Ciro, o Grande - conquistador ou ativista dos direitos humanos de Uber?

Ciro, o Grande - conquistador ou ativista dos direitos humanos de Uber?

Ciro II da Pérsia (mais comumente conhecido como Ciro, o Grande e chamado Ciro, o Velho pelos antigos gregos) foi o fundador do Império Aquemênida. Embora existam várias fontes antigas para a vida de Ciro, uma das mais importantes delas é a de Heródoto As histórias .

Inicialmente, os persas eram vassalos do Império Medo. Quando Ciro assumiu o poder, entretanto, ele se rebelou com sucesso contra os medos e se tornou o governante de um novo império. Posteriormente, Ciro expandiu o Império Aquemênida por meio da conquista.

Ciro subjugou os Impérios Lídio e Neo-Babilônico, formando assim o maior império que o mundo tinha visto até então. Ciro morreu durante uma campanha militar no leste e foi sucedido por seu filho, Cambises II.

Cyrus 'Early Life

Acredita-se que Cyrus nasceu entre 590 e 580 AC. A linhagem paterna do rei pode ser encontrada não apenas nas fontes históricas, mas também em suas próprias inscrições. No famoso Cilindro de Ciro, por exemplo, Ciro se refere a si mesmo como o “filho de Cambises, o grande rei, rei de Anshan, neto de Ciro, o grande rei, rei de Anshan”.

Frente do Cilindro Cyrus. (Prioryman / CC BY-SA 3.0 )

Embora essas inscrições sejam omissas sobre a linhagem materna de Cyrus, essa informação pode ser encontrada em fontes históricas. Heródoto, por exemplo, informa a seus leitores que a mãe de Ciro era Mandane, filha do último rei Medo, Astíages.

Heródoto também relata uma lenda sobre o nascimento de Ciro. De acordo com o historiador grego, Astíages teve dois sonhos antes do nascimento de Ciro. No primeiro, ele sonhou que Mandane havia “urinado tanto que ela não só encheu sua cidade, mas até inundou toda a Ásia”. No segundo, o rei sonhou que "uma videira cresceu dos genitais de Mandane e ofuscou toda a Ásia".

O rei descreveu seus sonhos a alguns magos, que os interpretaram como significando que "a descendência de sua filha governaria em seu lugar". Astíages, que estava com medo de perder o trono para o neto, decidiu matar a criança assim que ela nasceu, e a tarefa foi dada a um parente de seu chamado Harpagus. Em vez de matar o bebê sozinho, no entanto, Hárpago deu o bebê a um pastor, que deveria expor o bebê na parte mais remota das montanhas.

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O rei Astíages ordena que Harpagus mate o jovem Cyrus. (JarektUploadBot / )

O pastor, convencido por sua esposa (que acabara de dar à luz um filho natimorto), optou por não fazê-lo. Em vez disso, ele acabou criando a criança, com sua esposa, e trouxe o corpo de seu bebê natimorto para Hárpago como prova de que ele havia cometido o crime.

Quando Cyrus tinha 10 anos, sua verdadeira identidade foi revelada. Embora o rei ainda tivesse medo de que Ciro tomasse seu trono, ele acreditava, após consultar seus magos, que a profecia havia se cumprido. Cyrus foi escolhido como 'rei' durante um jogo com os meninos de sua aldeia e isso foi considerado o cumprimento da profecia. Portanto, Astíages reconheceu Cyrus como seu neto e o enviou de volta para seus pais verdadeiros.

Rebelião de Cyrus contra Astíages

Astíages, entretanto, estava enganado em sua crença de que a profecia havia se cumprido. Após a morte de Cambises em 559 aC, Ciro se tornou o novo rei de Anshan e o líder dos persas. Alguns anos depois, entre 554 e 553 aC, Ciro instigou os persas a se rebelarem contra os medos. A rebelião foi um sucesso, graças principalmente ao fato de Astíages ter nomeado Hárpago como comandante do exército enviado para esmagar a rebelião.

Cyrus comanda a rebelião. (Hohum / CC BY-SA 3.0 )

Hárpago, entretanto, odiava Astíages e guardava rancor pessoal contra o rei (de acordo com Heródoto, ele havia sido enganado para comer seu próprio filho como punição por não ter matado o bebê Ciro). Portanto, quando os medos encontraram os persas na batalha, “apenas alguns deles - aqueles que não sabiam da conspiração - começaram a lutar, enquanto outros desertaram para os persas, e a maioria deliberadamente lutou abaixo de seu melhor e fugiu”.

