Estela Funerária

Estela Funerária


Arte Funerária do Mediterrâneo Antiga

Este post é parte de uma série de postagens de imagens que a Ancient History et cetera publicará a cada mês. Hoje, tudo gira em torno da arte funerária ancestral!

Todas as culturas antigas tinham crenças variadas e extensas sobre a vida e a morte. Eles também tinham elaborados rituais de sepultamento realizados na morte. Esses rituais garantiam uma viagem segura para a vida após a morte, para que os mortos fossem lembrados para sempre.

No século VI dC, os antigos conceitos gregos sobre a vida após a morte e as cerimônias associadas ao sepultamento estavam bem estabelecidos. Eles acreditavam que quando um morria, eles iam para o reino de Hades e sua esposa, Perséfone. Os rituais funerários gregos eram geralmente realizados pelas mulheres da família e envolviam um prótese (deitado fora do corpo) e o ekphora (cortejo fúnebre). As formas mais comuns de arte funerária grega são escultura em relevo, estátuas e altas stelai coroado por capitéis e florões.

Da mesma forma, os romanos realizaram uma procissão fúnebre por seus mortos, que terminaria em um columbário. Esses columbário, dependendo da posição da pessoa na vida, pode ser bastante elaborado. Os sarcófagos romanos também tendem a ser muito bonitos e nos mostram visualmente os valores romanos. (Considerando que os epitáfios fornecem uma visão literária dos valores romanos.) A arte funerária romana também inclui máscaras mortuárias, lápides e relevos escultóricos.

Na Grécia e na Roma antigas, os etruscos foram identificados como uma cultura própria. As práticas funerárias etruscas resultaram em muitos itens de arte funerária, tais como: escultura, sarcófagos, cinerário decorativo ou urnas funerárias e tumbas.

Os vários rituais funerários egípcios, tenho certeza de que muitos já ouviram falar! Em vez de entrar em detalhes sobre as crenças egípcias, acho que todos podem concordar que suas práticas resultaram em uma massa de itens que poderiam ser classificados como arte funerária.


Egípcio desconhecido Estela Funerária de Senebef

Proveniência [Mohareb Todrous, Luxor, Egito] adquirida pela Srta. Annette Finnigan (1873–1940), Houston, em 1931 concedida ao MFAH, 1931.
História da exposição emprestada para "Mulheres do Texas: uma celebração da história de 1730 a 1980", organizada pela Fundação Texas para Recursos Femininos
viajando para: University of Texas, Institute of Texas Cultures em San Antonio, 9 de maio a setembro de 1981
Hall of State, Dallas, 24 de setembro de 1981–10 de janeiro de 1982
Biblioteca LBJ, Universidade do Texas em Austin, fevereiro – verão 1982
Panhandle Plains Historical Museum, Canyon, TX, até agosto de 1982
Universidade do Texas em El Paso, agosto-novembro de 1982
Houston Museum of Natural Science, 23 de novembro de 1982–15 de janeiro de 1983 (LN: 81.15)

Emprestado para "The Egyptian Mummy: Unwrapping the Mystery", no Museu de Ciências Naturais de Houston, de 23 de março a setembro. 17, 1989 (LN: 89,14).

Emprestado a "Múmias: A Arte Egípcia da Morte", no Museu de Arte de San Antonio, de 6 de agosto de 1993 a 1 de outubro de 1995, e continuando em exibição em San Antonio até 21 de julho de 1996 (LN: 93.24).
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Um Grupo de Estelas Funerárias

. . . & # 8220trabalho, tocado pela necessidade comum,
Serenamente efígie nesta tumba,
Com o selo seguro de esperança no rosto
Sugestão de fé em algum credo mais sublime,
Proclama uma vida de graça irresistível,
Uma morte cujos caminhos finais são desprovidos de tristeza! & # 8221

Harvey M. Watts.

Essas linhas de uma estatuária etrusca nos fazem desejar que algo semelhante possa comemorar o trabalho daqueles cortadores de pedra na Atenas antiga, cujas mãos foram "apontadas para tal desenho supremo" nas estelas de mármore de Ceramicus. A beleza geral desses mármores e de todas as estelas funerárias gregas é ainda mais notável em vista do fato de que os cortadores de pedra devem ter sido artesãos trabalhando em peças em vez de atender a encomendas privadas, como fizeram os escultores funerários do Egito.

Essas antigas lápides de qualquer período têm uma característica comum - elas nunca se demoram nos horrores da morte, mas sempre enfatizam a vida, dando a idéia de que, embora a vida tenha passado, resta pelo menos um reflexo da existência desaparecida. Como expressou um hábil crítico francês, & # 8220A morte está sempre presente, mas como se respeitasse a beleza da forma humana, ela toca as efígies de mármore com um dedo leve, apenas para imprimir nelas um caráter de gravidade doce e tranquila e de serenidade suave e melancólica. & # 8221

O mesmo espírito respira dos epitáfios da antologia grega:

Por que fugir da morte, pai do repouso,
A cura da doença e de todos os males humanos?
Como através das tribos de homens, ele acelera em seu caminho,
Uma vez, e apenas uma vez, sua visita ele fará:
Embora doenças pálidas, arautos da dor,
Perto uns dos outros, multidão - um trem sem fim.

A estela funerária era uma laje plana quadrangular com decoração esculpida numa das faces. Foi cravado no solo como as lápides sobre sepulturas modernas. Tanto quanto pode ser determinado, ele se originou na Grécia, pois os aqueus em Micenas montaram sobre suas lajes mortas decoradas em baixo relevo com cenas mostrando chefes caçando ou lutando como em vida. Homero fala de um pilar erigido na Lycia onde um homem & # 8217s & # 8220 meio que o enterrou com um carrinho de mão e um στἠλη, pois tal é o devido dos mortos. & # 8221 Este pilar deve estar relacionado com a forma original do clássico estela, que teria sido uma pedra bruta, nas gerações posteriores cuidadosamente modelada e decorada. A ideia original aparentemente era que, assim como o túmulo é a morada dos mortos, a estela é a casa da alma, uma ideia paralela à dos Ægeans de que a coluna é a morada da divindade. Esta ideia fundamental da possibilidade de a alma assombrar o monumento erguido sobre o seu corpo não é obliterada nos tempos clássicos nem mesmo pela crença popular no Hades e é a base lógica da heroização dos mortos que é tão prevalente nas lápides helenísticas. Onde quer que a própria estela tenha se originado, o costume de inscrever tal pedra parece ter surgido nas Ilhas das Cíclades, onde bem no início da história da arte grega encontramos pedras com o nome de mortos gravados nelas, e às vezes também o nome do parente que montou o memorial.

Fragmento de uma estela de túmulo. Século IV B. C. FIG. 57
Número do objeto do museu: MS4019
Número da imagem: 3323

A estela da Grécia clássica é um monumento cuidadosamente trabalhado coroado com um dispositivo decorativo, como uma palmeta, e com o passar do tempo cercado por molduras arquitetônicas ou emoldurado entre colunas que sustentam uma arquitrave e dando a aparência de um santuário ou garça-real. No campo da laje, o escultor esculpiu em vários graus de relevo a imagem do morto em alguma pose habitual ou ocupação favorita, ou ainda em um grupo familiar. O objetivo era apresentar algo geral e humano, em vez de específico e individual. Assim é que em tais monumentos nunca vemos um incidente individual, mas sempre uma situação em conformidade com as qualidades gerais de uma pessoa.

A estela é a forma mais comum de monumento grave entre os gregos, sem dúvida porque sua construção poderia ser tão simples ou tão elaborada quanto os meios dos enlutados exigirem. No período arcaico da arte grega, as pedras eram muito delgadas e eram decoradas com a única figura do falecido como ele aparecia em vida, talvez com uma pequena figura secundária de um escravo favorito ou de um animal de estimação ou semelhante. No século V a.C. a figura secundária passa a ser um contraste muito eficaz para a figura principal que os grupos familiares aparecem, e ao longo do século IV estes são o motivo regular para a decoração das estelas. Esses grupos mostram os mais próximos e queridos reunidos em torno do falecido em sofrimento contido. Pelas mãos unidas dos vivos e dos mortos, pela calma dignidade do falecido, & # 8220 intocada pela sombra da morte que repousa apenas sobre os vivos nos bastidores & # 8221, esses grupos revelam um deliberado ignorar o fato da separação física . O século IV vê esses monumentos funerários atingirem seu mais alto grau de desenvolvimento, pois neste século a escultura sepulcral exibe uma feliz combinação de beleza universal com uma representação realista, ou melhor, pessoal, de detalhes e características. No final do século, as estelas chegaram a um fim abrupto por causa das leis suntuárias de Demétrios de Phaleron em 315 a.C.

