O castelo era um dos mais poderosos da França Ocidental. O imperador e os francos conquistaram os saxões, e o castelo foi construído como uma influência restritiva contra eles.

Fronsac era um antigo distrito da Aquitânia. Fazia fronteira com o rio Dordogne. Sua história remonta ao período romano. Hagaman Forsyth de Fronsac, bisneto do primeiro Forsyth do castelo, era o chefe da banca do imperador, Carlos, o Simples, e seu último conselheiro jurídico. Ele derrotou todos os inimigos do império quando Charles foi traído por eles, mas mais tarde em 924, quando eles conseguiram derrotar Charles, Hagaman foi privado de seu posto, após o qual se retirou para o castelo de Forsyth. Por causa de sua influência, a Aquitânia recusou-se a reconhecer a mudança de dinastia.

Grimwald Forsyth, o bisneto de Hagaman, foi o último do nome Forsyth a manter o castelo. Ele se casou com Maria de Montenac por volta de 1010, e eles tiveram quatro filhas e um filho.

Antes do século XI, os Forsyths de Fronsac e as famílias Tailefer, que eram condes de Angoulene, se casaram entre si. Em 1030, Guillanone de Tailefer casou-se com a filha mais velha de Grimwald Forsyth e reivindicou um terço das propriedades de Fronsac como dote de sua esposa. As rixas partidárias para obter a posse ocorreram entre as filhas como pretendentes do castelo e das propriedades. Um deles ocupou o castelo contra a vontade do rei, que era o árbitro de suas disputas. O jovem filho de Grimwald foi privado de seu direito de sucessão, e o castelo passou para a linha feminina. No século XI, durante a disputa pela posse entre os reclamantes, o castelo foi parcialmente destruído.

No século XV, quando os ingleses estavam em guerra com os franceses sob o comando do conde de Derby, eles invadiram a Aquitânia e, em seu curso, capturaram o castelo. Pouco depois, foi completamente demolido. Algum tempo depois, um novo castelo foi construído por um dos Richelieus com o nome de Chateau Fronsac.

A segunda filha de Grimwald Forsyth casou-se com o Conde de Albert, o terceiro Seig Caumont e o quarto Príncipe de Rohan. Os descendentes destas famílias detiveram o castelo e o título Fronsac durante vários séculos, sendo destes descendentes, a partir de 1472, a seguinte sucessão: Odet de Aydie, Visconde de Fronsac da casa principesca de Fix. Visconde de Lantrac reconhecido pelo rei em 1472 como Visconde de Fronsac, Jehan de Rohan, Seig. de Gie Marshall da França e Visconde de Fronsac em 1491. Seu primo, Jacques De Albret Marshall, da casa principesca de Navarra, o sucedeu. O rei o nomeou Conde de Fronsac em 1551. Seu primo, Antoine de Lustract, era Marquês de Fronsac em 1555. Nessa época, a família de Caumont Duc La Force ostentava o título de Conde de Fronsac, tendo herdado o título de Rohan ou Albret.

O título em seguida passou para os Bourbons reais na pessoa de Francis de Orleans Longueville, Conde de St. Poi, um descendente de um ramo da família Valois. Ele era parente do rei Henrique de Navarra, que em 1608 elevou o título a um nobreza ducal, duque de Fronsac. Armand Jean de Plessis Duc de Richelieu reviveu a reivindicação do título após a morte em 1631 de Orleans St. Poi sem herdeiros diretos, e como cardeal e primeiro-ministro da França obteve uma nova patente em 1634. Ele reivindicou o ducado por meio de sua avó, um Rochelrouart, um descendente de Forsyth. Com a morte de Richelieus, o título passou para Louis de Bourbon, Príncipe de Conde.

Em 1646, sua irmã, a Princesa de Conde, a próxima herdeira, tornou-se Duquesa de Fronsac, e com sua morte o título passou para seu primo, Duc de Richelieu, com cujos descendentes permaneceu até a Revolução, quando o castelo Chateau Fronsac foi finalmente destruído pelos revolucionários.

Embora o castelo e o título fossem mantidos na linha feminina, houve momentos em que diferentes famílias na sucessão reivindicaram o nome de Fronsac ao mesmo tempo, mas com títulos diferentes. Acredita-se que cada ramo da família, Visconde, Conde, Marquês e Ducado, tinha o direito legal de possuir o título ao mesmo tempo. O título de Visconde de Fronsac dos Forsyths é imperial de Carlos Magno, enquanto o de Conde de Fronsac é de uma concessão da casa real do Capet Marquês foi uma concessão da casa de Valois, e o Ducado era da casa real de Bourbon .

AS FORSYTHS ANCESTRAIS NA ESCÓCIA

Na sétima geração de Grimwald Forsyth e descendente de seu filho deserdado, veio Osbert de Forsyth. Naquela época, ele era o único descendente na linhagem masculina da família, já que os outros membros do sexo masculino haviam morrido na guerra civil na França. Os parentes de Osbert na linha feminina, que mantiveram o castelo e as propriedades de Fronsac por várias gerações, dividiram as propriedades de modo que Osbert herdou muito pouco. Isso levou Osbert a deixar a França e ir para a Escócia, a terra de seus antepassados. Na época, Leonor da Provença foi para a Inglaterra para se casar com Henrique III. Osbert, acompanhou a princesa, e teve a oportunidade de visitar a Inglaterra. Nessas ocasiões, era costume formar um comboio de navios. Eleanor foi acompanhada nesta viagem por toda a cavalaria do sul da França. Havia um séquito majestoso de nobres, senhoras e menestréis. Eleanor foi tratada com honras peculiares durante seu caminho por Thibaut, o poeta, rei de Navarra, que festejou ela e sua companhia por cinco dias e os guardou pessoalmente com seus cavaleiros e nobres até a fronteira francesa. Ela então embarcou com sua empresa, partindo de Bordeaux. Eles desembarcaram em Dover e, após uma curta estadia na Inglaterra, Osbert cruzou para Armondale na Escócia. Ele carregava o escudo com os emblemas de Fronsac e Angoulene sob o brasão do demi-grifo dos Forsyths.

Entre 1246 e 1250, Osbert foi encontrado estabelecido em Armondale, condado de Peebles, Escócia, onde carregou o nome de família e os emblemas de Forsyth na Escócia. Seu lugar em Armondale foi destruído na guerra de Bruce, após a batalha de Bannockburn. A família também tinha uma mansão chamada Polmaise Merischall no condado de Salkilh, Stirling.

A jornada de Osbert merece destaque especial, pois foi o ponto de inflexão para a vida ou a extinção dos Forsyths. Poderia ter sido a extinção se ele não tivesse decidido deixar a terra dilacerada pela guerra constante, onde tantos de seu próprio sangue foram mortos. Os Forsyths em todas as nações que herdaram o nome são descendentes de Osbert.

Osbert teve um filho cujo nome era Wilhelm, que é reconhecido nas Crônicas da história da Escócia como um senhor feudal do Condado de Peebles, que assinou o Ragman Roll da Escócia em 1296. O Ragman Roll foi um acordo a ser submetido aos árbitros do Rei Edward as reivindicações dos treze competidores pela coroa da Escócia, para que a guerra civil entre eles pudesse ser evitada.

O filho de Wilhelm, Robert I, mudou-se para Stirlingshire enquanto Robert Bruce lutava por sua coroa contra o rei Eduardo. Robert e seu filho, Osbert II, tornaram-se sócios de Bruce. Eles tiveram um papel importante na batalha de Bannockburn. Após a vitória de Bruce nesta luta, ele se tornou rei da Escócia. Em agradecimento a Osbert pelo valioso serviço prestado nesta batalha mais notável de toda a história da Escócia, Bruce deu-lhe uma concessão feudal de terras no Condado de Stirling.

BATALHA DE BANNOCKBURN

Bannockburn é uma cidade de Stirlingshire, na Escócia, a cerca de cinco quilômetros a sudeste do Castelo de Stirling. A batalha de Bannockburn foi a batalha mais importante da história da Escócia, e uma na qual Osbert Forsyth foi um líder valente e confiável.

O rei inglês, Eduardo II, apareceu em 24 de junho de 1314, com um exército que ultrapassou todas as forças que até então haviam sido lideradas contra a Escócia em número e equipamento, e foi o maior que um rei da Inglaterra já comandou. Ele tinha cem mil homens e quarenta mil cavaleiros. Bruce estava ciente da imensa superioridade do inimigo e de que havia dois ingleses para cada escocês.

