Os antigos gregos eram muito pobres em comparação com os antigos persas?

Os antigos gregos eram muito pobres em comparação com os antigos persas?

Hoje, uma maneira pela qual os estudiosos modernos determinam a civilização é por meio de sua prosperidade material e níveis de consumo. Ser próspero é para o homem de hoje uma coisa boa e consideramos a pobreza de uma nação e a chamada "subsistência no mínimo" uma marca dos incivilizados. No entanto, isso representou vários problemas muito importantes para a história econômica das civilizações antigas.

Para os gregos e romanos, a palavra "luxo" (leia-se: prosperidade) estava entrelaçada com "decadência" e "imoralidade". Na verdade, os gregos nunca deixaram de se distinguir dos "bárbaros" que viviam na Ásia, que se afundavam no luxo e tinham padrões de vida significativamente mais elevados. Para Demóstenes, as casas malfeitas de Miltíades e Aristeides significam a natureza da constituição democrática. Herakleides diz que você pode ter certeza de que chegou a Atenas quando encontrar casas feitas de material mesquinho. Estes são apenas dois exemplos entre mil que podem ser encontrados na literatura grega, especialmente quando se trata do luxo "oriental" que os gregos supostamente eram contra.

Platão em Alcibíades, por exemplo, diz: "Mais uma vez, se você se importa em considerar a riqueza dos persas, o esplendor, as roupas e mantos arrastados, as unções com mirra, a multidão de servos em espera e todos os seus outros luxos, você teria vergonha de suas circunstâncias, porque você veria como eles são inferiores aos deles. " Ele também acrescenta que Atenas era pobre comparada a Esparta, mas mesmo assim diz: "Mas por mais que sejam quando comparadas com outras cidades gregas, as fortunas espartanas não são nada comparadas com as fortunas dos persas." Para Demóstenes e muitos outros, a democracia conduz à pobreza e é por isso que deve ser preferida. Monarquias e oligarquias levam a padrões de vida mais elevados e é por isso que devem ser rejeitadas, como o próprio Platão acrescenta em sua riqueza de Esparta em comparação com a pobreza de Atenas.

Os gregos enfatizaram em todos os lugares que os persas eram muito mais prósperos do que qualquer grego e que era por isso que a Grécia era superior aos persas. Em sua "alteridade" do "oriental", os gregos idealizaram a pobreza e a consideraram muito benéfica para a moralidade.

Os gregos, em suas representações do "Outro", enfatizaram quão ricos, quão ricos, quão prósperos e quão significativamente elevados são os modos de vida de seus bárbaros asiáticos, especificamente os persas. As "casas malfeitas" de Atenas, em comparação com as casas gloriosas em todos os lugares da Pérsia, com todo o seu esplendor luxuoso, é o motivo pelo qual os atenienses são melhores do que os persas.

Os romanos não eram melhores do que os gregos neste assunto. Por exemplo, Sallust traça o declínio moral de Roma, enfatizando a crescente riqueza do povo e o desaparecimento da pobreza: "Assim que as riquezas passaram a ser tidas em honra, quando a glória, o domínio e o poder seguiram em seu encalço, a virtude começou a perder seu brilho, pobreza para ser considerada uma vergonha, a inocuidade deve ser denominada malevolência. Portanto, como resultado da riqueza, o luxo e a ganância, unidos à insolência, tomaram posse de nossa juventude. "

Isso colocou um enigma bastante problemático para nós, modernos: consideramos a pobreza algo ruim e algo a ser removido, em vez de mantido. Da mesma forma, a prosperidade é a marca de uma civilização. Ninguém levaria a sério a afirmação de que a África é muito superior ao Ocidente porque os africanos são extremamente pobres.

Portanto, os gregos em sua orientalização profusa levantaram uma questão bastante significativa. Os gregos estavam mergulhados na pobreza em comparação com os persas? A democracia foi realmente destrutiva da prosperidade material?