Uma estela grave representando uma cena de banquete. FIGO. 58. Mapa: 3315-8.
Número do objeto do museu: MS4023
Número da imagem: 3316

Recentemente, foram novamente expostos na seção mediterrânea dois antigos mármores funerários, presentes de longa data. Um, apresentado pela Sra. Lucy Wharton Drexel, é um fragmento de mármore pentélico do topo de uma estela do século IV e o outro, presente da Sra. John Harrison, é uma pequena pedra de granulação grossa da era helenística. Já havia sido exposta uma estela mutilada, até então inédita, presente da Sra. Drexel, e uma grande estela recentemente adquirida, publicada pela Dra. Luce no MUSEUM JOURNAL VIII, 1917, nº 1, p. 10 ff. Embora nenhum dos três mármores não publicados seja de beleza intrínseca, parece oportuno fazer uma breve menção deles como espécimes de uma classe de escultura que tem um interesse muito especial por ser ao mesmo tempo o mais simples e comum memorial aos mortos em Grécia antiga.

Uma estela fúnebre. FIGO. 59.
Número do objeto do museu: MS4020
Número da imagem: 3314

A Figura 57, um fragmento medindo em suas maiores dimensões 28 polegadas por 17, mostra o topo de um grupo familiar que teria cerca de 42 polegadas de altura se intacto. O cenário é uma espécie de garça-real, com empena triangular encimada no ápice por palmeta, muito danificada, e ornamentada nas extremidades com acrotéria, uma das quais já sumida e a outra em mau estado. Esta empena era sustentada de cada lado por pilastras planas, conservando-se a parte superior de uma delas, à direita. No centro do campo, em baixo relevo, está a cabeça de uma mulher bem à frente. Seu cabelo, repartido ao meio e ondulado dos dois lados, é coberto por um véu cujas pontas pendem de cada lado do pescoço. À sua esquerda está a cabeça de um homem barbudo em alto relevo, virada para a esquerda, olhando além da mulher para a parte da estela agora perdida. Aparentemente, ele está olhando para a figura sentada do falecido. Na arquitrave estão gravados dois nomes femininos, [ΓΛ] Τ [Κ] ΕΡΑ ΦΙΛΙΠΠΗ Glycera e Philippa. O primeiro nome é aparentemente o do falecido em cuja honra o túmulo foi erguido, filha, talvez, do homem e da mulher representados nas cabeças fragmentadas. O segundo nome seria o de uma parente anteriormente falecida a quem nenhuma pedra foi colocada no momento do enterro, e que agora compartilha a estela de Glycera.

A Figura 58 é uma pequena pedra de 27 polegadas por 18,5. Diz-se que foi adquirido em Atenas. Emoldurada por colunas que sustentam um arco, está representada uma cena de banquete, um motivo que se tornou muito comum após o século IV a.C. e é especialmente popular entre os romanos. De alguma forma, o motivo é muito antigo. Ocorre na arte grega arcaica como uma espécie de oferenda simbólica de alimento aos mortos. É difícil dizer até que ponto e por quanto tempo o lapidário está consciente do significado do motivo. Certamente, na obra tardia, parece haver mais de comemorativo do que de votivo.

Nessa representação do motivo, um homem imberbe reclina-se em um sofá, com o cotovelo esquerdo apoiado em uma almofada dupla e o braço direito estendido, dobrado no cotovelo, a mão segurando uma patera levantada para o derramamento de uma libação. A postura é muito confortável - o joelho direito dobrado e levantado um pouco, e o joelho esquerdo dobrado e a perna esticada no sofá. O homem está vestido com um quíton de mangas curtas, sobre o qual está envolto um himation que cobre suas pernas e o braço esquerdo. Aos pés do sofá, em um banquinho de quatro pernas, está sentada uma mulher envolta em um longo chiton e um lenço que cobre seus cabelos. Ela provavelmente é a esposa do falecido. Sua mão direita repousa em seu colo, a esquerda está levantada, segurando o véu perto de sua bochecha. Seus pés estão apoiados em um banquinho baixo. Diante do sofá está uma mesa de três pernas coberta com comida. Nas extremidades direita e esquerda estão dois atendentes diminutos, o da direita com a vestimenta cingida bem acima dos joelhos, o da esquerda usando um quíton dórico com dobra sobreposta e carregando um jarro alto.

Na arquitrave, em letras regulares cuidadosamente cortadas, lê-se

MENEMAXE ΔΙΦΙΛΟΥ
XPHΣTE XAIPE

& # 8220Digno Menemachos filho de Diplilos, adeus. & # 8221 O alfa é cortado com uma barra quebrada.

Outra estela, a Fig. 59, está exposta há algum tempo na sala oeste da Seção do Mediterrâneo, mas nenhum relato a respeito foi publicado. É um fragmento de relevo do qual se perde o topo. A estela atualmente mede 23 por 40 polegadas e é decorada com um grupo de três figuras, das quais apenas uma está completa. Obviamente, pretendia ser um memorial à mulher representada pela figura proeminente sentada. Ela está vestida com um quíton iônico e um himation, e senta-se confortavelmente em uma cadeira de encosto alto, com os pés cruzados e apoiados em um banquinho baixo. Ela parece usar sandálias. Seu braço esquerdo está parcialmente escondido sob sua himação, e sua mão direita está estendida segurando a mão de um homem que está de frente para ela. Ele está envolto em um himation que cobre suas pernas, passa pela cintura e pende sobre o ombro esquerdo, deixando o peito e o braço direito descobertos. Sua mão esquerda segura sua capa perto do ombro. A cabeça desta figura desapareceu, assim como também a da mulher cuja figura em baixo relevo está colocada no fundo entre marido e mulher, pois assim se pode presumir que as duas figuras sentadas proeminentes o sejam. A terceira figura pode ser de uma filha. Como a arquitrave, local onde as inscrições foram gravadas, está faltando, não temos como saber o nome de nenhum dos indivíduos.

Cite este artigo

Rambo, Eleanor F .. "Um Grupo de Estelas Funerárias." The Museum Journal X, não. 3 (setembro de 1919): 149-155. Acessado em 16 de junho de 2021. https://www.penn.museum/sites/journal/723/

Este artigo digitalizado é apresentado aqui como uma referência histórica e pode não refletir as visões atuais do Museu Penn.


Arquivo: Detalhe da estela funerária de Amenemhat. O nome do Deus Amun foi apagado pelos agentes de Akhenaton. Pedra calcária pintada. Do Egito, início da 18ª Dinastia. The Burrell Collection, Glasgow.jpg

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Central Stele Park

A Grande Estela, a Estela de Aksum e a Estela de Ezana receberam grande atenção devido à sua altura, peso, entalhes e valor histórico significativo. Eles foram posicionados no terreno suavemente inclinado do Central Stele Park e deviam ser admirados da parte inferior da encosta do então relativamente jovem centro de Aksum. Isso forçou os habitantes e visitantes a literalmente olhar para os monumentos.

A Grande Estela

A Grande Estela ou Estela Um mede 33 m de comprimento e cerca de 520 toneladas de peso. O monumento é provavelmente o maior monólito que os humanos já tentaram erguer. A Grande Estela provavelmente caiu durante as tentativas de erguê-la. Quando caiu, atingiu a estrutura megalítica conhecida como Nefas Mawcha, uma câmara retangular com finalidade funerária. A estela repousa predominantemente sobre placas, presumivelmente empurradas para baixo do monólito para fins de preservação depois que ele caiu.