Bruce escolheu seu campo de batalha com admirável habilidade no parque real entre o riacho Bannockburn e o Castelo de Stirling. Para quebrar as fileiras do cavalo inglês, ele construiu fossos cobertos e colocou pontas de aço no chão. Os ingleses tinham uma passagem fácil para os cavalos apenas na frente da posição escocesa nas margens do riacho. Portanto, os ingleses não tiveram escolha a não ser atacar os escoceses naquele ponto. Antes do início da batalha, com o nascer do sol, os escoceses se ajoelharam para orar. Quando o rei Eduardo viu isso, ele disse: & # 8220Veja, eles estão ajoelhados para pedir perdão.” & # 8220 Sim, & # 8221 foi a resposta, & # 8220 eles estão pedindo perdão, mas de Deus, e não de nós. Você conquistará ou morrerá. & # 8221

No início da batalha, os arqueiros ingleses dobraram seus arcos e dispararam suas flechas tão grossas quanto flocos de neve. O terreno lamacento e as pontas de aço impediam os cavaleiros de cavalgar rapidamente. Os escoceses se mantiveram firmes, investindo com suas lanças nos cavalos que, enlouquecidos de dor, jogaram seus cavaleiros no chão e dispararam de um lado para outro, deixando as fileiras confusas. Enquanto a batalha se desenrolava, de uma colina próxima, o que parecia ser outro exército escocês foi visto descendo. Foram apenas os criados que atenderam a Bruce. No entanto, os ingleses pensaram que eram outro exército e perderam a coragem e foram lançados em uma debandada de pânico.

Do ponto de vista da glória e do interesse, esta batalha ocupa o primeiro lugar entre as ações triunfantes do povo escocês. Isso fez da Escócia um país livre.

DESCENDENTES DE OSBERT

O filho de Osbert Forsyth II, Robert de Forsyth II, foi um dos maiores líderes militares da Escócia. Ele se tornou o governador do Castelo de Stirling por volta de 1360. Este era o mais alto comando militar na província de Stirling.

Osbert Forsyth II tornou-se governador do Castelo de Stirling em 1360

O Castelo de Stirling é uma pilha arquitetônica nobre e está localizado em uma grande rocha elevada de frente para as vastas montanhas e o céu sombrio de ladrilhos do norte. Ele desempenha um papel importante na história escocesa. Em 1304, Eduardo I da Inglaterra conquistou o castelo após um cerco de três meses. No entanto, Bruce o retomou dez anos depois, após a batalha de Bannockburn. James II e James V nasceram no castelo, e aqui em 1452, James II esfaqueou o conde de Douglass. A batalha de Bannockburn, onde Bruce derrotou Eduardo II, foi travada três quilômetros a sudeste do Castelo de Stirling.

A LEMA DA FAMÍLIA E # 8211 INSTAURADOR RUINAE

Este mesmo Robert Forsyth tornou-se barão feudal de Dykes, o primeiro lorde de Castle Dykes, que ficava no condado de Lanark, na Escócia. Robert, que obteve uma vitória sobre os ingleses em Dykes, construiu este castelo por volta de 1350. Quando os ingleses invadiram a Escócia e iam destruir as muralhas de Dykes, o rei chamou alguém para impedir a invasão até que ele tivesse tempo de massa suas forças. Robert Forsyth se ofereceu para fazer isso. Como Robert parou os ingleses com menos de quatrocentos homens foi descrito no seguinte poema escrito por Frederic Gregory Forsyth, do Canadá, o atual Visconde de Fronsac:

Das colinas nós os vemos chegando
Em sua matriz robusta
Insolente o inglês
Pense que a terra é sua presa
Eles quebraram os Dykes
Nesta sua incursão forte.
Quem será o tão valente
Como é seu curso para ficar?
Falou aquele que nunca vacila
Em conselho ou em guerra & # 8211
Aquele que deu à luz um semigrifo
Em sua crista distante.
Através dos Dykes, ele perseguiu os ingleses com seus verdadeiros clãs,
E com a espada, Forsyth avançando perfurou a flecha.
Quando o rei da Escócia viu
O chefe reto e alto,
Quem ficou com todo o seu clã
Uma parede onde ficava a parede,
Saudou Forsyth para ser o senhor,
O barão dos Dykes.

O lema Instaurator Ruinae (Restaurador das Ruínas) foi aprovado e concedido aos Forsyths da Escócia por seus serviços inestimáveis ​​na batalha de Dykes.
O Castelo de Dykes ficava ao lado de Halhill, perto de Strathavon. Halhill era uma mansão pertencente aos Forsyths of Dykes no condado de Lanark. Os Forsyths mudaram-se de Dykes no início do século XVII, depois de ocupá-la por dois e três quartos de séculos. Em 1628, o castelo estava em ruínas. Uma parte da fundação permaneceu até 1828, quando foi totalmente removida.

STIRLING CASTLE

Por gerações sucessivas, os Forsyths governaram o Castelo de Stirling. João, filho de Roberto II, não apenas ocupou o cargo de coroa em Stirling em 1379, mas também foi Barão de Dykes, e William, seu filho, ocupou o mesmo cargo em 1399.

Em 1426, o filho de William, que era Robert III, testemunhou um foral de Robert Keith, conde marechal da Escócia. Ele se casou com uma filha de Leslie de Roths.

GLASGOW UNIVERSITY

Os cinco filhos de Robert são especialmente lembrados por terem estabelecido a Universidade de Glasgow. O mais velho, John, era o Barão de Dykes e carregava o escudo de Fronsac. Não há registro de que ele ocupou qualquer cargo de professor na Universidade, mas seus filhos sim. Ele se casou com a filha de Sir James Douglass.

Thomas, o segundo filho de Robert III, Cônego de Glasgow, usou o selo Leslie de sua mãe (três fivelas em uma dobra).Ele foi um incorporador e fundador da Universidade de Glasgow em 1473, e dela recebeu o diploma de Mestre em Artes. Em 1496, ele se tornou reitor da faculdade como um reconhecimento por seu trabalho e serviço. Seu filho, por sua vez, tornou-se instrutor da Universidade. Um dos irmãos mais novos de Thomas assinou a carta patente do Colégio em 1483 e foi um de seus instrutores. Mateus, o quarto, foi um eleitor para escolher regentes para o Colégio em 1497, enquanto Robert, o mais jovem, era um oficial. David I e Alexander Forsyth de Aberdeen, filhos de John, foram escolhidos para eleger regentes para a Universidade em 1508.

David Forsyth foi um Burgess da cidade em 1478 e em 1487 Dom Thomas de Forsyth, Prebendry de Glasgow, dotou a capela de Corpus Christie na Catedral. Existem registros contínuos da família como mercadores e burgueses da cidade ao longo dos séculos XVI, XVII e XVIII. Foi de Glasgow que os membros da família se estabeleceram em Argyllshire e Dunbartonshire e emigraram para o Ulster, nas Américas, na África do Sul e na Austrália.

FORSYTHS OF NYDIE

David também era Senhor dos Dykes e, em 1492, seu brasão aparece no Manuscrito Heráldico de Sir James Balfour como Forsyth, http://i298.photobucket.com/albums/mm244/ladypjg/Heart%20of%20Glasgow/DavidDaiches0001 .jpg. Nydie era um castelo em Fife que era controlado pelos Forsyths. Não se sabe quem o construiu ou o que aconteceu com ele. O último desta família a segurar o castelo foi Sir Alexander Forsyth em 1604. (David também é mencionado na história de Stirling). Por seu título, ele era sem dúvida um baronete. Os descendentes daqueles que obtiveram o baronato de Nydie foram chamados de Forsyths de Nydie.

O filho de David, David II, sucedeu seu pai como Barão de Nydie e Senhor de Dykes, e seu filho, John, sucedeu aos títulos em 1540. Seus braços como Forsyth de Nydie estão no Manuscrito Heráldico de Sir David Lindsay, o principal arauto da Escócia em 1542. No entanto, em 1560, John transferiu suas propriedades de Gilcairnstorm, Condado de Aberdeen, para Lord Gordon de Pittwig, para entrar em uma das companhias militares da França. Quando entrou no exército, assumiu o título de Conde Forsyth de Fronsac. Seu irmão, James Forsyth, assinou uma carta feudal perante os senhores comissários em Edimburgo em 1560, como Senhor do Mosteiro de Dumblane. O filho de John, David III, nascido na França, sucedeu a Dykes em 1571. Por ato do Parlamento escocês, ele foi nomeado comissário de receita de Glasgow. As armas de Nydie foram confirmadas para sua posteridade pelas famílias de Dykes e Failzerton pelo Heralds College da Escócia. Ele teve cinco filhos, como segue:

I. Margaret casou-se com o capitão Jean Denys de Honfleur e com St. Vincent de Tours, França.

II. James, que foi comissário de Glasgow em 1602.

III. William, seu sucessor como Barão de Dykes, que se tornou comissário do parlamento escocês em 1621.

4. Matthew era um advogado (advogado).

V. Robert de Failzerton estava no exército francês. Ele era um pretendente ao título de Forsyth de Fronsac. As armas de Nydie foram confirmadas aos Forsyths de Failzerton por Sir George McKenzie, Rei de Armas da Escócia.

