Genevieve SP-459 - História

Genevieve SP-459 - História

Genevieve

Um antigo nome mantido.

(SP-459: dp. 95; 1. 82 '; b. 16'; dr. 5 '; s. 12 k .; a. Nenhum)

Genevieve era um iate a vapor de madeira construído em 1895 em New Bedford Mass .; mais tarde convertido para uso em festas de pesca fretada; adquirido pela Marinha em 19 de setembro de 1918 de F. H. Myer & A. S. Smith de Nova York; colocado em serviço em 19 de setembro e comissionado em 9 de dezembro de 1918, Ens. C. J. Johnson, USNRF, no comando.

Genevieve passou toda a carreira como táxi aquático no porto de Nova York. Atribuída ao NOTS do 3º Distrito Naval, ela frequentemente carregava grupos de trabalho civis e seus equipamentos de doca a doca e do navio à costa, acomodando até 73 passageiros por vez. Ela descomissionou em 9 de agosto de 1919 e foi vendida em 20 de novembro de 1919 para Marvin Briggs, Inc., Nova York.


Urso grande avistado em um Ste. Varanda da família Genevieve

STE. GENEVIEVE, Mo. - Randy Vessell diz que estava assistindo televisão na noite de sábado quando seu telefone o alertou de que algo ou alguém havia sido visto na câmera da campainha.

Vessell está acostumado a ver pequenos animais selvagens perto de sua casa porque mora em uma área rural. Quando ele olhou pela porta da frente, ele viu um enorme urso preto. A câmera da campainha gravou o urso comendo a comida que Vessell deixara para os pássaros.

Vessell ligou para seu amigo, que é guarda florestal. O amigo estimou o urso em cerca de 300 libras. O urso foi embora após cerca de 15 minutos.

O urso foi avistado no Ste. Área de Genevieve, a cerca de seis quilômetros da casa de Vessell, na sexta-feira e novamente no sábado.

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Nosso passado histórico

Ste. Genevieve está localizada na margem oeste do rio Mississippi, aproximadamente 60 milhas (97 km) ao sul de St. Louis. Ste. Genevieve é ​​a principal cidade e a sede do condado de Ste. Genevieve County com uma população de cerca de 5.000 pessoas. Ste. Genevieve foi o primeiro assentamento civilizado permanente no Missouri. A data real de estabelecimento está, como muitas outras datas, conectada à genealogia. Existe um conflito de opinião quanto ao ano exato, dependendo da fonte preferida. O ano de 1735, de acordo com Goodspeed & # 8217s History of Southeast Missouri, e a maioria dos descendentes dos primeiros colonizadores, é a data mais geralmente aceita. Dr. Carl J. Ekberg, em seu livro Colonial Ste. Genevieve, é de opinião que a data de criação do Ste. Genevieve está perto de 1750, com base nas interpretações das primeiras cartas, mapas e documentos da Igreja Católica.

A aldeia de Ste. Genevieve foi originalmente incluída no país de Illinois. Era geralmente aceito como sendo todas as terras reivindicadas pelos franceses desde a foz do rio Ohio, ao norte até os Grandes Lagos, e incluindo os vales dos rios Mississippi, Missouri e Ohio. A sede do governo foi estabelecida em Nova Orleans, e o que hoje é o Missouri tornou-se parte do Território da Alta Louisiana. Os primeiros exploradores e colonos franceses eram conhecidos por terem estado no Ste. Área de Genevieve no início do século XVIII.

O sal era uma mercadoria muito importante na preservação de alimentos e cura de peles de animais, e os primeiros colonizadores franceses foram rápidos em explorar as nascentes de sal em Saline Creek, logo abaixo de Ste. Genevieve. Explorações minerais levam a Renault e La Motte à área, e algumas das primeiras minas de chumbo foram batizadas em homenagem a La Motte, no condado de Madison, nas proximidades.

Provavelmente, o maior fator no estabelecimento de Ste. Genevieve era agricultura. Do outro lado do rio Mississippi, em Fort de Chartres e Kaskaskia, havia uma necessidade crescente de terras agrícolas para os colonos. Do outro lado do Mississippi, a partir do Forte Kaskaskia, havia uma grande seção fértil do fundo do rio, chamada de & # 8220Grand Champ & # 8221 ou Big Field. The & # 8220 Old Town & # 8221 of Ste. Genevieve estava originalmente localizada aqui. Ficava aproximadamente a três milhas ao sul do local atual de Ste. Genevieve. A aldeia de Ste. Genevieve era originalmente uma ramificação das comunidades francesas mais antigas na margem leste do rio Mississippi - Cahokia, Kaskaskia, vila de Chartres, Prairie du Rocher e St. Philippe. As ricas terras agrícolas do fundo do rio foram as principais atrações que atraíram a maioria dos primeiros pioneiros franceses para Ste. Genevieve. Todos os negócios civis e jurídicos da Ste. Genevieve foi negociada em Kaskaskia até cerca de 1766, quando o primeiro comandante, Philippe de Rocheblave, foi instalado em Ste. Genevieve.

O atual site da cidade de Ste. Genevieve foi transferida para uma elevação mais alta do fundo do rio após as enchentes devastadoras de 1785. De acordo com uma declaração juramentada de um certo Julien Labriere, em outubro de 1825, & # 8220, havia cerca de cinquenta ou sessenta cabanas na antiga vila. O antigo povoado foi transbordado para ficar no topo das casas. A água em muitos lugares tinha doze ou quinze pés de profundidade. & # 8221 Embora o rio Mississippi fosse uma barreira natural, as viagens de ida e volta eram frequentes e comuns. A primeira balsa comercial em Ste. Genevieve foi fundada por volta de 1800. Quando o Missouri começou a ser colonizado, os nativos americanos Osage eram a única tribo entre o rio Osage e o Mississippi. Eles eram da mesma estirpe dos sioux e hostis aos brancos. Por volta de 1787, o governo espanhol, que havia adquirido o território da França em 1762, trouxe um bando de nativos americanos Shawnee e Delaware, que haviam sido amigos dos franceses, para ajudar a proteger os colonos dos osage. Depois que os franceses estabeleceram e estabeleceram Ste. Genevieve, os primeiros colonos americanos começaram a aparecer por volta de 1788 e subiram o rio a partir do Cabo Girardeau e de New Madrid. A partir de cerca de 1794, os americanos começaram a migrar para o Ste. Distrito de Genevieve da Pensilvânia, Virgínia, Kentucky e Tennessee. Começando por volta de 1840, os católicos alemães começaram a se estabelecer em torno de New Offenburg e Zell, e logo depois que os luteranos alemães começaram a se espalhar para Ste. Genevieve, do condado de Perry.

Em 1800, a França readquiriu a Louisiana da Espanha e, em 1803, Napoleão Bonaparte I a vendeu aos Estados Unidos como a Compra da Louisiana. Os funcionários dos EUA assumiram em 1804 e um Ste. Muito maior. O distrito de Genevieve, que incluía partes do condado de Washington, do condado de St. François, do condado de Jefferson e do condado de Perry, foi formado em 1812 como um condado original. Agora faz fronteira a leste com o rio Mississippi, a norte com o condado de Jefferson, a oeste com o condado de St. Francois e a sul com o condado de Perry.

A imagem acima retratando uma cena inicial de Ste. Genevieve em sua localização original nas margens do rio Mississippi, foi recortada de um mural pintado em 1924 e está localizada no edifício do Capitólio do Estado de Missouri em Jefferson City, MO. Artista: Oscar E. Berninghaus (1874 - 1952).

Pintura: Dança no Château St. Louis, Quebec (1801). Artista: George Heriot (ca. 1759-1839) Aquarela / lápis Imagem: Cortesia dos Arquivos Natl do Canadá, Ottawa (No. de Acesso 1989-472-1)


Genevieve SP-459 - História

. Tudo bem, se você faz parte da pequena minoria que nunca viu o filme, vou confessar. Genevieve é ​​um carro a motor, um Darracq de 10/12 cv de dois cilindros construído em Paris em 1904.

'Mas', você está dizendo, 'eu tenho um DB6 Vantage 1966, então por que deveria me preocupar com um Darracq 1904 chamado Genevieve com trabalhos corporais não originais que apareceram em um filme lançado em 1953? Lionel Martin possuía muitas marcas de automóveis, mas nunca um Darracq - que relevância isso tem para o meu hobby?

Bem, para começar, não menos autoridade do que o National Motor Museum declara que 'Genevieve é ​​a mascote do movimento de carros antigos'. Porque? Porque se não fosse por aquele Darracq, dezenas de milhares de pessoas provavelmente não teriam um hobby. Antes de Genevieve estrelar aquele filme, carros de 35 anos não interessavam mais do que um punhado de conhecedores e excêntricos. Muito poucas pessoas se preocuparam em restaurar carros antigos e poucas garagens teriam algo a ver com eles.

Genevieve mudou tudo isso e possuir carros antigos tornou-se socialmente aceitável. Mesmo que o filme tenha sido feito por um sul-africano, ele capturou precisamente aquele entusiasmo peculiarmente britânico por máquinas antigas - e os personagens peculiarmente britânicos que colecionavam carros antigos.

Centrada no London - Brighton Veteran Car Run, que acontecia desde 1927 para comemorar o aumento do limite de velocidade de 6,4 para 19 km / h em 1896, Genevieve tocou para casas lotadas ao redor do mundo e provou ser o melhor embaixador do carro antigo movimento já teve.

Transformou a posse de carros antigos de uma participação minoritária em um grande hobby internacional e fez de Brighton Run o maior evento automobilístico do mundo. Também garantiu a preservação dos carros ainda não nascidos quando, por sua vez, tornaram-se interessantes. O histórico movimento de veículos tem uma enorme dívida de gratidão com Genevieve.

O momento de sua descoberta merece ser registrado: o Bailiff Bailey estava a caminho de cumprir uma ordem judicial um dia no final de 1945 quando, olhando para o documento que estava prestes a entregar, em vez de para onde estava indo, latiu a canela no ferrugem enferrujado de um carro antigo saindo de uma cerca viva. Como colecionador de motocicletas antigas, sua curiosidade foi despertada. Percebendo que o carro abandonado era um veterano Darracq de dois cilindros, ele espiou através da cerca para encontrar o que parecia ser um depósito de lixo afundado, coberto com montes de entulho, tijolos velhos, chaminés e portas, da maioria dos quais se projetava uma roda antiga ou uma coluna de direção.

Ele passou as informações para dois amigos, Bill Peacock e Jack Wadsworth, que colecionavam carros veteranos e antigos: eles investigaram e, finalmente, localizaram o dono do quintal que vivia na copa de uma casa adjacente que estava cheia de lixo.

Após um longo período de pechinchas, Peacock e Wadsworth compraram todos os carros do pátio - eram 15 deles, datando de 1903 até o final da década de 1920, a maioria sem trabalho de carroceria - por 45 libras, que mesmo para os padrões da época foi uma pechincha. Com a ajuda de amigos dispostos, embora mal preparados, os carros foram retirados do pátio e rebocados para o pátio de Wadsworth em Isleworth, Middlesex. Wadsworth e Peacock ficaram com o melhor de suas compras, um Sunbeam 1903 e um Argyll 1903, para si, e venderam o restante para amigos.

O Darracq da sebe tinha sido roubado de tudo que era removível pelas crianças locais, mas havia um segundo chassi Darracq de idade semelhante que estava completo, mas muito enferrujado. Ambos os carros foram vendidos a um conhecido chamado Peter Venning por £ 25 e ele começou a desmontá-los para fazer um bom carro com os dois chassis. As peças foram levadas para uma oficina perto da Ponte Kew, desmontadas, limpas e remontadas e colocadas em condições de funcionamento.

Rodas dianteiras do tamanho correto foram encontradas em um antigo modelo T Ford em uma granja na sombra de Dunstable Downs e, quando Venning se casou em 1949 e se mudou para a vila de Takely em Hertfordshire, o chassi rolante foi rebocado para um novo casa em um galpão em Canons Farm nas proximidades de Start Hill. Aqui, o velho fazendeiro Cannon provou ter uma carroceria antiga feita de uma carroceria de carro veterana no celeiro e, por sorte, a carroceria se encaixava precisamente no chassi do Darracq.

Este, no entanto, foi o ponto em que Venning decidiu, como tantos restauradores desde então, que "tive que reconhecer que não possuía as instalações ou o dinheiro para continuar e concluir uma restauração adequada e válida", e anunciou a restauração incompleta em Desporto motorizado para 35.

Foi comprado pelo concessionário Uxbridge Ford Norman Reeves, que já tinha para veteranos na sua oficina - dois Benzes, um De Dion-Bouton e um D rkopp - e o entregou ao seu mecânico Charlie Cadby. O radiador tubular no Darracq era apenas fragmentário, então Reeves pegou emprestado um 1904 & quotFlying Fifteen & quot de um vizinho próximo e copiou seu radiador, embora fosse o padrão errado para os pequenos 10/12 cv.

Em 1949, o velho Darracq estava pronto para o rali, e Reeves, que tinha apelidos para a maioria de seus carros, o batizou de 'Annie'. O carro provou ser tão confiável que em 1950 foi levado em um rally veterano para Le Torquet, e naquele ano 'Annie' completou sua primeira corrida Londres-Brighton.

Finalmente, Norman Reeves se adiantou e ofereceu 'Annie' para o papel principal: seu amigo Frank Reese então emprestou seu Spyker de construção holandesa - que uma vez dividiu aquele quintal em Uxbridge com o Darracq - para o carro de Claverhouse. Junto com 'Annie', que teve que mudar seu nome para 'Genevieve' para o filme, Reeves ofereceu os serviços de seu mecânico Charles Cadby durante o filme, rodado entre setembro e novembro, com o Brighton Run de 1952 na vida real sendo filmado no final para adicionar autenticidade.

Cadby teve que realizar mais do que funções de mecânico, pois quando as filmagens começaram, foi descoberto que John Gregson, que interpretou Alan McKim, não conseguia dirigir e teve que ser treinado por Charlie - e sua co-estrela, Dinah Sheridan, escalada como A sofredora esposa de McKim, Wendy!

A senhorita Sheridan, agora morando na Califórnia, relembra 'Embora ele fosse o & quot dono & quot do personagem principal, a história toda sendo sobre a viagem anual de Londres a Brighton, John não sabia dirigir! Passei todo o tempo do filme tentando não ser visto dando-lhe uma ajuda instrutiva com o canto da minha boca. No final do filme, ele poderia ter feito o teste em Genevieve, mas ainda não sabia dirigir um carro moderno.

O filme estreou em 27 de maio de 1953 - Ano da Coroação - no Leicester Square Theatre, e seu humor gentil centrado na corrida de Brighton e uma subsequente corrida de volta a Londres pelos dois protagonistas com Genevieve como prêmio, cativou a imaginação do público.

Os créditos, talvez, dizem tudo: 'Qualquer semelhança entre o departamento de personagens e quaisquer membros do Clube é enfaticamente negada - pelo Clube.'