Os historiadores da economia moderna que tentaram analisar o crescimento econômico de impérios antigos consideraram as afirmações dos gregos em sua literatura altamente preocupantes. Ian Morris, que tentou considerar a renda per capita de Atenas, também enfatizou que as reivindicações de pobreza desenfreada no mundo grego em comparação com o luxo extremo dos persas não devem ser levadas a sério. Ou seja, os gregos consideravam a corte do rei como algo contra o qual o cidadão grego comum deve ser comparado.

Alguém realizou algum estudo sobre o crescimento econômico do Império Aquemênida e obteve quaisquer cálculos aceitáveis ​​das rendas per capita e os comparou com os da Grécia contemporânea? Existe alguma informação disponível sobre este assunto? Os gregos eram realmente pobres em comparação com os persas? As pessoas do Oriente realmente tinham padrões de vida muito mais elevados?

Eu gostaria especificamente de uma análise mais econômica desse assunto. Algum estudioso considerou a renda per capita e os níveis de consumo da Grécia Clássica e os comparou com os do Império Persa? Qualquer tentativa de resolver esse problema meramente considerando as afirmações da literatura não será útil, uma vez que abundam apenas as afirmações sobre a pobreza grega e o luxo oriental.


Certamente há estudiosos que tentaram quantificar o crescimento econômico e as disparidades de renda no longo prazo, principalmente Paul Bairoch e, especialmente, Angus Maddison. Não tenho os livros deles em mãos e não sei se seus dados remontam ao passado ou se eles olharam para essa comparação específica, mas, pelo que me lembro, a principal descoberta é que, até há relativamente pouco tempo, per capita a renda não aumentou ou diferiu muito.

Algumas terras e algumas culturas (por exemplo, arroz) podem suportar uma densidade populacional mais alta e alguns governos são melhores em concentrar a riqueza em seu centro, catástrofes naturais, pandemia ou guerras podem perturbar sociedades e trazer dificuldades, mas em geral os padrões de vida eram praticamente os mesmos (e bastante baixo). Tudo isso mudou no último milênio, que viu tanto um aumento significativo na prosperidade e no consumo quanto um fosso maior entre regiões ou países. Conseqüentemente, é altamente improvável que os persas tenham padrões de vida “muito mais elevados” do que os gregos.

Obviamente, que uma fonte faça questão de desprezar o excesso de riqueza ou a desigualdade nos diz muito pouco sobre a renda real. Mais recentemente, você pode ver tendências semelhantes em países como Dinamarca ou Holanda, onde é ou era de mau gosto e incomum se envolver em consumo ostensivo. No entanto, eles não são pobres em nenhum sentido da palavra. E não tenho certeza se acredito em sua afirmação de que a riqueza material é universalmente reverenciada no mundo moderno. Você pode facilmente encontrar pessoas ou comunidades que valorizam a capacidade de se desligar dos bens materiais ou mesmo que desprezam as economias modernas (capitalistas) e elogiam as culturas tradicionais.

Olhando para além dos tempos históricos, você pode até encontrar antropólogos que argumentam que as sociedades de caçadores-coletores eram, em certo sentido, mais prósperas do que as (antigas) sociedades agrícolas, com base na noção de que leva muito menos trabalho em um dia para garantir (o suficiente) comida dessa forma. Embora a agricultura possibilitasse um enorme crescimento populacional e concentração de riqueza, ela também foi por muito tempo acompanhada por insegurança alimentar generalizada e fomes regulares.


Hoje, uma maneira pela qual os estudiosos modernos determinam a civilização é por meio de sua prosperidade material e níveis de consumo. Ser próspero é para o homem de hoje uma coisa boa e consideramos a pobreza de uma nação e a chamada “subsistência no mínimo” uma marca dos incivilizados.