William, filho de David III, teve três filhos:

I. William, seu sucessor, cuja filha, Bárbara, se casou com o Barão Rello.

II. John, que foi Lorde Comissário da Escócia em 1652, e membro da comissão para se reunir com o Parlamento Inglês para ouvir o plano de unir a coroa da Escócia e da Inglaterra. Os Forsyths of Dykes se opunham fortemente à unificação. John era a favor da adoção da língua francesa como o idioma nacional, como uma barreira contra a colonização inglesa nas terras baixas da Escócia. Ele considerava a colonização inglesa uma ameaça crescente à integridade da nação escocesa e à independência do reino escocês.

O filho de John, James, herdou as terras de Failzerton e Kilsyth de sua mãe, que era filha de Sir William Livingston. James foi um pregador famoso, ministro da igreja em Airth em 1661 e em Stirling em 1665. Seus sermões foram publicados em Londres em 1666. Ele foi registrado em Lyon Court como sucessor de Dykes e Nydie. Ele se casou com Marion Elphinson, uma filha da famosa família Bruce, e a linhagem mais próxima derivada da família real de Bruce. Não tendo filhos, ele adotou seu parente, James Bruce, que o sucedeu como James Forsyth de Failzerton, também conhecido como Bruce de Gavell. Este James era membro do conselho de Stirling com o duque de Hamilton.

O segundo filho de John e irmão de James, o ministro, era Walter Forsyth, regente da Universidade de Glasgow e Barão de Dykes titular. Seu testamento ainda está nos documentos da Escócia. Ele se casou com sua prima, Margaret, filha do capitão James Forsyth, que era filho de Robert de Failzerton. James tornou-se capitão em empreendimentos terrestres e navais. Em maio de 1654, ele foi um prisioneiro de guerra entre os ingleses e escapou do cofre abaixo da Casa do Parlamento, onde havia sido confinado. Ele se casou com sua prima, Marguerite, filha de Nicholas Denys, Visconde de Fronsac, e governador real de Acádia, Gaspesie e New Foundland.

PERDA DE RECONHECIMENTO DE CLAN FORSYTH

No século 16, Forsyth era um clã reconhecido com seu próprio chefe. No entanto, na época de Oliver Cromwell, muitos dos registros escoceses foram perdidos e, como resultado, um novo registro foi necessário. Isso aconteceu entre 1672 e 1676 e nosso chefe não conseguiu se registrar.

Por mais de 300 anos, o Clã não foi reconhecido. Os Forsyths entraram na escuridão histórica por volta de 1650 quando os navios Cromwell & # 8217s carregando registros de todos os clãs como despojos de guerra, afundaram em Berwick em Tweed. O então chefe não conseguiu restabelecer sua reivindicação ao nome e seus rolamentos Armorial quando Carlos II instituiu um registro público de clãs em 1672.

EMIGRAÇÃO PARA A IRLANDA SOB O ESQUEMA DE PLANTAÇÃO

Os escoceses que migraram para a Irlanda do Norte a partir de 1605 são geralmente chamados de & # 8216Ulster-scots & # 8217, embora às vezes na América do Norte sejam chamados de & # 8216Scotch-Irish & # 8217. Ambos os termos se referem mais comumente aos escoceses que se estabeleceram nos condados do norte da Irlanda durante o esquema de plantação. No entanto, havia escoceses na Irlanda já em 1400, como o McDonalds do condado de Antrim. Houve também um fluxo constante de escoceses migrando para a Irlanda do Norte no início de 1800 como resultado das desobstruções das terras altas na Escócia. Portanto, pode-se considerar que qualquer pessoa cujos ancestrais migraram da Escócia para a Irlanda do Norte de 1400 em diante é de ascendência escocesa do Ulster, embora o termo Ulster-Scot tenha nascido com o esquema de plantação.

A maioria dos escoceses que migraram para a Irlanda do Norte veio como parte desse esquema de assentamento organizado de 1605-1697. Os assentamentos de plantation estavam confinados à província de Old Ulster, nos condados de Antrim, Down, Armagh, Tyrone, Donegal, Cavan, Fermanagh e Londonderry. Cerca de 200.000 escoceses cruzaram o Canal do Norte para se estabelecer no Ulster neste período de aproximadamente 90 anos. A Plantação do Ulster ocorreu em duas etapas. A primeira fase foi confinada aos dois condados orientais de Antrim e Down. A iniciativa foi tomada por caçadores de fortuna escoceses. Embora a Coroa Britânica encorajasse e cooperasse com os responsáveis, foi um empreendimento totalmente privado. Em County Down, os dois líderes do assentamento escocês eram Hugh Montgomery, um laird escocês de Braidstone em Ayreshire, e James Hamilton, que havia começado sua carreira na Irlanda como professor em Dublin em 1587.

A seguir está uma lista de sobrenomes escoceses, contida em Muster Rolls e mapas de propriedade dos oito condados de plantação do Ulster para o período de 1607 e # 8211 1633, que foi a fase inicial do esquema de plantação.

RESTAURAÇÃO DO CLÃ

No Dia de Santo André & # 8217s de 1978, o Lorde Lyon, Rei das Armas, mais uma vez reconheceu o Clã Forsyth como um dos antigos Clãs da Escócia, e Alistair Forsyth daquele Ilk como o Chefe do Clã & # 8217s. Hoje, o Clã Forsyth é um Clã ativo, com membros em todo o mundo.

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História Judaica Antiga: Quem Eram os Hebreus?

Segundo a tradição bíblica, os hebreus são povos descendentes de Shem, um dos filhos de Noé, por meio de Eber, o ancestral homônimo, e de Abraão. Gen. 7:22 f., Relata que o dilúvio destruiu toda a vida, exceto que na arca de Noé, conseqüentemente, toda a família humana descendia de Noé e seus filhos: Jafé, Cão e Sem. Por enquanto, nem todos os nomes de ancestrais epônimos nas linhagens familiares podem ser identificados, 1 mas algumas probabilidades estão listadas no Quadro 6.

De Shem, por Arpachshad e Shelah veio Eber, o ancestral epônimo dos hebreus, e de seus descendentes por Peleg, Reu, Sereg e Nahor veio Terah, o pai de Abram e seus irmãos Nahor e Haran. Torna-se claro que se & quotHebrews & quot fossem descendentes de Eber, então outros além daqueles da linha de Abraão seriam incluídos (veja Gn 10: 25-27).

Leia Gen. 12-25
Com Abraão, a história dos hebreus começa, e é claramente afirmado que as origens dos hebreus estão fora de Canaã. A convocação para deixar sua casa ancestral e viajar para Canaã é acompanhada por uma promessa (Gênesis 12: 2) que se torna um submotivo nos relatos patriarcais, reaparecendo repetidas vezes (cf. Gn 13:14 s., 15: 5 f., 18:10, 22:17, 26:24, 28:13 f., 32:12 f., 35: 9 e segs., 48:16), finalmente assumindo a forma de aliança (Gênesis 17:14 e segs. .). A promessa tem duas partes: nacionalidade e bênção ou proteção divina. A localização precisa da futura nação não é especificada, mas, é claro, era conhecida por aqueles que ouviram ou leram o relato. A promessa de bênção significava o vínculo único e particularista entre Yahweh e seus seguidores, de forma que os inimigos de Abraão ou da nação eram inimigos de Yahweh, e aqueles que eram amigos de Abraão e / ou da nação seriam abençoados. Com esta garantia, Abraão viajou para Canaã, Egito, Negeb, Hebron, Gezer, Beer-Sheba e de volta para Hebron, onde ele e sua esposa Sara morreram.

As descrições de Abraão não são uniformes: às vezes ele aparece como um migrante solitário, outras como um chefe, chefe de uma grande família ou como um guerreiro. Os detalhes factuais sobre o patriarca são difíceis de estabelecer, pois seu real significado está no que é freqüentemente chamado de "história interior", por meio da qual aqueles que olhavam para Abraão como um antepassado ganharam compreensão de si mesmos como "pessoas da promessa" e alcançaram, um senso de destino e uma apreciação de seu relacionamento particular com sua divindade. Observamos anteriormente que algumas tradições abraâmicas coincidem com informações vindas de Nuzi, que colocariam Abraão na era do Bronze Médio.