Seu sucesso se repetiu em todo o mundo: no Colorado, o Horseless Carriage Club local encenou uma corrida de Denver a uma cidade próxima chamada Brighton e em Melbourne o filme foi exibido continuamente por meses. Uma senhora idosa compareceu a todas as matinês durante 13 semanas e acabou ganhando um passe livre da gerência.

Seja qual for o motivo, com sua carroceria de dois lugares, asas dianteiras alargadas e latão cintilante, Genevieve veio para resumir o carro veterano típico para o público em geral, e sua imagem apareceu em todos os tipos concebíveis de souvenir.

Apesar do tempo terrível, multidões recorde compareceram para assisti-la na Brighton Run de 1953, na qual ela foi conduzida por outro herói do momento, o piloto de rally holandês Maurice Gatsonides, vencedor do Rally de Monte Carlo daquele ano em um Ford Zephyr. (Para os Aston-philiacs, aquele cavalheiro charmoso & quotGatso & quot, tristemente mais lembrado por sua invenção da agora onipresente câmera fotográfica policial, ganhou sua classe no Monte 1955 com um DB 2/4.)

Infelizmente, toda aquela atenção foi demais para Norman Reeves (que ficou conhecido como 'Sr. Genevieve') suportar. No final das filmagens, ele ofereceu Genevieve a Henry Cornelius e sua esposa por 450, mas, como Margery Cornelius lembrou em 1992: 'Não tínhamos garagem adequada para ela e, de qualquer forma, não tínhamos ideia de que o filme a tornaria tão famosa. Também investimos nosso último centavo para fazer o filme. '

Então, em 1956, Norman Reeves tentou vender Genevieve ao prefeito de Brighton, a cidade que ela tanto fizera para divulgar, mas sem sucesso. O preço pedido de 1200 teve um pouco a ver com isso!

Finalmente, em 1958, ele inscreveu Genevieve no Australian Blue Mountains Rally, e então a emprestou ao entusiasta da Nova Zelândia George Gilltrap para seu museu de carros em Rotorua. Eventualmente, Gilltrap comprou Genevieve de Reeves, e quando ele foi apresentado com uma demanda excessiva de impostos de importação para ela, ele simplesmente transferiu seu museu - fechadura, estoque e Darracq 1904 - para a Austrália.

George Gilltrap morreu em 1966, mas Genevieve permaneceu na posse da família Gilltrap até 1989, quando foi vendida por um recorde de 285.302 a Paul Terry, que exibiu o velho Darracq em seu museu de automóveis Esplanade Extravaganza em Albany, Austrália Ocidental.

Em novembro de 1992, ela completou com sucesso a Brighton Run após uma ausência de 36 anos antes de ser vendida em leilão por Robert Brooks para Evert Louwman, cujo Museu Nacional do Motor holandês é a coleção particular de carros antigos mais antiga da Europa. Com sede na Inglaterra a maior parte do tempo, Genevieve é ​​mais uma vez uma competidora regular na Brighton Run, apresentando-se, se alguma coisa, com ainda mais entusiasmo do que na década de 1950.

Então, qualquer que seja o carro velho que você dirige, reserve um tempo no primeiro domingo de novembro para se juntar aos milhares que se alinham na Brighton Road para ver os veteranos passarem - e levante o chapéu para Genevieve, a senhora que tornou tudo possível, e quem vai comemorar um aniversário notável - já se passaram 50 anos desde sua primeira viagem a Brighton!

Com agradecimentos especiais a Dinah Sheridan, Bill Peacock, Peter Venning, Robert Brooks, Elizabeth Nagle-Turnbull, Evert Louwman, G.R.E. Gregory.

Reproduzido com a gentil permissão da Aston-Martin Heritage Trust
Agradecimentos especiais a David Burgess-Wise e ao falecido Walter Hayes.

O Darracq & quotGenevieve & quot de 1905, estrela do filme de 1953 com esse nome, está sendo restaurado na Austrália - mas não à sua forma original de 1905.

O carro é propriedade do empresário australiano Paul Terry, que pretende que seja a peça central de um complexo de carros clássicos e galerias de arte que está construindo na cidade de Albany, no oeste da Austrália. Terry comprou & quotGenevieve & quot em leilão em 1989 por 285.302 libras, um preço recorde na Austrália para um veículo pré-1919.

Depois de anos de uso árduo, porém, o Darracq estava em um estado lamentável quando foi trazido de volta para Albany. & quotParecia um saco de parafusos, e havia muito jogo entre o motor e as rodas traseiras que, quando você tira o pé da embreagem, quase tem que esperar que tudo comece a funcionar antes de avançar ”, diz Ken Taylor, responsável pela restauração.

Novas marchas tiveram que ser cortadas tanto para a caixa de câmbio quanto para o eixo traseiro, e o bloco do motor muito quebrado, já reparado no passado, teve que ser soldado novamente.

Durante a restauração, a ser concluída até o outono, a um custo estimado de 40.000 libras, o carro não será devolvido ao seu estado original - ele permanecerá como apareceu no filme. Da mesma forma, não há intenção de usar um chassi de 1904 e caixa de direção comprados com a & quotGenevieve & quot para recriar o carro como um modelo de 1904 elegível para a corrida de Londres a Brighton.

Assim, o Darracq manterá o corpo construído com assentos profundos revestidos de alumínio incorretamente e manterá suas rodas de 12 raios em vez de voltar aos aros de 10 raios corretos. “Só ficamos angustiados em manter o carro como 'Genevieve' por cinco minutos. Não foi uma grande decisão ”, diz Terry. & quotO carro é simplesmente muito mais importante como 'Genevieve' do que como um Darracq 1905. É o carro veterano mais importante do mundo. & Quot


Esse argumento é defendido por Michael Ware, curador do National Motor Museum de Beaulieu. & quotA pessoa que está restaurando esse carro tem uma escolha. Ele pode restaurá-lo "como era quando novo" ou como era em um estágio posterior de sua vida - e muitos carros passaram mais tempo com uma aparência posterior do que em sua forma original. Acho que é quase esclarecedor ouvir falar de alguém que está seguindo esse caminho de restauração. & Quot

John Mitchell, ex-presidente e ex-presidente do Veteran Car Club, concorda: 'Como & quotGenevieve, & quot, foi um marco absoluto no movimento dos carros antigos. Isso nos colocou no mapa. Mas era um pequeno automóvel miserável, uma maravilha sem coragem. Sua fama foi como & quotGenevieve & quot no filme, e acho que deveria manter essa identidade. É por isso que era famoso, não como um pequeno Darracq miserável. & Quot

Antony Davies de Wemyss Fine Art Auctioneers Australia teve a gentileza de fornecer uma imagem espetacular (cortesia de Paul Terry International) que mostra Genevieve logo após sua restauração de 1991 na Austrália Ocidental. Novamente, há uma discussão sobre datar o carro como 1904 ou 1905, e Genevieve foi datada com autoridade como 1904 e, portanto, totalmente elegível para a corrida Londres-Brighton.

Antony Davies : Eu conheci Genevieve por muitos anos enquanto lidava com a família Gilltrap em Queensland, pois George Gilltrap comprou o carro depois de usá-lo no filme.

Ele o levou para a Nova Zelândia. No entanto, ele descobriu, ao comprar carros de todo o mundo para sua coleção lá, que o governo da Nova Zelândia não daria reduções de impostos de importação para carros veteranos e, por aborrecimento ou frustração, George mudou seu negócio, família e carros para a Austrália.

George morreu há alguns anos e, com a morte posterior de sua esposa, o restante de sua coleção foi vendido em um leilão em Queensland. Genevieve foi para um empresário chamado Paul Terry, que fundou uma empresa de serviços financeiros chamada Monitor Money em Sydney e posteriormente vendeu seu negócio para se aposentar em Albany, um antigo porto baleeiro na extremidade sudoeste da Austrália Ocidental. Genevieve estava em condições de dirigir, mas em mau estado quando Terry a comprou. Posteriormente, comprei muitos carros para Paul, que me disse que considerava a compra de Genevieve 'uma pechincha'.

Durante a restauração de Genevieve, que custou substancialmente mais do que Paul pagou para adquirir o carro, foi notado que o carro só poderia ser datado como um carro de 1905, já que não havia peças de 1904 suficientes nele para se qualificar como um '04.

Paul tinha um aeroporto particular com uma variedade de aeronaves velozes, sua outra paixão, e eu estava em Albany com ele em 1993, planejando a venda de todos os seus veículos pós-Primeira Guerra Mundial para que ele pudesse se concentrar em carros veteranos para elogiar Genevieve.

Tragicamente, uma semana depois, ele morreu em um acidente na América, durante seu primeiro vôo solo de helicóptero.

É um pequeno carro encantador e, embora nunca tenha rodado muito bem, deu a muitas pessoas o seu entusiasmo pelo automobilismo veterano.

O automóvel Darracq de construção francesa foi criado por Alexander Darracq, um homem que não gostava de conduzir carros nem de ser conduzido neles. Nascido em Bordeaux, França, filho de pais bascos, Darracq preferia fabricar bicicletas. Mas em 1896, ele se sentiu compelido a desenvolver um carro elétrico, que mais tarde descartou como sendo "sem valor". Depois de enfrentar problemas financeiros, sua empresa foi reformada com capital britânico, fundindo-se com a Talbot e a Sunbeam antes de expirar em 1939.


Sainte Genevieve

Slides e comentários sobre John Smith T, pioneiro do Missouri na indústria de chumbo, e Selma Hall, pelas Filhas da Revolução Americana, Capítulo François Valle.

Assuntos

Condados

Fotografias aéreas do condado de Missouri produzidas pelo Serviço de Estabilização e Conservação da Agricultura.

Assuntos

Condados

Esta é uma & quotLista de transporte de metal paga por Janis & amp Valle para a / c Am. [Erican] Iron Mountain
Co., & Quot entre 22 de setembro de 1855 e 30 de janeiro de 1858. Incluem-se a data, o nome do transportador,
peso da carga e pedágio pago, presumivelmente sobre a & quotestrada de prancha & quot de Iron Mountain a Ste. Genevieve,
Missouri. Os nomes dos caminhões & # 039 foram indexados.

Assuntos

Condados

Os registros da American Iron Mountain Company contêm os registros de remessa da American Iron Mountain Company localizada em Sainte Genevieve, Missouri. Incluem-se as contas de ferro-gusa recebido da Iron Mountain e embarques aos compradores, e um livro de contas de minério entregue à empresa pela estrada de tábuas.

Assuntos

Condados

Os papéis / registros do comitê contêm correspondência, boletins informativos, relatórios, atualizações, eventos, programas de premiação, listas de membros eleitos, informações históricas sobre & quotquintas centenárias & quot e & quotLiberty Trees, & quot atas de reuniões, anúncios, recortes de jornais e audiovisuais material para uma apresentação de slides intitulada & quotO Espírito de 76. & quot

Assuntos

Condados

O Hans Peter Andersen Papers contém a correspondência pessoal do Dr. Hans Peter Andersen, um médico que se formou na Washington University Medical School em St. Louis. Um imigrante da Dinamarca, a maioria das cartas endereçadas a Hans são de parentes em casa, mas também incluem cartas de colegas estudantes de medicina servindo no Corpo Médico do Exército dos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial.

Assuntos

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A coleção Arquitetura contém três livretos publicados em 1928, escritos sobre o uso do mármore em vários tipos de edifícios da paisagem urbana. Os materiais suplementares incluem uma bibliografia arquitetônica, fotografias de vários edifícios e um retrato de uma mulher não identificada.

Assuntos

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Os registros da loja Brickey’s Landing Store contêm uma cópia em microfilme de um livro-razão de uma operação geral de mercadorias em Brickey’s Landing, no rio Mississippi, em Sainte Genevieve, Missouri. John Compton Brickey Jr. dirigia o negócio.

Assuntos

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A coleção contém uma cópia de uma carta para Thomas Carr, de St. Louis, MO, 23 de outubro de 1807, para seu tio discutindo as dificuldades políticas no Território da Louisiana, notícias de família e seu noivado com a filha do Dr. Aron Elliott de Ste. Genevieve, MO. Original em posse da Universidade da Geórgia.

Assuntos

Condados

Este é um volume encadernado que contém informações sobre parcelas de terras nos condados de Madison, Reynolds, Wayne, Iron e Sainte Genevieve, no Missouri, e recortes diversos sobre assuntos como horticultura e cólera. O item foi atribuído a Milton P. Cayce porque seu nome aparece com mais frequência nele.

Assuntos

Condados

Estas são fotocópias da correspondência e documentos comerciais das famílias Chadwell e Leavenworth de Sainte Genevieve, Missouri. Os jornais referem-se a notícias de família e questões comerciais, e incluem as cartas da Guerra Civil de Alexander H. Chadwell, um soldado confederado, e Joseph H. Leavenworth e N. H. Leavenworth sobre o negócio de madeira serrada no Mississippi nas décadas de 1870 e 1880.

Assuntos

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Copie as fotos de Ste. Casas Genevieve

Assuntos

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Este é um certificado de ações numerado e em branco para Chester, Perryville, Ste. Genevieve & amp Farmington Railroad Company. Organizada em 1894, a empresa fazia parte da rede ferroviária Louis Houck & # 039s no sudeste do Missouri.

Assuntos

Condados

Fotografias dos cemitérios Walnut Grove, Sappington e Bellefontaine, a enchente do Rio Missouri em 1993 perto de Boonville, área de New Franklin, Soulard Farmer & # 039s Market 1999, Johnson & # 039s Shut-ins 1994, Saline County Courthouse 1998, Jesse Hall 1997 restauração, 2002 Olímpico Desfile em Columbia e Ste. Genevieve.

Assuntos

Condados

Recortes, correspondência, fotografias e papéis relativos à história de Kansas City, a área ao redor da Igreja da Visitação na 52nd com a Main, pesquisados ​​por Collins e panfletos, recortes de jornais, sobre as famílias Guignon e Boussier.

Assuntos

Condados

Os documentos da família Counts contêm registros bíblicos, tipos de lata, correspondência e um livro de história da família que morava no condado de Sainte Genevieve, Missouri.

Assuntos

Condados

Os documentos de Alfred B. Cree contêm as cartas do capitão Alfred B. Cree de Co. F., 22nd Iowa Infantry. Cree escreveu sobre assuntos familiares, vida no campo e política regimental de Benton Barracks em St. Louis e dos campos de Rolla, Salem, Iron Mountain e Ste. Genevieve, Missouri, 1862-1863. Há também uma única carta de Charlestown, onde hoje é West Virginia, em 1864.

Assuntos

Condados

Os papéis de Loretta M. Davis contêm três cartas entre a Sra. Davis e Leonard Hall sobre seu bisavô, Pierre Charles De Luziere St. Vrain, e alguns de seus familiares, e discutindo a proeminência da família na França e nos Estados Unidos. incluídos estão breves esboços históricos de algumas cidades no Ste. Área do condado de Genevieve.