Astíages liderou pessoalmente outro exército contra Ciro, mas foi derrotado e capturado. Ele foi mantido por Cyrus em sua corte pelo resto de sua vida.

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Rei Astíages acorrentado se submetendo a Ciro, o Grande. ( पाटलिपुत्र)

Primeira tarefa de Cyrus como governante

A primeira tarefa de Ciro como governante de um império foi consolidar sua posição. Como Cyrus havia derrubado o Império Medo, todas as áreas que antes estavam sob o domínio dos medos estavam agora sob seu controle. Estes incluíam a Pártia e a Hircânia (ambas no atual Irã), bem como os antigos reinos assírios que foram conquistados pelos medos.

Cyrus nomeado sátrapas (governadores) para governar esses territórios em seu nome, e ele fez uso de nobres medos e persas em sua administração. Depois que Ciro alcançou estabilidade interna dentro do império, ele estava pronto para voltar sua atenção para a extensão de suas fronteiras.

Durante o conflito entre Ciro e Astíages, um dos aliados deste último foi Creso, o governante da Lídia, e seu cunhado. Lídia estava localizada no oeste da Ásia Menor (a parte ocidental da atual Turquia), na fronteira oriental do império de Ciro. Em 547 aC, os lídios lançaram um ataque ao Império Aquemênida.

Heródoto relata que antes de sua campanha contra Ciro, Creso havia enviado emissários a vários oráculos para testar sua sabedoria. O rei preparou uma pergunta para o oráculo e descobriu que apenas a Pítia (também conhecida como Oráculo de Delfos) e o Oráculo de Anfiaraus haviam respondido de forma satisfatória. Portanto, ele enviou uma segunda embaixada a ambos os oráculos para perguntar se deveria invadir a Pérsia.

Ambos responderam que “se ele fizesse guerra aos persas, ele destruiria um grande império, e eles o aconselharam a descobrir qual era o estado grego mais poderoso e se aliar a ele”. Creso ficou satisfeito com esta resposta, convencido de que o "grande império" se referia ao dos persas.

Creso mandou presentes aos Delfos e consultou o oráculo pela terceira vez. Ele perguntou se seu governo duraria muito tempo e a resposta da Pítia foi a seguinte: "Quando uma mula se torna rei persa, é hora, / Lídio de pés tenros, de você fugir ao lado do pedregulho Hermus / Sem demora, e sem se preocupar com a covardia ”. Acreditando que seria impossível para uma mula sentar-se no trono persa, Creso estava confiante de que ele e seus descendentes governariam para sempre.

Os lídios e persas montaram seus acampamentos em Pteria, na Capadócia, e uma prova de força entre os dois exércitos se seguiu. Embora ambos os lados tenham perdido muitos homens durante a batalha que se seguiu, nenhum dos lados venceu quando os exércitos se separaram ao anoitecer. Creso acreditava que não seria capaz de vencer devido ao tamanho de seu exército, que era menor do que o de Ciro.

Portanto, ele decidiu liderar seus homens de volta a Sardis, a capital da Lídia, quando os persas não saíram para enfrentar seu exército no dia seguinte. O plano de Creso era atacar os persas novamente durante a primavera.

Portanto, ele enviou arautos para seus aliados, ou seja, os egípcios, os babilônios e os lacedemônios, informando-os para se reunirem em Sardes dentro de quatro meses. Ao mesmo tempo, ele dispersou seu exército e os mandou para casa no inverno.

Quando Ciro soube que Creso havia dispersado seu exército, “percebeu que era melhor marchar o mais rápido possível sobre Sardis, antes que as forças lídia pudessem se reunir pela segunda vez”. Os lídios e persas lutaram na planície em frente a Sardes.

Heródoto observa que Ciro estava ciente de que a cavalaria da Lídia seria uma grande ameaça para seu exército durante a batalha e adotou uma tática sugerida a ele por Hárpago. Isso envolvia transformar os camelos de transporte que levava consigo em unidades de combate e colocá-los à frente de seu exército para enfrentar a cavalaria da Lídia, porque “os cavalos têm medo dos camelos e não suportam a vista nem o cheiro”.