Lemos que Abraão, em resposta a um chamado divino, deixou a Mesopotâmia e viajou para Canaã com sua esposa, Sara, e o sobrinho, Lot. É claro que o povo deveria se reconhecer como uma comunidade originada em uma comissão de Deus e na obediência inabalável e inquestionável de Abraão. A jornada em si foi mais do que uma peregrinação, pois constituiu o ponto de partida de uma aventura contínua na nacionalidade. Nem os viajantes estão sem vicissitudes, mas durante a fome, terremoto, fogo e guerra, eles são protegidos por Yahweh.

Gênesis 14, no qual Abraão é chamado de "hebraico" pela primeira vez, registra uma batalha entre o patriarca e os reis de países ou áreas ainda não identificadas com certeza e o associa ao rei cananeu de Jerusalém. É possível que dados históricos confiáveis ​​sejam preservados aqui. 2 O relato da destruição de Sodoma e Gomorra também pode residir em alguma lembrança de uma mudança na crosta terrestre que destruiu as cidades da planície. A tradição associa Abraão a Hebron, e se Jebel er-Rumeide é o local desta cidade antiga, é evidente que uma cidade poderosa foi localizada aqui no período do Bronze Médio. 3

As aventuras de Abraão no Negeb, os problemas de direito de pastagem e água e a abertura de um poço em Beer-sheba 4 refletem os problemas genuínos do pastor. O episódio envolvendo Sara e o rei Abimeleque (um gibão de Gênesis 12:10 e segs.) Apresenta o relacionamento de Sara com Abraão como esposa e irmã, um relacionamento que na sociedade hurrita proporcionou à esposa uma posição social privilegiada. Também pode ser interpretado como um elo histórico com as culturas do alto Eufrates. 5

A estreita relação entre os hebreus e o povo do deserto e das estepes é reconhecida na história de Ismael, o primeiro filho nômade de Abraão, mas é por meio de Isaque, o segundo filho sobre o qual tão pouco é registrado, que os hebreus traçam sua própria linha familiar. Tanto Isaque quanto seu filho Jacó mantêm uma separação do povo com quem moram, tomando esposas de seus próprios parentes em Harã (Gn 24.28). A história de Jacó, que se torna Israel, e seu irmão gêmeo Esaú, que se torna Edom, é colorida com rivalidade, trapaça e amarga incompreensão, mas também contém ecos do costume hurrita. Na lei hurrita, o direito de primogenitura pode ser comprado e parte da terminologia associada à bênção de seus filhos por Isaque reflete os padrões hurritas. 6

As histórias sobre Jacó também estão de acordo com a lei Nuzi (hurrita), pois está registrado que um homem pode trabalhar para sua esposa. 7 Ao lidar com seu tio Labão, a trapaça de Jacó foi acompanhada pelos atos enganosos de seu tio. Não há condenação da trapaça, mas, sim, a atitude de que vencer um homem em um contrato de negócios revela inteligência. Quando as esperanças de Jacó de herdar a propriedade de seu tio foram frustradas pelo nascimento de herdeiros homens, ele quebrou o contrato e fugiu, e foi somente quando um novo contrato foi feito que os relacionamentos foram curados. O relato da luta noturna de Jacó com um visitante angelical provavelmente chegou até nós por meio de várias recensões, pois agora contém duas explicações etiológicas: uma sobre o nome & quotJacob-Israel & quot e a outra dando a razão pela qual o tendão isquiático não é comido pelos hebreus . Outras tradições associam Jacó a Betel e Siquém.

José, filho de Jacó, foi vendido como escravo por irmãos invejosos e ascendeu a um alto cargo no Egito. Quando seu pai e irmãos migraram para o Egito para escapar da fome, eles foram regiamente recebidos e encorajados a se estabelecerem. Documentos que atestam o costume de admitir grupos nômades no país em tempos de fome são conhecidos no Egito, e as histórias de José refletem muitos detalhes precisos sobre a vida egípcia e podem ser derivadas em parte de contos egípcios, como veremos. O faraó sob o qual José subiu ao poder não foi identificado.

É bem possível, como A. Alt argumentou, que os patriarcas foram fundadores de cultos ou clãs separados nos quais nomes distintos para a divindade foram combinados com nomes patriarcais. 8 Conseqüentemente, a divindade era conhecida como & quotthe Escudo de Abraão & quot (Gên. 15: 1), & quotthe Medo de Isaque & quot (Gên. 31:42, 53) e & quotthe O Poderoso de Jacó & quot (Gên. 49:24). As representações individuais foram posteriormente fundidas e equiparadas a Yahweh, e os heróis do clã individuais foram colocados em uma sequência histórica e feitos parte de uma única linha familiar de Abraão a Jacó (Israel).

Leia Êxodo. 1-6
Depois do que parece ser um longo período de tempo, os hebreus aumentaram em número e se tornaram uma multidão poderosa, e um faraó indiferente às tradições de José herdou o trono e perseguiu os hebreus, pressionando-os à escravidão virtual. Moisés, um refugiado da justiça egípcia no deserto, tornou-se associado ao povo quenita. Nas encostas do Monte Sinai, em um dramático encontro com Yahweh, ele foi comissionado para agir como libertador dos hebreus. No confronto com o Faraó, o poder do deus-rei foi ofuscado por Yahweh por meio de uma série de eventos horrendos nos quais o Nilo se transformou em sangue e pragas envolvendo sapos, mosquitos, moscas, gado, furúnculos, granizo, gafanhotos e escuridão acabaram chegando ao clímax pela morte de todos os filhos primogênitos do Egito (Leia Êxodo 7-11). Esse ato final, associado à tradição da festa da Páscoa, persuadiu o Faraó a libertar os hebreus. Pouco depois da partida dos hebreus, o Faraó mudou de ideia e os perseguiu. No Mar de Juncos, Yahweh permitiu que os hebreus passassem ilesos pelas águas, mas dominou os egípcios. Os hebreus avançaram para o deserto até o Monte Sinai, onde a lei foi dada e lá eles fizeram uma aliança com Yahweh (Leia Num. 14: 39s.). Depois de uma tentativa frustrada de tomar Canaã penetrando pelo sul, eles se moveram para o leste e, depois de muitos contratempos, assumiram uma posição no lado oriental do Jordão, logo ao norte do Mar Salgado. Aqui Moisés morreu, e sob seu sucessor, Josué, os ataques a Canaã foram lançados.

PROBLEMAS COM DATAS E LOCAIS

Os esforços para datar o período patriarcal não foram particularmente recompensadores, pois a cronologia bíblica é complexa. Na fonte P, 215 anos se passam entre o tempo da viagem de Abraão para Canaã e a migração de Jacó para o Egito (ver Gênesis 12: 4b, 21: 5, 25:26, 47: 9), e o período passado no Egito é dado como 430 anos (Êxodo 12:40 f.), perfazendo um total de 645 anos antes do Êxodo. Como veremos, a maioria dos estudiosos datam o Êxodo perto da metade do século XIII, de modo que Abraão deixaria a Mesopotâmia no início do século XIX e a viagem de Jacó ao Egito ocorreria por volta de 1700 a.C. Infelizmente, variações de data ocorrem em alguns manuscritos. Na LXX, Êxodo. 12:40 inclui o tempo gasto tanto no Egito quanto em Canaã no período de 430 anos (alguns manuscritos lêem 435 anos). De acordo com esse cálculo, a jornada de Abraão cairia no século XVII e a de Jacó no século XV.

A data do início do século XIX para Abraão situa sua partida da Mesopotâmia na época da invasão elamita e amorreia. Ele se harmoniza com as conclusões de Nelson Glueck, que descobriu que entre os séculos XXI e XIX AC. o Negeb era pontilhado de aldeias onde os habitantes, tendo aprendido a acumular água, se dedicavam à agricultura e cuidavam de pequenos rebanhos. Esses assentamentos forneceriam pontos de parada para Abraão e sua comitiva. 9 A data do século XVII para o estabelecimento de Jacó no Egito coincide com a invasão do Egito pelos hicsos, dando suporte à hipótese de Josefo, pois os hebreus podem ter feito parte desse movimento.

O segundo padrão de datação colocaria Abraão no tempo de Hammurabi da Babilônia e daria força ao argumento de que a menção do rei Anrafel de Shinar em Gênesis 14: 1 é uma referência hebraizada a Hamurabi. Abraão estaria, portanto, em Canaã durante o período Hyksos, e José teria ascendido ao poder na era de Amarna. O fim do período de Amarna trouxe ao poder líderes hostis a Akhenaton e possivelmente também àqueles que ele havia favorecido.