Assuntos

Condados

Para James Jones, High Hill, MO, de Ste. Genevieve, MO, 19 de setembro de 1839.

Carta para seu pai descrevendo uma viagem pelo rio em uma viagem de casamento no Mississippi. Original em posse da Sra. J.D. Ebert.

Assuntos

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Horários de habitantes livres, habitantes escravos, mortalidade, agricultura, indústria e estatísticas sociais, 1860.

Assuntos

Condados

Estes são os arquivos de pesquisa de um engenheiro civil, agrimensor e historiador de St. James, no condado de Phelps, Missouri. A coleção inclui relatórios, esboços em escala e fotografias sobre a restauração de vários locais históricos em Missouri, locais de fornalhas de ferro a carvão em Missouri e petróglifos pré-históricos e locais de pictogramas em Missouri Ozarks.

Assuntos

Condados

Esta coleção inclui correspondência, registros comerciais e documentos legais e informações genealógicas pertencentes a duas primeiras famílias do condado de Cape Girardeau, Missouri. A família Ellis veio da Geórgia por volta de 1805 e os Ranneys de Indiana por volta de 1825. Outros nomes representados na coleção são Beckham, Cobb, Giboney, Ogle, Waters e Wathen (Warthen-Worthan).

Assuntos

Condados

Os documentos de Patricia Shively Elmore contêm diários, correspondência, genealogia, álbuns de recortes e fotografias relacionadas à família do doador. Esta coleção também contém diplomas, programas de formatura, documentos militares, fotografias, cartões postais de lembrança, filmes e memorabilia de funeral do segundo marido do doador, William "Bill" Elmore.

Assuntos

Condados

Estes são livros de cartas de correspondência enviada mantidos por Harry Adelbert Guess, general
gerente da mina e moinho da Federal Lead Company & # 039s em Flat River no condado de St. François,
Missouri. Os tópicos incluem produção, exploração, transporte, relações trabalhistas e poluição ambiental.

Assuntos

Condados

Felix Janis e Henry Janis administravam uma loja geral, denominada & quotFelix Janis & amp Co., & Quot em Sainte Genevieve, Missouri, 1852-1855. Estão incluídos aqui uma lista de & quotmetal & quot transportado para a Madison Iron & amp Mining Company, 1854-1855, e um inventário de notas e contas devidas à empresa no momento da morte de Felix Janis & # 039s e a dissolução da empresa em 1855, com pagamentos anotado até 1857.

Assuntos

Condados

Estes são diários da firma de mercadorias em geral de Felix Janis and Company of Sainte
Genevieve, Missouri. As entradas da conta incluem a data, o nome do patrono (um indivíduo ou outro
empresa), itens comprados e o valor cobrado ou creditado.

Assuntos

Condados

A coleção da Franklin Baptist Association contém uma fotocópia de um relatório sobre a sessão anual da Franklin Baptist Association, realizada na Igreja Three Rivers em Sainte Genevieve County, Missouri, no centésimo aniversário da igreja e da Associação. Incluem-se a constituição e listas das igrejas membros da Associação e histórias da igreja e da Associação.

Assuntos

Condados

The Betty Valle Gegg Papers contém recortes de jornais originais e fotocopiados de artigos escritos por ela no Ste. Genevieve Herald de 1966 a 2015.

Assuntos

Condados

Fotografias de cenas em todo o Missouri, muitas tiradas como parte do trabalho de Massie como fotógrafo do estado do Missouri. Os eventos destacados incluem a visita de Winston Churchill a Fulton, as celebrações inaugurais do governador Hearnes em 1965 e 1969 e a comemoração do centenário da Batalha de Pilot Knob em 1964. A coleção inclui uma ampla cobertura do edifício do Capitólio do Estado de Missouri. Geograficamente, a coleção cobre grande parte do Missouri, com foco particular em destinos turísticos: St. Louis, Kansas City, Hannibal, Ste. Genevieve e os Ozarks.

Assuntos

Condados

Hugo Graf Papers, 1924-1994 (S0776)
58 pés cúbicos, 158 pastas, 29 fotografias

Esta coleção contém correspondência, relatórios, desenhos e fotografias do arquiteto Hugo K. Graf e do escritório de arquitetura “Kramer and Harms”. As fotografias são principalmente de empresas e residências concluídas, enquanto os desenhos retratam imagens conceituais de edifícios, residências e um desenho de um automóvel aerodinâmico da Lawncraft Incorporated. Também estão incluídos nesta coleção planos, especificações e fotografias de restaurações de edifícios históricos em Missouri, incluindo, mas não se limitando a Arrow Rock Tavern e a restauração da Governor Fletcher House.

Assuntos

Condados

Coleção de guitarras de Sarah, sem data (C3391)
1,5 pés cúbicos (5 arquivos de cartão) também disponível em 2 rolos de microfilme

Arquivo de cartão compilado por Sarah Guitar, bibliotecária de referência da State Historical Society of Missouri, como um guia para os limites do condado de Missouri, 1812-1929 limites do distrito congressional do Missouri, 1845-1933 distritos senatoriais do Missouri, 1820-1931 e circuitos judiciais do Missouri, 1815 -1915.


Genevieve SP-459 - História

Situado na margem oeste do rio Mississippi, o vilarejo de Ste. Genevieve foi colonizada no final de 1740, cerca de três quilômetros ao sul de sua localização atual. A aldeia era uma das várias comunidades francesas importantes que formavam uma região conhecida como & ldquoIllinois Country & rdquo, parte do vasto território ocupado pela França na América do Norte na época. Muitos de Ste. Os primeiros residentes de Genevieve & rsquos eram habitantes franco-canadenses que cultivavam o rico solo aluvial adjacente à aldeia, produzindo sal e chumbo de riachos e minas próximos.

Os eventos mundiais impactaram os habitantes de Ste. Genevieve em 1762, quando a França cedeu todas as suas propriedades a oeste do rio Mississippi para a Espanha no final da guerra francesa e indiana. Apesar da transferência e do novo governo espanhol na região, Ste. Genevieve manteve seu caráter e idioma franceses distintos. Uma inundação desastrosa em 1785 provocou a mudança gradual da aldeia para um terreno mais alto entre as bifurcações do riacho Gabouri, o local da atual Ste. Genevieve.

Muito do histórico Ste. O charme e o ambiente de Genevieve & rsquos devem-se à notável preservação das características do assentamento colonial. Suas ruas estreitas e jardins cercados cercam algumas das mais importantes arquiteturas do século XVIII da nação. Estes edifícios de estilo & ldquoFrancês-colonial & rdquo foram construídos com toras maciças, talhadas e colocadas verticalmente para formar as paredes da casa. Pesadas madeiras foram entalhadas e pregadas em treliças robustas que sustentavam o impressionante telhado de quatro águas que cobria a casa e suas amplas varandas. Variações fascinantes deste estilo arquitetônico, conhecido como poteaux-en-terre e poteaux-sur-sole, são encontradas nas casas históricas da Ste colonial. Genevieve, bem como em Quebec e na Normandia. Historiadores e arquitetos continuam estudando essas construções, absorvidos por essas ligações com nosso passado colonial francês.

Como a Compra da Louisiana de 1803 impulsionou Ste. Genevieve em outro capítulo da história, seus residentes de língua francesa de repente se tornaram cidadãos dos Estados Unidos. Logo a corrida de americanos para o Território da Louisiana deixou sua marca em Ste. Genevieve também. Comerciantes, advogados e empresários se estabeleceram na aldeia, construindo suas casas e negócios entre as antigas casas francesas, criando a deliciosa mistura da arquitetura do início do século XIX encontrada hoje. Os imigrantes alemães em meados do século deixaram um legado de charmosas casas de tijolos e lojas em toda a comunidade.

Hoje, Ste. Genevieve e rsquos National Landmark Historic District oferece aos visitantes uma visão incomparável de seu passado colonial. Seus moradores se unem para preservar e interpretar esta comunidade tão notável.


Milagres de Santa Geneviève: arte e religião na Paris do século XVIII

Este estudo da história da arte dos milagres de Santa Geneviève explora um caminho alternativo nas histórias de religião e secularização da França. O artigo segue quatro objetos - as relíquias do santo, duas pinturas e o edifício que se tornou o Panteão - ao longo de quatro momentos na história da cidade, desde a procissão jubilosa de suas relíquias milagrosas em 1694, até sua queima pública em 1793 durante a Revolução. Mas, longe de articular a história familiar do triunfo religioso à morte, esta investigação material de rituais e ex-votos representa um desafio para grandes narrativas de secularização progressiva e o lugar mítico da Revolução no nascimento da modernidade secularista da França. O terreno muito pouco explorado da arte religiosa do século XVIII aqui tempera as narrativas dominantes ao traçar diferentes experiências de religião ao longo da vida desses objetos frequentemente contestados.Seu uso, reutilização, transformações e apropriações revelam não declínio religioso, mas mudanças nas práticas devocionais e mudanças nas relações com as idéias e instituições religiosas.

Em uma capela lateral da igreja de Saint-Étienne-du-Mont residem as relíquias de Santa Geneviève, padroeira de Paris (Fig. 1). Por mais de um milênio, suas relíquias foram invocadas pelos parisienses em tempos de crise, sua fé recompensada com o longo e impressionante registro de milagres de Santa Geneviève. Seja salvando a cidade de Átila, o Huno em 451, encerrando uma epidemia mortal de ergotismo em 1129 ou livrando as pessoas de heresias ameaçadoras ao longo do século XVI, as relíquias de Santa Geneviève estavam intimamente ligadas à história da cidade. 1 Mas a capela que vemos hoje não contém Essa relíquias. O grande caixão sob o dossel não revela seu corpo, mas sim uma parte de sua tumba de pedra, enquanto um relicário menor contém apenas os ossos de um único dedo. Esses vestígios são tudo o que resta porque as relíquias originais de Santa Geneviève - aqueles objetos sagrados acalentados por mais de mil anos - foram destruídas em 1793, queimadas publicamente e lançadas no Sena.

Capela de Sainte-Geneviève, Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. © Foto: Hannah Williams.

Capela de Sainte-Geneviève, Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. © Foto: Hannah Williams.

Este artigo é sobre os cem anos anteriores a esse momento. Seguindo quatro objetos - suas relíquias e três ex-votos - em quatro momentos da história de Paris, este artigo analisa a arte e a cultura material para entender a história da santa e, por sua vez, encontra um caminho alternativo por meio de narrativas históricas de religião e secularização. À primeira vista, dado o seu final, este relato pode parecer relatar a história familiar da trajetória da religião na França do triunfo à morte: de 1694, quando toda a cidade homenageou as relíquias de Santa Geneviève em uma grande procissão, até 1793, quando essas mesmas relíquias foram queimado no meio do Terror revolucionário. Mas, longe de confirmar grandes narrativas da secularização e o lugar mítico da Revolução nessas narrativas, Santa Geneviève e seus objetos materiais representam um desafio.

Entre 1500 e 1793, as relíquias de Santa Geneviève estiveram envolvidas em 120 invocações públicas das quais, talvez surpreendentemente, mais de um terço ocorreu durante o século XVIII. 2 Digo "surpreendentemente" porque a espiritualidade supersticiosa, com objetos que fazem milagres e cultos de santos, não se coaduna com nossa ideia do século XVIII como a "era da razão". Histórias intelectuais que privilegiam os escritos do Iluminismo criaram uma imagem abrangente deste período como um prolongado "ponto de viragem" da secularização progressiva, separando um velho mundo religioso do nosso mundo secular moderno. 3 Outros questionaram acertadamente esta versão conveniente, embora crua, da história, não menos por causa da carga ideológica implícita que torna "secular" moderno e, portanto, "religião" para trás. 4 Para a história francesa em particular, com sua Revolução descristianizadora tentadoramente madura para a seleção teleológica, esta narrativa problemática resultou em uma caricatura do século XVIII como o momento de declínio religioso que permitiu o nascimento da modernidade da nação.

Práticas decrescentes, como o uso de linguagem religiosa em testamentos, jejum durante a Quaresma ou ingressar em confrarias, a presença crescente de autoridades leigas nos assuntos da Igreja e uma oposição mais vocal à Igreja foram postulados como evidência de secularização progressiva. 5 Recentemente, no entanto, houve um movimento convincente para dar nuance a essa narrativa e recontextualizar essas mudanças. Nigel Aston e David Garrioch alertaram contra a confusão de declínio e mudança, observando que as práticas devocionais certamente evoluíram ao longo do século, mas que novos modos de piedade não denotam um abandono da religião (na verdade, muitas vezes totalmente o oposto). 6 Aston também aponta uma distinção entre anticlericalismo e secularização, enquanto Garrioch argumenta que a secularização não deve ser vista em oposição à religião, nem como um processo inevitável ou linear. Da mesma forma, outros enfatizaram o papel fundamental desempenhado pela religião (social e politicamente) até, durante e após a Revolução. 7 E os historiadores da França do século XIX começaram a questionar o acorrentamento convencional da religião às ideologias antimodernistas na política mutante do próximo século. 8

Contribuindo para essas valiosas reinterpretações, este artigo propõe que a arte e a cultura material oferecem um caminho distinto para a história religiosa da França no século XVIII. Mas é um caminho que permaneceu drasticamente subexplorado. Na História, o assunto pode ter sido dominado por histórias intelectuais, mas na História da Arte a religião foi ignorada quase inteiramente. 9 Este artigo se baseia em importantes intervenções recentes em ambas as disciplinas, resgatando a cultura material religiosa do século XVIII de sua obscuridade histórico-artística e revelando a contribuição que ela pode dar às narrativas históricas revisionistas da secularização.

Junto com as relíquias, o objeto principal desta investigação são três ex-votos oficiais oferecidos a Santa Geneviève após milagres. Duas delas são pinturas (uma de Nicolas de Largillière de 1696, a outra de Jean-François de Troy de 1726) e a terceira é a construção que começou como a nova igreja de Sainte-Geneviève (concebida na década de 1740) e acabou como o Panteão (transformado na década de 1790). Como objetos com uma longa vida ativa, as relíquias e ex-votos de Santa Geneviève foram agentes que realizaram ações e formaram relacionamentos no passado, e permanecem agora como testemunhas desses eventos e experiências. Criados por artistas e arquitetos, foram recebidos por seus comissários e pelo público, interagiram, aceitaram ou rejeitaram, imbuídos de poder, movidos ou removidos, ganharam novos significados, foram usados ​​e reutilizados, alterados e às vezes até destruídos. A cada momento encontrado neste artigo - 1694, 1725, 1744 (e as décadas até a década de 1780) e, em seguida, a década de 1790 - os objetos revelam relações mutantes com Santa Geneviève, à medida que eles próprios se tornaram locais de tensão e contestação, como práticas devocionais em torno eles mudaram e, como diferentes autoridades leigas alegaram, se apropriaram e transformaram o culto do santo padroeiro de Paris.