Os lídios perderam a batalha e Sardis foi sitiado. Quatorze dias depois, Cyrus capturou Sardis e a cidade foi saqueada. No relato de Heródoto, Creso foi capturado e levado até Ciro, que construiu uma enorme pira funerária para ele.

Creso (junto com 14 meninos lídios) foi forçado a subir ao topo da pira e Heródoto especulou que: “Talvez ele pretendesse que fossem uma oferta de vitória para um deus ou outro, ou talvez ele quisesse cumprir uma promessa que fez , ou talvez ele tivesse ouvido que Creso era um homem temente a Deus e o fez subir na pira porque queria ver se algum ser imortal o salvaria de ser queimado vivo ”.

Ciro coloca Creso na pira. (Bibi Saint-Pol / )

Embora a pira estivesse acesa, Ciro logo mudou de idéia e queria salvar Creso das chamas. Naquela época, no entanto, o fogo havia queimado fora de controle e era impossível apagá-lo.

Heródoto afirma que, de acordo com o relato lídio, Creso orou a Apolo e “de repente o tempo claro e calmo foi substituído por nuvens que se acumulavam; uma tempestade desabou, a chuva caiu e a pira se apagou ”. Posteriormente, Creso tornou-se um dos conselheiros de Ciro.

Próxima campanha militar de Cyrus

A próxima campanha militar de Cyrus foi lançada contra o Império Neo-Babilônico. Naquela época, o rei da Babilônia era Nabonido, conhecido como Labynetus pelos gregos. No relato de Heródoto, os babilônios travaram uma batalha contra os persas, mas foram derrotados e voltaram para sua cidade.

Os babilônios estavam confiantes de que poderiam resistir ao cerco, já que a cidade era protegida pelo rio Eufrates. Além disso, como os babilônios estavam cientes das ambições de Ciro, "eles haviam armazenado alimentos na cidade por muitos anos". No final, Cyrus decidiu desviar o rio para um canal.

Quando o nível da água caiu para "mais ou menos no meio da coxa de um homem", os persas puderam marchar pelo leito do rio à noite, entrar na cidade e pegar os defensores de surpresa. Heródoto afirma que, de acordo com fontes locais, “a cidade é tão grande que os babilônios que moravam no centro não sabiam da captura de seus compatriotas das periferias da cidade e, de fato, na época da queda da cidade, estavam dançando e se divertindo, já que era feriado ”.

Uma versão diferente da história, entretanto, é encontrada nos escritos no Cilindro de Ciro. Neste famoso artefato, Nabonido é retratado como um tirano que havia perdido o favor de Marduk, a divindade padroeira da Babilônia. Portanto, o deus escolheu Ciro para se tornar o novo rei da Babilônia.

Ao contrário do relato de Heródoto, o Cilindro de Ciro afirma que Babilônia caiu sem lutar e que seu povo se alegrou com a chegada de Ciro: “Ele o fez entrar em sua cidade, Babilônia, sem lutar ou batalhar; ele salvou a Babilônia das dificuldades. Ele entregou Nabonido, o rei que não o reverenciava, em suas mãos. / Todo o povo da Babilônia, toda a terra da Suméria e Akkad, príncipes e governadores, se curvaram a ele e beijaram seus pés. Eles se alegraram com sua realeza e seus rostos brilharam. / Senhor por cujo auxílio os mortos foram revividos e que foram todos resgatados das adversidades e dificuldades, eles o saudaram com alegria e louvaram seu nome ”.

Guerra de Cyrus contra os massagetas

Após a conquista da Babilônia, Ciro voltou sua atenção para o leste, desejando conquistar os massagetas. Esta era uma grande tribo que vivia além do rio Araxes e era conhecida por suas proezas em batalha. Cyrus tentou primeiro conquistar os massagetas por meio de malandragem.

A tribo era governada por uma mulher chamada Tomyris, já que seu líder, que era seu marido, havia morrido. Portanto, Cyrus enviou uma mensagem à rainha expressando seu desejo de se casar com ela. A rainha, no entanto, estava ciente das intenções de Cyrus e rejeitou sua proposta de casamento.

Como resultado, Cyrus tentou subjugar os massagetas com a força das armas. Graças ao conselho de Creso, Ciro derrotou um terço das forças massagetas por meio de fraude. Entre os prisioneiros de guerra estava Spargapises, filho de Tomyris.

