JUDITHMURRAY - História

JUDITHMURRAY - História

.............. BIOGRAFIA ..............
Murray, Judith Sargent (1751-1820) Escritor: Murray estava principalmente preocupado com o status, direitos e papel das mulheres na nova república dos Estados Unidos. Ela começou como poetisa, mas começou a fazer ensaios em 1779. Murray escreveu sob o pseudônimo de "Constantia". Em suas obras, como Reflexões sobre a utilidade de encorajar um grau de autocomplacência, especialmente em seios femininos (1784), ela argumentou que as mulheres eram intelectualmente iguais aos homens, deveriam receber a mesma educação disponível aos homens e deveriam ser capaz de alcançar a independência econômica. Em 1788, ela se casou com John Murray, que fundou a Igreja Universalista.

A pioneira nos direitos das mulheres que estava do lado errado da história

A Sra. Skemp, cadeira Clare Leslie Marquette em História Americana, University of Mississippi, é autora de First Lady of Letters: Judith Sargent Murray and the Struggle for Female Independence (Penn Press, 2009).

Todos estão familiarizados com a expressão, & ldquoQuanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas. & Rdquo É uma máxima que os historiadores & mdash que estão comprometidos em documentar e explicar as mudanças & mdash podem ignorar por sua conta e risco. O que parece mudança, como um passo na direção do pensamento ou prática & ldquomodern & rdquo, é freqüentemente mais tradicional do que o observador casual pode imaginar.

Tomemos, por exemplo, o caso de Judith Sargent Murray (1751-1820), muitas vezes elogiada como a primeira feminista americana. Sua miscelânea de três volumes, The Gleaner, publicado em 1798, é mais conhecido hoje por suas & ldquoObservations on Female Habilidades & rdquo, um endosso retumbante da igualdade inata das mulheres juntamente com uma exigência de que as mulheres devem se esforçar para voar às alturas mais elevadas. Com mais ousadia e consistência do que qualquer outra mulher americana de seu tempo, Murray defendeu a igualdade intelectual das mulheres com os homens. Portanto, ela queria educação para todas as mulheres. Ela achava que as mulheres deveriam ser criadas para serem economicamente "independentes". E se ela não estava especialmente interessada em votar, ela acreditava que as mulheres poderiam "se necessário" exércitos chefes de Estado ou chefiar países tão bem quanto qualquer homem.

Não é de se admirar, então, que virtualmente todo historiador familiarizado com seu trabalho vê Murray como uma mulher moderna cujo fracasso em alcançar o reconhecimento que ela merecia pode ser explicado pelo & ldquofato & rdquo que sua visão dos direitos das mulheres estava muito à frente de seu tempo. Uma análise cuidadosa da concepção de gênero e classe de Murray & rsquos, entretanto, revela que suas atitudes baseavam-se em uma base intelectual distintamente antiquada e já estavam se tornando obsoletas. Em alguns aspectos, ela não era uma personagem voltada para o futuro & mdashshe era alguém por quem a história logo passaria.

Murray subscreveu o que os historiadores descrevem como o & ldquoone modelo sexual & rdquo. Esta foi uma ideia que se estendeu na América ao início do século XVII e, no mundo ocidental, aos antigos gregos. Argumentou que havia apenas um sexo, que homens e mulheres não eram fundamentalmente diferentes e que não havia dicotomia nítida entre os sexos. Tudo estava em um continuum. Assim, Murray buscou constantemente obscurecer as diferenças entre homens e mulheres, argumentando que mulheres e homens podem se encontrar no meio e ser virtualmente iguais. Os homens, ela insistia, podiam ser gentis e sentimentais e chorar uma ou duas lágrimas masculinas. As mulheres podem ser fortes, racionais e corajosas. O problema de Murray & rsquos era que toda essa construção estava sendo questionada em meados do século XVIII. As pessoas estavam começando a falar sobre um & ldquotomodelo-sexuado & rdquo, movendo-se em direção a noções de & ldquosparseparate & rdquo & rdquo e argumentando que homens e mulheres eram fundamentalmente diferentes. Eles eram opostos que se complementavam e precisavam um do outro, mas não eram nada parecidos um com o outro.

Se a demanda de Murray por igualdade se baseava em uma definição de gênero cada vez mais obsoleta, sua atitude em relação à classe estava igualmente enraizada no passado. Membro da elite mercantil de Gloucester, Massachusetts, Murray sempre se orgulhou de sua posição como "Sargente de Gloucester, Massachusetts." direitos iguais para as mulheres. Ela teria ficado intrigada com tal acusação. Para ela, não havia inconsistência entre um argumento pela igualdade das mulheres e a manutenção de distinções de classe estritas. Na verdade, um foi construído sobre o outro. Isso porque Murray acreditava que a aula era real, e o sexo não. Isso parece totalmente contra-intuitivo para a sensibilidade moderna, em um mundo que está confortável com a democracia e desconfortável pensando que a classe, especialmente na América, é importante em tudo. Por outro lado, a maioria das pessoas presume que o sexo (se não o gênero) é muito real e, na verdade, é uma de nossas identidades mais importantes.

Mas Murray acreditava, no jargão de sua época, que a & ldquomind não faz sexo. & Rdquo Ela reconheceu que, embora os homens e as mulheres & mdashtemporariamenteVivendo em diferentes corpos sexuais, em termos intelectuais ou espirituais, homens e mulheres eram indistinguíveis um do outro. O corpo (e, portanto, o sexo) era irrelevante & mdashit era transitório, inferior e, em última análise, sem importância. O corpo não determinava o que as pessoas acreditavam ou o que eram capazes de fazer. Não havia nenhuma conexão, disse Murray, entre & ldquointellect e qualquer combinação particular de matéria. & Rdquo Sexo era uma mera construção acidental e efêmera. As diferenças sexuais eram irrelevantes Porque eles eram puramente físicos.

Classe, no entanto, era um conceito mental e, como tal, real e importante. Se o sexo fosse herdado, pelo menos na América, o status era conquistado e as pessoas chegavam aonde chegaram porque eram moral e intelectualmente superiores aos que estavam abaixo deles. E se as pessoas permanecessem no topo ou subissem, seriam fundamentalmente diferentes daquelas pessoas & mdashmen e mulheres, negras e brancas & mdash que não conseguiram alcançar as alturas que haviam alcançado.

Foi seu status como membro da elite da Nova Inglaterra que deu a Murray uma noção de seu próprio mérito. Em termos das coisas que importavam & mdashclass & mdash, ela era superior. Em termos das coisas que eram, como ela dizia, um & ldquomere acidente de nascimento, uma fragilidade física & rdquo, ela enfrentava limites insuperáveis. Orgulhosa de seu nome e de sua habilidade, ela não podia tolerar uma sociedade que dissesse não a ela simplesmente porque ela era uma mulher.

Ironicamente, a percepção de Murray e rsquos de que ela merecia ser respeitada baseava-se em seu status de elite. Mas essa mesma afirmação na verdade minou sua capacidade de ser reconhecida e admirada como a primeira escritora feminista da América. Enquanto Murray afirmava escrever em termos universais, exigindo igualdade para "todas as mulheres", as mulheres que tinham maior probabilidade de se inspirar em suas palavras eram um grupo talentoso e privilegiado. Os exemplos que ela usou para provar a habilidade das mulheres eram invariavelmente dirigidos às mulheres inteligentes, educadas e relativamente desocupadas que foram barradas do & ldquoroad de preferência. & Rdquo As mulheres comuns buscariam em vão o Gleaner e rsquos páginas para exemplos aos quais eles podem se relacionar. As mulheres guerreiras que Murray exaltava eram generais, não soldados rasos. Ela ignorou as meninas do dia-a-dia em favor da & ldquolady & rdquo de Bolonha, que certa vez fez uma oração em latim para um grupo de cavalheiros eruditos. Quando ela descreveu mulheres desafiando governos dominados por homens, ela não mencionou as donas de casa de Paris que marcharam sobre a Bastilha, exigindo pão para suas famílias. Ela falava em vez de rainhas que um acidente da história colocara no centro das atenções. Os poetas e dramaturgos que ela elogiou são igualmente gentis.

Murray não estava excluindo deliberadamente as mulheres das classes inferiores de sua visão de igualdade. Ela simplesmente não os viu. Ela sempre reclamou que as mulheres eram o "esporte das contingências" e que nascer mulher era um acidente que impedia os membros de seu sexo de realizarem seu potencial. Mas ela nunca pareceu perceber que os homens de classe baixa e as mulheres também eram limitadas pelo acaso. Nada estava impedindo as ordens inferiores. Nenhum impedimento físico & sexo mdash & mdash os impediu. Eles devem & mdashby definição & mdashbe inferior.

Foi Mary Wollstonecraft, não Judith Sargent Murray, que se ressentiu da classe Nós vamos como preconceito de gênero, que conseguiu denunciar sua sociedade com uma análise ampla e penetrante. Ela nunca se esqueceu de que as circunstâncias em que nasceu a fizeram uma mulher e alguém que tinha que se sustentar. Para ela, a justiça exigia que tudo as distinções injustas sejam erradicadas, para que a ordem social seja totalmente transformada.

A ironia era profunda e, para Murray, lamentável. Era um inglês mulher que intuitivamente entendeu a direção em que a sociedade ocidental - especialmente a América estava se movendo. O compromisso de Murray com uma ordem social hierárquica ainda não estava moribundo, mas estava rapidamente se tornando, à medida que a nação avançava em direção à promessa da igualdade dos homens brancos. A América teria que esperar até meados do século XIX para cultivar as heroínas que as gerações futuras se lembrariam. Murray, ao que parece, estava do lado errado da história. Ela e os pontos de vista que defendia estavam destinados ao esquecimento. Conseqüentemente, ela não foi difamada. Ela foi simplesmente esquecida.


JUDITHMURRAY - História

Sobre a igualdade dos sexos
Histórico Digital ID 165

Autor: Judith Sargent Stevens Murray
Data: 1790

Embora a Revolução Americana, ao contrário das revoluções francesa, haitiana, russa ou chinesa, não tenha resultado em uma transformação radical de uma ordem social, ela desencadeou uma ideologia revolucionária que colocou em questão muitas ideias estabelecidas e Alfândega. Uma das consequências radicais da Revolução foi uma consciência emergente da disparidade entre os ideais igualitários da sociedade e o status das mulheres.