A maioria das histórias sobre o século XVIII termina inevitavelmente na Revolução, mas, crucialmente, esta não espera parar por aí. Os encontros com objetos que existiram antes e viveram durante a Revolução tornam difícil fazer o contrário, sua própria presença física conectando-se ao mesmo tempo ao momento de sua criação e a todos os momentos posteriores. Enquanto a Revolução certamente traz um clímax, o episódio final enfatiza que o século XVIII é apenas um momento em uma narrativa muito mais longa e contínua. Em vez de isolar o destino de Santa Geneviève e vê-lo como a culminação do declínio religioso, meu objetivo aqui é contar uma história mais ampla e argumentar o contrário: que a história do santo padroeiro de Paris revela a inseparabilidade da religião da vida do século XVIII. cidade. Desfazer a grande narrativa da secularização e desestabilizar o lugar mítico da Revolução nela é parte de um esforço para encontrar uma imagem mais matizada da religião na história da França, o que pode, por sua vez, contribuir para uma compreensão mais rica do papel que seu passado religioso ainda desempenha seu presente secularista.

Em maio de 1694, o povo de Paris estava em apuros. Depois de um dos invernos mais rigorosos da história da França e vários meses sem chuva, a cidade estava sofrendo uma seca intensa. A fome e a doença haviam se instalado e não havia alívio à vista com a previsão do fim da colheita de verão. 10 Quando o fornecimento de grãos para Paris fosse ameaçado, as autoridades civis poderiam implementar várias medidas práticas: poderiam impor cotas, fixar preços ou tomar outras medidas para regular o mercado. 11 Mas quando todas as opções mundanas tivessem se esgotado, o governo se voltaria para alternativas de outro mundo. E em 1694, eles tiveram muito mais sucesso.

Na quinta-feira, 27 de maio, o santo padroeiro da cidade foi chamado para libertar o povo de sua condição sombria. Já fazia semanas que a cidade se preparava espiritualmente para esta importante invocação. Todos os dias, procissões do clero das abadias, mosteiros, conventos e paróquias de Paris dirigiam-se à catedral de Notre-Dame e à abadia de Sainte-Geneviève. 12 Os pobres eram trazidos dos hospitais para demonstrar a severidade dos recursos, e as pessoas realizavam fervorosamente seus próprios atos devocionais, orando, chorando e mostrando ao santo seus parcos suprimentos de comida. 13 Como Steven Kaplan e Moshe Sluhovsky argumentam, essas ações foram orquestradas pelas autoridades da cidade para desviar a responsabilidade pela crise, passando a responsabilidade para os poderes celestiais, por assim dizer, e tornando as próprias pessoas pelo menos parcialmente responsáveis ​​por causá-la (com seus pecados) e resolvê-lo (por meio do arrependimento). 14 Como um bônus, este rito comunitário também acalmou o pânico e aliviou os sentimentos de desespero enquanto as pessoas canalizavam seus esforços em tarefas devocionais práticas e encontravam consolo na perspectiva da invocação. 15

Finalmente, em 26 de maio, um jejum em toda a cidade foi decretado pelo arcebispo em preparação para o evento principal, e tarde da noite o relicário de Santa Geneviève foi baixado do altar de sua abadia. 16 Antes do amanhecer da manhã seguinte, multidões se reuniram ao longo do percurso e os sinos repicaram enquanto os participantes se reuniam, entre eles relíquias trazidas de igrejas de Paris. As relíquias de São Marcel, que residiam em Notre-Dame, eram cruciais, pois a tradição medieval ditava que Santa Geneviève não deixasse sua abadia a menos que São Marcel viesse honorificamente buscá-la. 17 Eventualmente, com todos em seus lugares, a enorme procissão começou a fazer seu caminho ao longo da antiga rota medieval (a linha preta na Fig. 2) descendo da abadia, virando à direita na Rue Saint-Jacques, depois ao longo do Sena e através do Petit Pont, onde os portadores dos relicários de Santa Geneviève e São Marcel trocaram suas preciosas cargas em uma demonstração de confiança mútua, antes de seguirem para Notre-Dame. 18 As relíquias foram colocadas no altar-mor, uma missa foi cantada e em seguida a procissão iniciou sua jornada de retorno (linha branca na fig. 2). Ao chegar ao Petit Pont, São Marcel deu um adeus simbólico a Santa Geneviève, seus portadores fazendo os caixões se curvarem três vezes antes de Santa Geneviève voltar para casa via Place Maubert.

Mapa mostrando o percurso da procissão de Santa Geneviève em 1694 e 1725. Guillaume de l’Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses arredores , 1742. Coleção de mapas de David Rumsey, www.davidrumsey.com. Foto: © 2000 Cartography Associates.

Mapa mostrando o percurso da procissão de Santa Geneviève em 1694 e 1725. Guillaume de l’Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses arredores , 1742. Coleção de mapas de David Rumsey, www.davidrumsey.com. Foto: © 2000 Cartography Associates.

O "milagre" de Santa Geneviève ocorreu exatamente quando as relíquias voltaram para a abadia, quando de repente os céus se abriram e a chuva desejada caiu sobre a cidade, para ser saudada por multidões jubilosas e orações de agradecimento. 19 Do início ao fim, este rito revela a relação inextricável entre as autoridades civis e eclesiásticas de Paris, entre a política e a fé. Para que a invocação fosse realizada, foi necessária a colaboração de três diferentes autarquias, concretizada em três documentos. 20 Primeiro, o Parlement de Paris agindo em nome da coroa emitiu o Arrêt de la Cour de Parlement para la descente e procissão de la Châsse de Sainte Geneviève (21 de maio de 1694), ordenando oficialmente que o ritual acontecesse. 21 Em seguida, o arcebispo, responsável pelos assuntos espirituais, emitiu o Mandement de Monseigneur l’Archeveque de Paris, portant injonction de faire des Prières & amp des Processions pour implorer le secours du Ciel sur les necessitez publiques & amp de faire la Procession générale où les Châsses de Saint Marcel et de Sainte Geneviève seront portées (21 de maio de 1694), nomeando o dia da procissão, ditando as obrigações litúrgicas e concedendo a todos os participantes quarenta dias de indulgências. Finalmente, a Polícia de Paris, responsável pela ordem pública, emitiu o Ordonnance du Magistrat de Police pour la Procession générale de Sainte Geneviève (25 de maio de 1694), ditando medidas especiais e restrições para garantir a ordem nas ruas e a segurança das relíquias, por exemplo, obrigando todos os residentes ao longo do percurso a pendurarem tapeçarias fora de suas casas, proibindo a abertura de lojas e a circulação de veículos, e proibindo todos os armas e explosivos.

A colaboração entre as autoridades civis e eclesiásticas não foi apenas marcada simbolicamente nos documentos oficiais, mas comprovadamente na própria procissão. No século XVII, como Sluhovsky mostrou, as procissões para Santa Geneviève haviam evoluído substancialmente de suas origens medievais: de cerimônias estritamente clericais a grandes espetáculos públicos da Igreja e do Estado. 22 Essa coalescência foi visualizada na impressão comemorativa de François Jollain do ano seguinte (Fig. 3), onde detalhes de vestuário e rótulos identificam de forma útil os participantes da procissão. A maioria ainda era clero regular e secular de Paris, distinguível por vestimentas eclesiásticas e objetos, como relicários, estandartes, cruzes e incenso. Mas no meio do clero também encontramos a polícia: a Tenente Civil , Tenente Criminel e huissiers do Châtelet, posicionado antes e depois do relicário de Santa Geneviève, usando perucas ou carregando cassetetes de cumprimento da lei. Como os participantes costumavam ser organizados em ordem crescente de status, a composição esquemática de Jollain de uma linha sinuosa com figuras diminuindo de tamanho dá maior ênfase ao final da procissão. Ocupando posição de destaque, encontramos o arcebispo (em sua cadeira) e abade de Sainte-Geneviève, mas também ao lado deles, membros da Parlement em suas vestes cerimoniais.

François Jollain, L'Auguste Procissão de la châsse de Ste Geneviève le 27 de maio de 1694 , 1695, gravura. Bibliothèque nationale de France, Paris. © Bibliothèque nationale de France.

François Jollain, L'Auguste Procissão de la châsse de Ste Geneviève le 27 de maio de 1694 , 1695, gravura. Bibliothèque nationale de France, Paris. © Bibliothèque nationale de France.

Atrás do palco da gravura de Jollain estava outra autoridade leiga: a Corps de Ville ou governadores municipais. Embora o Ville não tendo papel oficial na organização da procissão, transformaram-se em destinatários representativos do milagre, oferecendo o agradecimento coletivo da cidade num ex-voto encomendado (Fig. 4). A enorme pintura a óleo de Largillière era um objeto comemorativo de um tipo diferente. A gravura de Jollain, desenhada como um calendário, era uma lembrança quase efêmera do evento, enquanto a pintura de Largillière tinha uma função religiosa específica como uma oferenda votiva material. As pessoas já haviam agradecido a Santa Geneviève nos serviços religiosos em toda a cidade, mas os governadores temiam que tais "actions de graces passagères" transitórias não fossem suficientes para "un bienfait si extraordinaire". 23 De acordo com seu funcionário Explication du tableau , A pintura de Largillière seria "une preuve permanente de leur reconnoissance" para residir em seu santuário na abadia como "um monumento éternel des graces qu’ils avoient receuës du Ciel". 24 Em agosto de 1696, a pintura foi instalada com grande cerimônia por seus comissários cívicos e seus guardiães religiosos. De acordo com Mercure Galant , os governadores processados ​​em mantos completos, do Hôtel de Ville à abadia, onde os cônegos os receberam com água benta. 25 o Prévôt des Marchands fez um discurso, a pintura foi inaugurada, uma missa foi cantada, o relicário foi exposto e iluminado por velas que ostentavam o Ville De braços, e terminou com uma bênção do abade.

Nicolas de Largillière, Ex-Voto do Corps de Ville a Saint Geneviève , 1696, óleo sobre tela. Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Foto: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Nicolas de Largillière, Ex-Voto do Corps de Ville a Saint Geneviève , 1696, óleo sobre tela. Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Foto: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Da encomenda à inauguração, esta obra de arte foi um ato espiritual, mas também político. A pintura de Largillière era um objeto sagrado: um ex-voto apresentado ao santo e consagrado por meio de rituais de instalação. Mas a imagem retratada e a natureza da apresentação cerimonial do objeto eram, em todos os sentidos, declarações políticas: uma declaração do Ville O poder afirmado por meio de seu relacionamento especial com o patrono de Paris. Na pintura de Largillière, os governadores ocupam o centro do palco. Largillière aderiu em parte às tradições de ex-voto ao retratar a santa com seus agradecedores, mas menos convencionalmente o milagre em si (geralmente o foco) foi ofuscado pelos comissários da pintura que ocupam todo o registro inferior em um retrato de grupo. 26 Ajoelhado na almofada está o chefe do governo, o Prévôt des Marchands , Claude Bose à esquerda gesticulando para o peito é o Procureur du Roi de la Ville , Maximilien Titon enquanto à direita em primeiro plano estão os quatro Échevins , Toussaint Bazin e Charles Sainfray ajoelhados, e Claude Puylon e Louis Baudron de pé, todos reconhecíveis em suas vestes distintas. 27 A relação deles com a Igreja é transmitida através do cenário (provavelmente Notre-Dame), enquanto uma multidão quase indistinta (incluindo um autorretrato de Largillière) se torna uma sinédoque da cidade que representam. 28 Seu verdadeiro poder, porém, vem em um relacionamento íntimo com a autoridade divina. o Prévôt des Marchands aponta diretamente para Santa Geneviève que flutua acima em nuvens pesadas e escuras, que delineiam o reino celestial enquanto aludem à chuva milagrosa. Dois raios de luz celestial rompem as nuvens, um para cair sobre Santa Geneviève, o outro, um pouco menos brilhante, dirigido para o Prévôt des Marchands . De acordo com os governadores Explicação , este foi um sinal da consideração favorável de Deus e, eles acrescentaram, de sua relação especial com Santa Geneviève: "une garantia que Dieu exaucera les vœux de la Ville, lorsque la Sainte les luy présentera". 29

Assim, na década de 1690, o culto a Santa Geneviève já estava sendo apropriado para ganho político. Durante este desastre natural perigoso, as autoridades religiosas e cívicas aproveitaram a devoção do povo ao seu santo para manter a ordem pública e resolver uma crise. Enquanto isso, o governo municipal fez uma licitação pelo poder. Nesse ex-voto muito público, eles não só assumiram a responsabilidade pela invocação, mas se banharam na glória refletida do santo. Os parisienses, no entanto, não eram cegos para o oportunismo inerente. A pintura de Largillière deu origem a um popular crítica chanson , que sobreviveu em um pacote de manuscritos encontrados por Jules Cousin no Arsenal na década de 1860. 30

Ah! La Rara Nouvelle

Que l’on dit dans Paris

Qui n’eut point de pareille

Dedans le temps jadis

Le prévost de la ville

Et les quatre échevins

Vont tous en souquenille

Au pays des Latins.

Chacun d'eux à la grève,

Chargé de son Harnois,

À Sainte-Geneviève

Va montrer filho minois

Despeje offrir à la sainte

Un merveilleux tableau

Où leurs trognes sont peintes

En robe de bedeau. 31

Nos primeiros dois versos desta canção satírica, supostamente cantada nas ruas depois que a obra foi revelada na abadia, a letra zomba da pintura de Largillière, não como uma obra de arte (pois era "uma pintura maravilhosa"), mas sim como uma politização do milagre. Comentando sobre a natureza sem precedentes de tal oferta, a canção zomba da vaidade dos governadores por um presente que foi essencialmente um retrato de autopromoção. Nos sete versos que se seguem, cada político é escolhido para receber uma dose de ridículo: Titon tem 'un respect méprisant', Sainfray é 'plus fier qu'un diable', enquanto Puylon 'fait au passant la nique par un respect félon' . 32 Quer tenha sido intencional ou não da parte de Largillière (Abbé Du Bos certamente sugeriu que o pintor era cúmplice), sua pintura tornou-se um veículo de crítica. 33 Zombando da postura pomposa dos governadores, a música expressou repugnância por essa apropriação indébita de um momento espiritual para autoengrandecimento pessoal. O povo de Paris estava grato pelo milagre de seu santo, mas não se impressionou com o Ville A usurpação dele para seus próprios fins.