Qualquer que seja a data correta para Abraão, ele representa o início da nação para os hebreus. A promessa de Yahweh ao patriarca e seus sucessores é considerada a garantia da existência nacional (Números 32:11). Não há referências a Abraão nos escritos dos profetas do século VIII, pois então a ênfase foi colocada no Êxodo como o ponto de partida da nação. Nos séculos sétimo e sexto, e no período pós-exílico, a tradição abraâmica veio à tona mais uma vez.

Os esforços para determinar a data e a rota do Êxodo foram decepcionantes. Josefo situou o Êxodo na época da derrubada dos hicsos por Ahmose no século dezesseis, uma data que é muito cedo. A evidência bíblica é limitada. I Reis 6: 1 relata que Salomão começou a construir o templo no quarto ano de seu reinado, 480 anos após o Êxodo. Acredita-se que o governo de Salomão tenha começado perto da metade do século X, possivelmente por volta de 960 a.C. Assim, a data do Êxodo seria: 960 menos 4 (4º ano de reinado) mais 480, ou 1436. Nesse caso, Tutmosis III seria o faraó da opressão, e sua mãe, Hatshepsut, poderia ser identificada como a salvador do menino Moisés. A invasão hebraica de Canaã, ocorrida quarenta anos depois ou por volta de 1400 a.C., pode ser identificada com a vinda do 'apiru. 10

Outra teoria é baseada na referência à construção de Pitom e Ramsés em Êxodo. 1:11. Foi observado anteriormente que Seti I e Ramsés II trabalharam na reconstrução dessas cidades, e que Ramsés é o melhor candidato a Faraó do Êxodo (1290-1224 a.C.). Se o Êxodo ocorreu entre 1265 e 1255, a invasão de Canaã ocorreria no reinado de Mernephtah, e algum encontro entre egípcios e hebreus seria a base para sua jactância de aniquilar Israel.

As tentativas de traçar o curso seguido pelos hebreus em fuga são igualmente frustrantes. Ninguém sabe ao certo a localização do Monte Sinai, e o local escolhido para a montanha sagrada determina, em parte, a rota sugerida. Foram feitas tentativas para identificar os locais de parada mencionados em Num. 33: 1-37, 11 mas as identificações não podem ser mais do que conjecturas, pois as descrições bíblicas são vagas, sem marcos distintos. 12

O local tradicional do Sinai, Jebel Musa, próximo ao extremo sul da península do Sinai, foi amplamente aceito desde os séculos IV e V d.C., embora houvesse alguma confusão sobre qual montanha no aglomerado de picos era o Sinai. A rota tradicional para Jebel Musa começa no Egito, cruza o Mar de Juncos (identificado na ponta do Mar Vermelho no Golfo de Heroonpolis [Golfo de Suez] ou como um dos pântanos de papiro acima do golfo) e segue para o sul ao longo da borda oeste da península do Sinai antes de virar para o interior até Jebel Musa. Do Sinai, os hebreus se moveriam para o norte ao longo do Golfo de Aqabah em direção a Ezion Geber e Kadesti Barnea.

O Sinai também foi identificado como Jebel Helal, localizado na parte norte da península. A rota para esta montanha vai do Egito através da área pantanosa e segue o Caminho de Shur, uma das principais rotas comerciais do mundo antigo, para Jebel Helal e Kadesh Barnea. Outra rota para esta mesma montanha passa pela faixa de terra do Lago Sirbonis (que se torna o Mar dos Juncos), para o norte ao longo do Caminho dos Filisteus, a rota costeira, e então para o sul para Cades Barnea e Jebel Helal.

Alguns insistem que as descrições em Exod. 19:16 sugerem distúrbios vulcânicos e que o Sinai deve ser procurado entre montanhas vulcânicas, provavelmente aquelas nas áreas de Midianite no lado oriental do Golfo de Aqabah. Uma escolha entre essas montanhas é El Khrob, que preserva o nome Horeb. A rota do Êxodo seguiria então o Caminho de Shur até Kadesh Barnea e Ezion Geber e ao longo da costa até El Khrob. Sinai também foi localizado em território edomita, para Judg. 5: 4 e Deut. 33: 2 localize a montanha em Seir. Jebel Faran no lado oeste do Wadi Arabah foi sugerido como uma escolha possível, e as montanhas na área de Petra também foram sugeridas. Neste caso, os hebreus teriam viajado ao longo do Caminho de Shur, por meio de Ezion Geber, em território edomita. 13

Embora, para o estudioso, haja inúmeros problemas associados à tradição do Êxodo, esse evento memorável se tornou um fator central na interpretação da fé hebraica. Aqui Yahweh havia demonstrado seu amor leal e redentor ao povo que ele havia escolhido como seu. Nos dias mais sombrios do período do Exílio, a memória do evento do Êxodo tornou-se uma fonte de esperança, pois se acreditava que Yahweh libertaria seu povo da escravidão na Babilônia assim como ele os havia resgatado do Egito.

Uma tradição um tanto diferente dos primórdios do hebraico é refletida em Ezek. (16: 3 e segs.), Onde a ancestralidade mista & # 151 Amorita, hitita e cananeu & # 151 é atribuída aos Jerusalémitas. Mas aqui temos uma situação única, pois Jerusalém era uma fortaleza jebuseu que não se tornou uma cidade hebraica até a época de Davi (II Sam. 5). A liturgia das primícias (Deuteronômio 26: 5) traça a ancestralidade hebraica com os arameus, mas a designação parece ser usada em um sentido amplo e não específico.

Análises etimológicas do termo & quotHebrew & quot ( 'ibri) deram pouca ajuda ao estudo das origens. O termo tem sido relacionado a uma raiz, que significa & quot para ultrapassar & quot ou & quot para atravessar & quot; portanto, um & quot hebraico & quot seria aquele que cruzou ou que foi de um lugar para outro, um nômade, um andarilho, uma designação que se encaixaria em alguns aspectos de comportamento patriarcal. Um termo semelhante, habiru, é encontrado em documentos cuneiformes do século XX ao século XI, frequentemente usado como sinônimo de outra palavra, SA.GAZ. Às vezes, os Habiru parecem estar assentados em locais específicos, às vezes servem no exército como mercenários ou são obrigados a servir como servos aos senhores. As tabuinhas de El Amarna referem-se aos invasores da Palestina como 'apiru, uma palavra que guarda estreita relação com os termos habiru e & quotHebrew. & quot. 14 Pesquisas extensas levaram muitos estudiosos à conclusão de que o termo & quotHebrew & quot foi usado pela primeira vez como um apelativo para descrever estrangeiros que cruzaram para áreas assentadas e se referiram não a um grupo específico, mas a uma casta social. Se a palavra & quotHebrew & quot for paralela habiru ou 'apiru, sabemos que essas pessoas ocasionalmente eram empregadas, às vezes criaram seus próprios assentamentos e, em outras ocasiões, atacaram comunidades estabelecidas. A sugestão de que os termos 'apiru, habiru e & quotHebrew & quot referem-se àqueles que renunciaram a um relacionamento com uma sociedade existente, que por uma ação deliberada se retiraram de alguma organização ou rejeitaram alguma autoridade, e que se tornaram por meio dessa ação batedores, escravos, empregados ou mercenários apresenta possibilidades reais. 15 Na Bíblia, a palavra hebraico torna-se um termo étnico usado alternadamente com & quotIsraelita. & Quot.

Talvez o melhor que se possa dizer é que os hebreus da Bíblia parecem ser um ramo do grupo semítico do noroeste, relacionado linguisticamente aos cananeus, edomitas e moabitas, que passaram de uma existência semi-nômade para uma vida estável na Idade do Bronze.

É claro pela tradição bíblica que, no início de sua história, os hebreus semi-nômades com rebanhos de ovelhas e cabras estavam a ponto de entrar em um modo de vida estável. Os patriarcas são chefes de famílias numerosas ou clãs que vivem, em sua maioria, em paz entre seus vizinhos com os quais fazem convênios. Do início da família e do clã vieram as tribos ligadas umas às outras por laços de sangue ancestrais. Os laços entre clãs ou tribos eram tão fortes que o grupo poderia ser descrito como tendo existência própria, uma personalidade que personifica os membros corporativos. Esse fenômeno de unidade psíquica, denominado "personalidade corporativa" por H. Wheeler Robinson, 17 atribuía responsabilidades particulares a cada membro do grupo. Porque a vida em grupo era uma unidade, o dano a um único membro era o dano a todos os que exigiam reembolso pelo parente mais próximo, o go'el. 18 O sangue derramado foi o sangue tribal que exigia redenção pelos parentes mais próximos. Se um homem morresse sem descendência, seu parente mais próximo tinha que trazer a viúva à fruição, e o filho nascido dela se tornava filho do homem morto, aquele que carregava seu nome (Rute 4: 4-10). Como o pai era o chefe da família, o chefe tribal e os anciãos lideravam o grupo maior, buscando o bem-estar, a paz e a saúde psíquica dos membros. A natureza corporativa do grupo proporcionava grande proteção, pois aonde quer que um membro fosse, ele era respaldado pela força da tribo à qual pertencia. O medo de represálias tendia a ser & # 151, mas nem sempre & # 151, um fator de restrição na violação dos costumes sociais (Juízes 19-20). Quando o chefe da família morria, a viúva e o órfão eram cuidados pelos parentes mais próximos e, em última instância, pelo grupo total.