Escrevendo sob o pseudônimo de "Constantia", Judith Sargent Stevens Murray (1751-1820), filha de um rico capitão e comerciante de Gloucester, Massachusetts, fez um apelo em 1790 pela igualdade dos sexos - dois anos antes do pioneirismo A feminista inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797) publicou A Vindication of the Rights of Woman (1792). Murray mais tarde defendeu o estabelecimento de academias femininas não apenas para produzir companheiras "sensatas e informadas" para os homens, mas também para preparar mulheres jovens para se sustentarem financeiramente.

A agulha e a cozinha são suficientes para empregar as operações de uma alma. Eu não deveria conceber. Não, é uma verdade que esses mesmos departamentos deixam o princípio inteligente vago e em liberdade para especulação. Somos deficientes em razão? só podemos raciocinar a partir do que sabemos, e se uma oportunidade de adquirir conhecimento nos foi negada, a inferioridade de nosso sexo não pode ser deduzida com justiça daí. “Mas nosso julgamento é tão forte - não o distinguimos tão bem.” - No entanto, pode-se questionar, de que provém essa superioridade. Continuar. Não podemos rastrear sua origem na diferença de educação e nas vantagens contínuas? Dir-se-á que o julgamento de um homem de dois anos é mais sábio do que o de uma mulher da mesma idade? Acredito que geralmente se observa o inverso como verdadeiro. Como um [o homem] é exaltado, e o outro [a mulher] deprimido, pelos modos contrários de educação que são adotados! um é ensinado a aspirar e o outro é desde cedo confinado e limitado. Por fim, chegando à idade adulta, a bela inculta sente um vazio que os empregos que lhe são atribuídos não são de forma alguma capazes de preencher. Ela está unida a uma pessoa cuja natureza de alma se igualou à sua? A educação o colocou tão acima dela que, naqueles entretenimentos que são produtivos de tal felicidade racional, ela não está qualificada para acompanhá-lo. Ela experimenta uma consciência mortificante de inferioridade, que amarga qualquer prazer.

Sim, senhor, sexo arrogante, nossas almas são por natureza iguais às suas. O mesmo sopro de Deus nos anima, aviva e revigora.

"Sobre a Igualdade dos Sexos", Massachusetts Magazine, II (março e abril de 1790).

Informações adicionais: Judith Sargent Stevens Murray, "On the Equality of the Sexes", Massachusetts Magazine, março e abril de 1790, 132-35, 223-26


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As "Observações sobre as habilidades femininas" de Murray, no terceiro volume de The Gleaner, começam onde "Sobre a igualdade dos sexos" parou. Neste ensaio, ela acumula uma quantidade enorme de detalhes concretos para provar os pontos gerais que fez anteriormente. Murray estava claramente otimista sobre as perspectivas das mulheres americanas em 1798, imaginando que uma nova era de igualdade de gênero estava despontando neste "mundo mais jovem". Mais uma vez, como em seus outros ensaios sobre questões femininas e em sua história de Margaretta, Murray argumenta que as mulheres são seres racionais, capazes de exibir os traços associados à cidadania republicana. Mais uma vez, ela afirma que as mulheres educadas são as mães e esposas mais virtuosas. Ao mesmo tempo, ela continua a insistir que as mulheres podem ser corajosas, fortes e heróicas, bem como modestas, religiosas e castas. Como a descrição de Murray das mulheres espartanas questiona a noção de que as mulheres são naturalmente adequadas para a maternidade? Por que ela pensa que é tão perigoso para a sociedade elevar as mulheres quanto degradá-las?

Em meio ao brilho deste dia auspicioso,
Quando a ciência aponta o amplo caminho refulgente,
Seu preconceito de cetro de ferro renuncia,
E a razão soberana, toda resplandecente, brilha.

Solicita-se ao leitor que considere os quatro números seguintes como complementares a um Ensaio, que apareceu, alguns anos depois, em uma publicação periódica de natureza diversa. O jornal particular a que anuncio, tinha por título A Igualdade dos Sexos e por mais bem que possa pensar dessa composição, pois não concebo que o assunto se esgote, julguei adequado, trilhar o mesmo caminho, para definir sobre coletar algumas dicas, que podem servir como adicionais, ilustrativas ou ornamentais.

E, em primeiro lugar, a título de exórdio, autorizo-me a felicitar as minhas formosas camponesas, pela feliz revolução que os últimos anos fizeram a seu favor, nestas repúblicas infantes, onde, dentro de minha memória, o uso do a agulha era a principal realização considerada necessária para uma mulher, a adorável proficiente agora tem permissão para se apropriar de uma parte de seu tempo para estudos de natureza mais elevada e elevada. Academias femininas estão se estabelecendo em todos os lugares, e bem agradável é o apelido para meus ouvidos.

Sim, neste mundo mais jovem, "os Direitos da Mulher" começam a ser entendidos, parecemos, finalmente, determinados a fazer justiça ao SEXO e, melhorando as opiniões de um Wollstonecraft, estamos prontos para lutar pela quantidade, pois bem como qualidade, em mente. A parte mais jovem do mundo feminino tem agora nas mãos um prêmio inestimável e depende da geração emergente para refutar um sentimento que, ainda mantendo seus defensores, fundamenta seus argumentos na incompatibilidade do atual plano ampliado de educação feminina, com aquelas ocupações necessárias, que devem ser sempre consideradas como próprias do departamento e compreendidas nos deveres de uma mulher judiciosamente instruída e elegante, e, se nossas filhas combinarem seus esforços, os convertidos aos novos regulamentos se multiplicarão a cada dia entre nós. Argumentar contra os fatos é, de fato, lutar contra o vento e a maré e, derrubado pelo acúmulo de exemplos, a convicção da utilidade dos planos atuais invadirá a mente do público, e nenhuma voz divergente será ouvida.

Posso ser acusada de entusiasmo, mas minha confiança no SEXO é tamanha que espero ver nossas jovens formando uma nova era na história feminina. Eles se oporão a todo monopolizador trivial e indigno do tempo e será evidente que o adorno de suas pessoas não é para eles um objetivo primário. Eles saberão apreciar as vantagens pessoais e, considerando-as como concedidas pela Natureza, ou pelo Deus da Natureza, eles as considerarão na devida consideração: No entanto, conscientes de que elas não conferem nenhuma excelência intrínseca ao possuidor temporário, sua avaliação da verdadeira virtude será inteiramente despojado de todas aquelas idéias atraentes, que se originam em um belo exterior. A nobre expansão conferida por uma educação liberal lhes ensinará humildade, pois lhes dará um vislumbre dessas vastas extensões de conhecimento que eles nunca podem explorar, até que sejam acomodados com poderes muito outros do que aqueles atualmente atribuídos a eles e eles contemplarão seus remoção para uma ordem superior de seres, como um evento desejável.

Benignidade moderada, com todas as virtudes modestas e toda graça sexual - estes eles cultivarão cuidadosamente, pois terão aprendido que em nenhum caráter eles podem tão eficazmente encantar, como naquele em que a natureza os designou a preeminência. Eles se acostumarão à reflexão que investigarão com precisão, e a razão apontará suas conclusões: No entanto, eles não estarão assumindo que o traço característico ainda permanecerá e a doçura retraída lhes assegurará aquela consideração e respeito, que eles não presumem exigir. Pensar com justiça não apenas ampliará suas mentes e refinará suas idéias, mas corrigirá suas disposições, humanizará seus sentimentos e lhes apresentará amigos de sua espécie. O lindo seio não mais se tornará um esconderijo para paixões invejosas e rancorosas, mas a temperatura amena da alma será evidenciada pelo tom benigno e igual de suas vidas. Suas maneiras serão desavergonhadas e, estudiosos para evitar até mesmo a aparência de pedantismo, eles serão cuidadosos em dar aos seus argumentos e deduções mais sistemáticos uma aparência natural e não afetada. Eles preferirão questionar do que afirmar e farão suas comunicações na suposição de que o ponto em discussão escapou da memória daqueles com quem conversam, do que nunca foi impresso lá.

É verdade que todas as faculdades de suas mentes serão ocasionalmente absorvidas pelas preocupações mais importantes, mas tão freqüentemente quanto a necessidade ou a propriedade os tornem incumbência, eles se acomodarão alegremente aos deveres mais humildes que sua situação impõe. Quando sua esfera de ação for ampliada, quando se tornarem esposas e mães, encherão de honra as partes que lhes são atribuídas.Familiarizados, teoricamente, com a natureza de sua espécie, e experimentalmente com eles próprios, eles não esperarão encontrar, em casamento, aqueles seres irrepreensíveis, que tão freqüentemente saem, armados em todos os pontos, do cérebro fervilhante do romancista. Eles aprenderão a estimar adequadamente que olharão, com os olhos mais brandos da piedade, para as fragilidades naturais daqueles a quem elegem parceiros para a vida e considerarão suas virtudes com aquela doce complacência, que está sempre associada a uma predileção fundada no amor, e felizmente combinando estima. Como mães, assumirão com entusiasmo seu árduo emprego, e se dedicarão alegremente a seus vários departamentos. Eles serão principalmente solícitos para cumprir, em todas as instâncias, tudo o que pode ser justamente denominado dever e aqueles intervalos, que até agora foram dedicados à frivolidade, serão apropriados para atividades, calculados para informar, ampliar e sublimar a alma - para contemplações , que irá melhorar o coração, desdobrar e iluminar o entendimento e, gradualmente, tornar o ser humano um candidato elegível para a sociedade dos anjos.

Tais, eu prevejo, serão as filhas de Columbia e meu espírito alegre se alegra com a perspectiva. Uma mulher sensata e informada - companheira e séria - possuindo também facilidade de temperamento e unida a uma mente agradável - abençoada com competência - e educando até a maturidade uma família promissora de filhos - Certamente, o vasto globo não pode produzir uma cena mais verdadeiramente interessante. Ver! as virtudes são incorporadas - os deveres domésticos aparecem em seu lugar, e todos eles são cumpridos - a moralidade é sistematizada pela religião e sublimada pela devoção - todo movimento é fruto da elegância, e suas maneiras receberam o mais alto polimento. Uma reciprocidade de bons ofícios e um desejo mútuo de agradar distinguem uniformemente os indivíduos desta encantadora sociedade - sua conversação, refinada e elevada, compartilha do fogo do gênio, enquanto é apontada pela informação e eles têm ambições de selecionar assuntos, que, ao lançar ao redor da humanidade, em sua conexão, brilho adicional, pode implantar um novo motivo de gratidão e ensiná-los a antecipar a rica fruição daquela imortalidade de que se orgulham. Essa é a família da razão - da razão, cultivada e adornada pela literatura.