Trinta anos depois, as relíquias de Santa Geneviève foram chamadas mais uma vez e, à primeira vista, os eventos parecem notavelmente semelhantes. Em junho de 1725, Paris estava sofrendo novamente uma calamidade climática - não uma seca desta vez, mas uma chuva interminável - e mais uma vez a colheita de verão estava ameaçada. 34 Em face da crise, as autoridades da cidade foram galvanizadas para a ação em seu padrão familiar de resposta sinérgica: o Parlement emitiu um arrêt , o arcebispo emitiu seu Mandamento e a polícia se encarregou da ordem pública. 35 Então, após um mês de preparação espiritual com procissões locais, orações, devoções, missas e jejuns, no dia 5 de julho a grande procissão foi realizada como antes, tomando o mesmo caminho para a catedral (Fig. 2), observando os mesmos rituais e envolvendo os mesmos participantes clericais e leigos em representação de autoridades eclesiásticas e civis. 36

Comemorado em uma impressão por Antoine Radigues (Fig. 5), a semelhança desta procissão com procissões anteriores é claramente sugerida visualmente. Cada figura foi projetada de novo, mas a composição da imagem central foi apropriada da mesma tradição da gravura de Jollain (Fig. 3), com figuras rotuladas serpenteando pelos paralelepípedos destinados à catedral. Para os propósitos do gravador, havia tão pouca diferença que toda a impressão é, na verdade, reciclada. Um erro corrigido à mão no título desta prova do Museu Britânico mostra que Radigues reutilizou uma placa feita para outra procissão em 1709, esquecendo-se de alterar a data para 1725 (impressões posteriores, como a versão da Bibliothèque nationale, foram corrigidas). 37 Com rodelas nas bordas, cada uma descrevendo uma invocação, o design econômico da Radigues foi planejado para ser reutilizado exatamente desta forma, atualizado sempre que um novo souvenir fosse necessário. Os eventos mais recentes de 1725 são descritos no roundel no canto inferior esquerdo, enquanto sua contraparte à direita permanece em branco, pronta para reutilização futura.

Antoine Radigues, L'Auguste Procissão de la châsse de Sainte Geneviève en l’Église de Notre-Dame le 5 Juillet 1725 , c.1726, gravura. Museu Britânico, Londres. © Curadores do Museu Britânico.

Antoine Radigues, L'Auguste Procissão de la châsse de Sainte Geneviève en l’Église de Notre-Dame le 5 Juillet 1725 , c.1726, gravura. Museu Britânico, Londres. © Curadores do Museu Britânico.

No entanto, apesar das semelhanças superficiais e da intercambialidade das memorabilia populares do comércio de impressão, a procissão de 1725 foi um evento muito mais tenso. Afinal, esta foi a primeira procissão das relíquias de Santa Geneviève desde o drama divisivo de Unigenitus (1713), a inflamatória bula papal assinada a pedido de Luís XIV condenando o jansenismo como heresia. A controvérsia jansenista havia começado no século XVII como um debate doutrinário sobre predestinação e livre arbítrio, mas no século XVIII explodiu em uma questão moral e política generalizada, dividindo a cidade em linhas ideológicas. 38 Unigenitus , como Brian Strayer argumenta, forçou as pessoas a escolherem um lado, declarando-se abertamente partidários do jansenismo (principalmente do Parlement de Paris , a Sorbonne e grande parte do clero de Paris) ou oponentes (a Coroa e o resto do clero, especialmente jesuítas, capuchinhos e sulpicianos). 39 Na década de 1720, o jansenismo também se tornou um problema para os leigos. 40 Embora sempre sentido mais profundamente dentro da Igreja, o debate se expandiu após Unigenitus , tornando-se um canal para outras questões, do galicanismo e do poder parlamentar a mais desentendimentos locais.

Na procissão de 1725, com o clero da cidade doutrinariamente dividido e as autoridades leigas forçadas a se unirem em uma atividade comunal, o conflito se desenrolou no palco público. O próprio percurso da procissão cruzou as linhas de batalha, movendo-se desde o reduto da Margem Esquerda de apoio jansenista ao redor da universidade, em direção à Margem Direita onde seus detratores estavam mais concentrados, mas parando na Île de la Cité, local de ambos pró-Jansenistas Parlement e a catedral anti-Jansenista. 41 Alguns participantes, como o clero de Notre-Dame (vestindo birettas pretas no primeiro plano da gravura de Radigues), foram ferrenhos defensores de Unigenitus , enquanto outros, como os cônegos de Sainte-Geneviève (caminhando tonsurados e descalços ao lado deles), simpatizavam com o chamado movimento herético. Ainda mais crucial para a causa foi o Parlement (com perucas e mantos no final da procissão) que se recusou a registrar a bula, não por motivos teológicos em si, mas porque a intervenção papal representava uma ameaça às liberdades galicanas. 42 Enquanto isso, o arcebispo, Louis-Antoine de Noailles (em sua mitra caminhando ao lado do abade), também foi um jogador fundamental. Jansenista renomado, embora um tanto enrustido, Noailles tinha um histórico de oscilações indecisas em suas ações públicas, mas recentemente começou a se mostrar um simpatizante mais visível. 43

Na verdade, desde o início Noailles enquadrou a procissão em termos do debate jansenista. No dele mandamento , descrevendo as circunstâncias que levaram Paris ao ponto crítico, Noailles afirmou que as chuvas intermináveis ​​foram um castigo de Deus, irritado com a desordem religiosa da cidade:

la Foi & amp la Religion s'affoiblissent & amp s'éteignent à un tel point, que l'on croit toucher au tems dont parle J [ésus] C [hrist] lorsqu'il déclare, que quand le Fils de l'homme viendra sur la terre, à peine y trouvera-t-il de la Foi. 44

O significado do arcebispo não foi perdido em Mathieu Marais, diarista e avocat no Parlement , que alegou que a decisão de Noailles de invocar Saint Geneviève foi motivada mais pelo jansenismo do que pelo clima. 45 As tensões certamente foram exacerbadas recentemente por um milagre local na paróquia jansenista de Sainte-Marguerite. Na Fête-Dieu (31 de maio), a esposa de um marceneiro do Faubourg Saint-Antoine foi curada de uma enfermidade debilitante de vinte anos quando rastejou em direção à Hóstia durante a procissão. Causando sensação em toda a cidade, o milagre se tornou o assunto da cidade ao longo de junho, com multidões ansiosas para conhecê-la (até Voltaire fez uma visita) e com os antijansenistas zombando de sua veracidade enquanto os jansenistas declaravam que era uma prova do favor de Deus por seus causa. 46 Noailles foi chamado a ratificar o milagre e, quando o fez em agosto, os antijansenistas ficaram furiosos e professaram a confirmação de suas simpatias heréticas. 47

Como a procissão de Santa Geneviève em 5 de julho foi o primeiro evento em toda a cidade desde este último surto, não é surpreendente que a controvérsia tenha prejudicado a própria invocação. O relato oficial apresenta um caso harmonioso, mas a batalha teológica fervente transformou-se em exibições públicas de discordância. 48 Durante a semana de devoções preparatórias, Sluhovsky descreve como prelados anti-Jansenistas, por exemplo o Arcebispo de Toulouse, impediram os cânones Jansenistas de Sainte-Geneviève de participarem nas cerimônias. 49 Marais relatou incidentes antagônicos semelhantes, como clero anti-Jansenista se recusando a processar a Notre-Dame porque era a residência do Arcebispo Noailles (aquele herege Jansenista), enquanto outros se recusaram a ser abençoados com água benta pelo abade de inclinação Jansenista, e o atrito geralmente gerava disputas mesquinhas. 50

Apesar da confusão, o povo saiu com força para a grande procissão. 51 Edmond Barbier, outro avocat e diarista, afirmava nunca ter visto tamanha multidão, atribuindo-o duplamente à devoção a Santa Geneviève e ao desespero para garantir a colheita. 52 Dada a acumulação, eles provavelmente também vieram esperando por um espetáculo escandaloso enquanto o violento debate doutrinário se desenrolava nas ruas. Mas a procissão de 1725 foi em grande parte um fracasso. O clero se envergonhou de suas querelas, mas não houve grande drama no dia, e a invocação em si foi um fracasso. Ao contrário da chuva milagrosa após a procissão de 1694, desta vez nada realmente aconteceu. Ninguém parecia ter certeza se havia acontecido um milagre ou não. Até o oficial Relação apenas provisoriamente declarou um sucesso: ‘le Bras du Tout-puissant paroît avoir suspendu les nuées’ e ‘il y a lieu de croire que l’abondance se fera sentir incessamment’. 53 Barbier, no entanto, registrou que ‘le froid et la pluie continuent toujours’. 54 Tanto Barbier quanto Marais notaram um breve período de seca, mas as chuvas monótonas recomeçaram e voltaram com força total em agosto. Enquanto isso, a colheita foi abundante, apesar da chuva, mas o preço dos grãos (a verdadeira questão em jogo) permaneceu tão alto e instável que levou a motins por pão no Faubourg Saint-Antoine (talvez não por coincidência o local daquele milagre Jansenista controverso) . 55

Talvez apenas para errar no lado seguro, o Ville decidiu, mais uma vez, encomendar um ex-voto (Fig. 6), desta vez a Jean-François de Troy, cujo pai, François de Troy, pintou o ex-voto na sequência da procissão de 1709. Como Largillière, De Troy adotou uma composição dividida com o santo acima e um retrato de grupo dos governadores abaixo. 56 E mais uma vez, a pintura foi instalada na abadia em uma cerimônia que combinou elementos religiosos e leigos, com o Prévôt des Marchands e Échevins processamento do Hôtel de Ville para uma missa solene. 57 Mas, apesar das semelhanças formais, como um ato político e espiritual, a pintura de De Troy era mais ambígua e marcada por diferenças reveladoras. Ao contrário do de Largillière, que foi encomendado em agradecimento ao milagre de Santa Geneviève ('des graces [...] receuës du Ciel par son entremise'), o contrato de encomenda de De Troy prevê uma pintura para comemorar a procissão: 'en mémoire de ce que le cinq du present mois La Chasse de cette Sainte a été descendue et portée en Procion '. 58 No próprio objeto, o milagre é então perturbadoramente obscurecido por uma disjunção entre o assunto e o enquadramento. A narrativa alegórica de De Troy mostra Santa Geneviève implorando a Deus para acabar com as chuvas, sua intercessão respondeu quando um anjo se lançou para impedir que o Portador de Água esvaziasse sua urna sobre a cidade, enquanto um arco-íris se formava sob as nuvens que se abriam. 59 O milagre assim reivindicado pela imagem foi que a chuva parou. Mas a inscrição na moldura composta pelos governadores deu um toque diferente, alegando que a pintura era uma oferenda do Ville grato a Deus "a conservé les biens de la terre, malgré les pluies continuelles qui menaçoient le Rouyaume d'une Extrême disette" - o milagre não sendo o fim da chuva, mas uma colheita abundante apesar da chuva contínua. 60 Esse desvio semântico é mínimo, mas indicativo do resultado ambíguo em geral.

Jean-François de Troy, Ex-Voto do Corps de Ville a Saint Geneviève , 1726, óleo sobre tela. Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Foto: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Jean-François de Troy, Ex-Voto do Corps de Ville a Saint Geneviève , 1726, óleo sobre tela. Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Foto: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Diferenças sutis na pintura de De Troy também acenam para o desconforto doutrinário prevalecente. O fato de De Troy ficar ao ar livre, em vez de dentro de uma igreja, reduz intencionalmente a presença eclesiástica. Descrevendo a cena, o Mercure observou ‘il faut suponder que le Corps de Ville sort de son Hôtel’, uma escolha que não só enfatizava a agência do governador, mas também evitava qualquer escolha controversa entre abadia pró-jansenista ou catedral anti-jansenista. 61 Mas talvez ainda mais revelador, uma nova autoridade entrou em cena. O governo municipal de Paris é mais uma vez o foco, reunido em primeiro plano em vestes brilhantes em outra série de retratos: Prévôt des Marchands , Pierre-Antoine de Castagnères, ajoelhado em sua almofada e em torno dele os quatro Échevins , Jean Hébert, Jean-François Bouquet, Mathieu Goudin, Étienne Laurent e o Procureur de la Ville , Antoine Moriau. 62 Mas agora sua conexão com Santa Geneviève é mediada por outra coisa: "La France", descansando um joelho em um globo que leva seu nome, e vestida com as vestes forradas de arminho com flor de lis da Casa de Bourbon. A presença desta figura na alegoria indica uma nova apropriação da padroeira da cidade para ganhos espirituais e políticos, desta vez pela família real uma intervenção que iria transformar o culto a Santa Geneviève nas próximas décadas.

Quaisquer que sejam as diferenças entre 1694 e 1725, ambas as invocações foram desencadeadas por desastres naturais comparáveis ​​e assumiram formas rituais semelhantes. Mas vinte anos depois, em 17 de agosto de 1744, os eventos pareciam muito diferentes. Em vez de um evento climático extremo devastar toda a cidade, desta vez Saint Geneviève foi invocada para preservar uma única pessoa. Em Metz para a Guerra da Sucessão Austríaca, Luís XV contraiu varíola e ficou gravemente doente. Obviamente, a saúde do rei era motivo de preocupação nacional, mas isso era diferente em tipo e proximidade dos problemas locais com os quais o patrono de Paris havia ajudado antes. Além disso, o ritual em si era diferente. Em vez de uma grande procissão com a presença de toda a cidade e precedida por preparações devocionais públicas, desta vez envolveu um ritual muito mais exclusivo conhecido como descente . Executado pela primeira vez na década de 1650, um descente ocorreu dentro dos limites da abadia, onde as relíquias foram mantidas suspensas acima do altar-mor. Durante um descente , conforme representado por Abraham Bosse (Fig. 7), o relicário foi abaixado e descoberto enquanto um serviço de súplica era realizado. Embora eventos aparentemente públicos, com as pessoas alertadas com antecedência e os sinos dobrando durante a cerimônia, a presença real em um descente foi estritamente limitada a membros da família real, clero da abadia e catedral e dignitários selecionados. 63

Atribuído a Abraham Bosse, Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève à Paris , por volta de 1665, gravura. Bibliothèque Saint Geneviève, Paris. © Bibliothèque Saint Geneviève, Paris.

Atribuído a Abraham Bosse, Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève à Paris , por volta de 1665, gravura. Bibliothèque Saint Geneviève, Paris. © Bibliothèque Saint Geneviève, Paris.