Quando a rainha ouviu a notícia, ficou furiosa e exigiu que Cyrus devolvesse seu filho. Em troca, ela permitiria que os persas deixassem suas terras com segurança. Por outro lado, se Cyrus se recusasse a fazê-lo, ela se vingaria dele.

Cyrus ignorou a mensagem de Tomyris. No entanto, quando Spargapises implorou ao rei para libertá-lo de suas cadeias, Cyrus atendeu ao seu pedido. Uma vez libertado, no entanto, Spargapises cometeu suicídio. Como resultado, uma batalha foi travada entre os persas e os massagetas, que Heródoto considera ser “a batalha mais feroz entre não gregos que já existiu”.

Os persas perderam a batalha e o próprio Ciro perdeu a vida. De acordo com Heródoto, “Tomyris encheu um odre com sangue humano e procurou entre os cadáveres persas o corpo de Ciro. Ao encontrá-lo, ela enfiou a cabeça dele no odre e, em sua fúria, dirigiu-se ao corpo da seguinte maneira: “Embora eu tenha passado pela batalha vivo e vitorioso, você me destruiu capturando meu filho com um truque. Mas eu avisei que mataria sua sede de sangue, e assim o farei ”. Heródoto admite que há muitas histórias contadas sobre a morte de Ciro, mas ele acredita que esta é a mais confiável.

Rainha Tomyris dos Massagetas recebendo a cabeça de Ciro, o Grande. (Mattes / )

Cyrus é lembrado por muitos como um governante benevolente. Essa visão positiva do fundador do Império Aquemênida foi mantida não apenas nos tempos antigos, mas também em tempos mais recentes. Foi graças à base sólida lançada por Ciro que o Império Aquemênida foi capaz de durar mais de 200 anos.

Desnecessário dizer que Ciro é considerado um herói nacional pelos persas. Em 1971, por exemplo, o Irã comemora 2.500 anos da fundação da monarquia por Ciro. Além disso, Ciro também era muito estimado pelos antigos gregos, com quem os persas mais tarde entraram em conflito.

Isso é mais evidente em Xenofonte Ciropédia. Nesta obra, que é uma biografia parcialmente fictícia de Ciro, Xenofonte apresenta Ciro como um monarca benevolente, justo e tolerante. Este trabalho foi amplamente lido e afirma-se que a Constituição dos Estados Unidos foi influenciada pelas noções de Ciro sobre direitos humanos (apresentadas por Xenofonte), já que Thomas Jefferson possuía duas cópias deste texto antigo. Assim, Ciro continua sendo uma figura relevante, mesmo nos dias de hoje.

A tumba de Ciro, o Grande, fundador do Império Aquemênida. (Túrelio / CC BY-SA 3.0 )


História dos direitos humanos

Embora a crença na santidade da vida humana tenha precedentes antigos em muitas religiões do mundo, os fundamentos dos direitos humanos modernos começaram durante a era do humanismo renascentista no início do período moderno. As guerras religiosas europeias e as guerras civis do Reino da Inglaterra do século XVII deram origem à filosofia do liberalismo e a crença nos direitos naturais tornou-se uma preocupação central da cultura intelectual europeia durante a Idade do Iluminismo do século XVIII. Essas idéias estiveram no cerne das revoluções americana e francesa que ocorreram no final daquele século. A evolução democrática ao longo do século XIX abriu caminho para o advento do sufrágio universal no século XX. Duas guerras mundiais levaram à criação da Declaração Universal dos Direitos Humanos.

A era do pós-guerra viu movimentos surgindo de grupos específicos que vivenciaram uma carência em seus direitos, como o feminismo e os direitos civis dos afro-americanos. Os movimentos de direitos humanos de membros do bloco soviético surgiram na década de 1970 junto com os movimentos de direitos dos trabalhadores no Ocidente. Os movimentos rapidamente se transformaram em ativismo social e retórica política em muitas nações, colocando os direitos humanos no topo da agenda mundial. [1] No século 21, argumentou o historiador Samuel Moyn, o movimento de direitos humanos se expandiu além de seu antitotalitarismo original para incluir várias causas envolvendo humanitarismo e desenvolvimento social e econômico no mundo em desenvolvimento. [2]

A história dos direitos humanos tem sido complexa. Muitos direitos estabelecidos, por exemplo, seriam substituídos por outros sistemas que se desviam de seu projeto ocidental original. Instituições estáveis ​​podem ser desarraigadas, como em casos de conflito, como guerra e terrorismo, ou uma mudança na cultura. [3]


Ciro, o Grande - conquistador ou ativista dos direitos humanos de Uber? - História


Cyrus, o grande
por Charles F. Horne

Ciro, o Grande, nasceu por volta de 580 aC na terra da Pérsia, que hoje é o Irã. Seu pai era o rei Cambises I de Anshan. Não há muita história registrada sobre o início da vida de Ciro, mas existe uma lenda contada pelo historiador grego Heródoto.