A ideia da incapacidade das mulheres é, concebemos, nesta era iluminada, totalmente inadmissível e concluímos que estabelecer a oportunidade de admiti-las para compartilhar as bênçãos da igualdade removerá todos os obstáculos ao seu avanço. Na proporção em que as nações progrediram nas artes da civilização, o valor do SEXO foi compreendido, sua posição na escala de ser apurada e sua conseqüência na sociedade reconhecida. Mas se o preconceito ainda se fortalece no seio de alguém, se ainda alista seus devotos contra o dito déspota e seus seguidores, produzimos, em vez de argumentos, uma série de fatos bem atestados, que o estudante dos anais femininos compilou cuidadosamente.

As mulheres, circunscritas em sua educação dentro de limites muito estreitos e constantemente deprimidas por suas ocupações, têm, no entanto, tingido o rosto da masculinidade com uma sufusão culpada, para uma capitulação pusilânime com os inimigos de seu país. Saindo do tear e da roca, eles viram, com indignação, seus maridos e seus filhos fugirem da batalha: Com as mãos postas e resolução determinada, eles se colocaram em seus caminhos, obstruindo sua passagem e insistindo, com firmeza heróica, em seu retorno imediato à morte ou conquista! Eles examinaram ansiosamente os cadáveres de seus filhos massacrados e se os ferimentos fatais foram recebidos na frente, evidenciando assim que enfrentaram bravamente o inimigo, a lembrança afetuosa de sua bravura se tornou uma fonte de consolo, e eles cantaram um réquiem para suas tristezas! Mulheres, no calor da ação, escalaram a muralha com coragem destemida, impediram o avanço do inimigo e bravamente resgataram suas habitações sitiadas! Eles se opuseram com sucesso à tirania e ao jugo da opressão! Reunindo-se em multidões, eles se armaram para o combate - eles se misturaram entre as fileiras lutadoras - eles buscaram heroicamente - e suas medidas oportunas e bem combinadas emanciparam seu país! Eles arriscaram o golpe de morte em sua forma mais terrível e eles se submeteram a laços e prisão, para a redenção de seus maridos cativos!

O caráter das mulheres espartanas é marcado com uma firmeza incomum. No santuário do patriotismo, eles imolaram a natureza. Bravura destemida e honra incontida estavam, em sua avaliação, muito além da afeição. O nome de Cidadão possuía, para eles, encantos maiores do que o da Mãe e tão altamente valorizavam o meed do guerreiro & # 91, isto é, uma recompensa & # 93, que dizem ter derramado lágrimas de alegria sobre os corpos ensanguentados de seus filhos feridos!

Quando a Europa e a Ásia foram infestadas por multidões armadas, que, emigrando para fins de devastação e colonização, perpetraram os atos mais ferozes, entre todas aquelas várias tribos de invasores sem princípios, nenhuma linha discriminatória parece ter marcado as esposas dos sexos submetidas a sofrimentos semelhantes com seus maridos igualmente enfrentaram o perigo iminente e seus esforços e sofrimentos foram os mesmos: Nem podem seus hábitos de resistência e coragem paciente admitir uma dúvida racional.

As mulheres da Hungria tornaram-se surpreendentemente conspícuas em suas guerras contra o Império Otomano - Mas as provas abundam e numerosas ações podem ser produzidas para evidenciar que a coragem não é de forma alguma uma virtude exclusivamente masculina. As mulheres freqüentemente exibem uma intrepidez, que não deve ser superada pelos homens - nem sua bravura é o impulso do momento. Eles não apenas, quando treinados pela educação e acostumados com o hábito subsequente, se elevam acima dos medos da morte, mas, com compostura impassível e tranquila, podem suportar a vida - podem lutar com as fadigas e inconveniências - podem cumprir o deveres, e eles podem suportar as calamidades irremediáveis ​​da guerra. Eles alcançaram as mais surpreendentes aventuras, indulgências foram estendidas a eles no campo bem lutado e eles morreram com as armas da morte em suas mãos! Movidos pelo zelo devocional e estimulados pela sublime expectativa de um céu aberto e de uma gloriosa imortalidade, eles correram para as chamas, subiram no cadafalso, sofreram o desmembramento de seus corpos, se submeteram às torturas do deslocamento e às prateleiras mais excruciantes, em defesa da verdade! não banhe a voz de murmúrio ou reclamação escapou de seus lábios!

As mulheres têm discursado publicamente sobre religião - apresentam-se como disputantes - têm corajosamente apoiado seus princípios - foram promovidas à cátedra de filosofia e de direito - escreveram fluentemente em grego e leram com grande facilidade na língua hebraica. A juventude e a beleza, adornadas com todas as graças femininas, e possuindo eminentemente os poderes da retórica, têm pateticamente conjurado os pais mitrados e os monarcas cristãos para se armarem para a extirpação total dos inimigos de sua religião sagrada.

Nos dias da cavalaria errante, as mulheres, elevadas pela importância com que eram investidas, discriminavam infalivelmente entre as virtudes e os vícios, cultivando cuidadosamente uma e se esforçando para exterminar a outra e suas realizações igualavam o heroísmo de seus admiradores, os seios resplandeciam de sentimentos tão sublimes quanto aqueles por eles originados pela generosidade marcavam suas eleições os sentimentos apaixonados, a explosão de ternura, eram invariavelmente mesclados com a honra e cada expressão, cada movimento, era descritivo do entusiasmo geral. Orgulho, heroísmo, apegos extravagantes eram comuns a ambos os sexos. Grandes empreendimentos, aventuras ousadas, bravura incrível - em tudo as mulheres compartilhavam a cor da época e seus gostos e julgamentos eram exatamente conformados. Assim, os sexos são compatíveis, eles são copistas um do outro e suas opiniões e seus hábitos são elevados ou degradados, animados ou deprimidos, precisamente pelas mesmas circunstâncias.

As nações do norte geralmente têm o hábito de venerar o sexo feminino. Constantemente empenhados em dobrar o arco, em explorar os esconderijos daqueles animais, que eram vítimas de seus prazeres e suas paixões, ou de incitar contra sua espécie as flechas missivas da morte, eles, no entanto, baniram sua ferocidade e assumiram as maneiras mais brandas, quando se associam com suas mães, irmãs, amantes ou esposas. Em suas amplas florestas, suas estruturas atléticas e braços musculosos estavam nervosos para a batalha, enquanto os sorrisos de alguma adorável mulher eram medidos de bravura e o herói que aspirava à aprovação da bela árbitra de seu destino, autorizou seus desejos e estabeleceu suas pretensões, por virtude eminente, e uma longa série de atenções ininterruptas.

A persuasão de que o Pai comum do universo se manifesta mais prontamente às mulheres do que aos homens, obteve, em um período ou outro, mais ou menos, em todas as divisões do globo. Os alemães, os britânicos e os escandinavos - destes, a suposição recebeu um crédito inicial. As mulheres gregas faziam oráculos - os romanos veneravam as sibilas - entre o povo de Deus, as judias profetizavam - as predições da matrona egípcia eram muito respeitadas - e nos asseguraram que as nações mais bárbaras se referiam a seus mulheres, o que quer que elas imaginassem fora do alcance dos esforços humanos: E, portanto, encontramos mulheres na posse dos mistérios da religião, os arcanos da física e as cerimônias de encantamento. Os escritores afirmam que várias nações atribuíram às mulheres o dom da presciência, concebendo que possuíam qualidades próximas à divindade e o feroz alemão, enraizado em suas matas nativas, presta uma espécie de reverência devocional ao Sexo Feminino.

Esse é o caráter daqueles períodos, quando as mulheres eram investidas de uma elevação indevida e o inverso apresenta O SEXO em um estado de humilhação, totalmente como injustificável. As mulheres, entre os selvagens de nosso país, são representadas como submetidas aos escravos mais melancólicos e penosos da opressão, às paixões ferozes e aos apetites irregulares daqueles usurpadores tirânicos, que ultrajam brutal e cruelmente seus sentimentos. Eles encontram, para seu apoio, sofrimentos e labutas incríveis, de tal forma que, cansadas de sua própria existência miserável, as mulheres nas margens do Oronoko, impelidas pela compaixão, não raro sufocam a criança na hora de seu nascimento e ela que dá banho alcançou fortaleza suficiente para realizar este ato maternal, considera-se com direito a respeito adicional. O Comodoro Byron, em seu relato sobre os habitantes da América do Sul, informa-nos que os homens exercem uma autoridade extremamente despótica sobre suas esposas, as quais consideram da mesma maneira que fazem qualquer outra parte de suas propriedades e dispõem delas de acordo com : Até mesmo o tratamento comum deles é cruel, pois, embora a labuta e o risco de obter comida recaia inteiramente sobre as mulheres, ainda assim, elas não são permitidas a tocar em qualquer parte dela, até que seus imperiosos mestres estejam satisfeitos, e então ele lhes atribui seus porção, que geralmente é muito escassa, e tal como ele não tem apetite para si mesmo.

Assim, o SEXO continuou o esporte de contingências anormalmente submetidas a extremos alternadamente no monte da exaltação e no vale da degradação imerecida. É maravilhoso, então, que eles demonstrem tão pouca estabilidade de caráter? Em vez disso, não é surpreendente que suas realizações sejam tão numerosas e tão consideráveis? Revendo os anais de diferentes idades, selecionamos uma série de nomes que propomos, em nosso próximo ensaio, citar, como comprovantes do mérito do SEXO, nem podemos duvidar, que seus sufrágios unidos irão, em uma investigação sincera, efetivamente estabelecer o direito feminino a essa igualdade com seus irmãos, o que, é concebido, é atribuído a eles na Ordem da Natureza.

& # 91Judith Sargent Murray, The Gleaner: A Miscellaneous Production in Three Volumes, 3 vols. (Boston: L. Thomas e E. T. Andrews, 1798), 3: 188-96. & # 93


É hora de terminar a história.

Cada vez que uma garota abre um livro e lê uma história sem mulher, ela descobre que vale menos.