A invocação de 1744 é um exemplo de uma mudança do século XVIII no culto ao santo padroeiro de Paris. Quando nossas três invocações (1694, 1725 e 1744) são contextualizadas dentro das 120 invocações públicas a Santa Geneviève registradas entre 1500 e 1793, duas mudanças perceptíveis emergem quanto às razões para as invocações e sua forma ritual. Duas tabelas relacionam uma análise estatística das invocações registradas durante o período de 1500 a 1693 (Tabela 1) e entre 1694 e 1793 (Tabela 2). 64 Até o século XVIII, conforme indicado na Tabela 1, a família real provocou apenas 12,5 por cento das setenta e três invocações, com o tempo punitivo (49,5 por cento) e a ameaça de ataque ou guerra (19 por cento) respondendo por a grande maioria.Mas durante o século XVIII, conforme indicado na Tabela 2, a família real tornou-se a razão de 60 por cento das quarenta e sete invocações, mais do que o dobro daquelas contra o tempo (28 por cento). De fato, em meados do século, a Casa de Bourbon havia se tornado quase a única razão para as relíquias serem invocadas (respondendo por vinte e três das vinte e oito invocações de 1744 em diante), suplantando completamente a variedade anterior de mais comunais razões (clima, guerra, doença e heresia). Uma mudança ainda mais clara ocorreu na forma ritual de invocações, das grandes procissões públicas que dominaram 92 por cento das cerimônias antes de 1693 (como mostrado na Tabela 1) para a preponderância de exclusivas descentes , que respondeu por 91,5 por cento das invocações no século XVIII (conforme mostrado na Tabela 2). Na verdade, depois de 1694, apenas mais três procissões foram realizadas. Ao longo do século XVIII, a família real assumiu o culto de Santa Geneviève, apropriando-se da padroeira de Paris até que ela se transformasse, como diz Sluhovsky, de "humilde vizinho" do povo em "cortesã real" do rei. 65

Razões e formas rituais de invocações públicas das relíquias de Santa Geneviève registradas entre 1500 e 1693

Números baseados em procissões e descentes listados nos apêndices de Sluhovsky (217-22) e detalhes de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (Paris, 1709).

. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procissão: 67 (92%)
Heresia: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Saúde real / visitas: 9 (12.5%)
Doença / desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconhecido / Outro: 3 (4.5%)
Total: 73
. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procissão: 67 (92%)
Heresia: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Saúde real / visitas: 9 (12.5%)
Doença / desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconhecido / Outro: 3 (4.5%)
Total: 73

Razões e formas rituais de invocações públicas das relíquias de Santa Geneviève registradas entre 1500 e 1693

Números baseados em procissões e descentes listados nos apêndices de Sluhovsky (217-22) e detalhes de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (Paris, 1709).

. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procissão: 67 (92%)
Heresia: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Saúde real / visitas: 9 (12.5%)
Doença / desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconhecido / Outro: 3 (4.5%)
Total: 73
. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procissão: 67 (92%)
Heresia: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Saúde real / visitas: 9 (12.5%)
Doença / desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconhecido / Outro: 3 (4.5%)
Total: 73

Razões e formas rituais de invocações públicas das relíquias de Santa Geneviève registradas entre 1694 e 1793

Números baseados em procissões e descentes listados nos apêndices de Sluhovsky (217-22) e detalhes de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (Paris, 1709).

. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
PeríodoSaúde real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procissão: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconhecido / Outro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47
. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
PeríodoSaúde real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procissão: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconhecido / Outro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47

Razões e formas rituais de invocações públicas das relíquias de Santa Geneviève registradas entre 1694 e 1793

Números baseados em procissões e descentes listados nos apêndices de Sluhovsky (217-22) e detalhes de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (Paris, 1709).

. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
PeríodoSaúde real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procissão: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconhecido / Outro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47
. Razões para invocação. Forma ritual de invocação.
PeríodoSaúde real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procissão: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconhecido / Outro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47

Quando se tratou do registro de milagres de Santa Geneviève, sua apropriação real fez pouco mal descentes foram menos elaborados, mas não menos eficazes. Em 1744, certamente foi mais fácil proclamar um milagre do que em 1725, quando o rei se recuperou completamente da varíola alguns dias após a invocação. Em meio ao júbilo do povo, fogos de artifício, orações e um Te Deum , mais uma vez ex-votos foram planejados em ação de graças. 66 Mas aqui encontramos o impacto material da mudança. Mais uma vez o Ville encomendou um ex-voto pintado (agora perdido) por Robert le Vrac Tournières, mas desta vez foi ofuscado por um ex-voto muito mais ostentoso do mais recente apropriador oportunista do culto. 67 Em vez de uma mera pintura, Luís XV ofereceu agradecimentos na forma de um edifício inteiro: uma grande nova abadia de Sainte-Geneviève.

Como um ex-voto, a nova abadia foi muito menos imediata do que as pinturas, não aparecendo até décadas após o milagre. Luís XV prometeu sua construção em um serviço na velha abadia em 17 de novembro de 1744, mas, como Daniel Rabreau observa, não foi até 1754 que os fundos foram encomendados e 1755 que a comissão foi concedida a Jacques-Germain Soufflot. 68 A igreja de Soufflot seria uma obra-prima, sem dúvida o projeto de construção mais ambicioso do reinado de Luís XV e, nas palavras de Barry Bergdoll, um "marco arquitetônico no retorno à pureza antiga". 69 Mas demorou muito para chegar, ainda inacabado, quando Soufflot morreu em 1780. Descrições contemporâneas fornecem registros inestimáveis ​​de um projeto que desde então sofreu alterações substanciais. 70 'L'intention de l'architecte', de acordo com Quatremère de Quincy escrevendo em 1791, 'fut d'élever une espèce de monument à la perpétuité de la religion chrétienne.' 71 Do lado de fora, o frontão proclamava assim a glória do católico fé no baixo-relevo de Guillaume II Coustou de um Cruz radiante adorada por anjos , embora um projeto anterior envolvesse uma celebração da Eucaristia, discernível na obra de Antoine Demachy Cerimônia de lançamento da pedra fundamental (Fig. 8). No interior, as quatro abóbadas da abadia tornaram-se uma história episódica da Igreja, começando na Igreja Judaica, depois grega e latina, e culminando na Igreja Galicana. 72 Santa Geneviève foi central neste grande esquema: suas relíquias seriam alojadas sob um baldacchino no cruzamento do transepto, diretamente abaixo da cúpula monumental, enquanto do lado de fora, no pórtico, cenas de sua vida adornavam baixos-relevos acima da entrada. 73

Pierre-Antoine Demachy, Cerimônia de colocação da pedra fundamental da nova igreja de Sainte-Geneviève em 6 de setembro de 1764 , 1765, óleo sobre tela. Musée Carnavalet, Paris. Foto: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

Pierre-Antoine Demachy, Cerimônia de colocação da pedra fundamental da nova igreja de Sainte-Geneviève em 6 de setembro de 1764 , 1765, óleo sobre tela. Musée Carnavalet, Paris. Foto: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

Na prática, porém, a nova abadia seria mais uma celebração de Luís XV do que Santa Geneviève. Já em 1764, isso ficou evidente na cerimônia de lançamento da pedra fundamental. Um relatório no Mercure e a pintura comemorativa de Demachy (Fig. 8), ambas lembram um espetáculo público centrado inteiramente no rei. A pintura de Demachy era na verdade em parte um registro de sua própria obra, pois a estrutura em seu centro não era uma construção de pedra e argamassa, mas um edifício fictício de tábua e tela encomendado por Soufflot e pintado por Demachy com trompe l’œil arquitetura. 74 Como um modelo arquitetônico em tamanho real, esses espetaculares exteriores e interiores falsos foram projetados para mostrar ao rei como sua igreja ficaria, mas também para fornecer um palco dramático para a cerimônia. Luís XV chegou em sua carruagem pelas ruas ladeadas por Garde Française ao som de canhões, fogos de artifício, sinos e vozes populares. Caminhando primeiro para a velha abadia, adornada por dentro com tapeçarias reais, ele foi recebido pelo Prévôt des Marchands e a Échevins (agora desempenhando apenas um papel coadjuvante), e o Abade de Sainte-Geneviève. Posteriormente, os cânones o levaram à sua nova abadia para lançar a pedra fundamental em uma cerimônia, onde permaneceu em todos os sentidos o foco. 75 Mesmo a medalha de bronze apresentada durante a cerimônia foi menos uma glorificação de Santa Geneviève do que um momento de auto-engrandecimento real, celebrando Luís XV por construir uma igreja ainda melhor do que Clóvis. 76

Ao longo da segunda metade do século XVIII, a Coroa gradualmente anexou o santo local de Paris. A devoção popular estabelecida através de séculos de rituais comunitários foi usurpada à medida que as invocações passaram de procissões públicas para o bem-estar de toda a cidade a portas fechadas exclusivas descentes promulgada para o bem-estar da família real. A nova abadia consolidou essa usurpação na própria estrutura da cidade, com a tradução das relíquias de Santa Geneviève do santuário que os parisienses haviam visitado durante séculos em uma obra-prima monumental da arquitetura contemporânea construída para glorificar Luís XV. Assim como o Ville Os ex-votos pintados de "reivindicaram sua relação especial com Santa Geneviève (que por sua vez materializou essa relação na mente das pessoas), assim como a abadia de Luís XV. Diretamente acima da entrada, estava escrito em uma declaração de associação declarativa: IN HONOREM STÆ GENOVEFÆ D.O.M. A FUNDAMENTIS EXCITAVIT LUDOVICUS XV. 77

Ostensivamente presentes de agradecimento, esses ex-votos tornaram-se agentes de apropriação, transformando governo ou rei em guardiões leigos do santo. Mas essa última apropriação política foi mais invasiva. O teor da aquisição é sentido na pintura de Demachy, onde uma cerimônia religiosa se tornou um cenário de pompa real. Ao contrário das gravuras comemorativas de Jollain e Radigues, aqui quase não há um clérigo à vista. Além disso, sua composição destaca o ato de apagamento acarretado na própria construção da abadia. A abadia medieval ainda estava de pé na década de 1760, mas Demachy selecionou um ponto de vista de onde a nova igreja eclipsou a antiga, com apenas Saint-Étienne-du-Mont permanecendo visível no horizonte, enquanto a velha abadia imediatamente ao lado dela está bloqueada visualizar.

À medida que as práticas e os espaços do passado evoluíam e se dissolviam, a antiga imagem de Paris de sua grande protetora estava desaparecendo da memória viva sob o acúmulo de novas associações. Como descentes suplantadas as procissões, aqueles raros, mas significativos eventos espirituais coletivos que haviam pontuado a vida dos parisienses em tempos de crise, foram agora substituídos por espetáculos de pompa real. Na época em que a nova abadia estava quase concluída na década de 1780, poucos parisienses ainda poderiam ter se lembrado da última grande procissão de 1725. Muitos mais, no entanto, se lembrariam da fanfarra real da cerimônia de 1764 para lançar a pedra fundamental, e todos haviam testemunhado a pompa cada vez que a família real ia à abadia para um descente (três vezes em 1775, uma vez em 1778 e 1779, duas vezes em 1781 e assim por diante).

No entanto, apesar de sua apropriação, as devoções privadas a Santa Geneviève floresceram. Na década de 1780, Louis-Sébastien Mercier descreveu o zelo popular contínuo por seu culto. ‘Le petit peuple’, observou ele, ‘vient faire frotter des draps & amp des chemises à la châsse de la sainte, lui demander la guérison de toutes les fievres’, enquanto outros deixaram manuscritos tarugos solicitando intervenções para seus entes queridos. 78 Mercier admitiu uma pitada de ciúme por essa fé simples no poder das relíquias, mas desprezou as crenças supersticiosas que afastaram as pessoas das práticas religiosas adequadas. Sua crítica real, no entanto, foi dirigida às autoridades civis e reais e seu investimento manipulador no culto. Descrevendo o ‘magnifique église’ sendo construído para abrigar as relíquias, ele se concentrou em seu custo chocante: ‘bien douze à quinze milhões’. Para um santo cujo culto evoluiu para salvar Paris em tempos de fome e privação, a hipocrisia foi impressionante: ‘[q] uelle énorme & amp inutile dépense, qu’on auroit pu appliquer au soulagement des misères publiques!’. 79 Apesar da devoção do povo à própria Santa Geneviève, a crescente reputação de seu culto como um instrumento da monarquia teria um efeito terrível durante os turbulentos anos que viriam.

Na década de 1790, em meio ao tumulto da Revolução Francesa, as relíquias de Santa Geneviève seriam destruídas, e pelo menos um desses ex-votos seria transformado para sempre. A resistência revolucionária à Igreja intensificou-se rapidamente de novembro de 1789 com a nacionalização da propriedade da Igreja até novembro de 1790 com a Constituição Civil, exigindo que cada membro do clero da França fizesse um juramento de lealdade ao novo governo. 80 O impacto da Constituição Civil foi profundo. Marcou, nas palavras de John McManners, "o fim da unidade nacional e o início da guerra civil". 81 Seguiram-se violentos confrontos entre os que juraram e os que não juraram, intensificando-se até que o não juring se tornou politicamente traidor, e o clero sofreu espancamentos públicos, prisão e até morte nos massacres sangrentos de setembro de 1792. 82 O anticlericalismo aumentou em 1793 após a execução de Luís XVI, com o radicalismo revolucionário intensificado e levantes contra-revolucionários sob a bandeira da religião. A resposta opressiva foi a "descristianização", uma campanha intensa que visa a erradicação das práticas e crenças cristãs da sociedade francesa.

Este foi o cenário da morte (embora temporária) de Santa Geneviève. O novo governo fechou as igrejas de Paris e orquestrou o que Michel Vovelle chamou de "uma varredura limpa". 83 Vasos, sinos e cruzes eucarísticos foram removidos e transportados em antiprocessões irreverentes para serem fundidos para o esforço de guerra. Arte religiosa, relíquias e móveis de igreja foram desfigurados por golpes iconoclastas, destruídos, queimados, vendidos em leilão ou trancados em depósitos, enquanto os edifícios da igreja eram requisitados como depósitos de pólvora (Saint-Séverin) ou refinarias de salitre (Saint-Germain-des-Près ) 84 Para preencher o vazio emocional e social que a descristianização deixou para trás, novos sistemas de crenças substitutos surgiram: inicialmente o Culto da Razão fortemente ateu em 1793, depois o Culto deísta do Ser Supremo de Maximilien Robespierre em 1794. 85 Essas novas "religiões" o fizeram não, entretanto, encontrar formas distintamente descristianizadas, nunca, como argumenta Mona Ozouf, escapando inteiramente dos paralelos religiosos. 86 De fato, apropriar-se dos rituais católicos e transformá-los irreverentemente era muitas vezes a intenção.

Para a primeira "Fête de la Raison" do Culto da Razão em 20 de Brumário, Ano II (10 de novembro de 1793), a cerimônia se assemelhava a procissões, mas parodiou incisivamente como a de Santa Geneviève. Uma atriz interpretando Razão foi carregada pelas ruas em triunfo até Notre-Dame, agora transformada no Templo da Razão, onde foi colocada no altar-mor, agora dedicado à Liberdade, usando o tabernáculo que outrora teve a hóstia consagrada como seu pé -Banco. 87 Novos rituais claramente ecoavam os antigos: uma procissão de uma sagrada mulher pelas ruas, carregada pelos portadores, a catedral como local cerimonial focal e sua colocação no altar durante o ritual. Mas para a Razão, em vez de uma missa, seguiu-se uma festa irreligiosa com tambores, trombetas e "une populace effrénée", como Mercier os descreveu, dançando seminus como "turbilhões" pela nave. 88

Crucial para a ‘Fête de la Raison’ foi mais uma vez um ato de apropriação. A invenção de formas rituais originais pode ter estabelecido efetivamente o novo sistema de crença, mas a erradicação da velha Igreja foi realizada de forma muito mais poderosa pela transformação irreverente de ritos católicos familiares. O equilíbrio foi ajustado com precisão: semelhante o suficiente para ser reconhecível, mas radicalmente alterado para fazer um ataque pontiagudo. Daí, por exemplo, a insistência do organizador Antoine-François Momoro de que a Fête se concentre em uma atriz viva e não em objetos inanimados, como as relíquias. 89 Mais uma vez, o povo de Paris recebeu um patrono para adorar e um ritual coletivo do qual participar (no qual a participação, além disso, garantia a cumplicidade). Mas neste ato de sobrescrever, a nova reviravolta do Culto da Razão também criticou explicitamente a perigosa superstição inerente ao antigo, apontando a idolatria material da adoração de relíquias.