A religião tribal e familiar centrada em lugares sagrados onde um sacerdócio local cuidava de santuários, mantinha o fogo do altar aceso e compartilhava das ofertas (I Sam. 2: 12-17). O pai parece ter atuado como ministro em nome da família (I Sam. 1). As ofertas foram feitas e uma refeição compartilhada através da qual os participantes se uniram mais firmemente. Não há evidências de que se acreditava que a divindade participava da refeição. Acordos feitos em lugares sagrados eram testemunhados pela divindade que garantia o cumprimento dos termos (Gênesis 31:51 e segs.). O santuário de Ba'al-berith (Juízes 9: 4) ou El-berith (Juízes 9:46), o "deus da aliança" em Siquém, pode ter sido um lugar sagrado onde as alianças eram feitas na presença do deus.

Um costume importante na sociedade hebraica era a prática da hospitalidade. Um convidado era homenageado e entretido, mesmo com despesas consideráveis ​​para o anfitrião (Gênesis 18: 1-8, 24: 28-32). Uma vez sob o teto do anfitrião, ou tendo a comida compartilhada, o convidado tinha proteção garantida (Gên. 19, Juí. 19). Se um estranho se instalasse na comunidade, ele gozava da maioria dos direitos e responsabilidades.

De vez em quando, novos grupos eram enxertados na árvore genealógica das tribos hebraicas, e a herança do grupo maior passou a ser a dos adotados, como quando os calebitas se uniram à tribo de Judá (Js 14: 6-15, 15 : 13). Quando confrontados com problemas ou inimigos comuns, as federações tribais foram formadas (ver Juízes 4-5). Por outro lado, quando ocorria fome ou escassez de alimentos, um grupo poderia sair em busca de um novo território (Gênesis 13). A atividade tribal em Canaã é retratada como uma federação de doze tribos 19, freqüentemente chamada de anfictionia, em homenagem às federações tribais gregas. 20 No entanto, distinções claras entre os padrões gregos e hebraicos devem ser reconhecidas. Cidades gregas unidas em uma anfictionia centrada em um santuário onde os povos das cidades vizinhas faziam adoração e onde as decisões que afetavam os membros participantes eram tomadas. A anfictionia hebraica estava centrada na Arca de Yahweh, um santuário móvel. Alguns estudiosos argumentaram que um ritual anfictiônico primitivo foi observado no santuário de Sliechem, 21 mas a hipótese se baseia apenas nas probabilidades. Uma federação de seis tribos, que precedeu o agrupamento de doze tribos, também foi postulada envolvendo as tribos de Lia: Rúben, Simeão, Levi, udah, Zebulun e Issacar. 22

QUADRO VII. Às vezes, as tribos são listadas genealogicamente (Gênesis 35:23 I Crônicas 2: 1-2) às vezes em formação de culto (Números 2-3 Deut. 27:12) e às vezes geograficamente (Números 34: 14-28 I Crônicas . 6:54 e segs. Ez. 48: 1 e segs.). Geralmente doze tribos são mencionadas, mas a identificação das tribos varia: em uma Diná é listada no lugar de Benjamin (Gn 29-30), e nas Crônicas ambas as metades da tribo de Manassés são contadas (I Crônicas 2-3 6: 54-80). Algumas listas mencionam apenas dez tribos (Deuteronômio 33: 6 e seguintes. II Sam. 19:43), uma dá onze tribos (I Rei 11:31) e em Gênesis 46:48 e segs. são treze.

Fontes: Vida e literatura do Antigo Testamento é copyright © 1968, 1997 de Gerald A. Larue. Todos os direitos reservados.
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1. G. von Rad, Gênese, trad. por John H. Marks (Philadelphia: Westrninster Press, 1961), pp. 142 f.
2. E. A. Speiser, Gênese, The Anchor Bible (Garden City, Nova York: Doubleday & amp Co., Inc., 1964), pp. 105 e seguintes.
3. Gerald A. Larue, & quotThe American Expedition to Hebron, 1965, & quot The Journal of Bible and Religion, XXXIII (1965), 337 e seguintes.
4. Possivelmente localizado em Tell Sheba, um monte não escavado a leste da cidade moderna.
5. Speiser, Gênese, pp. 91 e seguintes.
6. Ibid., pp. 212 f.
7. Cfr. G. Cornfeld (ed.), Adam para Daniel (Nova York: The Macmillan Company, 1961), p. 85
8. A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel (Munich: C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1953), I. Veja também J. Bright, op. cit., pp. 88 ff.
9. Nelson Gltieck, Rios no Deserto, pp. 68 e segs.
10. Jack Finegan, Luz do passado antigo, pp. 118 e seguintes.
11. G. E. Wright, Arqueologia Bíblica, p. 64 C. Kraeling, Bible Atlas, pp. 107 e seguintes.
12 .Y. Aharoni, & quotKadesh Bamea e Mount Sinai, & quot Deserto de Deus (Nova York: Thomas Nelson and Sons, 1962), p. 118
13. Para uma declaração detalhada de conjecturas sobre o Sinai e a rota do Êxodo, cf. Kraeling, op. cit., indivíduo. 6
14. Cfr. T. J. Meek, Origens hebraicas, indivíduo. 1. Para a sugestão de que o termo 'apiru significa & quotdonkey driver, caravaneer & quot, cf. Wm. F. Albright, & quotAbram the Hebrew: A New Archaeological Interpretation, & quot Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental (daqui em diante BASOR), No. 163 (1961) 36-54.
15. E. F. Campbell, & quotThe Amarna Letters and the Amarna Period, & quot BA XXIII (1960), 15 G. E. Mendenhall, & quotThe Hebrew Conquest of Palestine, & quot BA XXV (1962), 71 f.
16. Para uma discussão extensa do problema 'Apiru-Habiru-Hebraico, cf. Mary F. Gray, & quotThe Habiru-Hebraico Problema à Luz do Material de Origem Disponível no Presente, & quot Hebrew Union College Annual, XXIX (1958), pp. 135-202 Moshe Greenberg, O Hab / piru, American Oriental Series, XXXIX (New Haven: American Oriental Society, 1955).
17. H. Wheeler Robinson, & quotThe Hebrew Conception of Corporate Personality, & quot Werden und Wesen des Alten Testaments, J. Hempel (ed.), B.Z.A.W. LXVI, 1936, pp. 49ss. Veja também J. Pedersen, Israel: sua vida e cultura (Copenhagen: Povl Branner, 1926), Vols. I-II Aubrey R. 18. Johnson, O Um e os Muitos na Concepção Israelita de Deus, 2ª ed. (Cardiff: University of Wales Press, 1961) e Aubrey R. 19. Johnson, A Vitalidade do Indivíduo no Pensamento do Antigo Israel, 2ª ed. (Cardiff: University of Wales Press, 1964).
20. Go'el vem de uma raiz que significa "recuperar" ou "recomprar" ou "resgatar" e, portanto, significa "redentor," "restaurador" e, em certo sentido, "protetor". 21. Para uma breve discussão, cf. Roland de Vaux, Israel antigo, sua vida e instituições, John McHugh, trad. (Nova York: McGraw-Hill Book Co., 1961), pp. 21 f.
22. O esquema se desenvolve a partir dos doze filhos de Jacó & # 151 seis de Lia: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom, dois de Zilpa: Gade e Aser, dois de Raquel: José e Benjamim e dois de Bila: Dan e Naftali (cf. Gn 29.16-30.24 35.16-20). O agrupamento final para a divisão da terra inclui: Aser, Benjamim, Dã, Efraim, Gade, Issacar, Judá, Manassés, Naftali, Rúben, Simeão e ZebuIun. Mais de vinte listas variantes ocorrem na Bíblia.
23. Martin Noth, A História de Israel, pp. 87 e seguintes. John Bright, Uma História de Israel, pp. 142 f. Murray Newman, O Povo da Aliança (Nova York: Abingdon Press, 1962), pp. 102 e seguintes.
24. Cfr. Noth, op. cit., pp. 92 f. Novo homem, op. cit., pp. 108 ff.
25. Cfr. Noth, op. cit., pp. 88 f. Novo homem, op. cit., p. 102

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O Sistema de Clãs e Títulos Hereditários (氏 姓 制度)

Shisei Seido (o sistema de clãs e títulos hereditários) é um sistema feito no Japão antigo no qual a Corte Imperial dava aos nobres que viviam na capital e aos poderosos clãs locais um nome de clã e um título hereditário de acordo com o grau de contribuição de cada pessoa para o estado (Soberania Yamato) e a posição que a pessoa ocupa no Governo da Corte Imperial e os deixou guardados o privilégio especial pelo sistema hereditário. É também chamado de 'Uji Kabane no Sei' (Sistema de Uji e Kabane). 'Shisei' é a leitura em estilo chinês do mesmo kanji (leitura 'sobre').