Ao contrário de todas as outras estelas, a Grande Estela foi esculpida nos quatro lados. Representa um edifício de treze andares com janelas e portas falsas ao pé, tanto na frente como nos fundos - sugerindo a crença numa espécie de vida após a morte. Os recortes em cada lado da estela são minuciosamente cortados. Este conceito faz com que a forte luz solar de Aksum realce o relevo aparente das superfícies esculpidas. Escavações revelaram que as principais tumbas sobreviveram em ambos os lados da Estela Um.

A Grande Estela repousa parcialmente sobre o Nefas Mawcha (à esquerda).

A Estela de Aksum

A Estela de Aksum ou Estela Dois, tem aproximadamente 24 m de altura e pesa 200 toneladas. De acordo com o ideal fascista da Itália de restabelecer o Império Romano, tanto física quanto culturalmente, as tropas italianas ocuparam a Etiópia na década de 1930. Os italianos não apenas tomaram posse da segunda maior estela de Aksum, como também apreenderam uma estátua do Leão de Judá (um importante símbolo etíope), várias coroas reais e eclesiásticas, os arquivos do estado e pinturas.

Como a Grande Estela, a Estela de Aksum foi quebrada em vários pedaços quando os italianos transferiram a Estela de Aksum para Massawa, depois para Nápoles e, finalmente, Roma em 1937. A estela foi reconstruída na Piazza di Porta Capena em frente ao o (antigo) Ministério das Colônias Italiano, próximo ao Circo Máximo. A estela se tornou um símbolo do desejo da Itália de colonizar a Etiópia, traçando um paralelo direto entre o Império Romano e o estado italiano moderno.

Em 1947, o governo italiano assinou um tratado de paz para devolver todos os tesouros à Etiópia. Foi apenas em 2005 que a estela foi desmontada em Roma e enviada de avião em três partes para Aksum. A reedição do monólito em 2008 marcou um importante evento nacional: a antiga obra de arte havia retornado ao seu local original depois de residir no exterior por quase setenta anos.

Estela do Rei Ezana

A Estela Três foi fabricada e colocada em homenagem ao Rei Ezana (século IV). É a única grande estela que nunca foi realocada nem caiu e é presumivelmente o último obelisco erguido em Aksum. Sob o reinado de Ezana, o Cristianismo foi apresentado à população Aksumite. À medida que a preferência religiosa da elite mudou para o cristianismo, novas práticas foram introduzidas, levando ao fim do uso de estelas como marcadores de sepultamento.

É claro que o memorial do túmulo não está absolutamente vertical. A sua posição inclinada, no entanto, é exagerada pela inclinação do terreno onde se encontra a estela e pelo deslocamento da placa de base frontal. Seguindo as preocupações com a posição de inclinação da estela, ela foi estruturalmente consolidada em 2008. As fotos à direita mostram em detalhes como a estela é impedida de possivelmente cair.


Palavras-chave principais do artigo abaixo: funcional, estela, amenysoneb, funerário, item, meio, egito, sacerdote, reino, antigo, mágico, comemorativo.

TÓPICOS CHAVE
Esta estela funerária, em homenagem a Amenysoneb, um sacerdote do Império do Meio do antigo Egito, é um item funcional, mas mágico. [1] A cidade de Abidos, na margem oeste do Nilo, no Egito central, era um local sagrado para os antigos egípcios durante o Império do Meio, que durou de meados do século XXI até meados do século XVII aC. [2] A Estela Ikhernofret (Museu de Berlim ref 1204) é uma importante estela do Antigo Egito datada do Império Médio e é notável por sua descrição velada de como os mistérios da divindade Osíris foram levados a cabo em Abidos. [3]

Abidos foi uma área realmente importante durante o Império do Meio (por volta de 2055-1650 aC), quando os egípcios acreditavam ser o local do sepultamento do deus Osíris, o governante da vida após a morte. [1] Durante grande parte da história egípcia, incluindo o Império do Meio, obeliscos erguidos aos pares foram usados ​​para marcar as entradas dos templos. [4] Durante o Império do Meio, egípcios fora dos níveis de elite da sociedade ganharam acesso a essa literatura funerária e começaram a incorporá-la em seus próprios sepultamentos. [4]

O Império do Meio (c. 2000-1650 aC) foi marcado pela reunificação do Egito após um período de fraco poder faraônico e guerra civil chamada de Primeiro Intermediário. [4] Império do Meio: Egito nas dinastias XII e XIII, entre 2055 aC e 1650 aC. [4]

A partir de Torino Stela Suppl. 1266, o A. discute os exemplos conhecidos de escrita hieroglífica boustrophedon desde o Primeiro Período Intermediário e até o final do Império Médio. [5] Durante o Império Médio, a parte retangular de uma estela geralmente continha várias linhas horizontais de inscrição, acima da representação do proprietário da estela e, ocasionalmente, alguns de seus parentes. [6]


Ao fazer campanha ao norte e ao sul, Kamose representou sua reivindicação implícita ao território governado pelo Egito no Império do Meio. [7] As estátuas em bloco eram muito populares no antigo Egito a partir do Império Médio. [8]

Reino Médio Egípcio, final da Dinastia 12 - início da Dinastia 1991-1640 a.C. [9]

As chamadas estelas clássicas do Império do Meio tiveram sua origem naquelas lajes de pedra, que foram colocadas nas mastabas de tijolos dos cemitérios provinciais do final do Império Antigo e do Primeiro Período Intermediário. [6] No Reino do Meio, as estelas eram inscritas com vários tipos de textos, sendo o mais comum a fórmula da oferta, uma oração por meio da qual o dono de uma estela expressava o desejo de participar das ofertas do rei doadas aos deuses. [6] Notas, comentários e sugestões sobre a datação de estelas do Império Médio, com foco especial na fórmula da oferta e outras frases ou escritos. [5] Descrição de duas estelas do Império Médio redescobertas nos depósitos do Museu de Turim: nr. [5] O A. coletou os nomes pessoais de estelas e outros documentos que datam do Império do Meio, mas apenas de nomes datados ou certamente datáveis. [5] Senusret III (também escrito como Senwosret III ou Sesostris III) governou de 1878-1839 AC e foi o quinto monarca da Décima Segunda Dinastia do Reino Médio. [4] A construção das pirâmides diminuiu no final da Décima Segunda Dinastia, pois a instabilidade levou ao declínio do Império do Meio. [4] As práticas funerárias reais no Império do Meio permaneceram praticamente as mesmas do Império Antigo, com reis continuando a construir pirâmides para seus sepultamentos. [4] Ao contrário do Império Antigo, no entanto, as pirâmides reais do Império Médio não eram tão bem construídas, e poucas delas permanecem como estruturas piramidais hoje. [4] Ao contrário do Império Antigo, os objetos de uso diário não eram frequentemente incluídos nas tumbas, no entanto, eles reapareceram no final do Império do Meio. [4] Compare e contraste os túmulos e os bens funerários do Império do Meio com os do Império Antigo. [4] Em contraste com as atitudes elitistas do Reino Antigo em relação aos deuses, o Reino do Meio experimentou um aumento nas expressões de piedade pessoal e o que poderia ser chamado de democratização da vida após a morte. [4] Mentuhotep II foi o primeiro faraó do Reino do Meio, restaurando a estabilidade após um período de fraqueza faraônica e guerra civil. [4] Todos eles se enquadram na faixa do Reino do Meio e no início do Primeiro Período Intermediário. [10] Grandes tumbas na forma de pirâmides continuaram a ser construídas em todo o Reino do Meio, junto com vilas, cidades e fortes. [4] Pirâmide Negra de Amenemhat III: as pirâmides do Reino Médio consistem em tijolos de barro e argila revestidos de calcário. [4] As inovações durante o Império Médio incluíram a solenidade evidente em retratos de Senusret III e estátuas em bloco. [4] Outra inovação importante na escultura durante o Império do Meio foi a estátua em bloco, que consistia em um homem agachado com os joelhos dobrados contra o peito. [4] Outra inovação importante na escultura que ocorreu durante o Império do Meio foi a estátua em bloco, que continuaria a ser popular até a era ptolomaica quase 2.000 anos depois. [4]