Esta é uma afirmação muito forte que não se justifica pela forma como os antigos se viam, e nem como, ainda hoje, em um mundo de crescente consumo e prosperidade material, como as pessoas julgam a civilização. Por exemplo, o vizir Rekmire, que foi um antigo nobre egípcio e oficial da 18ª dinastia que serviu como governador de Tebas e também como vizir durante os reinados de Tutmosis III e Amenhotep II por volta de 1400 aC, inscreveu em seu túmulo o regulamento dado a ele para atuar na sua qualidade de vizir do Faraó:

Não se esqueça de julgar a justiça. É uma abominação do deus mostrar parcialidade. Este é o ensino. Portanto, faça você de acordo. Olhe para aquele que é conhecido por você como aquele que é desconhecido para você; e quem está perto do rei, como aquele que está longe de sua casa. Eis que um príncipe que faz isso, ele permanecerá aqui neste lugar

e

Eis que quando um homem está em seu cargo, ele age de acordo com o que lhe é ordenado. Eis que o sucesso de um homem é que ele age de acordo com o que lhe é dito. Não demore em nada na justiça, cuja lei você conhece. Eis que se torna arrogante que o rei ame mais os tímidos do que os arrogantes!

Um sentimento semelhante é ecoado pela Sociedade de Câmara do Irã sobre os antigos persas:

A força de Ciro estava em seu próprio caráter e no caráter do exército que liderava. Seus soldados estavam acostumados a privações, mas possuíam um fogo interior. "Os persas são orgulhosos, orgulhosos demais e são pobres", disse Creso certa vez ... eles viviam com simplicidade e viviam perto da terra. Foi martelado neles desde a primeira infância que eles tinham apenas três tarefas para desempenhar bem na vida -cavalgar bem, atirar em linha reta e falar a verdade, com o que se pretendia dizer que eles deveriam falar as verdadeiras palavras do profeta Zaratustra e adorar o deus Ahuramazda e os outros deuses. Meio com inveja, Heródoto relata a severa simplicidade de suas cerimônias; não havia flautistas, guirlandas ou vinho. Antes de adorar, um persa simplesmente colocava um spray de folhas de murta em seu cocar. Por mais alguns anos, essa simplicidade espartana permaneceu; então, à medida que mais pilhagens caíam em suas mãos, os persas aprenderam a desfrutar da magnificência.


Não.

O que É verdade é que havia extremos maiores de riqueza e pobreza no império persa.

Os gregos eram "ricos" para sua época. É verdade que seu solo rochoso não era particularmente bom para o cultivo de alimentos. Mas as qualidades especiais do solo o tornavam bom para o cultivo de outras duas safras importantes, uvas para vinho e azeitonas para azeite. Essas eram commodities de alto valor agregado que podiam ser negociadas no exterior por alimentos e tecidos em condições favoráveis. Essas safras também se prestavam bem a fazendeiros proprietários livres, relativamente iguais e prósperos, que trabalhavam em pequenos lotes de terra sem os benefícios das economias de escala.

O império persa era exatamente o oposto. Por um lado, consistia em 127 províncias, o que significa que os reis e nobres no topo eram muito ricos. Muito mais do que seus equivalentes gregos. Por outro lado, os camponeses persas, no fundo, eram explorados para prover a riqueza dos que estavam acima, o que significa que estavam em situação pior do que seus colegas gregos.

Como a Pérsia era muito maior, é provável que a riqueza persa (PIB) fosse muito maior do que a dos gregos. É possível que a "média" persa fosse maior do que a média grega se você usar a "média" aritmética. Mas o grego "médio" (mediano) estava em melhor situação do que o persa equivalente.

Portanto, o contraste não era entre a "pobreza" grega e a "riqueza" persa, mas a democracia grega (quase igual) e o despotismo persa.


É bem verdade que a democracia, agora pensada para tornar um país mais rico, tornava todos mais pobres naquela época. Isso é aceito por todos os escritores gregos, sem exceção e sem qualquer suspeita. As pessoas sob monarquias no Oriente tinham padrões de vida extremamente elevados em comparação com a Grécia Antiga. Em outras palavras, a civilização do Oriente era provavelmente mais sofisticada em termos de prosperidade, saúde e estilo de vida.