Quando o Japão formou uma nação sob os códigos ritsuryo após as Reformas Taika, os nomes dos clãs e os títulos hereditários foram dados a Bemin (pessoas que pertenciam à Dinastia Yamato) em outras palavras, o sistema de clãs e o sistema hereditário foram expandidos para o geral public, Uji e Kabane chegaram a uma maneira de revelar a posição social de alguém na hierarquia do estado. Pessoas que não tinham nomes de clã (família) e títulos hereditários tornaram-se apenas membros da família imperial, incluindo imperador e escravos.

O sistema de clãs e títulos hereditários como sistema político

Na comunidade primitiva, um clã e uma tribo tornaram-se uma unidade social. A base do sistema de clãs e títulos hereditários era uma família extensa como um grupo de parentesco, mas foi reorganizada como um sistema político do estado. O período de formação foi entre o século V e o século VI. A característica deste sistema de clãs e títulos hereditários é que uma pessoa específica dentro da mesma família extensa recebeu uma posição que incluía Omi, Muraji, Tomo no miyatsuko, Kuni no miyatsuko, Momo amari yaso no tomo e Agata-nushi, e o A Corte Imperial concedeu o nome do clã e o título hereditário que correspondia a cada posição.
A seguir está uma lista de cada kabane (cada título hereditário) e os principais clãs que receberam esse título hereditário:

Omi
Os clãs que receberam o título de Omi eram clãs poderosos que já estiveram em posição de igualdade com a família real e ocuparam a posição mais elevada no soberano Yamato, incluindo clãs como o clã Katsuragi, o clã Heguri, os Kose clã, o clã Kasuga e o clã Soga (esses nomes de clã eram os topônimos em Yamato (próximo à Bacia de Nara).)

Muraji
Os clãs que receberam uma posição de Muraji eram clãs de famílias poderosas e eram subordinados do Soberano Yamato como oficiais do governo e o dever que eles tinham na corte era feito com os nomes de seus clãs e eles desempenharam um papel importante no estabelecimento da soberania Yamato desses clãs incluía o clã Otomo, o clã Mononobe, o clã Nakatomi, o clã Inbe e o clã Haji.

Tomo no miyatsuko
Os clãs que receberam a posição de Tomo no miyatsuko se sobrepõem aos dos clãs que receberam a posição de Muraji, principalmente esses clãs eram famílias poderosas que compartilhavam os deveres das divisões da soberania de Yamato. Os clãs que receberam a posição de Tomo no Miyatsuko incluíam os clãs representativos naturalizados, como o clã Hata, o clã Yamato no Aya, o clã Kawachi no Aya, bem como os clãs como o clã Yuge, o clã Yazume, o Hatori clã, o clã Inukai, o clã Tsukishine e o clã Shitori. Os clãs que receberam a posição de Tomo no Miyatsuko tinham os títulos hereditários como Muraji, Miyatsuko, Atai e Kimi.

Momo Amari Yaso no Tomo
Os clãs que receberam a posição de Momo Amari Yaso no Tomo estavam abaixo do Tomo no Miyatsuko em sua classificação, muitos clãs que receberam este título diretamente assumiram o controle de pessoas comuns. Os clãs que receberam a posição de Momo Amari Yaso no Tomo tinham os títulos hereditários como Obito, Fuhito Sukuri e Sukuri.

Kuni no Miyatsuko
Os clãs que receberam a posição de Kuni no Miyatsuko eram clãs locais representativos em certo aspecto, eles foram integrados aos escritórios locais da Soberania Yamato, de modo que alguns clãs estavam na posição de Tomo no Miyatsuko no sentido local e assumiram o controle de as pessoas comuns da região. A maioria dos títulos hereditários de Kuni no Miyatsuko eram Kimi, e Atai havia alguns clãs que tinham o título de Omi.

Agata-nushi
O título de Agata-nushi existia antes do regime Yamato empregar o sistema ritsuryo. Parece que Agata-nushi significa a cabeça de uma região que é pequena em tamanho. Cada nome de clã Agata-nushi era um nome de lugar.

Como descrito acima, o sistema de clãs e títulos hereditários nasceu ao tornar o 'Naoi no Uji' (nomeação do título revelando o que a pessoa faz) pessoas com esses títulos constituíram o soberano de Yamato e assumiram a responsabilidade por trabalhar nas várias funções que são hereditários e esses títulos hereditários incluíam Muraji, Tomo no Miyatsuko, Momo Amari Yaso no Tomo nessa ordem na classificação. Mais tarde, a atribuição do título hereditário foi estendida aos clãs poderosos que estavam originalmente na mesma categoria do rei.

Pessoas que eram privadas como Bemin que pertenciam à Dinastia Yamato
O nome do clã e o título hereditário eram originalmente detidos por pessoas das classes governantes e esses títulos eram como Omi, Muraji, Tomo no Miyatsuko, Kuni no Miyatsuko compondo a Soberania Yamato (o rei e sua família foram excluídos). No entanto, no século VI, o nome do clã (nome de família) e os títulos hereditários também foram dados às pessoas comuns. Essas pessoas comuns eram governadas e controladas pela Corte Imperial, ou seja, o Imperador, a Imperatriz, os príncipes imperiais e famílias poderosas como Omi e Muraji, e assim por diante. Por esta razão, naturalmente veio um grupo de pessoas que trabalhava para o regime de Yamato para várias funções, essas pessoas incluíam Shinabe, que trabalhava na corte imperial, Nashiro e Koshiro, que trabalhava para o rei e príncipe, e Tabe, que trabalhava para o domínio como fazendeiros . Eles foram organizados fazendo com que cada casa fosse uma unidade em uma comunidade avançada de pessoas que pertenciam ao regime de Yamato no século VI, seu nome de família e títulos hereditários eram anotados em seu livro de registro, desta forma eles tinham um nome de família oficial e título hereditário .

Em contraste com pessoas que pertenciam diretamente ao regime de Yamato, Kakibe, que estava sob o controle de poderosos clãs locais, precisava passar pelo chefe do clã local e ser incluído no Be (grupo de pessoas comuns para trabalhar para o regime de Yamato em várias funções), mantendo a sua forma original de comunidade e o serviço de trabalho oferecido ao regime de Yamato era frequentemente realizado através do chefe do clã. Portanto, não é certo que a atribuição de nomes de clãs (nomes de família) e títulos hereditários foi estendida às pessoas comuns sob o controle de poderosos clãs locais no século VI.

O processo de reorganização dos clãs pela nação japonesa sob os códigos ritsuryo

O regime de Yamato reorganizou posições como Omi, Muraji, Tomo no Miyatsuko e Kuni no Miyatsuko sob o sistema de clãs e títulos hereditários em burocratas da nação sob os códigos ritsuryo e transformou Bemin em cidadão e os tornou uniformemente pertencentes à nação por Reformas da Taika.

Em 664, o Édito Imperial 'Kasshi no Sen' foi emitido. Este édito tentava revisar a classificação oficial existente desde as Reformas Taika, na medida em que tentava estabelecer o clã Ouji, o clã Kouji e o clã Tomo no Miyatsuko e esclarecer o chefe do clã de cada clã e a extensão dos membros pertencentes a cada clã. Em outras palavras, neste édito Daikini (Ouji) e Shokini (Kouji), ou seja, clãs que tinham o chefe do clã cuja classificação pode ser posicionada mais do que a quarta classe e a quinta classe no sistema ritsuryo foram estabelecidas por esta prescrição que o Imperador tentou entrelaçar o sistema de classificação oficial na Corte Imperial e o sistema de clãs e títulos hereditários. Além disso, o edito limitava os membros do clã que pertencem ao chefe do clã aos parentes de sangue direto pela linha paterna e esclarecia a vaga definição da extensão de cada clã que era pelo princípio da linha paterna ou linha materna até aquele momento . Como resultado, em princípio, os sobrenomes compostos como Mononobe Yuge, Abe no Fuse e Soga no Ishikawa desapareceriam após esse edito.