Ele viveu durante o reinado de um pouco conhecido faraó da 13ª Dinastia, Userkare Khendjer, que governou no final do Império do Meio. [1] Usado desde o Império do Meio até o final do período ptolomaico, quase 2.000 anos depois, a maioria dos shabtis eram de tamanho pequeno, geralmente cobrindo o chão ao redor de um sarcófago. [4] O Complexo do Templo de Karnak é um exemplo de arquitetura requintada que foi iniciada durante o Império do Meio e continuou durante o período ptolomaico. [4]

Enquanto as estelas representando funcionários individuais, às vezes com longas inscrições, eram comuns no início do Império do Meio, o final da Dinastia 12 testemunhou um aumento na popularidade das estelas representando grupos maiores de parentes e colegas. [9] O Livro dos Mortos de Neferrenpet, feito de papiro, contém feitiços que são conhecidos coletivamente pelo nome moderno de Livro dos Mortos e são derivados dos anteriores Textos do Caixão do Império Médio e Textos da Pirâmide do Antigo Reino. [8] Este fatalismo, que enfatiza que o deus pode ser caprichoso e que seus desejos não podem ser conhecidos, também é típico dos Textos de Instrução do Novo Reino, que mostram uma mudança marcante de seus precursores do Reino Médio, movendo-se em direção a uma passividade e quietismo que se adapta a uma idade menos dispendiosa. [7]

Vários que são atribuídos a autores do Império Antigo ou que descrevem eventos do primeiro período intermediário, mas são compostos em egípcio médio, provavelmente também datam dessa época. [7] O "Papiro Médico Kahun" ou o "Papiro Ginecológico" (pKahun (med.) / London UC 32057) (12/10/12) data: dyn. 12 - Fotografias (b / w) e texto hieroglífico em: Francis LLewellyn Griffith, The Petrie Papyri: Hieratic Papyri de Kahun e Gurob (principalmente do Império Médio). [11] V-VI - arquivo pdf: URL - Descrição e tradução para o inglês por Francis LLewellyn Griffith, The Petrie Papyri: Hieratic Papyri de Kahun e Gurob (principalmente do Império Médio). [11] Reinado de Amenemhat II ou logo depois, 12ª Dinastia, Reino do Meio. [12] O centro regional do culto de Osíris em Abydos, que produziu a maior quantidade de monumentos do Império Médio, perdeu importância, mas locais como Tebas, Idfū e Al-Kawm al-Aḥmar renderam significantes, embora às vezes de forma crua funcionou, permanece. [7]

O título cobre especificamente as estelas do Museu Britânico do Império Médio e do Segundo Período Intermediário, a maior coleção de estelas do Império Médio fora do Egito. [13] Os monumentos do Império Médio no Egito não estão tão bem preservados quanto os do Império Antigo. [14] O Met tem uma escavação no Egito em um site do Império Médio ao sul do Cairo. [14] Antigo Egito Transformado: O Reino do Meio, em exibição até 24 de janeiro, apresenta uma imagem abrangente da arte e da cultura do Reino do Meio - indiscutivelmente o menos conhecido dos três reinos do Egito, e ainda aquele que viu a criação de poderosos , obras convincentes reproduzidas com grande sutileza e sensibilidade. [14] O Autor O falecido Dr. Detlef Franke foi um professor na Universidade de Heidelberg e um especialista no Reino Médio Egípcio. O Editor Marcel Mar? E é um Guardião Assistente no Departamento do Antigo Egito e Sudão no Museu Britânico com um interesse especial no Reino do Meio. [13] Com agradecimentos ao Metropolitan Museum of Art, aqui está uma entrevista entre Rachel High, Assistente de Publicação e Marketing do Departamento Editorial do Museu, e Adela Oppenheim, Curadora do Departamento de Arte Egípcia do Museu e co-autora com Dorothea Arnold, Dieter Arnold e Kei Yamamoto do impressionante novo livro, Ancient Egypt Transformed: The Middle Kingdom. [14]

Adela Oppenheim: Quando vim para o Departamento de Arte Egípcia do Met, comecei a trabalhar com a curadora Emerita Dorothea Arnold e o curador Dieter Arnold, que são dois dos grandes estudiosos do período do Império Médio. [14]

Mais especificamente, inclui artigos sobre 'Princípios de decoração em estelas do Reino do Meio' 'As inscrições da mitra nos caixões do Reino do Meio' 'Observações sobre o Templo de Heqet e uma carta sarcástica de el-Lahun' 'Algumas observações sobre o desenvolvimento de caixões rishi '' Uma estela inacabada do fim do Império Médio de Abydos '. [15] Estela funerária incomum do Reino Médio de um homem no Museu Nacional de Alexandria no. 223. [16] Publicação de uma estela do Império Médio, exibida no Museu Nacional de Alexandria (Inv. [16]

Compreender a arte do Reino Médio exige um pouco de paciência, mas é uma das mais belas obras de arte produzidas no antigo Egito, então acho que um pouco de esforço extra é muito bem recompensado. [14]

Banco de Imagens - Objeto antigo, Egito, Estela de Kay, Reino do meio 2055-1650 b.c. [17] Senwosret III como uma esfinge, parte da exposição "Antigo Egito Transformado: O Reino do Meio" no Museu Metropolitano de Arte. [18] "Antigo Egito Transformado: O Reino do Meio" estreia na segunda-feira e continua até 24 de janeiro no Metropolitan Museum of Art 212-535-7710 metmuseum.org. [18] Ele retorna ao assunto em "Antigo Egito Transformado: O Reino do Meio", uma exibição notavelmente baixa em King Tut bling e alta em beleza complexa. [18]


Abidos recebeu maior atenção real no Império do Meio, começando no reinado de Nebhepetre Montuhotep II. Foi o local de uma tumba construída por Senwosret III na 12ª Dinastia, e o importante festival de Osíris definiu o local. [19] Reino do Meio, Dinastia 12, reinado de Amenemhat III (cerca de 1859-1813 a.C.). [14] Reino do Meio, Dinastia 12, reinado de Senwosret II (cerca de 1887-1878 a.C.). [14]

Estátuas de defuntos, como estelas, são encontradas em contextos mais variados do Império do Meio do que no Império Antigo. [19] Uma coleção de nove ensaios temáticos sobre a cultura do Império Médio e do período do Segundo Intermediário, com foco em estelas mortuárias, inscrições, sepulturas e decoração de caixão. [15] Os governantes subsequentes do Novo Império desmantelaram os templos do Império Médio e reutilizaram os blocos nas fundações do Novo Império. [14]

Pode o sinal y ^ h encontrado aqui representar já neste texto do Reino do Meio a palavra iff ^, um dos termos aplicados aos mortos? 20 Estelas egípcias de pão e cerveja, bois e gansos, e tudo de bom para o espírito de Senhotep, a filha de Bau. "31672. [20] Millard, A., A Posição das Mulheres na Família e na Sociedade no Egito Antigo: com referência especial ao Império do Meio. 3 vols. [21] O desenho de linha de uma estela de topo redondo (número vinte e dois do final do Império do Meio) em tinta preta é extremamente útil porque a inscrição desbotou desde a publicação original de Petrie . 6 Conforme observado pelo autor, os desenhos de linha podem consumir mais tempo, mas são capazes de dar corpo a sinais e detalhes que de outra forma não seriam aparentes nas fotos. [21] Limestone Stela of Inyotef, nascido em Tjefi, Post- estilo de reunificação da Dinastia 11.5, Reino Médio, Deir el-Bahri. [22]

Embora o Egito estivesse sujeito à decadência política após o colapso do Novo Império, os elevados padrões artísticos continuaram, como é óbvio na estela oitenta e três, uma bela estela com topo redondo que data do Terceiro Período Intermediário até a Era Ptolomaica. [21]