Subjugação, desigualdade, revolução e protesto marcaram a história mundial por milhares de anos. E por milhares de anos, os seres humanos lutaram contra a opressão e a subjugação - tanto de forma violenta quanto pacífica. A história nos dá exemplos de campanhas que tanto mudaram o panorama geopolítico quanto aquelas que, embora malsucedidas, destacaram a opressão.

Em comemoração ao mês do Orgulho, os indivíduos apresentados no Fab Five deste mês são líderes em suas áreas, defensores dedicados da justiça social e membros orgulhosos da comunidade LGBTQIA +!

Se quisermos que nossas meninas se beneficiem da coragem e sabedoria das mulheres antes delas, temos que compartilhar as histórias.

Muitos de nós não temos certeza de como combater o racismo quando o testemunhamos e não sabemos o que dizer quando pessoas que conhecemos minimizam ou banalizam o ódio, o preconceito e a discriminação que as pessoas de cor vivenciam em nosso país.

Ser um aliado na luta por justiça e equidade racial vai além de simplesmente não ser racista. Esperamos que esta lista de recursos ajude a educar e motivá-lo a agir.


JUDITH MURRAY

& quotFrom Plane to Space: Judith Murray & amp Cordy Ryman & quot, com curadoria de Lilli Wei, FiveMyles, Brooklyn, NY.

& quotJudith Murray: Tempest & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

& quotDuo, Judith Murray & amp Robert Yasuda & quot, Sundaram Tagore Gallery, Singapura.

& quotWithout Borders & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, catálogo.

& quotContinuum & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, catálogo.

& quotContinuum & quot, Sundaram Tagore Gallery, Beverly Hills, CA, catálogo.

& quotPhases and Layers & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, catálogo.

& quotSmall Works & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

& quotPittur: Note & quot, Galleria Miralli, Viterbo, Itália.

& quotEnergies and Equations & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

& quotPaintings & quot, New Arts Museum, Kutztown, PA, catálogo.

& quotSeeing Into The Abstract & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, catálogo.

& quotToward A Supreme Fiction & quot, PS1 / MoMA, Long Island City, NY.

& quotA Gathering of Weather & quot, para o & quotWallace Stevens Birthday Bash & quot, Hartford Public Library, Hartford, CT.

Gibson Gallery, State University of New York em Potsdam, catálogo.

& quotJudith Murray & amp Merrill Wagner & quot, Simon Gallery, Morristown, NJ.

& quotJudith Murray & amp Larry Webb & quot, 76 Varick Street Gallery, New York, NY.

Galeria Ben Shahn, William Paterson University, Wayne, NJ, com curadoria de Nancy Einreinhofer, catálogo.

Schmidt / Dean Gallery, Filadélfia, PA.

Galeria Conde, Nova York, NY.

Galeria Jan Turner, Los Angeles, CA.

Pam Adler Gallery, Nova York, NY.

& quotJudith Murray e Ursula von Rydingsvard & quot, Hillwood Art Museum, Long Island University, Brookville, NY, com curadoria de Judy Collischan Van Wagner, catálogo.

& quotConcentrations V: Judith Murray & quot, The Dallas Museum of Fine Arts, Dallas, TX, com curadoria de Sue Graze, catálogo.

Galeria Janus, Los Angeles, CA.

Galeria Betsy Rosenfield, Chicago, IL.

Pam Adler Gallery, Nova York, NY.

Pam Adler Gallery, Nova York, NY.

The Clocktower, The Institute for Contemporary Art, NY, com curadoria de Alanna Heiss.

Betty Parsons - Galeria Jock Truman, Nova York, NY.

EXPOSIÇÕES PARA GRUPOS SELECIONADOS

& quotAmerican Abstract Artists: Digital Prints & quot, Transmitter Gallery, Brooklyn, NY.

& quot25 Years Part 2 - Abstraction, & quot Mitchell Algus Gallery, New York, NY.

& quotBlurring Boundaries: The Women of American Abstract Artists, 1936 - Presente, & quot com curadoria de Rebecca DiGiovanna. Murray State University, Murray, KY University of Tennessee, Knoxville, TN. Exposição para viajar até 2020.

& quot1970s & quot, Hal Bromm Gallery, New York, NY.

& quot The Onward of Art: American Abstract Artists 80th Anniversary Exhibition & quot, com curadoria de Karen Wilkin, New York, NY.

& quotChromatic Space & quot, com curadoria de Jonathan D. Lippincourt, Shirley Fiterman Fine Art Center, New York, NY.

& quotFrontiers Reimagined & quot, Museo di Palazzo Grimini, Veneza, Itália, colateral com a Bienal de Veneza 2015, catálogo.

& quot40th Anniversary Exhibition & quot, Hal Bromm Gallery, NY, catálogo.

& quotEndless, Whole: American Abstract Artist, & quot, Five Myles Gallery, Brooklyn, NY.

& quotTo Leo: A Tribute from American Abstract Artists & quot, Sideshow Gallery, Brooklyn.

& quotTo Be a Lady & quot, Sundaram Tagore Gallery, Singapura.

& quotAmerican Abstract Artists: A Selection & quot, Kent State University, Kent, Ohio.

& quotInside Out: A Group Show & quot, Sundaram Tagore Gallery, Singapura.

& quotSideshow Nation & quot, Sideshow Gallery, Brooklyn, NY.

& ldquoThe Annual: 2013 & quot, National Academy of Design, New York, NY.

& ldquo8 Mulheres / 8 histórias & rdquo, Galeria Sundaram Tagore, Hong Kong.

Exposição com convite de artes visuais da Academia Americana de Artes e Letras, Nova York, NY.

American Abstract Artist International, ParisCONCRET, Paris, França. Viajou internacionalmente: Otranto (Itália) e Berlim (Alemanha).

& quotAbstraction to the Power of Infinity & quot, The Icebox, Philadelphia, PA.

& ldquoContemporary Selections: Aligning Abstractions & rdquo, National Academy of Design, New York, NY.

& ldquoPerspectivas & ndash Nine Women, Nine Views & rdquo, Sundaram Tagore Gallery, Nova York, NY.

& quotAmerican Abstract Artists: 75th Anniversary & quot, OK HARRIS Gallery, New York, NY.

& quotSplendor of Dynamic Structure & quot, Cornell University, Herbert F. Johnson Museum of Art, Ithaca, NY.

& quotAmerican Abstract Artists International & quot, Otranto, Itália Berlim, Alemanha.

& quotThe Reason for Hope & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

& quotSeven Women / Seven Stories & quot, Sundaram Tagore Gallery, Beverly Hills, CA.

& quotHere and Now & quot, Sundaram Tagore Gallery, Hong Kong, China.

& quotEast / West & quot, Galeria Sundaram Tagore, Hong Kong, China.

& quotAmerican Abstract Artists: Tribute to Esphyr Slobodkina & quot, The Painting Center, New York, NY.

& quotContinuum & quot, em comemoração ao 70º aniversário do artista abstrato americano, St. Peter & # 39s College Art Gallery, Jersey City, NJ.

& quotSurface Impressions & quot, Islip Art Museum, East Islip, NY.

& quotEast / West & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

& quot181st Annual Invitational Exhibition of Contemporary Art & quot, National Academy of Design, New York, NY, catálogo.

Exposição com convite de pintura e escultura da Academia Americana de Artes e Letras, Nova York, NY.

& quotOptical Simulations & quot; American Abstract Artist, Yellow Bird Gallery, Newburgh, NY.

Galeria Sundaram Tagore, Nova York, NY.

& quotThe Invisible Thread: Buddhist Spirit in Contemporary Art, The Newhouse Center for Contemporary Art, Centro Cultural Snug Harbor, Nova York, NY.

& quotCompass Points & quot, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

& quotPainting Abstraction II & quot, New York Studio School, New York, NY.

& quotOpening Celebration & quot, Schmidt / Dean Gallery, Philadelphia, PA.

& quotReconstrucing Abstraction & quot, Mitchell Algus Gallery, New York, NY.

& quotSubliminal View & quot, Trans Hudson Gallery, New York, NY.

& quotSleight of Hand & quot, Cummings Art Centre, Connecticut College, New London 76 Varick Street Gallery, New York Studio 38, Utrecht, Holanda.

Schmidt / Dean Gallery, Filadélfia, PA.

& quotThe Tip Of The Iceberg & quot, Dorfman Projects Gallery, Nova York, NY, com curadoria de Bill Bartman.

& quotAfter The Fall: Aspects Of Abstract Painting Since the 1970s & quot, The Newhouse Center for Contemporary Art, Snug Harbor Cultural Center, Nova York, NY, com curadoria de Lilly Wei, catálogo.

Galeria Trans Hudson, Nova York, NY.

& quotPensamento visual & quot, Galeria de Arte Plastica Contemporania, Guatemala, CA.

& quotPioneers of Abstract Art, 1936-1996 & quot, Baruch College, New York, NY.

& quotAmerican Abstract Artist 60th Anniversary Exhibition & quot, The James Howe Fine Arts Gallery, Kean College, Union, NJ, catálogo Westbeth Gallery, New York, NY.

Exposição com convite de pintura e escultura da Academia Americana de Artes e Letras, Nova York.

& quotTheme & amp Variation & quot, Condeso / Lawler Gallery, Nova York, com curadoria de Tiffany Bell.

& quotThe Persistence of Abstraction & quot, American Abstract Artists, Edwin A. Ulrich Museum of Art, Wichita State University, Wichita, KA 1994, The Noyes Museum, Oceanville, catálogo de NJ.

& quotSlow Art - Painting in New York Now & quot, P.S. 1 Museum, The Institute of Contemporary Art, Long Island City, NY, com curadoria de Alanna Heiss.

Stephen Solovy Fine Art, Chicago, IL.

& quotLines of Vision - Drawings by Contemporary Women & quot, com curadoria de Judith Collischan, viagem 12 museus dos EUA, catálogo.

& quot100 Women Artists & quot, patrocinado pela Agência de Informações dos Estados Unidos para museus de viagens no México, América Central e América do Sul.

& quotGeometric Abstraction and the Modern Spirit & quot, Neuberger Museum, SUNY Purchase, New York.

& quotA Living Tradition: Select from the American Abstract Artists & quot, Bronx Museum of the Arts, Nova York, viagens - Finlândia, Romênia, Israel, Polônia, Leningrado, Berlim, Canadá.

Galeria OneTwentyEight, New York, NY, com curadoria de Jean-No & Atilde & laquol Herlin.