Lenda da Juventude de Cyrus

De acordo com a lenda, Ciro era neto do Rei Medo Astíages. Quando Cyrus nasceu, Astíages teve um sonho que Cyrus um dia o derrubaria. Ele ordenou que o bebê Cyrus fosse deixado nas montanhas para morrer. O bebê, no entanto, foi resgatado por alguns pastores que o criaram como se fosse seu.

Quando Cyrus fez dez anos, tornou-se evidente que ele nasceu nobre. O rei Astíages ouviu falar da criança e percebeu que o menino não havia morrido. Ele então permitiu que Cyrus voltasse para casa para seus pais biológicos.

Por volta dos 21 anos, Cyrus assumiu o trono como rei de Anshan. Naquela época, Anshan ainda era um estado vassalo do Império Medo. Ciro liderou uma revolta contra o Império Medo e por volta de 549 aC ele conquistou a Média completamente. Ele agora se chamava de "Rei da Pérsia".

Cyrus continuou a expandir seu império. Ele conquistou os lídios a oeste e depois voltou seus olhos para o sul, para a Mesopotâmia e o Império Babilônico. Em 540 aC, após derrotar o exército babilônico, Ciro marchou para a cidade de Babilônia e assumiu o controle. Ele agora governava toda a Mesopotâmia, Síria e Judéia. Seu império combinado foi o maior da história do mundo até aquele momento.


Terras que eventualmente foram unidas sob o domínio persa
Império Mediano por William Robert Shepherd
(Clique no mapa para ver a imagem maior)

Ciro, o Grande, se via como um libertador de pessoas e não como um conquistador.Contanto que seus súditos não se revoltassem e pagassem seus impostos, ele os tratava com igualdade, independentemente de religião ou origem étnica. Ele concordou em permitir que as pessoas que conquistou mantivessem sua religião e costumes locais. Essa era uma maneira diferente de governar de impérios anteriores, como os babilônios e os assírios.

Como parte de seu papel como libertador, Ciro permitiu que os judeus voltassem para casa, em Jerusalém, de seu exílio na Babilônia. Na época, havia mais de 40.000 judeus mantidos em cativeiro na Babilônia. Por causa disso, ele ganhou o nome de "o ungido do Senhor" do povo judeu.

Ciro morreu em 530 aC. Ele governou por 30 anos. Ele foi sucedido por seu filho Cambises I. Existem diferentes relatos de como Ciro morreu. Alguns disseram que ele morreu em batalha, enquanto outros disseram que ele morreu tranquilamente em sua capital.


11 Júlio César - Reinou 49-44 aC

O mais famoso dos estadistas de Roma ajudou a trazer o fim da República Romana e a ascensão do Império Romano. Como general, César liderou os exércitos de Roma com vitórias na Europa e na África. Ele derrotou os gauleses durante as Guerras da Gália e derrotou as forças de Pompeu em uma guerra civil depois que sua aliança política com Crasso e Pompeu se deteriorou. Ele se afastou da guerra civil com poder e influência incomparáveis. Ele foi assassinado por Brutus depois de apenas cinco anos como governante, mas quem sabe o que ele poderia ter realizado se seu governo tivesse durado mais?


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Publicado: 16 de abril de 2020 às 12h25

Em um local indefinido a cerca de 80 quilômetros a nordeste da cidade iraniana de Shiraz, uma estrutura solitária e maciça se ergue de uma planície de cascalho. Seis degraus levam a uma caixa retangular simples, encimada por um telhado inclinado e construída em pedra cor de mel. Para observadores casuais, há pouco a sugerir que este seja um local de grande importância. No entanto, 23 séculos atrás Alexandre, o Grande, foi levado a procurá-la após sua conquista da Pérsia - e hoje a tumba solitária e elegante de Ciro, o Grande, construída em Pasárgada em sua terra natal tribal, dois séculos antes da visita de Alexandre, é o foco de uma tipo de atenção.