Citarei Ateneu nesta questão, enquanto ele compara a pobreza generalizada da Grécia, que era pior do que até mesmo a da África hoje em comparação com os ricos da civilização persa:

"Sobre o luxo dos reis persas, Xenofonte escreve assim em Agesilau:" Em benefício do rei persa, eles percorrem o país inteiro em busca de algo que ele goste de beber, e inúmeras pessoas inventam pratos que ele goste de comer. Ninguém poderia dizer, também, o problema que eles se dão para que ele durma confortavelmente. Mas Agesilau, sendo devotado ao trabalho árduo, ficava contente de beber tudo o que estava diante dele e de comer o que quer que aparecesse em primeiro lugar, e qualquer lugar era satisfatório para ele para garantir um sono agradecido. "Na obra intitulada Hieron, falando de que comida é preparada para o deleite dos tiranos e dos homens na estação privada, ele diz: "'Eu também sei, Simonides, que a maioria das pessoas deduz que comemos e bebemos com mais gosto do que as pessoas comuns a partir desse fato, que eles fariam eles próprios, como acreditam, ficam mais satisfeitos em jantar a refeição que nos é proposta do que o que é servido a eles próprios.

Pois tudo o que transcende o usual é que dá prazer, razão pela qual todos os homens, exceto os tiranos, aguardam com alegria as festas de fim de ano. Pois, uma vez que as mesas postas diante dos tiranos estão sempre pesadamente carregadas, eles não têm nada de especial a oferecer nos dias de festa, de modo que aqui está o primeiro detalhe em que estão em desvantagem em comparação com os homens na posição privada, a saber, no deleite da antecipação . Em segundo lugar, ele disse, estou certo de que você aprendeu que quanto mais abundantemente alguém recebe coisas que vão além de suas necessidades, mais rapidamente ele sofre de saciedade no que diz respeito à alimentação.

Teofrasto, em seu tratado Sobre a monarquia dedicado a Cassandro (se a obra é autêntica; pois muitos declaram que é de Sosibius, para quem o poeta Calímaco escreveu um poema de congratulações em verso elegíaco), diz que reis persas, para agradecer seu amor por luxo, oferece uma grande soma de dinheiro como recompensa para todos que inventam um novo prazer. E Teopompo, no trigésimo quinto livro de suas Histórias, 51 diz que sempre que o príncipe Thys paphlagoniano jantava, mandava cem fazer tudo o que estava preparado para a mesa, começando com os bois; e mesmo quando ele foi levado cativo para a corte do rei persa e mantido sob guarda,

ele novamente teve o mesmo número servido a ele, e viveu em uma escala esplêndida. Portanto, quando Artaxerxes soube disso, disse que era claro para ele que Thys estava vivendo como se ele tivesse decidido morrer em breve. 145 O mesmo Teopompo, no décimo quarto livro de sua História de Filipe, 52 diz que "sempre que o Grande Rei visita qualquer um de seus súditos, vinte e às vezes trinta talentos são gastos em seu jantar; outros gastam muito mais. Para o jantar, como o tributo, desde os tempos antigos foi imposto a todas as cidades na proporção de sua população. "