& quotNew Work & quot, American Abstract Artists, City Gallery, New York, NY, catálogo.

& quot Portfólio de impressão do 50º aniversário & quot, American Abstract Artists, James Howe Gallery, Kean College, NJ, e City Gallery, New York, NY, catálogo.

& quotMovements - An Exhibition of Geometric Abstraction & quot, Philip Dash Gallery, New York, NY.

& quotStructure and Metaphor: Six Contemporary Visions & quot, Warm Gallery, Minneapolis, MN, com curadoria de Ronnie Cohen, catálogo.

& quotComemoração do 50º aniversário dos artistas abstratos americanos & quot, Museu de Artes do Bronx, NY.

& quot8 x 10 & quot, Museu de Belas Artes do Condado de Washington, Haggerstown, MD.

"Abstract Painting, 1985", Pam Adler Gallery, New York, NY.

Galeria Westbeth, Nova York, NY.

& quotAmerican Abstract Artist - Paintings & quot, Moody Gallery of Art, University of Alabama Weatherspoon Art Gallery, University of North Carolina, Greensboro, NC, catálogo.

& quotArt on Paper & quot, Weatherspoon Art Gallery, University of North Carolina, Greensboro, NC, com curadoria de Donald Droll, catálogo.

& quotEstudos e desenhos: Joyce Kosloff, Elizabeth Murray, Judith Murray, Lincoln Center Gallery, Nova York, NY.

Pam Adler Gallery, Nova York, NY.

& quotAbstract Substance and Meaning: Paintings by Women Artists & quot, The Women & # 39s Caucus for Art New York, NY, catálogo, Views By Women Artists.

& quotNew Work, New York & quot, Delahunty Gallery, Dallas, TX.

& quotPintura e escultura & quot, Miami Dade College, Miami, FL.

& quotWorks from the Collection of Milton Brutten and Helen Herrick & quot, Ben Shahn Gallery, William Paterson College, Wayne, NJ. .

& quotArt in Our Time, H.H.K. Foundation for Contemporary Art & quot, Milwaukee Art Museum Contemporary Arts Center, Cincinnati, OH Columbus Museum of Art, OH Virginia Museum of Fine Arts Krannert Art Museum, University of Illinois High Museum of Art, Atlanta, GA University of Iowa Museum of Art Brooks Memorial Art Gallery, Memphis, TN University Art Museum, Austin, TX. Viajou de 1980 a 1982. catálogo.

Bard College, Annandale-on-Hudson, Nova York, NY.

& quotPool & quot, Artist & # 39s Space, New York, NY.

Galeria Pam Adler, Nova York.

& quot1979 Biennial Exhibition & quot, The Whitney Museum of American Art, Nova York, NY, catálogo.

& quotMind Set: An Ongoing Envolvement with the Rational Tradition & quot, John Weber Gallery, New York, NY, catalog.

& quotPainting, Five Views - Benglis, Goldberg, Murray, Pozzi, Umlauf & quot, Ben Shahn Gallery, William Paterson College, NJ, Catalog.

& quotNew York / A Selection of the Last Ten Years & quot, The Otis Art Institute, Los Angeles, CA, com curadoria de Betty Parsons, catálogo.

& quotWorks & quot, P.S. 1 Museum, The Institute for Contemporary Art, Long Island City, NY, viajou por dez países 1977-1979.

& quotA Painting Show & quot, P.S. 1 Museu, Instituto de Arte Contemporânea, Long Island City, NY.

& quotNew York, New York & quot, Marion Locks Gallery, Philadelphia, PA.

Susan Caldwell Gallery, Nova York, NY.

& quotA Collection in Progress, Moore College of Art Gallery, Philadelphia, PA, Catalog.

& quotCritic & # 39s Choose, Ira Joel Haber, Bill Jensen, Judith Murray & quot, 55 Mercer Street Gallery, New York.

Primeira Exposição de Pintura e Escultura de Williamsburg, Brooklyn, Nova York.

& quotNew Abstract Objects & quot, Hallwalls, Buffalo, New York, NY.

David Cohen, & quotOpen City & quot, Without Borders, catálogo, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY. Maio de 2012.

Charles A. Riley II, ART AT LINCOLN CENTER A arte pública e as coleções de impressão de listas e pôsteres, John Wiley and Sons, Inc., pgs. 152.163.172, 2009.

Fritz Drury e Joanne Stryker Ed, DRAWING Structure and Vision, Pearson- Prentice Hall Publishers, pgs. 137, 138, 2008.

Martha Keller, Ed, On Edge, American Abstract Artist Journal # 5, Outono de 2006.

Alanna Heiss, Edward Leffingwell, Richard Kalina, Judith Murray: Vibrato to Legato, Maupin Publishers, 2006.

James Carroll, & quotConversation with Judith Murray & quot, catálogo de 14 de outubro de 2003, 8 de maio de 2001.

Richard Kalina, & quotSeeing Into the Abstract & quot, catálogo, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, março de 2003.

Bob Witz, Ed, Appearances, Number 27, 2001, & quotJudith Murray, pinturas & quot, pgs. 38-39.

Lilly Wei, "Judith Murray: redyellowblackwhite", catálogo, William Paterson University, Wayne, NJ, 2000.

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Ronnie Cohen, & quotStructure and Metaphor: Six Contemporary Visions & quot, catálogo, WARM Gallery, Minneapolis, MN, 18 de janeiro - 15 de fevereiro de 1986.

William Zimmer, "Judith Murray e Ursula von Rydingsvard", catálogo, Hillwood Art Museum, C. W. Post College, Long Island University, Nova York, 6 a 27 de novembro de 1985.

Judy Collischan von Wagner, & quotJudith Murray: Entrevista & quot, catálogo, Hillwood Art Museum, C. W. Post College, Long Island University, Nova York, 6 a 27 de novembro de 1985.

Sue Graze, & quotJudith Murray: Concentrations V & quot, catálogo, The Dallas Museum of Fine Arts, Dallas, Texas, 14 de março - 23 de maio de 1982.

Andrea S.Van Dyke, & quotArt In Our Time & quot, catálogo, H. H. K. Foundation for Contemporary Art, 1980-1982.

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Judith Tannenbaum, New York Art Yearbook, 1975-1976, Noyes Art Books, NY, 1976.


Murray nasceu em 8 de setembro de 1959 em Bridge of Allan, Stirlingshire, filha de Eileen Shirley (née Edney) e Roy Erskine, um óptico e ex-jogador de futebol que jogou pelo Stirling Albion nos anos 1950. [1] Ela diz que, enquanto crescia, não havia quadras de tênis cobertas na Escócia, então ela jogava tênis no verão e badminton no inverno. Ela ganhou 64 títulos na Escócia durante sua carreira júnior e sênior, e decidiu tentar uma turnê profissional por volta de 1976. [2] Murray desistiu da ideia de competir profissionalmente porque estava com saudades de casa e foi roubada em Barcelona. [3] [4] [5] No entanto, ela jogou contra jogadores como Debbie Jevans e Mariana Simionescu. [2] [6] Murray afirma que seu estilo de jogo não tinha grandes chances, mas ela era rápida na quadra e lia bem o jogo. [5] Ela decidiu ir para a Universidade de Edimburgo para estudar francês e alemão, antes de abandonar o alemão para estudar negócios. Em 1981, ela se formou na Universidade de Edimburgo e representou a Grã-Bretanha nos Jogos Mundiais de Estudantes. [4] [5] Ela começou a treinar e foi a treinadora inicial de seus dois filhos antes de entregar as rédeas quando suas carreiras profissionais floresceram. [2] No início dos anos 1980, Murray morava no West End de Glasgow e era membro do clube Broomhill Lawn Tennis and Squash [1], vencendo o Club Championships três vezes e jogando por seus times (sob seu nome de solteira). Ela continua sendo uma visitante do clube.

Além de seus próprios filhos, ela treinou muitos jogadores em nível regional e nacional sob os auspícios do órgão regulador do tênis britânico, a Lawn Tennis Association (LTA). [7] Em dezembro de 2011, ela foi eleita para liderar a equipe da British Fed Cup como sua capitã. [8] Ela diz que aceitou o trabalho em parte para elevar o perfil das treinadoras e aliviar um pouco do sexismo que ela diz que permanece no esporte. [9] Ela renunciou ao cargo de capitã do Fed Cup da Grã-Bretanha em março de 2016. [10]

Murray foi nomeado Oficial da Ordem do Império Britânico (OBE) nas homenagens de aniversário de 2017 por serviços prestados ao tênis, mulheres no esporte e caridade. [11]

Ela é uma curadora da Judy Murray Foundation, uma instituição de caridade registrada sob a lei escocesa, com o objetivo de melhorar o acesso às oportunidades de tênis em toda a Escócia. [12]

Em 2018, Murray apareceu como um concorrente no The Chase Celebrity Christmas Special

Em 2020, Murray apareceu como um concorrente no Celebrity Masterchef [13]

Murray recebeu um Doutorado Honorário da Universidade de Edimburgo em 8 de outubro de 2013. [14] Em 22 de novembro de 2013, Murray recebeu um doutorado honorário da Universidade de Stirling. [15] Ela recebeu três diplomas honorários em 2016 - um da University of Aberdeen, [16] outro da University of Glasgow e um terceiro [17] da Abertay University por sua "notável contribuição ao esporte britânico". [18]

Murray planejava construir quadras de tênis cobertas e ao ar livre, um campo de golfe de seis buracos, um hotel 4/5 estrelas, um parque rural, atividades de lazer internas, um museu de tênis e 19 residências de resort em 110 hectares (270 acres) de cinturão verde no Park de Keir ao sul de Dunblane e ao noroeste da Ponte de Allan. [19] O desenvolvimento proposto foi rejeitado pelo Conselho de Stirling em dezembro de 2015. [20]

Em 7 de setembro de 2014, Murray foi apresentado como concorrente na 12ª série do BBC One's Strictly Come Dancing, emparelhado com o dançarino profissional Anton du Beke. [21] Na oitava semana em Blackpool, no entanto, depois de dançar uma valsa vienense ao som de "Let's Go Fly a Kite" de Mary Poppins, o par teve uma das duas pontuações mais baixas. Eles foram eliminados por unanimidade de votos dos juízes. Escrevendo em The Daily Telegraph, Michael Hogan etiquetou sua crítica do show "Ballroom Justice at last as the popular but hard Mrs Murray deixa Strictly", descrevendo a última dança: "Foi o melhor de Murray ainda - sem dizer muito, talvez - marcando seu primeiro (e único) setes. Ela ficou ainda mais encantada com seus quatro de Craig Revel Horwood. " [22]