Como professor de história antiga, nos últimos 20 anos, tenho explorado extensivamente as vastas e variadas paisagens do Irã, descobrindo sua rica história e conhecendo seu povo hospitaleiro e culto. Durante essas duas décadas, testemunhei muitas mudanças na sociedade iraniana - algumas boas, outras não tão bem-vindas - mas, apesar de seus muitos problemas e da imagem hostil retratada na mídia ocidental, continua sendo um lugar ao qual volto compulsivamente. Existem alguns locais que sou obrigado a visitar em cada viagem: a gloriosa Praça Naqsh-e Jahan ('Imagem do Mundo', conhecida como 'Metade do Mundo') em Isfahan, o impressionante local de Persépolis com 2.500 anos, perto de Shiraz , cidade de rosas e rouxinóis e aquela tumba incrivelmente simples em Pasárgada.

Mesmo sem o antigo esplendor de seu recinto religioso, o elegante monumento funerário de Ciro é um local encantador e envolvente. No final da década de 1990, muitas vezes ficava lá sozinho, ocasionalmente interrompido por um punhado de moradores que paravam para tirar uma foto rápida antes de sair com a mesma pressa, ou por um ônibus cheio de turistas que, após 20 minutos de frenesi, abandonaram o lugar para silenciar novamente. Nos últimos seis anos, porém, o número de visitantes aumentou. As viagens de turistas aumentaram exponencialmente, assim como o número de excursionistas iranianos. É raro encontrar um momento de paz em Pasárgadae atualmente.

Nada, porém, me preparou para os acontecimentos de 29 de outubro de 2016, que vi se desenrolar nas redes sociais. Naquele dia, multidões de 15.000 a 30.000 (números precisos são difíceis de obter) enxamearam ao redor da plataforma retangular da tumba, quase como peregrinos circulando a Caaba em Meca. E essas multidões eram vocais: “O Irã é o nosso país!” eles rugiram. “Cyrus é nosso pai! O governo clerical é tirania! ” Essas são palavras perigosas na República Islâmica - mas são, eu acho, sintomáticas da época.

Remoto da revolução

Um fato interessante: cerca de 70% dos iranianos têm menos de 40 anos. O Irã tem uma população notavelmente jovem, resultado de uma campanha de fertilidade apoiada pelo governo após a prolongada e devastadora guerra Irã-Iraque na década de 1980. Grande parte da juventude do Irã está se sentindo cada vez mais distante daquela guerra e da Revolução Islâmica que mudou o DNA do Irã tão drasticamente. Os mulás que governam o Irã não representam a vibração dos jovens iranianos e promissores, e o Islã tem pouco ou nenhum apelo para a maioria dos jovens nas cidades e vilas. O Islã está sendo substituído, de fato, por uma revitalização da identidade iraniana pré-islâmica. A tendência de exibições de nacionalismo se reflete em um aumento nos nomes persas pré-islâmicos (Cyrus, Darius, Anahita) para bebês, em vez de nomes muçulmanos típicos como Hussain, Ali e Fatemeh, e no sempre presente faravahar, o símbolo zoroastriano que é exibido em joias, camisetas, tatuagens e adesivos. O passado persa pré-islâmico foi despertado na consciência iraniana contemporânea, e os iranianos estão sendo estimulados a criticar o regime dominante.

O Irã tem uma rica história que remonta a mais de 2.500 anos até a dinastia aquemênida (559–330 aC). Ciro, o Grande, e os reis sucessores aquemênidas foram, durante séculos, considerados pelos iranianos como figuras heróicas - homens que criaram um império construído sobre (ou assim acreditam os iranianos) tolerância e respeito por todos. Esta "história" forneceu um cânone completo de histórias sobre as quais se baseia o orgulho nacional iraniano. Os contos e lendas do Islã têm um controle menos firme na psique iraniana porque eram, é claro, importações estrangeiras.