Heracleides de Cumae, autor da História persa, 53 escreve, no segundo livro da obra intitulada Equipamento: B "Todos os que atendem aos reis persas quando jantam, primeiro se banham p163 e depois servem com roupas brancas, e gastam quase metade o dia sobre os preparativos para o jantar. Dos que são convidados a comer com o rei, alguns jantam ao ar livre, à vista de quem deseja ver; outros jantam dentro de casa na companhia do rei. No entanto, mesmo estes não comem na sua presença, pois há dois quartos opostos um ao outro, em um dos quais o rei faz sua refeição, no outro seus convidados. O rei pode vê-los através da cortina da porta, mas eles não podem vê-lo. C Às vezes, porém , por ocasião de um feriado, todos jantam em uma única sala com o rei, no grande salão. E sempre que o rei comanda um simpósio54 (o que ele faz com frequência), ele tem cerca de uma dúzia de companheiros para beber. terminaram o jantar, isto é, o rei sozinho, os convidados i na outra sala, esses bebedores são convocados por um dos eunucos; e entrando bebem com ele, embora nem mesmo tenham o mesmo vinho; além disso, eles se sentam no chão, enquanto ele se reclina em um sofá apoiado em pés de ouro; D e eles partem depois de terem bebido em excesso. Na maioria dos casos, o rei toma café da manhã e janta sozinho, mas às vezes sua esposa e alguns de seus filhos jantam com ele. E durante o jantar suas concubinas cantam e tocam a lira; um deles é o solista, 55 os outros cantam em coro. E assim, continua Heracleides, o 'jantar do rei', como é chamado, parecerá pródigo para quem apenas ouve falar dele, mas quando o examina cuidadosamente, descobre-se que foi feito com economia p165 e até com parcimônia. ; E o mesmo vale para os jantares entre outros persas de alta posição. Pois mil animais são abatidos diariamente para o rei; estes incluem cavalos, camelos, bois, jumentos, veados e a maioria dos animais menores; muitos pássaros também são consumidos, incluindo avestruzes árabes - e a criatura é grande - gansos e galos. E de todas essas apenas porções moderadas são servidas a cada um dos convidados do rei, e cada um deles pode levar para casa o que quer que deixe intocado na refeição. F Mas a maior parte dessas carnes e outros alimentos são levados para o pátio para os guarda-costas e soldados leves mantidos pelo rei; ali eles dividem todos os 56 restos comidos pela metade da carne e do pão e os compartilham em porções iguais. Assim como os soldados contratados na Grécia recebem seus salários em dinheiro, esses homens recebem comida do rei em retribuição pelos serviços. Da mesma forma, entre outros persas de alta posição, toda a comida é servida na mesa ao mesmo tempo; mas quando seus convidados terminam de comer, tudo o que resta da mesa, consistindo principalmente de carne e pão, é dado pelo oficial encarregado da mesa a cada um dos escravos; isso eles tomam e assim obtêm seu alimento diário. 146 Conseqüentemente, o mais altamente honrado dos convidados do rei vai à corte apenas para o café da manhã; pois eles imploram para serem desculpados a fim de que não sejam obrigados a ir duas vezes, mas possam entreter seus próprios convidados. "

Heródoto, no sétimo livro, diz57 que aqueles p167 gregos que receberam o rei e entretiveram Xerxes no jantar foram reduzidos a tal angústia que perderam casa e lar. Em certa ocasião, quando os tásios, para salvar as cidades que lhes pertenciam no continente, receberam e entretiveram o exército de Xerxes, B quatrocentos talentos em prata foram gastos em seu favor por Antípatro, um cidadão proeminente; pois taças e tigelas de prata e ouro eram fornecidas à mesa e depois do jantar (foram levadas como despojo pelos persas). Se Xerxes tivesse comido lá duas vezes, tanto no café da manhã quanto no jantar, as cidades teriam ficado totalmente arruinadas. "E no nono livro, também, de suas Histórias58, ele diz:" O Grande Rei oferece um banquete real que é realizado uma vez por ano em seu aniversário. O nome dado ao jantar em persa é tukta, que em grego significa 'completo'. Só naquele dia, o rei passa ungüento na cabeça e dá presentes aos persas. "C Alexandre, o Grande, toda vez que jantava com seus amigos, de acordo com Éfipo de Olynthus, no livro 59 que descreve a morte de Alexandre e Heféstion, passou cem minas, 60 havendo talvez sessenta ou setenta amigos no jantar. Mas o rei persa, como dizem Ctesias61 e Dinon62 (em sua história persa), costumava jantar em companhia de 15.000 homens, e quatrocentos talentos63 foram gastos no jantar. D Isso equivale, em p 169 a cunhagem da Itália, a 2.400.000 denários, que, divididos entre 15.000 homens, perfazem 160 denários, moeda itálica, para cada homem. Consequentemente, chega ao mesmo montante que o gasto por Alexandre, que foi cem minas, como relatou Éfipo. Mas Menandro, em The Carouse, 64 calcula as despesas do maior banquete com um talento apenas quando diz: "Portanto, nossa prosperidade não está de acordo com a maneira como oferecemos sacrifícios. Pois embora aos deuses eu traga uma oferta de E uma pequena ovelha comprada por dez dracmas, e estou feliz por obtê-la tão barata; mas para flautas e perfumes, harpas, vinhos mendianos e tassianos, enguias, queijo e mel, o custo é quase um talento; e enquanto por analogia é ... "Ele evidentemente menciona um talento como se fosse uma despesa extravagante. Novamente, em O Homem Irritado, 65 ele tem o seguinte:" Assim, os ladrões se sacrificam: eles trazem baús e jarros de vinho, não para o pelos deuses, mas por eles próprios. O olíbano é exigido pela religião, assim como o bolo de farinha; F o deus recebe isso, oferecido inteiro no fogo. Mas eles, depois de darem aos deuses a ponta da espinha e a vesícula biliar - porque não têm condições de comer - engolem eles próprios o resto. "