Resumo: Apresentação de um novo projeto para publicar 176 estelas do Reino Médio e do Segundo Período Intermediário de origem não real no Museu Britânico. [23] Descendentes de ambas as formas anteriores, as estelas de topo redondo do Período Protodinástico e as "portas falsas" retangulares do Império Antigo, foram usadas no Império do Meio. [20] Pelo Reino do Meio, com a "democratização" do Netherworld, mais níveis da sociedade ergueram estelas, como em Abydos, onde o falecido esperava participar dos mistérios de Osíris por toda a eternidade. [21] During the Middle Kingdom the dead, wherever buried, were frequently given memorial tablets at Abydos, where the god Osiris himself was thought to be interred, that they might thereby enjoy a closer intimacy with that great ruler of the dead. [20]

Offering bearer, Tomb of Meketre, Thebes (TT 280), Dynasty 11.5, Middle Kingdom, ca. 1990 BC. [22] Great offering scene, interior of outer coffin, Coffin of Djehuty-nakht, Beni Hasan, Dynasty 11.5, Middle Kingdom, paint on wood. [22] Painted sandstone seated statue of King Mentuhotep Nebhepetre, Mortuary Temple of Mentuhotep Nebhepetre, Deir el-Bahri, Dynasty 11.5, Middle Kingdom. [22] Standing figure of Mentuhotep II, Mortuary Temple of Mentuhotep Nebhepetre, Deir el-Bahri, Dynasty 11.5, Middle Kingdom. [22] Plan of latest phase of Funerary temple and complex of Mentuhotep Nebhepetre, Dynasty 11-11.5, Middle Kingdom, Deir el-Bahri. [22] Number twelve dates to Dynasty Ten, while thirteen to thirty-two are from the Middle Kingdom. [21] A relief of an elite woman painted on limestone, from about 1887-1840 BC. Credit The Trustees of the British Museum, London Oddly, given its central place in Egypt’s past, the Middle Kingdom (circa 2030 to 1650 B.C.) has never had a comprehensive museum showcase till now. [18]

Akhenaten's newly founded capital at modern Amarna, in Middle Egypt, was marked by fifteen rock-cut boundary stelae on which the king explained why he had chosen that site for his new political and religious center. [6] The earliest stelae were erected in Egypt during the 1st dynasty to mark the tombs of the kings and their courtiers in the cemetery of Abydos in Upper Egypt. [6] From the 1st dynasty (when the earliest stelae were used in Egypt) onward until Roman times, a considerable change in the shapes of stelae, their decoration and their types of inscriptions took place. [6] Map of the netherworld from the coffin of Gua, from Deir el-Bersha, Egypt (Twelfth Dynasty, 1985-1795 BCE) : The map inscribed in this coffin comprises part of the Coffin Texts intended to help the deceased navigate through the Duat. [4] After toppling the last rulers of the Tenth Dynasty, Mentuhotep II began consolidating his power over all Egypt, completing the process circa 2000 BCE. His subjects considered him to be divine or semi-divine, as suggested in a relief depicting the pharaoh receiving offerings. [4] One example of such stelae is the Annals of Amenemhat II, an important historical document for the reign of Amenemhat II (r. 1929-1895 BCE) and also for the history of Ancient Egypt and understanding kingship in general. [4]

Much of what we know of the kingdoms and administrations of Egyptian kings are from the public and private stelae that recorded bureaucratic titles and other administrative information. [4] Senusret III is considered to be perhaps the most powerful Egyptian ruler of the dynasty and led the kingdom to an era of peace and prosperity. [4] His military campaigns gave rise to an era of peace and economic prosperity that not only reduced the power of regional rulers, but also led to a revival in craftwork, trade, and urban development in the Egyptian kingdom. [4]

Coffin Texts evolved from the previous Pyramid texts of the Old Kingdom, expanding and introducing spells that were more relatable to nobles and non-royal Egyptians. [4]

Besides the offering formula, which remained the most common prayer on stelae throughout Egyptian history, stelae also had genealogies, dedication formulas and other texts. [6] The article will present three unpublished stelae from the Egyptian Museum in Cairo (JE 45246CG 20810, JE 39069CG 20803, JE 36422CG 20800). [10]

If the typical Egyptian stela looks suspiciously like a traditional tombstone, the reason is because traditional tombstones are a modern rendition of these ancient markers. [6] In the Late Period and also in the Ptolemaic Period, a clear distinction was made once again between the lunette and the rectangular part of the stela, although some still follow the decorative scheme of the New Kingdom stelae. [6] Stelae with ears are classed as "magic" stelae, like the so-called cippus from the Late Period, a type of stela with the image of the child god Horus standing on a crocodile and holding snakes, scorpions and other dangerous animals. [6] Votive stelae where often dominated by large images of the god to whom the stela was dedicated, and they contain very little text. [6] The Kamose stela was erected to commemorate the victory of the pharaoh Kamose over the Hyksos ruler in about 1570 BC. Successful military campaigns were also mentioned on the boundary stelae that were set up by Senusret III of the 12th Dynasty, in Semna and Uronarti, lower Nubia, and by Tuthmosis I and Tuthmosis III of the 18th Dynasty, on the banks of the Euphrates River and on the Gebel Barkal in upper Nubia, respectively. [6] The first two are round-topped stelae, while the third is a rectangular stela. [10]

The false doors in the tombs of the 3rd Dynasty at Saqqara consist of a door niche as well as a rectangular slab stela, which shows the tomb owner in front of an offering table. [6] The offering formula was written in tombs, on coffins, and on a type of object we call a funerary stela. [1]

The owner of our stela, Amenysoneb (which means "The God Amun is healthy’) worked at Abydos, where he was in charge of a small rotation of priests, called a phyle. [1] Review of a very famous MK stela belonging to a "Master-sculptor" who worked in Abydos during the reign of Senwosret I, 12th dynasty. [5]

Re-examination of a small stela in the Museum of the Accademia dei Concordi in Rovigo (old nr. 12 new nr. [5]

In the rock-cut tombs of the New Kingdom, stelae were placed in the open courts to represent the owner. [6] Painted wooden stelae occurred for the first time during the New Kingdom, but hey become more frequent from the Third Intermediate Period onward. [6]

At the end of the Old Kingdom, Abydos developed into an important cult center for the god Osiris. [6] As in the Old Kingdom, stone was most often reserved for tombs and temples, while bricks were used for palaces, fortresses, everyday houses, and town walls. [4] Owing to the enlargement of the tomb superstructures during the Old Kingdom, the offering place was moved into a niche in the panel decoration that covered the facades of the tombs. [6]

In the Old Kingdom, the Pyramid Texts, which contained spells to help the dead reach the afterlife successfully, were only accessible to the elite. [4]

One of the few kings who were deified and honored with a cult during their own lifetime, he is considered to be perhaps the most powerful Egyptian ruler of the dynasty. [4] He was able to collect more than four hundred objects, part of them on the advice of Ernesto Schiaparelli, the first Director of the Egyptian Museum in Florence (1884) and from 1894 of the Turin Museum. [5] Osiris :The god of the underworld and husband of the goddess Isis in the Egyptian pantheon. [4] Hieroglyphic and pictorial carvings in brilliant colors were abundantly used to decorate Egyptian structures. [4] Ancient Egyptian architects used sun-dried bricks, fine sandstone, limestone, and granite for their building purposes, though typically reserved stone for temples and tombs. [4] Stelae inscriptions were usually written in hieroglyphs but occasionally also in Hieratic, the cursive writing of the ancient Egyptians. [6] In ancient Egypt, stelae are slabs of stone or wood, of many different shapes, usually bearing inscriptions, reliefs or paintings. [6] The stelae of Ancient Egypt served many purposes, from funerary, to marking territory, to publishing decrees. [4] Stelae have played an important role in our understanding of ancient Egypt. [6]

It was found by Professor John Garstang in 1907 at Abydos in Egypt, a site which is part way between Luxor and Cairo. [1]

While most stelae were taller than they were wide, the slab stelae took a horizontal dimension and was used by a small list of ancient Egyptian dignitaries or their wives. [4] IV, 1981-1990 -- Transcription and English translation ("based mainly on Stela S"): URL -- English translation by James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 958-972 : URL -- English translation (based on Stela S): Lichtheim II, 48-51: URL -- English translation by William J. Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt, Atlanta, Georgia, 1995, pp. 81-86 -- German translation by Wolfgang Helck, Urkunden der 18. [11]