Semana # Dança/Canção Pontuação dos juízes Total Resultado
Revel Horwood Bussell Bom homem Tonioli
1 Waltz / "Mull of Kintyre" 3 4 6 5 18 Sem eliminação
2 Cha-Cha-Cha / "Ela é uma Senhora" 2 5 5 5 17 Seguro
3 Quickstep / "Don't Rain on My Parade" 3 5, 5 3 5 5 23 Seguro
4 Tango / "Ciúme" 4 6 6 6 22 Seguro
5 Charleston / "Varsity Drag" 3 5 5 5 18 Seguro
6 American Smooth / "Cruella de Vil" 3 6 6 5 20 Seguro
7 Paso Doble / "I Fought the Law" 3 5 5 5 18 Seguro
8 Valsa vienense / "Vamos empinar pipa" 4 6 7 7 24 Eliminado

Em fevereiro de 2021, Murray revelou que ela havia se submetido a um lifting não cirúrgico de £ 4.500 depois que seus filhos a provocaram por causa de seu "pescoço de peru". [23] [24]


EXCERTO DE "SOBRE A IGUALDADE DOS SEXOS" (1790, por Judith Sargent Murray)

As mulheres no início da América gozavam de poucas liberdades ou direitos legais. Depois que uma mulher se casou - e poucas foram as que não o fizeram - ela cedeu sua existência como cidadã legal ao marido em uma consolidação que foi chamada de "cobertura". Esses poucos direitos que uma mulher tinha foram descartados nos anos que se seguiram à Revolução Americana, quando o "dote", ou o direito da mulher a um terço da propriedade de seu marido, foi abolido. No entanto, o espírito de reforma dos primeiros anos da nação levou ao desenvolvimento de oportunidades educacionais para mulheres brancas de classe média e média alta. O ensaio articulado de Judith Sargent Murray (1751–1820), "On the Equality of the Sexes", publicado em 1790, argumenta contra a noção de que as mulheres são naturalmente inferiores intelectualmente. Depois de citar a engenhosidade e as realizações das mulheres nos círculos sociais e de indumentária, ela pergunta por que esses talentos não poderiam ser aplicados a outras esferas do conhecimento, como aquelas negadas às mulheres incultas. Podemos ler em sua lúcida reserva uma raiva justificada: ela vê a privação radical das mulheres como um crime não apenas contra metade da população mundial, mas contra a humanidade em geral.

É após uma consideração madura que adotamos a idéia de que a natureza é, portanto, parcial em suas distribuições? É realmente um fato que ela cedeu a metade da espécie humana uma superioridade mental tão inquestionável? Sei que, para ambos os sexos, entendimentos elevados, e vice-versa, são comuns. Mas, deixe-me perguntar, em que as mentes das mulheres são tão notoriamente deficientes ou desiguais. Não que os poderes intelectuais sejam divididos sob suas quatro cabeças - imaginação, razão, memória e julgamento. A província da imaginação há muito foi entregue a nós, e fomos coroados soberanos indubitáveis ​​das regiões da fantasia. A invenção é talvez o esforço mais árduo da mente; esse ramo da imaginação nos foi especialmente cedido, e há muito tempo investimos essa faculdade criativa. Observe a variedade de modas (aqui eu barro o sorriso desdenhoso) que distinguem e adornam o mundo feminino como estão continuamente mudando, a ponto de quase tornarem problemática a afirmação do homem inteiro, e estamos prontos para dizer, há algo novo sob o sol. Ora, que ludicidade, que exuberância de fantasia, que força de imaginação inventiva descobre esta variação contínua? Novamente, foi observado que se a torpeza da conduta de nosso sexo foi tão enorme, tão extremamente prontos estamos nós que o primeiro pensamento nos apresenta uma desculpa tão plausível, a ponto de produzir nossas ações mesmo em um luz amável. Outro exemplo de nossos poderes criativos, é nosso talento para caluniar quão engenhosos somos no escândalo inventivo? que história formidável podemos em um momento fabricar apenas com a força de uma imaginação prolífica? quantas reputações, no cérebro fértil de uma mulher, foram totalmente despojadas? quão diligentes somos para melhorar uma dica? suspeita com que facilidade nos convertemos em convicção, e a convicção, embelezada pelo poder da eloqüência, espreita para a surpresa e confusão da inocência desavisada. Talvez se pergunte se forneço esses fatos como exemplos de excelência em nosso sexo. Certamente não, mas como provas de uma faculdade criativa, de uma imaginação viva. Com certeza, grande atividade mental é assim descoberta e, se essa atividade fosse devidamente dirigida, quais seriam os efeitos benéficos. A agulha e a cozinha são suficientes para empregar as operações de uma alma assim organizada? Eu não deveria conceber. Não, é uma verdade que esses mesmos departamentos deixam o princípio inteligente vago e em liberdade para especulação. Somos deficientes em razão? Só podemos raciocinar a partir do que sabemos, e se a oportunidade de adquirir conhecimento nos foi negada, a inferioridade de nosso sexo não pode ser deduzida com justiça daí. A memória, creio, nos será permitida em comum, já que a experiência de cada um deve testemunhar que uma velha loquaz é tão freqüentemente encontrada, quanto um velho comunicativo, seus súditos são igualmente retirados do fundo de outros tempos, e as transações de sua juventude, ou de uma vida mais madura, entretê-lo, ou talvez cansá-lo, na noite de suas vidas. "Mas nosso julgamento não é tão forte - não distinguimos tão bem." No entanto, pode-se questionar, de onde procede essa superioridade, em assim discriminar a faculdade da alma. Não podemos rastrear sua origem na diferença de educação e vantagens contínuas? Será que o julgamento de um homem de dois anos é mais sábio do que o de uma mulher da mesma idade? Acredito que geralmente se observa o inverso como verdadeiro. Mas daquele período, que parcialidade! como um é exaltado e o outro deprimido, pelos modos contrários de educação que são adotados! um é ensinado a aspirar e o outro é desde cedo confinado e limitado.À medida que seus anos aumentam, a irmã deve ser totalmente domesticada, enquanto o irmão é conduzido pela mão por todos os caminhos floridos da ciência. Conceda que suas mentes sejam iguais por natureza, mas quem se maravilhará com a aparente superioridade, se de fato o costume se torna uma segunda natureza, não se ele toma o lugar da natureza, e que a experiência de cada dia irá evidenciar. Por fim, chegando à idade adulta, a bela inculta sente um vazio que os empregos que lhe são atribuídos não são de forma alguma capazes de preencher. O que é que ela pode fazer? aos livros, ela pode não se aplicar ou, se o faz, apenas aos de tipo novo, para que ela não mereça o título de uma senhora erudita e que idéias foram anexadas a este termo, a observação de muitos pode testemunhar. A moda, o escândalo e, por vezes, o que é ainda mais condenável, são então chamados em seu socorro e quem pode dizer até que ponto as liberdades que ela toma podem prosseguir. Enquanto isso, ela mesma fica muito infeliz por sentir falta de uma mente cultivada. Se ela é solteira, ela em vão procura preencher o tempo com atividades sexuais ou diversões. Ela está unida a uma pessoa cuja natureza de alma se igualou à sua? A educação o colocou tão acima dela que, naqueles entretenimentos que são produtivos de tal felicidade racional, ela não está qualificada para acompanhá-lo. Ela experimenta uma consciência mortificante de inferioridade, que amarga qualquer prazer. Se a pessoa a quem seu destino adverso a confiou possui uma mente incapaz de melhorar, ela é igualmente infeliz por estar tão intimamente ligada a um indivíduo a quem não pode deixar de desprezar. Agora, se ela tivesse permitido os mesmos instrutores que seu irmão, (com um olho no entanto para seus departamentos particulares) para o emprego de uma mente racional, um amplo campo seria aberto. Na astronomia, ela poderia ter um vislumbre da imensidão da Divindade, e daí ela formaria surpreendentes concepções da augusta e suprema Inteligência. Na geografia, ela admiraria Jeová em meio à sua benevolência, adaptando assim este globo às várias necessidades e diversões de seus habitantes. Na filosofia natural, ela adoraria a infinita majestade do céu, vestida de condescendência e, ao atravessar o mundo dos répteis, saudaria a bondade de um Deus criador. Uma mente assim preenchida teria pouco espaço para as ninharias com que nosso sexo é, com muita justiça, acusado de se divertir, e eles seriam assim feitos companheiros adequados para aqueles que um dia os usassem como sua coroa. As modas, em sua variedade, dariam então lugar a conjecturas, que talvez conduzissem ao aprimoramento do mundo literário e não haveria lazer para calúnias ou calúnias. A reputação não seria então destruída, mas especulações sérias ocupariam a imaginação viva do sexo. Visitas desnecessárias seriam impedidas, e esse costume só seria permitido como forma de relaxamento, ou para atender às demandas de consanguinidade e amizade. As mulheres se tornariam discretas, seus julgamentos seriam revigorados, e seus parceiros para a vida sendo escolhidos com cautela, um Hymen infeliz seria então tão raro, como agora é o contrário.

Se for insistido que essas aquisições substituiriam nossos deveres domésticos, eu respondo que todos os requisitos da economia feminina são facilmente alcançados e, com verdade, posso acrescentar que, uma vez alcançados, não requerem mais atenção mental. Não, enquanto estamos perseguindo a agulha, ou a superintendência da família, repito, que nossas mentes estão em plena liberdade para reflexão de que a imaginação pode exercer-se com todo o vigor e que se um fundamento justo for previamente estabelecido, nossas idéias serão então digno de seres racionais. Se fôssemos industriosos, poderíamos facilmente encontrar tempo para organizá-los no papel, ou se as ocupações pressionassem demais para tal indulgência, as horas reservadas para a conversa se tornariam pelo menos mais refinadas e racionais. Se ainda fosse vociferado: "Seus empregos domésticos são suficientes" - eu pediria calmamente, é razoável, que um candidato à imortalidade, pelas alegrias do céu, um ser inteligente, que passará uma eternidade contemplando as obras de Divindade, deveria no momento ser tão degradada, a ponto de não serem permitidas outras idéias, além daquelas que são sugeridas pelo mecanismo de um pudim, ou pela costura das costuras de uma vestimenta? É uma pena que todos esses censuradores do progresso feminino não dêem um passo adiante e neguem que sua existência futura seja consistente, eles certamente deveriam.