Em meio à turbulência da descristianização, os objetos do culto a Santa Geneviève tornaram-se locais cruciais para encenar o apagamento e a transformação da religiosidade parisiense. 90 Sofrendo o mesmo destino da maior parte da arte religiosa de Paris, seus ex-votos pintados foram removidos da antiga abadia onde residiram, no caso de Largillière, por quase um século. Em 2 de maio de 1793, uma carroça chegou ao Dépôt des Petits-Augustins contendo duas dessas grandes telas. No dia seguinte, as outras duas chegaram. 91 As pinturas de Largillière e Jean-François de Troy sobreviveram ao abate iconoclasta (uma prorrogação geralmente concedida por motivos estéticos) e viram o resto da Revolução no armazenamento. Mas este é o último vestígio registrado das pinturas de François de Troy e Tournières, que possivelmente acabaram nas fogueiras de inflamáveis ​​eclesiásticos acesos nos pátios parisienses. 92

O ex-voto arquitetônico de Santa Geneviève teve um destino diferente. Em 1791, o edifício mal estava terminado quando a morte de Mirabeau levou a sua apropriação pela causa revolucionária. Transformada no Panteão, a nova abadia serviria agora de mausoléu para os "grands hommes" da nação. 93 Mirabeau foi enterrado em abril de 1791, a que se juntaram em julho os restos transpostos de Voltaire e em outubro de 1794 por Rousseau. 94 A transformação funcional e ideológica do edifício foi marcada por uma grande transformação material confiada a Quatremère de Quincy. Todos os vestígios de iconografia religiosa deveriam ser apagados e substituídos por um programa secular compreendendo símbolos da nacionalidade francesa e uma celebração dos ideais revolucionários. 95 No frontão, por exemplo, Coustou’s Cruz Radiante foi substituído por Jean-Guillaume Moitte La Patrie distribuant des couronnes à la Vertu et au Génie, la Liberté terrassant le Despotisme, la Philosophie combatant l’Erreur et le Préjugé (visível na gravura de Jean-Baptiste Chapuy (Fig. 9). Durante as mudanças de regime que viriam, o Panthéon permaneceu um local chave para o ensaio das ideologias do estado francês. O baixo-relevo belicoso de Moitte, portanto, não sobrevive mais, sendo substituído por David d'Angers ' La Patrie couronnant les hommes célèbres (1830–37). 96 Mas a inscrição revolucionária substituindo o ex-voto em latim de Luís XV ainda permanece: AUX GRANDS HOMMES. LA PATRIE RECONNAISSANTE.

Jean-Baptiste Chapuy depois de Angelo Garbizza, Vue de l’église Ste Geneviève, Panthéon Français , c.1810, água-tinta. Coleção Getty, Los Angeles. © Imagem digital cortesia do Programa de Conteúdo Aberto da Getty.

Jean-Baptiste Chapuy depois de Angelo Garbizza, Vue de l’église Ste Geneviève, Panthéon Français , c.1810, água-tinta. Coleção Getty, Los Angeles. © Imagem digital cortesia do Programa de Conteúdo Aberto da Getty.

Apagar e transformar os ex-votos de Santa Geneviève era uma coisa, apagar e transformar seu culto era outra. Enquanto as relíquias existiram, também existiu o potencial para a crença em seu poder, levando a talvez os atos mais violentos e violadores de todos na história de Santa Geneviève. No início da Revolução, como Richard Clay e Sluhovsky mostraram, as relíquias de Santa Geneviève continuaram sendo o foco da devoção popular. Em 1789, após a queda da Bastilha, as mulheres do mercado de Les Halles deixaram homenagens a Saint Geneviève por garantir sua liberdade em agosto de 1792, as relíquias foram reverencialmente traduzidas da antiga abadia para Saint-Etienne-du-Mont e em novembro de 1792, um missa da meia-noite foi cantada em homenagem a Santa Geneviève e um público descente realizada, enquanto o povo fazia fila para tocar no relicário e oferecer ex-votos. 97 Um ano depois, no entanto, poucos dias antes da ‘Fête de la Raison’, o antigo culto teve que abrir caminho para o novo.

Em 6 de novembro de 1793, um processo abrangente de dessacralização e profanação começou, cada ato parte de um esforço conjunto para erradicar a crença no santo, destruindo as coisas materiais que mediavam essa crença. Primeiro, o acesso às relíquias foi negado. A Section du Panthéon (o distrito administrativo local) transportou-os de Saint-Etienne-du-Mont para o Hôtel de la Monnaie, onde não podiam mais ser um foco de veneração. O próprio relicário, no entanto, ainda era uma ameaça, continuando a preservar as relíquias em um espaço sagrado. Em seguida, começou sua destruição física. No Monnaie, um comitê foi encarregado de seu "dépouillement": ao longo de vários dias, eles desmontaram e catalogaram todos os elementos do châsse , todas as noites fechando a porta e posicionando um guarda do lado de fora para afastar ladrões e caçadores de relíquias e evitar rumores em potencial de resgate ou sobrevivência. 98 O relicário foi retirado em partes: cada pedra preciosa retirada e junto com a estrutura de ouro e prata absorvida pelos fundos nacionais, enquanto a arca de madeira dentro foi quebrada e queimada, suas cinzas lavadas. Esses atos ocorreram em particular dentro do Monnaie, mas foram amplamente divulgados em cópias do procès-verbal enviado a todas as seções, bem como ao Papa (uma decisão que supostamente provocou aplausos frenéticos), e trechos foram publicados em Le Moniteur Universel . 99

Junto com a destruição física do relicário, uma campanha de difamação foi travada. "Fatos" escandalosos foram divulgados para extinguir o poder dos objetos sagrados, contaminando-os e desvalorizando-os. Um relatório em Le Moniteur observou zombeteiramente, por exemplo, que o transporte do relicário para o Monnaie ocorreu com calma e ‘ sem milagre '[Ênfase deles]. 100 Revolutions de Paris relatou uma piada de Gadeau, membro da Seção du Panthéon, que notou que eles administraram com sucesso o relicário descente apesar da ausência do Parlement de Paris (uma zombaria nos antigos costumes de custódia). 101 na procès-verbal relatando o desmantelamento do châsse , uma subvalorização intencional foi transmitida em uma ladainha de adjetivos negativos: ‘mauvaise qualité’, ‘médiocre’, ‘épaisse et faible’, ‘cassé’ ou ‘mutilé’. 102 Houve até acusações de que um ourives do século XVII havia substituído todas as pedras preciosas por falsificações. 103 Le Moniteur relataram que o relicário não tinha valor real, a opinião pública tendo sido ‘grandement trompée sur le prix exagéré auquel em um porté [sa] valeur’, e o total final de 23.830 livres foi descrito como ‘bien médiocre’. 104 Além da desvalorização monetária, também houve um esforço para manchar a sacralidade do objeto. Um relatório observou, "[e] ntre autres choses fort ridicules et fort extraordinaires", que várias joias foram gravadas não com iconografia religiosa, mas com cenas mitológicas, incluindo a narrativa sodomítica de Júpiter abduzindo Ganimedes "pour servir de giton au maître des dieux". 105

Quanto às próprias relíquias, o tratamento foi ainda mais contaminante. Para desmistificar sua natureza "milagrosa", Le Moniteur publicou um relatório vívido enfatizando a antítese de um estado imaculado. Em vez de um esqueleto imaculado, o comitê descobriu uma confusão caótica de pacotes, vasos, restos e restos mortais. Os ossos de Santa Geneviève estavam lá - embrulhados e marcados sanctæ corpus Genovesæ "- mas ela não estava sozinha, compartilhando o recipiente com uma parte da capa de São Pedro um frasco lacrimal com algum" licor brunâtre desséchée "indeterminado e dezenas de bolsas e pacotes cheios de ossos anônimos e outras coisas, alguns identificáveis, outros não. 106 Apesar da pretensão de objetividade, a linguagem do relatório torna os conteúdos desagradáveis, incompletos e contaminados, degradando a santidade desses objetos e por extensão do santo. Com o corpo desembrulhado, os restos mortais de Santa Geneviève transformaram-se de relíquias sagradas em meros materiais orgânicos, poluídos, além disso, por depósitos cristalizados que se formaram no crânio. 107 Mais enfadonho ainda era o tom sexual implícito, por exemplo, na observação de que o osso pélvico de Santa Geneviève estava faltando, manchando de forma lasciva a castidade da santa virgem. 108

Profanar e dessacralizar as relíquias não iria, entretanto, acabar com seu culto, apenas sua destruição faria isso. As relíquias de Santa Geneviève sofreram assim uma espécie de julgamento póstumo, considerado culpado de 'le crime d'avoir servi à propager l'erreur et à entretenir le luxe de tant de fainéants', isto é, por inculcar superstição e por cúmplice do regime corrupto que se apropriou deles. 109 Pela redação não fica claro se o culpado era o santo ou as relíquias, a pessoa ou os objetos (ou se eram distintos), mas o resultado foi o mesmo: o corpo de Santa Geneviève foi condenado a queimar na Place de Grève. A localização, assim como a punição, era significativa. Em vez de se juntar às execuções do Terror na Place de la Révolution (Place de la Concorde), onde ficava a guilhotina, Saint Geneviève queimaria no local tradicional de Paris para executar hereges. 110 Em mais uma paródia de rituais religiosos, o auto-da-fé de Santa Geneviève seria uma declaração simbólica de ameaça herética à nova religião da Razão. 111 Em 3 de dezembro de 1793, as relíquias de Santa Geneviève foram processadas uma última vez pelas ruas de Paris, para queimar supostamente 'sur un bûcher couvert de chappes, de chasubles et de divers ornements d'église', enquanto multidões dançavam ao redor da pira 'ivre de cantou '. 112 Quando tudo acabou, as cinzas foram lançadas no Sena para extinguir qualquer vestígio final.

Com este bizarro ato de aniquilação, as novas autoridades demonstraram não apenas seu ódio à Igreja e sua relação opressiva com o estado, mas também, talvez inconscientemente, a profundidade da crença popular. O julgamento e a punição das relíquias simultaneamente rejeitaram a crença na agência milagrosa de Santa Geneviève e a confirmaram. Ela não foi queimada porque as pessoas não acreditavam mais, mas precisamente porque acreditavam. Destruir as relíquias foi um reconhecimento de seu poder: seu poder em e por si mesmos (como objetos materiais que poderiam Faz coisas e teve que ser impedido de fazer coisas) e seu poder sobre o povo de Paris (como símbolos de um culto religioso do qual a população teve que ser dissuadida de acreditar). A descristianização visou a Igreja por meio de uma série de atos iconoclastas que destruíram objetos de fé. Mas a própria fé provou ser muito mais difícil de apagar. 113 E apesar da vasta destruição, apenas dois anos após o início da descristianização acabou.

Em fevereiro de 1795, a Convenção pós-termidoriana aprovou uma lei legalizando certas formas de culto católico. Em setembro, Notre-Dame foi formalmente reaberta e a Igreja começou a se reconstruir. 114 Apenas seis anos depois, Napoleão assinou a Concordata de 1801 com o Papa Pio VII, estabelecendo oficialmente o Catolicismo Romano como a religião da França. 115 Igreja e Estado não seriam então definitivamente separados novamente até a lei da separação, o estatuto que define o secularismo francês, em 1905. 116 Laicité demoraria muito.

Enquanto isso, a partir de 1795, os padres exilados voltaram à arte sacra sobrevivente, como os ex-votos de Largillière e De Troy, emergiram do armazenamento e as igrejas de Paris foram reconsagradas e reabitaram tudo o que existe, exceto o Panteão. Embora Napoleão o tenha reclamado para a Igreja em 1806 e Luís XVIII o tenha reconsagrado em 1822, o Panteão se tornaria um traço duradouro da intolerância religiosa da Revolução e, com o tempo, o grande símbolo dos ideais secularistas da França. À medida que os regimes políticos mudaram ao longo do século XIX, a filiação do Panthéon mudou para frente e para trás: oficialmente reivindicado por 'grands hommes' em 1830, retornou à Igreja em 1851, ocupou brevemente durante a Comuna em 1871, depois voltou à Igreja antes de ser reivindicado definitivamente como edifício cívico em 1885 (para o funeral de Victor Hugo). 117

De 1790 a 1905, o Panthéon passou cinquenta e oito anos como uma igreja e cinquenta e sete anos como um espaço secular. Como sempre, essas dotações foram marcadas materialmente. 118 Deixada para trás em sua decoração é uma arqueologia do passado contestado do edifício, revelado através da justaposição de uma Igreja triunfante (Jean-Antoine Gros ' Apoteose de Santa Geneviève (1811) na cúpula ou nos enormes murais de Pierre Puvis de Chavanne de Infância de Santa Geneviève ( c .1874)) ao lado de grandes declarações contra a Igreja (David D’Angers ’ La Patrie (Década de 1830) no frontão ou, onde seria o altar-mor, a de François-Léon Sicard Altar da Convenção Nacional (1913)). Hoje, o Panteão se destaca como o grande monumento secularista da França, não apesar, mas Porque de sua iconografia cristã. Formando um palimpsesto onde o presente secular é lido através de camadas alternadas de passados ​​religiosos e seculares, a substituição prova mais uma vez uma poderosa declaração de triunfo, desta vez para o novo culto da laicismo .

Seguir as relíquias e ex-votos de Santa Geneviève ao longo de cem anos de história francesa - por meio de suas origens, apropriações, movimentos, transformações materiais e até mesmo destruição - revelou uma história que desafia a grande narrativa da secularização e as origens míticas do secularismo no Revolução Francesa. Apesar de todas as mudanças claras nas práticas religiosas francesas do século XVIII, não houve declínio constante na importância da religião. Explicar a morte de Santa Geneviève em 1793 como um resultado inevitável da secularização representaria erroneamente o lugar fundamental da religião na vida parisiense, mesmo nas últimas décadas do século XVIII e nas primeiras décadas do século XIX. Na verdade, a destruição das relíquias de Santa Geneviève e a violação lasciva que a precedeu ressalta dramaticamente a força contínua da crença popular. Afinal, ninguém aniquila algo que não tem poder. Longe de ser um secularismo emergente, esta história destaca as relações inextricavelmente entrelaçadas entre a Igreja e o Estado ao longo do século XVIII, à medida que o culto a Santa Geneviève e seus símbolos eram consistentemente apropriados e manipulados para fins políticos: por um governo municipal que buscava desviar a responsabilidade por desastres naturais por facções que encenavam questões doutrinárias em um palco público por um rei que transformou um culto popular em um instrumento de autoglorificação e, finalmente, de uma maneira diferente pelos revolucionários, que tentaram destruir o culto para forjar novas crenças para o novo regime. Longe de um afastamento secularizado da religião, os compromissos leigos com práticas eclesiásticas revelam a relevância e integração contínua da religião nas estruturas sociais e políticas, mesmo que essas estruturas tenham se tornado mais autônomas ao longo do século.