Filoxeno de Cythera, no poema intitulado O Banquete (admitindo que seja ele e não o Leucadiano Filoxeno, que foi mencionado pelo poeta cômico Platão em Phaon), 66 descreve os arranjos de um jantar de p171 nestes termos: 67 "E escravos dois trouxeram até nós uma mesa com o rosto bem oleado, 147 outra para os outros, enquanto outros capangas carregaram uma terceira, até encherem a câmara. As mesas brilhavam aos raios das lâmpadas de alto balanço, carregadas com valas e condimentos deliciosos em galhetas, cheias… e exuberantes em diversas invenções artísticas para dar prazer à vida, seduções tentadoras do espírito. Alguns escravos colocaram ao nosso lado bolos de cevada com cobertura de neve em cestos, enquanto outros (trouxeram pães de trigo). Depois deles, não veio um terrina comum, meu amor, mas um vaso rebitado de tamanho enorme; ... um prato reluzente de enguias para quebrar nosso jejum, cheio de pedaços de congro que deliciariam um deus. Depois disso, outro pote do mesmo tamanho entrou, e um raio soused de redondeza perfeita. B Lá nós re pequenas chaleiras, uma contendo um pouco de carne de tubarão, outra uma arraia. Havia outro prato rico, feito de lulas e pólipos sépia com tentáculos macios. Depois disso, veio um salmonete quente do contato com o fogo, o todo tão grande quanto a mesa, exalando espirais de vapor. Depois vieram lulas empanadas, meu amigo, e camarões tortos dourados. C Em seguida, tivemos bolos com folhas de flores e confeitos frescos com especiarias, bolos folhados de trigo p173 com glacê, grandes como o pote. Isso é chamado de 'umbigo da festa' por você e por mim, eu acho. Por último veio - os deuses são minhas testemunhas - uma monstruosa fatia de atum, assada quente, vinda do mar, onde foi entalhada com facas na parte mais carnuda do ventre. Fosse nosso um dia ajudar nessa tarefa, grande seria nossa alegria. No entanto, mesmo onde queríamos, a festa foi completa. Onde é possível contar a história completa, meus poderes ainda se mantêm, e ainda assim ninguém poderia contar verdadeiramente para você todos os pratos que vieram antes de nós. Quase perdi uma entranhas quente, D depois da qual entrou no intestino de um porco caseiro, um chine e uma alcatra com bolinhos quentes. E o escravo pôs diante de nós a cabeça, toda fervida e dividida em duas, de um cabrito alimentado com leite, toda fumegante; em seguida, pedaços de carne cozidos, e com eles costelas, focinhos, cabeça, pés e um filé com especiarias brancas como a pele. E havia outras carnes, de cabrito e cordeiro, cozidas e assadas, e o mais doce pedaço de entranhas mal passadas de cabritos e cordeiros misturados, E como os deuses amam, e você, meu amor, comeria de bom grado. Depois, havia lebre e galos jovens, e muitas porções quentes de perdizes e pombos-anelados estavam agora abundantemente colocados ao nosso lado. Havia pães, p175, leves e bem dobrados; e acompanhando estes veio também mel amarelo e coalhada, e quanto ao queijo - todos diriam que era macio, e eu também pensei assim. E quando, a essa altura, nós, camaradas, tínhamos nos saciado com comida e bebida, os escravos removeram as viandas e os meninos derramaram água em nossas mãos. "