Sim, senhor, ó sexo altivo, nossas almas são por natureza iguais às suas, o mesmo fôlego de Deus nos anima, aviva e revigora e que não caímos mais abaixo do que vocês, deixe aquelas testemunhas que se elevaram muito acima dos vários desânimos pelo qual eles foram tão fortemente oprimidos e embora eu não esteja familiarizado com a lista de personagens famosos de ambos os lados, mesmo assim, a partir das observações que fiz no círculo contraído em que me movi, ouso acreditar com segurança, desde o início de Até os dias de hoje, houve tantas mulheres quanto homens que, pela mera força dos poderes naturais, mereceram a coroa de aplausos que assim sem ajuda, agarraram a coroa da fama. Eu sei que há quem afirme que, como os poderes animais de um sexo são superiores, é claro que suas faculdades mentais também devem ser mais fortes, atribuindo assim força mental à organização transitória deste cortiço nascido na Terra. Mas, se esse raciocínio for justo, o homem deve se contentar em ceder a palma a muitos da criação bruta, visto que não poucos de seus irmãos do campo ele é superado em força física. Além disso, se este argumento fosse admitido, seria demais, para a demonstração ocular evidenciar, que existem muitas senhoras masculinas robustas e cavalheiros efeminados. No entanto, imagino que o Sr. Pope, embora obstruído por um corpo debilitado e distinto por uma estatura diminuta, pudesse reivindicar a grandeza de alma e talvez haja muitos outros exemplos que podem ser alegados para combater uma opinião tão pouco filosófica. Não é comum vermos que quando o tabernáculo construído de argila está quase dissolvido, quando está pronto para se misturar com o óleo original, o habitante imortal aspira e até atinge as alturas mais sublimes, e que antes eram totalmente inexploradas. Além disso, se admitíssemos que a força animal provasse alguma coisa, levando em consideração a costumeira imparcialidade da natureza, deveríamos ser induzidos a imaginar que ela havia investido a mente feminina de força superior como equivalente das faculdades corporais do homem. Mas acenando com essa vantagem, embora palpável, apenas para a igualdade, desejamos lutar.

FONTE: Murray, Judith S. "On the Equality of the Sexes", The Massachusetts Magazine, Março e abril de 1790.


Primeiras Ativistas pelos Direitos das Mulheres II

O ativismo consiste em esforços para promover mudanças na sociedade, na política, na economia ou no meio ambiente. O ativismo pode ser expresso por meio de campanhas políticas, boicotes, greves de confronto ou marchas nas ruas, ou simplesmente escrevendo cartas aos editores de jornais.

Judith Sargent Murray (1751-1820)

Judith Sargent Murray estava anos-luz à frente de seu tempo. Suas ideias sobre a educação das mulheres na década de 8217 eram extremamente radicais para o final do século 18. Ela acreditava que a ideia de que as mulheres eram intelectualmente inferiores aos homens derivava da maneira como foram criadas: os meninos eram encorajados a aprender enquanto as meninas eram negligenciadas.

Embora sua família fosse rica, Judith encontrou poucas oportunidades de receber uma educação formal. Portanto, a maior parte de seu conhecimento foi autodidata. Felizmente, havia muito o que aprender sobre história, filosofia, geografia e literatura na vasta biblioteca da família. Aos nove anos, ela começou a escrever poesia, que seu pai lia para os membros da família com orgulho.

Em 1769, Judith casou-se com o capitão do navio John Stevens. Quando a Revolução Americana terminou em 1783, Stevens estava afundado em dívidas. Judith começou a publicar artigos em revistas, na esperança de aumentar a renda do casal.

Usando o pseudônimo Constantia, Judith Sargent Murray publicou Reflexões desconexas sobre a utilidade de estimular um grau de autocomplacência, especialmente em seios femininos no Gentleman and Lady & # 8217s Town & amp Country Magazine em outubro de 1784. Neste ensaio, ela exorta os pais a cultivar a auto-estima de suas filhas, a encorajar suas habilidades e a valorizá-las tanto quanto a seus filhos. Murray posteriormente declara em uma carta que os editores desta revista não a convidaram a enviar mais trabalhos. Trecho de Pensamentos desconexos:

Acho que ensinar as mentes jovens a aspirar deve ser a base da educação: muitas realizações louváveis ​​se perdem com a persuasão de que nossos esforços são desiguais para a árdua conquista. A ambição é um princípio nobre, que devidamente dirigido pode produzir as consequências mais valiosas. & # 8230 Gostaria, portanto, que meus alunos acreditassem que tudo na bússola da mortalidade foi colocado ao seu alcance. & # 8230 Que deveria impeli-los a progredir, se não pudesse conduzi-los às alturas que gostaria que alcançassem. É muito comum os pais discorrerem sobre todas as fraquezas de seus filhos e deixarem suas virtudes passarem, na aparência, sem serem levadas em consideração: isso eles fazem, pelo menos, deveriam (se deveriam recomendar) inchar seus pequenos corações ao orgulho , e implantar em suas mentes ternas, conceitos indevidos de sua própria importância.

Aqueles, por exemplo, que cuidam de uma bela mulher, zelam com assiduidade por todas as avenidas, prendem a corrente da devida admiração e se empenham em despojá-la de toda noção das generosidades da natureza: qual é a conseqüência? Ela cresce, e & # 8230 encontra a língua do adulador, ele vai exagerar, ela se descobre possuidora de talentos que foram cuidadosamente ocultados dela. & # 8230 Suas ligações naturais, seu lar tornam-se desagradáveis, e ela se apressa para as cenas, de onde surge o doce perfume da adulação. & # 8230 Aqueles que a fizeram conhecer o querido segredo, ela considera seus melhores amigos e é mais do que provável, que ela logo cairá um sacrifício para algum personagem inútil. & # 8230

Apesar dos esforços de Judith & # 8217s, John Stevens foi forçado a fugir para as Índias Ocidentais para evitar ser preso por dívidas não pagas, ele morreu lá em 1786. Dois anos depois, Judith casou-se com o pregador John Murray, um universalista, que também foi escolhido por Judith & # 8217s fé. Os universalistas acreditam que todos serão salvos no final das contas. Alguns também ensinam que não existe inferno ou castigo eterno.

Em 1789, Judith Sargent Murray deu à luz um filho que viveu apenas algumas horas. Dois anos depois, aos quarenta anos, ela deu à luz seu único filho que sobreviveu à infância, uma filha, a quem amou e educou em casa.

Murray & # 8217s livro de três volumes de ensaios e peças intitulado The Gleaner (1798) estabeleceu-a como uma autora líder e defensora de direitos iguais, oportunidades de educação e independência econômica para as mulheres. Ensaios em The Gleaner também defendeu a nova república, virtude e filantropia. Figuras proeminentes como George Washington, John Adams, Henry Knox e Mercy Otis Warren compraram o livro de Murray & # 8217s.

Emergência do Movimento pelos Direitos das Mulheres e # 8217s

Quando Angelina e Sarah Grimke, filhas de uma família escravista na Carolina do Sul, começaram a pregar contra a escravidão no nordeste dos Estados Unidos em meados da década de 1830, suas ações foram condenadas. As mulheres ficavam em casa com seus filhos, não no púlpito. A hostilidade para com o envolvimento das mulheres nos assuntos públicos & # 8217, que não foi totalmente aceita, mesmo entre os reformadores sociais & # 8211, logo se desenvolveu. A oposição foi particularmente forte contra as mulheres que falavam para uma multidão de homens e mulheres, chamados de audiências promíscuas.

No entanto, em 1838, Angelina Grimke fez um discurso antiescravidão perante a legislatura de Massachusetts, tornando-se a primeira mulher nos Estados Unidos a falar perante um corpo legislativo. Em Boston em 1838, Sarah Grimke publicou Cartas sobre a igualdade dos sexos e a condição das mulheres, que foi amplamente divulgado. Abaixo está um trecho desse documento:

A Associação Geral diz que & # 8220 quando a mulher assume o lugar e o tom de homem como artista pública, nosso cuidado e proteção para com ela parecem desnecessários, nos colocamos em legítima defesa contra ela, e seu caráter se torna antinatural. & # 8221 Aqui novamente a noção antibíblica é sustentada, de que há uma distinção entre os deveres de homens e mulheres como seres morais de que o que é virtude no homem é vício na mulher. & # 8230

Outras mulheres começaram a fazer discursos públicos em oposição à escravidão e em apoio aos direitos das mulheres. As primeiras oradoras incluem Ernestine Rose, uma imigrante judia da Polônia e a abolicionista Quaker Abby Kelley. No final da década de 1840, a abolicionista Lucy Stone lançou sua carreira como oradora pública e desempenhou um papel importante na redução do preconceito contra as mulheres falando em público.

Cinco que mudaram o mundo para as mulheres (1840-1848)

Em 12 de junho de 1840, abolicionistas de vários países e sociedades antiescravistas lotaram o Freemason & # 8217s Hall em Londres, Inglaterra, para participar da Convenção Mundial Antiescravista. O objetivo deste encontro foi organizar e unir todos os abolicionistas na luta pela emancipação.

Estes trechos do livro de Elizabeth Cady Stanton & # 8216s Oitenta anos e mais explicar o tratamento que as mulheres delegadas receberam na Convenção Mundial Antiescravidão em Londres e o ímpeto que as levou a convocar outra em Seneca Falls, Nova York:

Delegados de todas as sociedades antiescravistas das nações civilizadas foram convidados, mas, quando chegaram, os representantes de associações de mulheres foram rejeitados. Embora as mulheres fossem membros da Sociedade Nacional Antiescravidão, acostumadas a falar e votar em todas as suas convenções e a tomar parte igualmente ativa com os homens em toda a luta antiescravista, e estavam presentes como delegadas de associações de homens e mulheres , bem como aqueles distintivamente de seu próprio sexo, mas todos foram rejeitados por serem mulheres. & # 8230 A questão foi calorosamente debatida durante um dia inteiro. Meu marido fez um discurso muito eloqüente em favor da admissão das mulheres delegadas.