A secularização também torna difícil explicar o que aconteceu depois. Certamente hoje, na capela de Santa Geneviève (Fig. 1), é difícil imaginar o século XVIII como o ponto de viragem entre um velho mundo religioso e um mundo moderno secular. Este santuário reconstituído é o produto da fervorosa religiosidade do século XIX, desde 1803, quando o cura resgatou os restos mortais do túmulo de pedra de Santa Geneviève da velha abadia ao lado, e 1822 quando, por ocasião da reconsagração do Panteão, o arcebispo lembrou todas as relíquias de Santa Geneviève que haviam sido distribuídas antes do incêndio de 1793. 119 Novos relicários foram encomendada para abrigar o túmulo, um pouco de antebraço e alguns ossos de dedo, e a capela foi construída em 1853 para se tornar seu novo santuário. 120

A devoção popular ao santo da cidade tem uma longa história estável, que está longe de ser reprimida pela Revolução. Cobrindo as paredes dentro e fora da capela estão centenas de placas que datam de 1820 até 1900 (Fig. 10), cada uma mais um ex-voto a Santa Geneviève de uma parisiense agradecida, por sua intervenção em crises familiares, curando entes queridos ou passar em exames. Em continuidade com essas invocações do passado, a capela hoje é pontuada por sinais de devoção contínua, desde velas de oração acesas diariamente, até centenas de tarugos empurrado para o caixão de sua tumba, pequenos papéis escritos à mão pedindo intervenção. 121

Apelos pessoais a Saint Geneviève não são invocações cívicas oficiais. Uma religiosidade privada separada das práticas públicas não vai contra os ideais secularistas. Mas outros traços são mais ambíguos. Uma grande placa de 6 de setembro de 1914 apresenta um ex-voto de uma invocação coletiva mais recente. Durante a Primeira Guerra Mundial, com o exército alemão ‘aux portes de la cité’, lembra o apelo desesperado de Paris às relíquias. Multidões oraram por três dias e, eventualmente, seu patrono interveio quando Paris escapou da invasão. Assim como uma vez ela frustrou Átila, o Huno, Santa Geneviève foi creditada com a Vitória do Marne. O que quer que façamos agora, esta placa, em ressonância com as descrições governamentais de ex-votos do passado "pré-moderno" de Paris, foi claramente visualizada em um continuum de práticas religiosas cívicas com aquelas pinturas do século XVIII de Largillière e De Troy penduradas fora da capela.

Mas talvez o mais curioso de tudo seja o relacionamento contínuo de Saint Geneviève com a polícia francesa. Em 18 de maio de 1962, o Papa João XXIII declarou Santa Geneviève a padroeira oficial da Gendarmerie Nationale. 122 Todos os anos, em um dia de festa em novembro, oficiais uniformizados da Garde Republicaine se reúnem para homenagear seu santo. Em 2014, a celebração foi realizada (como costuma acontecer) em Saint-Étienne-du-Mont, com uma liturgia liderada pela Garde aumônier e as relíquias de Santa Geneviève carregadas por membros das forças (Fig. 11). Relembrando aquelas gravuras de Jollain e Radigues mostrando a coalescência da Igreja e do Estado à medida que o clero e as autoridades leigas processavam as relíquias juntas, é difícil ignorar os paralelos marcantes com esse rito católico contemporâneo. Na superfície, pelo menos, a festa anual da Gendarmerie parece mais com 1694 do que com 1793.

Os objetos materiais e seus usos rituais revelam uma imagem diferente do engajamento religioso no século XVIII, mas também oferecem um conjunto alternativo de fontes por meio das quais se colocam questões históricas mais amplas sobre religião e sociedade na França. Temperar as narrativas da história intelectual, da arte e da cultura material não refuta a história das idéias nos escritos do Iluminismo, mas antes chama a atenção para várias outras histórias em jogo ao mesmo tempo: de histórias políticas e econômicas sobre mudanças nas relações institucionais e constitucionais entre Igreja e Estado a histórias populares sobre as experiências da religião na vida cotidiana e histórias pessoais de fé fervorosa e duradoura. Perturbar a grande narrativa remove "religioso" e "secularista" de uma linha do tempo teleológica de ambos os lados da Revolução, libertando-os daqueles pares analiticamente inúteis de "para trás" e "moderno", e revelando uma história muito mais longa e contínua de interação , interação, resistência e confronto. Aqui, os milagres do século XVIII de um santo do século V tornam-se meramente uma passagem naquela história, e esses objetos materiais, talvez nenhum mais poderoso do que o Panteão, tornam-se vestígios das tensões e contestações que continuam a se manifestar na França decididamente secularista de hoje.

Placas de ex-voto do século XIX na capela de Sainte-Geneviève da igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris. © Foto: Hannah Williams.


Comunidade no Mississippi

Fundado em 1750, Ste. Geneviève foi o primeiro assentamento europeu permanente no Missouri. Os primeiros colonizadores franco-canadenses foram atraídos para cá pela rica terra agrícola conhecida como Le Grand Champ (o Grande Campo). Após a enchente de 1785, a cidade mudou-se para sua localização atual em um terreno mais alto, aproximadamente três milhas a noroeste de seu local original.

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História e Cultura

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HMS Talbot (1895)

foi nomeado HMS Talbot provavelmente após John Talbot 1 º Conde de Shrewsbury: HMS Talbot 1585 era um navio, listado em 1585. HMS Talbot 1691 era um 10 - canhão
Marquês de Lothian e Lady Cecil Chetwynd Talbot Kerr foi educado no Radley College e se juntou ao HMS Prince Regent como cadete naval em agosto
Dockyard, Kent, em 4 de dezembro de 1893, e foi lançado em 23 de setembro de 1895 HMS Minerva serviu no Esquadrão do Canal após seu lançamento. Capitão charles
Talbot aparece como um dos principais antagonistas no jogo PSP Jeanne d Arc. Talbot Shrewsbury Livro Talbot cão Chateau Talbot HMS Talbot 1895 Pollard
Fevereiro de 1900, pelo capitão Henry Baynes, para levar alívio para o HMS Ringarooma, HMS Boomerang e HMS Torch servindo na estação da Austrália, e deixou Plymouth
O HMS Venus foi um cruzador protegido da classe Eclipse construído para a Marinha Real em meados da década de 1890. Os cruzadores protegidos de segunda classe Eclipse foram precedidos
O HMS Majestic era um encouraçado de pré-dreadnought classe Majestic da Marinha Real. Encomendado em 1895, ela foi a maior pré-leitura lançada na
O HMS Juno foi um cruzador protegido da classe Eclipse construído para a Marinha Real em meados da década de 1890. Juno foi designado para o 11º Esquadrão de Cruzeiros operando a partir de
Triggs, 7 de janeiro de 1892 6 de janeiro de 1895 Comandante A. B. Grenfell 6 de janeiro de 1895 7 de janeiro de 1898 Comandante: H. Talbot 7 de janeiro de 1898 1 de outubro de 1900
1838, foi nomeado para o HMS Rodney de segunda categoria em agosto de 1838. Transferiu-se para o HMS Talbot de sexta categoria na Frota do Mediterrâneo em outubro de 1838
11 de outubro de 1895 foi um oficial da Marinha Real que se tornou comandante em chefe de Queenstown. Jones tornou-se oficial comandante do HMS Penelope de quinta categoria em

Outros acusados ​​por Oates incluíam o Dr. William Fogarty, o Arcebispo Peter Talbot de Dublin, Samuel Pepys MP e John Belasyse, 1º Barão Belasyse. Com
o Mar de Java, Akebono ajudou a afundar o cruzador britânico HMS Exeter e o destróier HMS Encounter, e o destróier americano USS Pope. Ela voltou
Gurney, Lady Marjorie Helen Sybil Bellamy nee Lady Marjorie Helen Sybil Talbot - Carey 6 de maio de 1860 ou 12 de julho de 1864 15 de abril de 1912 é a esposa de Richard
aspirante ao cruzador de batalha HMS Lion em julho de 1916 e, depois de ver a ação em agosto de 1916, transferido para o navio de guerra HMS Queen Elizabeth durante o
Institute Press. ISBN 978-0-87021-790-6. Maio, W. A. ​​1904 The Commission of HMS Talbot 1901 1904. London: Westminster Press. von Mullenheim - Rechberg, Burkhard
Sir Frederick Bedford Governador de Victoria Major General Sir Reginald Talbot até 6 de julho, em seguida, Sir Thomas Gibson - Carmichael de 27 de julho a 10 de março
W. Stainer 1808 1907 Reino Unido. Serviu na Marinha Real no HMS Talbot Último sobrevivente da Batalha de Navarino. Apostolos Mavrogenis 1798? 1906
Titânico. Stroud, Gloucestershire: Amberley Publishing. ISBN 9781445600260. Talbot Frederick A. Junho de 1911 The Coming of The Olympic A Ship That Has
1860 1863 Vice - Almirante Sir George Lambert 1863 1864 Vice - Almirante Sir Charles Talbot 1864 1866 Vice - Almirante Sir Baldwin Walker 1866 1869 Vice - Almirante Richard


St. Genevieve

Santa Genevieve era uma camponesa bela e corajosa que nasceu por volta de 422 em Nanterre, França, filho de um homem chamado Severus e uma mulher chamada Gerontia.

Quando Genevieve tinha apenas sete anos de idade, São Germano, bispo de Auxerre, visitou Nanterre a caminho da Grã-Bretanha. Enquanto ele estava lá, muitas pessoas se aglomeraram para receber sua bênção. A jovem Genevieve estava em meio a uma multidão que se reuniu em torno do homem de Deus que a escolheu e predisse sua futura santidade. A seu pedido, o santo Bispo conduziu-a a uma igreja, acompanhada por todos os fiéis, e consagrou-a a Deus como virgem.

No dia seguinte, Germanus perguntou a Genevieve se ela se lembrava da promessa que havia feito a Deus. Ela obedeceu e proclamou que sempre o cumpriria fielmente. Ele a presenteou com uma medalha de latão gravada em cruz para sempre usar ao redor do pescoço, como uma lembrança da consagração que ela fez de si mesma a Deus. Ele ordenou que ela nunca usasse outras pulseiras, colares ou joias, para evitar cair na vaidade.

Incentivada por Germanus, Genevieve dedicou sua vida à oração, práticas de devoção e atos de penitência. Quando ela tinha apenas 15 anos, ela se encontrou com o Bispo de Paris e pediu para ser freira. A partir desse momento também passou a orar continuamente e a jejuar, comendo apenas duas vezes por semana, em sinal de sua total dedicação ao Senhor.

Após a morte de seus pais, Genevieve passou a morar com sua avó em Paris e viajou, compartilhando a fé, realizando atos de caridade, orando pelos enfermos e profetizando. Seu dedicado estilo de vida cristão foi preenchido com os sinais do Espírito Santo agindo por meio dela.

Os sinais da operação do Espírito Santo acompanhando essa jovem santa incluíam milagres e previsões inspiradas espiritualmente. Ela freqüentemente tinha visões de anjos e santos celestiais. No entanto, quando ela compartilhou essas visões e experiências do Senhor, as pessoas começaram a se voltar contra ela. Eles a chamaram de hipócrita e a acusaram de ser uma falsa visionária. Na verdade, eles estavam determinados a afogá-la em um lago de fogo. No entanto, o Bispo Germanus interveio e silenciou aqueles que a acusavam de falsas declarações e a perseguiam.

Genevieve foi nomeada pelo bispo para cuidar do bem-estar das virgens consagradas. Ela o fez fielmente e ajudou a conduzi-los a um grau maior de santidade à medida que se aproximavam do Senhor Jesus.

Genevieve teve uma grande influência sobre Childeric, o rei da Gália que conquistou Paris. Durante uma época em que Paris sofria de grande fome, Genevieve viajou de barco para Troyes e trouxe vários barcos cheios de milho. Embora fosse pagão, Childeric a respeitava e salvou a vida de vários prisioneiros em seu nome.

Ela também teve um efeito no Rei Clovis. Ele ouviu seus conselhos e, a seu pedido, concedeu a liberdade a vários de seus prisioneiros.

Quando Átila e seu exército de hunos chegaram a Paris, os cristãos parisienses estavam preparados para fugir, mas Genevieve falou com eles e os convenceu a ficar em suas casas, jejuar e orar ao Senhor. Ela assegurou-lhes que teriam a proteção do céu. A previsão dela se concretizou quando Átila mudou repentinamente seu caminho e se afastou de Paris.

Genevieve morreu aos 89 anos em 3 de janeiro de 512.

Pouco depois de seu sepultamento, o povo construiu uma pequena igreja sobre seu túmulo, pedindo a intercessão dos santos Pedro e Paulo. Embora sua tumba permaneça lá e ainda possa ser vista hoje, ela está vazia.

Suas relíquias foram encerradas por Santo Eligius em um santuário de ouro e prata feito à mão por volta de 630. Ao longo dos anos, os normandos destruíram a igreja várias vezes. Depois de reconstruída por volta de 856, as relíquias de Santa Genevieve foram devolvidas e milagres começaram a acontecer, tornando esta igreja famosa em toda a França.

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Paris experimentou a prova da intercessão de Genevieve em muitas ocasiões. A ocorrência mais famosa foi o milagre de Des Ardens, ou febre ardente. Em 1129, uma febre violenta varreu a cidade e os médicos não conseguiram impedir que as pessoas morressem. O santuário de Genevieve foi levado em procissão até a catedral e, durante a cerimônia, aqueles que tocaram seu santuário foram curados pelo poder do Senhor. Em toda a cidade, ninguém mais adoeceu, todos os doentes se recuperaram e apenas três pessoas morreram.

O Papa Inocêncio visitou a cidade no ano seguinte e pediu que um festival anual fosse realizado em comemoração do milagre todos os anos no dia 26 de novembro. Seu objetivo, como sempre é o caso com tais práticas, era manter sua fé viva, lembrando aos fiéis que o Senhor sempre atua na vida de quem ora e se achega a ele.

Santa Genevieve é ​​a padroeira de Paris. Ela é retratada com um vestido longo esvoaçante com um manto cobrindo seus ombros e muitas vezes é mostrada com um pão, representando sua generosidade para com os necessitados. Sua festa é celebrada em 3 de janeiro.


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