Sócrates de Rodes, no terceiro livro da Guerra Civil, 68 descreve o banquete oferecido por Cleópatra, a última rainha do Egito, F que se casou com o general romano Antônio, na Cilícia. Suas palavras são: "Encontrando Antônio na Cilícia, Cleópatra organizou em sua homenagem um simpósio real, no qual o serviço era inteiramente de ouro e vasos de joias feitos com arte primorosa; até mesmo as paredes, diz Sócrates, eram decoradas com tapeçarias feitas de púrpura e fios de ouro. E tendo espalhado doze triclínias, Cleópatra convidou Antônio e seus amigos escolhidos. 148 Ele ficou maravilhado com a riqueza da exibição; mas ela sorriu calmamente e disse que todas essas coisas eram um presente para ele; ela também o convidou para vir e jante com ela novamente no dia seguinte, com seus amigos e seus oficiais. Nesta ocasião, ela proporcionou um simpósio ainda mais suntuoso, de modo que fez com que os vasos que haviam sido usados ​​na primeira ocasião parecessem insignificantes; e mais uma vez ela o presenteou com estes também. Quanto aos oficiais, cada um foi autorizado a retirar o sofá em que se reclinou; até mesmo os aparadores, bem como as colchas dos sofás, foram divididos entre eles. E quando eles partem ed, ela forneceu liteiras para os convidados de alta patente, com carregadores p177, B enquanto para a maior parte ela forneceu cavalos alegremente caparisonados com arreios folheados a prata, e para todos ela enviou escravos etíopes para carregar as tochas. No quarto dia, ela distribuiu taxas, totalizando um talento, para a compra de rosas, e o chão das salas de jantar foi coberto com elas até a profundidade de um côvado, 69 em festões em forma de rede espalhados por todos. "

Ele também registra que o próprio Antônio, em uma visita posterior a Atenas, ergueu um andaime à vista de todos acima do teatro, e coberto com galhos verdes, como as "cavernas" 70 construídas para as festas báquicas; Nisto ele pendurou pandeiros, peles de fulvo e outras bugigangas dionisíacas de todos os tipos, onde se reclinou na companhia de seus amigos e bebeu de manhã cedo, sendo entretido por artistas convocados da Itália, enquanto gregos de todas as partes se reuniam para ver o espetáculo. "E às vezes", continua Sócrates, "ele até mudava o lugar de suas festas para o topo da Acrópole, enquanto toda a cidade de Atenas era iluminada com tochas penduradas nos telhados. E ele deu ordens para que dali em diante fosse proclamado como Dionísio por toda a cidade. " D Assim, também, o imperador Gaius, que tinha o cognome Calígula 71 pela circunstância de ter nascido no campo, foi chamado de "o novo Dionísio", e não apenas isso, mas também assumiu todo o traje de Dionísio e tornou-se real progride e julgará assim ordenado.

Vendo tudo isso, que supera o que temos, bem podemos admirar a pobreza grega, tendo também diante de nossos olhos os jantares dos tebanos, cujo relato p179 é dado por Cleitarco no primeiro livro de sua História de Alexandre.72 Ele diz que "após a demolição de sua cidade por Alexandre, E toda a sua riqueza foi considerada inferior a 440 talentos; ele ainda diz que eles eram mesquinhos e mesquinhos no que diz respeito à comida, preparando para suas refeições recheio moído em folhas e vegetais cozidos , anchovas e outros peixes pequenos, salsichas, costelas de boi e mingau de ervilha. Com estes, Atagino, o filho de Frinônio, entreteve Mardônio junto com cinquenta outros persas, e Heródoto diz no nono livro73 que Atagino estava bem abastecido com riquezas. Acredito que eles não poderiam ter vencido a batalha, e que os gregos não precisavam enfrentá-los em ordem de batalha em Plataeae, visto que eles já haviam morrido por causa dessa comida. "


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