IV, 1539a-1544 - URL -- English translation in: James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 810-815: URL Also available at URL -- Transliteration, English translation and commentary of the dream section only (lines 8-13) in: Appendix of Texts used in Szpakowska, Kasia. [11]

Exercises and Middle Egyptian Texts, Leiden, 1970, p. 46 -- Transcription and English translation by Mark-Jan Nederhof - 2 pp., pdf-file (12 KB): URL -- English translation by James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 649-650: URL -- Hieroglyphic text (based on Urk. [11]

Amenism, Atenism and Egyptian Monotheism, New York, 1923, pp. 46-54: URL -- English translation in: Lichtheim II, 86-89 -- German translation (first and second hymn) by Jan Assmann, in: TUAT II, 844-846 -- Italian translation (partial): URL -- Online version of: Steven Blake Shubert, Double Entendre in the Stela of Suty and Hor, in: Gary N. Knoppers, Antoine Hirsch (eds.), Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World. [11]

Egypt: crowns The crown of Lower Egypt (left) and the crown of Upper Egypt (right), both worn by King Sesostris III, Egypt, 19th century bce in the Egyptian Museum, Cairo. [7] Just as Asians resident in Egypt were incorporated into Egyptian society and could rise to important positions, so their gods, though represented as foreign, were worshiped according to Egyptian cult practices. [7] Not only were foreign objets d’art imported into Egypt, but Egyptian artisans imitated Aegean wares as well. [7]

The New Kingdom was a time of increased devotion to the state god Amon-Re, whose cult largely benefited as Egypt was enriched by the spoils of war. [7] Beginning in the New Kingdom, small human-shaped figurines called shabtis were placed in Egyptian tombs as a common part of the burial equipment. [8] The vernacular form of the New Kingdom, which is now known as Late Egyptian, appears fully developed in letters of the later 19th and 20th dynasties. [7]

Earlier works in Middle Egyptian were copied in schools and in good papyrus copies, and new texts were composed in Late Egyptian. [7] The first datable corpus of literary texts was composed in Middle Egyptian. [7] In the reign of Thutmose I, Egyptian conquests in the Middle East and Africa reached their greatest extent, but they may not yet have been firmly held. [7] In the early 12th dynasty the written language was regularized in its classical form of Middle Egyptian, a rather artificial idiom that was probably always somewhat removed from the vernacular. [7]

At about the time that he altered his name to conform with the new religion, the king transferred the capital to a virgin site at Amarna (Tell el-Amarna Al-ʿAmārinah) in Middle Egypt. [7] Akhenaton, Nefertiti, and their daughters King Akhenaton (left) with Queen Nefertiti and three of their daughters under the rays of the sun god Aton, Egypt, mid-14th century bce in the State Museums, Berlin. [7] In an inscription recording Tutankhamun’s actions for the gods, the Amarna period is described as one of misery and of the withdrawal of the gods from Egypt. [7]

IV, 26-29: URL -- English translation by James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. II, Chicago, 1906, sections 33-37: URL -- German translation in: Kurt Sethe, Urkunden der 18. [11] VII, 47-50: URL -- English translation by: James Henry Breasted, Ancient Records of Egypt, vol. I, Chicago, 1906, sections 694-706: URL idem, at: URL -- German translation in: Dietrich Wildung, Sesostris und Amenemhet. [11] IV, 1713-1721 - pdf-file: URL -- Drawings: LD III, 74-75: URL -- English translation by Benedict G. Davies, Egyptian Historical Records of the Later Eighteenth Dynasty, Fascicle IV, Translated from W. Helck, Urkunden der 18. [11] IV, 2025-2032 (not yet online) -- English translation by John Bennett, The Restoration Inscription of Tut'ankhamun, JEA, vol. 25, pp. 8-15 (1939), : URL -- English translation by Benedict G. Davies, Egyptian Historical Records of the Later Eighteenth Dynasty, Fascicle VI, Translated from W. Helck, Urkunden der 18. [11]

Although Ahmose (ruled c. 1539-14 bce ) had been preceded by Kamose, who was either his father or his brother, Egyptian tradition regarded Ahmose as the founder of a new dynasty because he was the native ruler who reunified Egypt. [7] Egyptian sculpture: head of a queen Head of a queen, brown quartzite sculpture from Egypt, c. 1479-25 bce in the Brooklyn Museum, New York. [7]

Hieroglyphic texts on Egyptian stelae, drawing of a limestone stele of the official Senitef son of Rehutankh, depicting servants bringing offerings to a royal statue of pharaoh Nubkaure (Amenemhat II on the upper left, facing right). [12] Wealthier Egyptian officials often had memorial stelae erected near their tombs or memorial chapels. [8] The individual's name as well as his image had to be preserved hence, Egyptian tombs contain images of the deceased in both relief and statuary. [8] The University of Pennsylvania Museum's (UPM) Egyptian collection contains many examples of tomb statues. [8]

The city was important to the cult of Osiris, the god of the dead, and played a special role in Egyptian funerary rituals. [2] The king of the 12th dynasty with the most enduring reputation was Sesostris III (1836-18 bce ), who extended Egyptian conquests to Semna, at the south end of the Second Cataract, while also mounting at least one campaign to Palestine. [7] The Mesopotamian and Egyptian civilizations flourished almost simultaneously during the first civilizational phase (3000-1500 bce ). [7]

"Papyrus Anastasi I." -- Photographs (BM, several sheets): URL -- Hieroglyphic text and English translation by: Alan Henderson Gardiner, Egyptian Hieratic Texts: transcribed, translated and annotated by Alan H. Gardiner. [11] IV, 814-815: pdf-file - URL -- Hieroglyphic text in: A. de Buck, Egyptian Readingbook. [11]

The Dream Stela of Thutmosis IV date: dyn. 18, reign of Thutmosis IV -- Drawing of the stela: LD III, 68: URL -- A nice drawing of the situation at the time of the Lepsius expedition (0.1 MB): URL -- Photograph of the stela (0.4 MB): URL -- Hieroglyphic text in: Urk. [11] The Gebel Barkal Stela (Boston MFA 23.733) date: dyn. 18, reign of Thutmosis III -- Photographs (zoomable): URL -- Hieroglyphic text: Urk IV, 1227-1243 -- Hieroglyphic text (based on Urk. [11] The Stela of Suti and Hor (BM EA 826) date: dyn. 18, reign of Amenophis III -- BM fact-sheet with photos: URL -- Photograph and hieroglyphic text in: I. E. S. Edwards, British Museum. [11] The Stela of Ahmose from Abydos / Tetisheri Stela (Cairo CG 34002) date: dyn. 18, reign of Ahmose -- Photograph in: Hellmut Brunner, Hieroglyphische Chrestomathie, Wiesbaden, 1965, pl. 14 -- Photograph of upper part (79 KB): URL -- Hieroglyphic text: Urk. [11] The Restoration Stela of Tutankhamun (CG 34183) date: dyn. 18, reign of Tutankhamun -- Photographs: URL -- Hieroglyphic text: Urk. [11] The Northampton Stela of General Djehuty date: dyn. 18, reign of Hatshepsut -- Photograph in: William Compton Northampton, Marquis of, Report on some excavations in the Theban necropolis during the winter of 1898-9, London, 1908, pl. I: URL -- Hieroglyphic text in: Urk. [11] The Piankhi / Piye Stela (JE 48862) date: dyn. 25, reign of Piankhi -- Drawing of the front side: URL -- Hieroglyphic text in: Urk. [11] The Armant Stela of Thutmosis III (Cairo JE 67377) date: dyn. 18, reign of Thutmose III -- Hieroglyphic text: Urk. [11] The Great Abydos Stela of Ramesses IV for Osiris and the Gods (JE 48831) "I am a legitimate ruler I did not usurp." date: dyn. 20, reign of Ramesses IV -- Drawings in: Auguste Mariette, Abydos. [11] Three lines of text at the top of the stela request offerings for both Ameny and Yotsen, invoking Osiris, lord of Abydos, and the canine funerary god Wepwawet. [9] The content and style of the stela suggest a date late in Dynasty 12 or early in Dynasty 13. [9]