Era realmente lamentável ouvir fanáticos tacanhos, fingindo ser professores e líderes de homens, exigindo tão cruelmente suas próprias mães, com o resto da espécie feminina, à sujeição absoluta ao tipo comum de humanidade masculina. & # 8230 No entanto, as mulheres sentaram-se em uma cadeira baixa com cortinas como um coro de igreja e modestamente ouviram os Solons franceses, britânicos e americanos durante os doze dos dias mais longos de junho. & # 8230

Enquanto a Sra. [Lucretia] Mott e eu voltávamos para casa, de braços dados, comentando sobre os incidentes do dia, resolvemos realizar uma convenção assim que voltássemos para casa e formar uma sociedade para defender os direitos das mulheres. Na pensão da Queen Street, onde um grande número de delegados morava em apartamentos, as discussões eram acaloradas a cada refeição. & # 8230 Tendo-se oposto veementemente à admissão de mulheres como delegadas à convenção, foi bastante constrangedor conhecê-las, durante os intervalos entre as várias sessões, à mesa e na sala de estar.

Essas foram as primeiras mulheres que conheci que acreditavam na igualdade dos sexos e que não acreditavam na religião ortodoxa popular. O conhecimento de Lucretia Mott, que era uma ampla e liberal pensadora sobre política, religião e todas as questões de reforma, abriu-me um novo mundo de pensamento. Enquanto caminhávamos para ver os pontos turísticos de Londres, aproveitei todas as oportunidades para falar com ela. Foi intensamente gratificante ouvir tudo isso, através de anos de dúvida, vagamente pensado, discutido tão livremente por outras mulheres, algumas delas não mais velhas do que eu - mulheres, também, de rara inteligência, cultivo e refinamento. & # 8230

Na primavera de 1847, mudamo-nos para Seneca Falls. Aqui passamos dezesseis anos de nossa vida de casados, e aqui nossos outros filhos - dois filhos e duas filhas - nasceram. & # 8230

O descontentamento geral que senti com a porção da mulher como esposa, mãe, governanta, médica e guia espiritual, as condições caóticas em que tudo caiu sem sua supervisão constante e o olhar cansado e ansioso da maioria das mulheres me impressionaram com um forte sentimento de que algumas medidas ativas devem ser tomadas para remediar os erros da sociedade em geral, e das mulheres em particular. Minha experiência na Convenção Mundial Antiescravidão, tudo o que li sobre a situação legal das mulheres e a opressão que vi em toda parte, juntas varreram minha alma, intensificadas agora por muitas experiências pessoais. Parecia que todos os elementos haviam conspirado para me impelir a dar um passo adiante. Eu não conseguia ver o que fazer ou por onde começar - meu único pensamento era uma reunião pública para protesto e discussão.

Nessa condição mental agitada pela tempestade, recebi um convite para passar o dia com Lucretia Mott, na Richard Hunt & # 8217s, em Waterloo. Lá conheci vários membros de diferentes famílias de amigos, mulheres sérias e atenciosas. Eu derramei, naquele dia, a torrente de meu descontentamento que se acumulava há muito tempo, com tal veemência e indignação que me incitei, assim como o resto do partido, a fazer e ousar qualquer coisa. Meu descontentamento, de acordo com Emerson, deve ter sido saudável, pois nos moveu a todos a uma ação imediata, e decidimos, naquele momento, convocar uma & # 8220Woman & # 8217s Rights Convention. & # 8221 Escrevemos a convocação naquela noite e publicou-o no Correio do Condado de Seneca no dia seguinte, 14 de julho de 1848, dando apenas cinco dias de aviso prévio, visto que a convenção seria realizada nos dias 19 e 20. A chamada foi inserida sem assinaturas; na verdade, era um mero anúncio de uma reunião, mas os principais impulsionadores e gerentes foram Lucretia Mott, Mary Ann McClintock, Jane Hunt, Martha C. Wright e eu. A convenção, que foi realizada dois dias na Igreja Metodista, foi em todos os sentidos um grande sucesso. A casa ficava lotada em todas as sessões, as palestras boas e uma seriedade religiosa dignificava todos os procedimentos.

Essas foram as etapas precipitadas da iniciativa de & # 8220a reforma mais importante já lançada no mundo - o primeiro protesto organizado contra a injustiça que havia pairado sobre o caráter e o destino de metade da raça. & # 8221 Não Palavras poderiam expressar nosso espanto ao descobrir, alguns dias depois, que o que nos parecia tão oportuno, tão racional e tão sagrado, deveria ser objeto de sarcasmo e ridículo para toda a imprensa da nação. & # 8230 Todos os jornais do Maine ao Texas pareciam lutar uns com os outros para ver o que poderia fazer nosso movimento parecer o mais ridículo.Os jornais antiescravistas nos apoiaram virilmente, assim como Frederick Douglass, tanto na convenção quanto em seu jornal, The North Star, mas tão pronunciada foi a voz popular contra nós, na sala de estar, na imprensa e no púlpito, que a maioria as senhoras que compareceram ao congresso e assinaram a declaração, uma por uma, retiraram seus nomes e influência e se juntaram aos nossos perseguidores. Nossos amigos nos rejeitaram e se sentiram desonrados por todo o processo.

Se eu tivesse tido a menor premonição de tudo o que viria a seguir aquela convenção, temo não ter tido a coragem de arriscar, e devo confessar que foi com medo e tremor que consenti em assistir a outra, um mês depois. , em Rochester. Felizmente, o primeiro parecia ter atraído todo o fogo e, do segundo, pouco foi dito. Mas havíamos iniciado a bola e agora, em rápida sucessão, os congressos foram realizados em Ohio, Indiana, Massachusetts, Pensilvânia e na cidade de Nova York, e têm sido mantidos quase todos os anos desde então.

Lydia Maria Child (1802-1880)

Em 19 de outubro de 1828, Lydia Maria Francis (que preferia ser chamada de Maria) abriu mão de sua segurança financeira ao se casar com David Lee Child, um jovem advogado e jornalista irresponsável. Child a impressionou com seu idealismo e a promoção entusiástica de seus escritos em seu jornal, o Massachusetts Journal. Maria rapidamente se tornou a principal provedora de sustento do casal e, apesar de seus melhores esforços, eles ficaram profundamente endividados durante a maior parte de sua vida de casados. Eles não tinham filhos.

Publicado durante a crise de remoção da Índia, Os primeiros colonizadores da Nova Inglaterra: ou, Conquista dos Pequods, Narragansets e Pokanokets: Relacionados por uma mãe a seus filhos e projetados para a instrução dos jovens (1829) foi ambientado durante as guerras indígenas do século XVII. Neste trabalho, Child se concentrou nas atrocidades cometidas pelos puritanos contra os índios.

Em 1856, Lydia Maria Child escreveu & # 8220The Kansas Immigrants & # 8221, que descreveu as mulheres como agentes políticos ativos. Essa peça foi reimpressa em Folhas outonais: contos e esboços em prosa e rima (1857), Child & # 8217s última coleção publicada de seus contos de ficção. As histórias abrangem uma ampla gama de questões sociais, desde escravidão e pena capital aos direitos das mulheres e tolerância religiosa.

Trecho do ensaio sobre a criança & # 8217s, & # 8220Woman & # 8217s Rights & # 8221 em Letters from New York, Vol. 1 (1843):

Que a posição atual das mulheres na sociedade é o resultado da força física, é bastante óbvio quem quer que duvide, que reflita por que tem medo de sair à noite sem a proteção de um homem. O que constitui o perigo de agressão? Força física superior, não controlada pelos sentimentos morais. Se a força física estivesse em completa sujeição à influência moral, não haveria necessidade de proteção externa. O instinto animal e a força bruta agora governam o mundo, é dolorosamente aparente na condição das mulheres em todos os lugares. & # 8230

Esse tipo de polidez com as mulheres é o que os homens chamam de galanteria uma palavra odiosa para toda mulher sensata & # 8230. Tão longe de indicar estima e afeição sincera pelas mulheres, que a devassidão de uma nação pode, em geral, ser razoavelmente medida por seus bravura. Esta retirada de direitos e condescendência em conceder privilégios é um velho truque do princípio da força física e com a imensa maioria, que só olha na superfície das coisas, esta máscara disfarça eficazmente uma feiúra, que de outra forma seria abominável. Os donos de escravos mais inveterados são provavelmente aqueles que mais se orgulham de vestir seus criados domésticos com elegância e que teriam mais vergonha de receber o nome de desnecessariamente cruéis. E os perdulários, que constituem a estimativa mais baixa e sensual das mulheres, são exatamente os que as tratam com excesso de deferência externa. & # 8230


Judith Murray

Judith Murray, que vive e trabalha em Nova York e Sugarloaf Key, Flórida, começou sua carreira com uma exposição solo inovadora na histórica Betty Parsons Gallery em 1976. John Perreault, do ex-Soho News, chamou Murray de um verdadeiro “artista não-conformista ”Em uma revisão de página inteira desse programa.

Ao longo de sua carreira de quase cinco décadas, Murray produziu uma obra abrangente, ao mesmo tempo que aderiu estritamente a certas constantes de sua prática. Trabalhando principalmente com óleo sobre telas de linho, Murray demonstrou consistentemente suas habilidades como colorista, habilmente misturando sua paleta refinada de vermelho, amarelo, preto e branco em uma gama infinita de tons ricos. Ela viajou extensivamente, das selvas da América do Sul aos templos da Ásia, e acredita que seu quarteto de cores básicas representa uma paleta universal primária.

Judith Murray expôs extensivamente nos EUA e no exterior, incluindo exposições individuais na lendária Clocktower, no MoMA PS1 de Nova York, em Nova York e no Museu de Belas Artes de Dallas. Suas pinturas foram incluídas em mais de trinta exposições em museus em todo o mundo, incluindo no Museu Whitney de Arte Americana, no Museu di Palazzo Grimani de Nova York, em Veneza e no Museu de Art Moderno, na Cidade do México.

Além de uma bolsa Guggenheim, Judith Murray recebeu o prêmio da Academia Americana de Artes e Letras de Pintura e o Prêmio National Endowment for the Arts. Murray foi admitido na National Academy em 2009 e é membro da American Abstract Artists desde 1985.

Clique neste link para visualizar: Judith Murray: Phases and Layers, um documentário filmado por Albert Maysles e Mark Ledzian, que segue a artista trabalhando em uma pintura em grande escala.


Assista o vídeo: Judith Sargent Murray - On the Equality of the Sexes