Em 684, 'Yakusa no Kabane' (oito títulos oficiais a serem conferidos aos nobres pelo imperador Tenmu) foi estabelecido. O objetivo era estabelecer quatro títulos hereditários de nível superior e eles eram Mahito, Ason, Sukune e Imiki. Diz-se que a patente de Mahito é atribuída a clãs que estão dentro da quinta geração do Imperador Keitai e desta forma a clãs próximos da Família Imperial que estão ao lado de príncipes, príncipes que não receberam qualquer proclamação para ser um príncipe Imperial foram especificados, este método é comum com o Código Asuka Kiyomihara (uma coleção de regras de governo compiladas e promulgadas em 689 [período Asuka tardio]), no qual o Código distinguia a posição oficial entre príncipes, príncipes que não receberam qualquer proclamação para serem imperiais príncipe e nobres que serviram ao imperador. Portanto, os títulos hereditários para nobres eram Ason, Sukune e Imiki. Os descritos acima são uma forma desenvolvida de Ouji, Kouji e Tomo no Miyatsuko em 'Kasshi no Sen' e o sistema de clãs foi reorganizado para incluir 52 clãs de Ason, 50 clãs de Sukune e 11 clãs de Imiki.

Em 701, com o Código Taiho, tornou-se claro um privilégio especial para nobres acima do terceiro e para burocratas acima do quarto e quinto cargos. Os nomes dos clãs e títulos hereditários correspondentes ao privilégio acima também foram completados. Diz-se que em 702 o mesmo tratamento com os clãs poderosos da capital foi dado aos clãs locais poderosos, permitindo que os clãs locais poderosos registrassem para o governo o nome do clã e o título hereditário de Kuni no Miyatsuko nas várias províncias.

Com o público em geral, cada um deveria ser registrado no registro familiar pelo antigo sistema de registro familiar de 670 e o antigo sistema de registro familiar de 690, portanto, com o sistema de clãs e títulos hereditários em que o título hereditário de Be era predominante Foi completado. No entanto, o registro existente de Taiho 2 (ano 702) contém as partes em que o nome de família e o título hereditário não foram anotados. Também houve um número considerável de casos em que o nome de um grupo como o grupo Kuni no Miyatsuko, grupo Agatanushi foi anotado portanto, podemos supor que houve muitos que não tinham título individual e pessoas que usaram o nome do grupo, ao qual se identificaram como seu título hereditário.

Em 757, o governo imperial decidiu não registrar no registro familiar pessoas sem título hereditário e pessoas com título de grupo.
Isso mostra o seguinte sobre camponeses sob poderosos clãs locais.

Alguns camponeses não tinham kabane (título hereditário) porque não pertenciam a nenhum clã local poderoso. Houve pessoas que tentaram se identificar usando os nomes de seus grupos, mostrando que pertenciam à comunidade de Kuni no Miyatsuko ou à comunidade de Agatanushi. Houve pessoas recém-naturalizadas a quem não foi dado um título hereditário. Mostra que essas coisas existiram. O nome do clã e o título hereditário foram dados oficialmente a essas pessoas depois disso.

Durante o período entre o século VIII e o século IX, muitas mudanças foram feitas nos títulos hereditários. Essa mudança foi direcionada às pessoas de posição social mais baixa que foram excluídas do posto de posição hereditária mais alta na Reforma Yakusa no Kabane também como esses camponeses. A ordem de Kabane (o título hereditário) é 1. não Kabane, 2. Miyatsuko, Kimi, Fuhito, Sukuri, Suguri, Hito, 3. Muraji.

Este é o mesmo tratamento com as mudanças feitas na Corte Imperial do Imperador Tenmu em que o Kabane do clã correspondente ao chefe do clã foi transformado em Muraji como a etapa preliminar antes de chegar a Yakusa no Kabane (oito títulos oficiais conferidos nobres pelo imperador Tenmu em 684) O imperador Tenmu fez deste Muraji (acima do posto de Shokini) um ponto base e mudou para quatro títulos hereditários de Imiki acima.

Em relação ao Imiki acima, que é o chefe de um clã, foi feita uma mudança suplementar do nome do clã e do título hereditário. Sob o nome de clã, as mudanças de Kasuga para Okasuga e Nakatomi para Onakatomi foram feitas e Sukune foi alterado para Osukune de acordo com o sistema de clãs e títulos hereditários passaram a penetrar mais amplamente em geral.

A característica geral destes reside no ponto que no início a classificação superior é elevada e, em seguida, para a linha direta que conectada com as mudanças de classificação elevada do nome do clã e do título hereditário é feita por causa dessa ordem processual, uma pessoa influente é extraída . O direito de dar permissão para alterar e conceder títulos hereditários estava nas mãos do imperador.

Mudança na qualidade do sistema de nomes de clãs e títulos hereditários

Pela política da regência, a Casa do Norte do clã FUJIWARA (uma das quatro linhagens da família Fujiwara) tornou-se mais influente no século IX. Além disso, dar nomes de clã e títulos hereditários a príncipes, rebaixando-os da nobreza a súditos, passou a ser executado com frequência, exemplos incluem TAIRA no Ason do Imperador Kammu e MINAMOTO no Ason do Imperador Seiwa. Por essas razões, o Shisei Seido (o sistema de clãs e títulos hereditários) que está relacionado ao sistema ritsuryo dificilmente funcionou como um sistema para nomear efetivamente pessoas talentosas.

Por outro lado, o sistema de registro familiar baseado no sistema ritsuryo foi gradualmente eliminado no século X, as pessoas que se tornaram fortes entre os clãs locais poderosos tornaram-se os retentores dos nobres influentes e invadiram nomes de clãs e títulos hereditários em essência, o fenômeno de o chamado Bomei Kain (deturpação do nome do clã e do título hereditário) tornou-se bastante comum. Portanto, o nome do clã e o título hereditário no Japão passaram a se concentrar em nomes como Minamoto, Taira, Fuji, Tachibana, Ki, Sugawara, Oe, Nakahara, Sakagami, Kamo, Ono, Koremune, Kiyohara e outros. Além disso, isso ocorre porque a linhagem familiar específica tornou-se fixa a partir da formação da empresa familiar.

Por exemplo, o clã Tsuruga da província de Echizen, a família Atsuta-Daiguji adotou um filho do clã Fujiwara e se autodenominou Fujiwara Ason. Eles também levaram a filha do clã Fujiwara em casamento e nomearam 'Fujiwara Ason' pelos exemplos de linha materna de outros nomes de clã e títulos hereditários também existem. Os guerreiros também invadiram os nomes dos clãs e títulos hereditários da família principal ou proprietários de feudos, pois muitos deles se autodenominavam o mesmo nome do clã e o título hereditário que invadiram. Nessa situação, mesmo entre as pessoas que compartilham o mesmo título hereditário, surgiu a necessidade de dividir o nome do clã e, no caso dos nobres, o sobrenome e no caso dos guerreiros passou a nascer o sobrenome.

Enquanto isso, além do nome do clã e títulos hereditários, Azana também se desenvolveu ao mesmo tempo. Azana também era chamada de Kemyo ou Yobina, era uma espécie de nome não oficial. Já existe um exemplo em "Nihon Genho Zen-aku Ryoik" i (conjunto de três livros de histórias budistas, escrito no final do século VIII e início do século IX) neste livro FUMI no Imiki no condado de Ito, província de Kii é chamado de Saburo KAMITA. Kamita é um nome de lugar de Kamita no Mura, Ito County Saburo significa o terceiro filho.

Um sobrenome que substituiu o nome do clã e o título hereditário ocorreu desta forma como uma parte de Azana e parece que mais tarde foi separado de Azana e tornou-se independente. Como o primeiro sobrenome era o local de residência e o nome do território, muitas vezes pai, filho e irmãos têm sobrenomes diferentes. No entanto, gradualmente o nome de família passou a significar o nome da família e do clã com essa mudança de significado, o nome de família tornou-se fixo e o nome deveria ser mantido, mesmo que a família se mudasse para outra província.

Por causa disso, um nome de família foi usado da mesma forma que um nome de clã e um título hereditário após o século XII. A característica de um nome de família no sentido atual vem desse nome de família derivado basicamente de Azana.


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