The emerging kingdom of Mitanni in northern Syria, which is first mentioned on a stela of one of Amenhotep’s soldiers and was also known by the name of Nahrin, may have threatened Egypt’s conquests to the north. [7] Under Amenhotep I the pyramidal form of royal tomb was abandoned in favour of a rock-cut tomb, and, except for Akhenaton, all subsequent New Kingdom rulers were buried in concealed tombs in the famous Valley of the Kings in western Thebes. [7] Setnakht’s son Ramses III (ruled 1187-56 bce ) was the last great king of the New Kingdom. [7] Sesostris III completed an extensive chain of fortresses in the Second Cataract at Semna he was worshiped as a god in the New Kingdom. [7]

The Book of the Dead dates to the New Kingdom or later and consists of prayers, invocations, and magical texts to ensure the survival of the deceased in the afterlife. [8] The earliest preserved important New Kingdom monuments from Memphis also date from this reign. [7]

There is scarcely any trace of local population from the later New Kingdom, when many more temples were built in Nubia by the end of the 20th dynasty, the region had almost no prosperous settled population. [7] Material relating to funerary practices, tombs, and mastabas comes from major UPM excavation sites including Dendereh (provincial Old-Middle Kingdom cemetery), Giza (cemetery of minor officials of the Old Kingdom), Saqqara (Old Kingdom pyramid cemeteries), Meydum (Old Kingdom through Roman/Coptic periods), Abydos (Predynastic through Late Period material), Dra Abu el-Naga (New Kingdom), among others. [8] He restored many monuments in the Memphite area, including pyramids and pyramid temples of the Old Kingdom, and had buildings constructed near the Sarapeum at Ṣaqqārah. [7]

In its later periods, Egyptian society, the values of which had previously tended to be centralized, secular, and political, became more locally based and more thoroughly pervaded by religion, looking to the temple as the chief institution. [7] According to Egyptian belief, the permanent inscription of a person's name was necessary for achieving immortality. [2] The word Hyksos dates to an Egyptian phrase meaning "ruler of foreign lands" and occurs in Manetho’s narrative cited in the works of the Jewish historian Flavius Josephus (1st century ce ), which depicts the new rulers as sacrilegious invaders who despoiled the land. [7]

IV, 44: URL -- English translation and discussion by Marshall Clagett, Ancient Egyptian Science. [11] IV, 155-176 (introductory speech) 176-177 (calendar proper): URL -- English translation by Sherif el-Sabban, Temple Festival Calendars of Ancient Egypt, Liverpool, 2002, pp. 17-19 (part of the introductory speech by the King and his court the calendar proper) -- French translation - of the calendar only - by Auguste Mariette, Karnak. [11] In an act of piety that also reinforced his legitimacy, Ramses IV saw to the compilation of a long papyrus in which the deceased Ramses III confirmed the temple holdings throughout Egypt Ramses III had provided the largest benefactions to the Theban temples, in terms of donations of both land and personnel. [7] Thutmose III Thutmose III smiting his Asian foes, detail of a limestone relief from the Temple of Amon at Karnak, Egypt, 15th century bce. [7] Colossi of Memnon The Colossi of Memnon, stone statues of Amenhotep III, near Thebes, Egypt, 14th century bce. [7] Nefertari Wall painting of Queen Nefertari from her tomb in the Valley of the Queens, Thebes, Egypt, 13th century bce. [7] The Temple of Queen Hatshepsut at Dayr al-Baḥrī, Thebes, Egypt, 15th century bce. [7] Thutmose IV Gray granite sculpture of Thutmose IV, Egypt, 15th century bce. [7] To judge from his mummy and less formal representations of him from Amarna, he was obese when, in his 38th regnal year, he died and was succeeded by his son Amenhotep IV (ruled 1353-36 bce ), the most controversial of all the kings of Egypt. [7] The main line of Hyksos was acknowledged throughout Egypt and may have been recognized as overlords in Palestine, but they tolerated other lines of kings, both those of the 17th dynasty and the various minor Hyksos who are termed the 16th dynasty. [7] Between the reign of Akhenaton and the end of the 18th dynasty, Egypt lost control of much territory in Syria. [7] During the long reign of Ramses II (1279-13 bce ), there was a prodigious amount of building, ranging from religious edifices throughout Egypt and Nubia to a new cosmopolitan capital, Pi Ramesse, in the eastern delta his cartouches were carved ubiquitously, often on earlier monuments. [7] Merneptah’s son Seti II (ruled 1204-1198 bce ) had to face a usurper, Amenmeses, who rebelled in Nubia and was accepted in Upper Egypt. [7]

Under Amenhotep II, Asian gods are found in Egypt: Astarte and Resheph became revered for their reputed potency in warfare, and Astarte was honoured also in connection with medicine, love, and fertility. [7] Amenhotep I Limestone sculpture of Amenhotep I, Egypt, c. 1500 bce. [7] Sesostris I Sesostris I, detail of a limestone statue, Egypt, c. 1900 bce. [7]

Meshwesh prisoners of war, branded with the king’s name, were settled in military camps in Egypt, and in later centuries their descendants became politically important because of their ethnic cohesiveness and their military role. [7]

Abydos, the great sanctuary of the funerary god Osiris, was one of ancient Egypt's most sacred places. [9] These funerary texts were a necessary part of the funerary equipment of the ancient Egyptians. [8] The ancient Egyptian empire during the rule of Thutmose III (1479-26 bce ). [7]

Textual Sources for the History of the Middle Nile Region between the Eighth Century BC and the Sixth Century AD, vol. III, Bergen, 1998, pp. 1121-1123 -- Hieroglyphic text in WinGlyph notation, transcription, English translation (by Griffith) and commentary in a posting of Michael Tilgner to AEL on May 17, 1998: URL (PDF file) Added to this post: A photograph of the hieroglyphic inscription & A drawing of the hieroglyphic text from: F. Ll. [11] The Mendes Stela (CG 22181) (27/7/12) date: reign of Ptolemy II Philadelphus -- Drawing of the lunette (with inscriptions) in: Unijournal. [11] CATALOGUE DESCRIPTION A funerary stela, on which, below four lines of inscription, the stela's owner stands at the left before an offering table surmounted by three jars, a trussed fowl, a khepesh-leg, and a leek. [24]

This particular stela was carved in honor of a man named Mentuwoser, an official in charge of agricultural and livestock management, at the behest of Senwosret I (ca. 1971-1926 BCE) the king's name appears at the top center, inside the cartouche. [2] Legitimacy and the Book of the Dead in a Stela of Ramesses IV from Abydos, in: L'impero ramesside. [11] The finely carved hieroglyphics taking up more than half the surface of Mentuwoser's stela include lists of his good works and accomplishments, as well as prayers intended to guide him in the afterlife and give him access to the festival of Osiris. [2] The stela records how the festivities were celebrated in four main parts. [3]

In particular as people from all over Egypt built chapels with stelae at Abydos, we often cannot even tell if a stela is from such a chapel or from a tomb chapel. [19] While these look basically identical to small offering chapels associated with tombs of the period (at Abydos and elsewhere) there are no tombs here - they could be built by people buried at sites elsewhere in Egypt. [19]

Stelae are stone monuments that were used in many different ways in ancient Egyptian society, including as tombstones, as offerings to gods and as commemorative monuments. [13] Egyptian stela of Sehetepibre and others (Illustration) - Ancient History Encyclopedia Egyptian stela of Sehetepibre and others Osama Shukir Muhammed Amin On this sandstone stela, there are 10 lines of hieroglyphs inside the border line. [25] Emily Teeter, "Egyptian Art," Museum Studies: Ancient Art at The Art Institute of Chicago, vol. 20, não. 1 (1994), pp. 19-20 (ill.), no. 3. [26]

Geoff Emberling and Emily Teeter, "The First Expedition of the Oriental Institute, 1919-1920," in Pioneers to the Past: American Archaeologists in the Middle East 1919-1920, ed. Geoff Emberling, Oriental Institute Museum Publications 30 (Oriental Institute of the University of Chicago, 2010), pp. 47-48, fig. 4.17. [26] Egyptians' perceptions of the world change in the Old, Middle, and New Kingdoms I hope that is evident in the various objects that we discuss in the book and exhibition. [14] The great pyramids were built in the Old Kingdom, and many of the household name pharaohs, like Ramesses, Hatshepsut and Tutankhamun reigned in the New Kingdom. [27]

One of the most famous documents from ancient Egypt on the artistic process is a funerary stele now in the collection of the Louvre, created by the artist Irtisen for his own tomb. [14]

FONTES SELECIONADAS RANKED(27 source documents arranged by frequency of occurrence in the above report)


File:Funerary Stela of the Royal Sealer Indi and His Wife, the Priestess of Hathor Mutmuti of Thinis MET 25.2.3 02.jpg

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The Evolution of Funerary Practices in Ancient Egypt

Existence in all but a few exceptionally rare cases, justification of the state of being is the cornerstone of human culture. The need to uncover meaning in life as well as death has therefore become a timeless desire of man, one which the Ancient Egyptians held to the highest esteem. This civilization and their need to comprehend this life as well as the next led to the creation of an incredibly complex web of religion, woven together by a myriad of gods, goddesses, myths, and rituals. The steadily evolving faith, which began in Pre-dynastic times as fragmentary and varied beliefs and traditions, transformed into a state religion that sustained Egyptian culture through its incredible span of history. While the increasing complexity of the Egyptian belief system can be traced through several aspects of their religion, funerary ideology perhaps best displayed the progressing thought put into existence and the afterlife. It is within the architecture, texts, and ideas of these funerary practices, that one can see the incredible intricacy of an evolving spiritual world, one that would credit the Egyptians as being “more religious than any other people.[1]”

The genesis of funerary rights coincides with the dawning of Egyptian civilization a time before written records, intense social stratification, and a unified nation. In this Pre-dynastic period, archaeological evidence reveals that even within the simplest society, there was a belief in the divine that called for particular care of the deceased. By the Neolithic era, there is an almost “standardized” practice of burial. The graves, which usually consisted of oval pits, contained a body that would be oriented on its left side, with the head towards the south, facing west. Also, with the settling of populations and the rise of a material culture, grave goods, such as jewelry, pots, slate palettes, and stone tools, became a commonality.

As time progressed, so did the cultural and social complexity of the Ancient Egyptians. With the nearing of a unified nation and the stratification it consequently impress upon society, funerary practices had to be adapted to the more demanding necessities that allowed an individual to attain an afterlife. The early Pre-Dynastic saw the rise of the Naqada Period, whose Amratian and Badarian cultures still buried the majority of their dead simply. With the former although a minority of burials were much larger, containing coffins and far more grave goods, although these goods do not yet seem to have had hierarchical implications. It is not until Naqada II that social stratification is reflected in death. It is at this time that the first wrapped bodies are discovered, along with increasing mass burials and varied graves, ranging from simple pits to partitioned mud-brick enclosures. By the end of Naqada III, there is the appearance of “royal” burials that included multiple roomed tombs equipped with pottery and other elite goods.

The emergence of an Egyptian state at ca.3200 B.C.E brought about yet another major change in traditional funerary practices. With the founding of an unshakable authority -the pharaohnic institution- monumental architecture such as elaborate tombs and mortuary complexes arose at sites like Abydos. The idea of a mortuary cult also began to take hold even in the lowest of classes, who had their own simple cemeteries in contrast to the superstructures constructed for government officials and others of higher status. The glorification of funerary complexes only amplified with the commencement of the Old Kingdom. It was during this period that the mastaba tombs, which were enclosed burial chambers led to by a vertical shaft, quickly gave way to perhaps the hallmark of Ancient Egypt the pyramid.

As the brainchild of King Djoser’s vizier, Imhotep, the pyramid became a major catalyst of change. At first built as a stepped structure, it achieved its perfected state during the Fourth Dynasty. The grandeur of the innovative architecture not only served as a proper resting place for the pharaoh, but also symbolized the solidity and strength of the Egyptian state. Furthermore, it brought change to the funerary traditions of the remainder of society. Royals, officials, and priests, who were still being buried in mastaba tombs, wished to be buried near their king’s funerary complex with the hopes of maintaining a relationship with him in death. This wish was manifested as well in the royal funerary cult, whose numbers surged during this period.

During the early Fifth Dynasty there came a break from pyramid building. Instead, Sun-temples that revered the God Ra became the sought after resting place of the king. While constructed was fairly different from the pyramid complex, the sun temples still retained the traditions of receiving tribute, harboring a vast array of goods for the departed, and serving as a center of cult worship. Nevertheless, the phase was short lived. By the close of the dynasty, pyramid construction had begun to reappear and again proved to stoke the fires of change. With the introduction of the Pyramid texts, the earliest religious compositions know from Ancient Egypt, the foundation was laid for the cult of Osiris and the development of the concepts and representations of the afterlife.

The decentralization of power during the First Intermediate Period featured a vast array of funerary innovations. Mummy masks were incorporated as well as Coffin Texts, which were found mainly among provincial society. In addition to the new elements of burials, the mastaba tomb itself underwent re-invention. Family groups were often buried in multi-chambered tombs and their status in said family was made visible by means of the burial.

As control was restored and the Middle Kingdom steadily progressed, the cult of Osiris achieved its height in popularity. Tombs and monuments built by the pharaohs of the Middle Kingdom dynasties revered this God of the Necropolis, and with the rapid growth of the cult came the �mocratization of the afterlife.’ For the first time in Egypt’s religious history, the same funerary privileges were available to both royal and common. Another link between the social classes was established with the idea of the ba, or spiritual force, which was once believed to only exist within the king.

On a more material basis, the mortuary complexes exceeded those of the past in mastery and skill, becoming larger and more beautiful, with added elements such as terraced ambulatories and galleries. The tombs were still equipped with lavish goods, but now also held shabti and paddle dolls, both of which were not seen before this period.

Cartonnage masks were now also a commonality, while the act of mummification itself was increasing, but not yet becoming overly effective.

By the Seventeenth Dynasty, the wealth of tombs had been drastically curtailed, although traditions such as the mass elite burials near royal tombs remained. The location of these burials differed as well. Instead of a prominent cemetery, most royals were buried in the Valley of the Kings in rock cut tombs. But with the rise of the Eighteenth Dynasty and the beginnings of the Amarna Period, funerary culture was again driven by change.

Ideologically, Akhenaten, the tenth ruler of the Eighteenth Dynasty undertook a religious revolution, altering the state religion, mode of worship, and all components of burial architecture. Kings themselves became more closely associated with the gods. Their tombs were more than a lasting glorification of their life’s achievements, and depicted the gods as much as the king himself. Within the burial chambers, inscribed texts were written in a more everyday language, although the line between official and vernacular languages failed to disappear. The tomb itself was although no longer seen as a final resting place. Instead, they served only as a place where the ba went to rest at night otherwise, the spirit of the dead lived on earth. Even with this major ideological change, funerary rites and tribute continued.


Funerary Stela - History

Other famous tombs are those at Petra, the
ancient rock city in what is now Jordan. The hills here are honeycombed with
tombs cut into rock.

Many large tombs were built in ancient Asia Minor. The most notable was that of
King Mausolos, from whose name came the word “mausoleum”.

Originally graves in the 1700s also contained footstones to demarcate the foot end of
the grave. Footstones were rarely carved with more than the deceased's initials and
year of death, and many cemeteries and churchyards have removed them to make
cutting the grass easier. Note however that in many UK cemeteries the principal, and
indeed only, marker is placed at the foot of the grave.

Graves and any related memorials are a focus for mourning and remembrance. Muitas vezes
the names of loved one’s are placed on the marker to chronicle their deaths. Since
gravestones and a plot in a cemetery or churchyard cost money, they are also a
symbol of wealth or prominence in a community. Some gravestones were even
commissioned and erected to their own memory by people who were still living, as a
testament to their wealth and status. In a Christian context, the very wealthy often
erected elaborate memorials within churches rather than having simply external
gravestones.


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