O histórico Ciro II (nascido entre 590-580 aC) foi o governante do pequeno reino persa de Anshan, no sudoeste, uma terra fértil para criação de cavalos no sopé das montanhas Zagros, no Irã. Apoiado por uma coalizão de tribos persas, Ciro marchou para o norte do Irã para atacar os medos, tribo que ocupava o norte da Pérsia. Ele então voltou sua atenção para as terras que fazem fronteira com a Média, incluindo o poderoso reino de Lídia na Ásia Menor (Anatólia). Lá, o saque de Ciro da cidade de língua grega de Sardis permitiu que o líder persa tomasse outras cidades importantes ao longo da costa jônica. Em 540 aC, Ciro estava pronto para atacar o antigo estado da Babilônia e moveu seu exército para a Mesopotâmia. Ele entrou na Babilônia em 29 de outubro de 539 aC, já tendo derrotado seu rei, Nabonido. Ciro nomeou seu filho, Cambises, como regente da cidade, embora ele mantivesse o status quo permitindo que os oficiais babilônios continuassem em seus cargos governamentais e religiosos.

Muito do nosso conhecimento sobre a queda da Babilônia vem do chamado Cilindro de Ciro, um artefato de argila escrito em acadiano e colocado nas fundações da muralha da cidade da Babilônia. Descoberto em 1879 no sul do Iraque, perto do santuário de Marduk, deus principal do panteão babilônico, ele já foi abrigado no Museu Britânico. Composto por ordem de Ciro, o texto foi escrito do ponto de vista babilônico, mas como uma obra de propaganda imperial: o cilindro tenta legitimar a conquista da Babilônia por Ciro, representando o rei como o campeão de Marduk. É uma peça deslumbrante de auto-recreação, em que Cyrus corajosamente apresenta a conquista da Mesopotâmia como uma espécie de ‘Operação Liberdade Babilônica’. O cilindro enfatiza como os babilônios se beneficiaram da "libertação" de sua cidade por Ciro e propõe que eles deveriam homenageá-lo. É importante notar que outras cidades não se saíram tão bem com Ciro. Os cidadãos de Opis (outra cidade antiga da Babilônia perto da moderna Bagdá) foram massacrados, enquanto a população derrotada de Sardis foi posteriormente deportada em massa.

Nos anos que se seguiram à conquista da Babilônia, Ciro construiu um vasto império internacional que se estendia da costa oeste da Turquia ao Afeganistão. E em Pasárgada ele construiu um império em miniatura na forma de um luxuoso jardim formal - um pairidaêza (do grego paradeisos), um paraíso terrestre plantado com flora de todas as suas terras conquistadas como uma declaração física do poder imperial cada vez maior da Pérsia. O complexo incluía palácios e o mausoléu com abóbada de barril no qual, quando Cyrus morreu em c530 aC lutando contra os massagetas orientais (uma tribo de Bactria, agora no Afeganistão), ele foi sepultado.

Herança orgulhosa

A história persa pré-islâmica é ensinada apenas superficialmente nas escolas, portanto, sem surpresa, os iranianos são relativamente ingênuos sobre as realidades da construção do império de Ciro (derramamento de sangue e tudo), mas, no entanto, é claro que eles estão profundamente orgulhosos de sua herança ancestral. Sucessivos líderes do Irã capitalizaram esse orgulho e usaram a figura de Ciro, o Grande, para promover suas próprias agendas.

Na década de 1970, Mohammad Reza Pahlavi, o último Xá do Irã, se comparou aberta e entusiasticamente a Ciro, o Grande. Ele declarou 1971 o ano de Ciro e celebrou o legado do construtor de impérios com festivais suntuosos e um tanto arrogantes em Persépolis e Pasárgada, onde se levantou para se dirigir ao fantasma de Ciro na tumba vazia: "Ciro, grande rei, Shahanshah, Rei aquemênida, rei da terra do Irã, de mim, Shahanshah do Irã e da minha nação, eu envio saudações ... você, o eterno herói da história iraniana, o fundador da mais antiga monarquia do mundo, o grande doador da liberdade do mundo, o digno filho da humanidade, enviamos saudações! Ciro, hoje estamos reunidos aqui em seu túmulo eterno para lhe dizer: durma em paz porque estamos acordados e estaremos sempre acordados para cuidar de nossa orgulhosa herança ”.

O xá também elogiou Cyrus por ter criado o primeiro projeto de lei de direitos humanos. Este é um mal-entendido antigo e compartilhado do texto do Cilindro de Ciro, no qual uma única linha fala do tratamento dado pelo invasor aos habitantes da cidade: "Aliviei seu cansaço e os liberei de seu serviço." Não é um grito de liberdade. O fato de Ciro posteriormente libertar os judeus de seu cativeiro babilônico (e ter recebido o título de 'messias' - o ungido de Deus - pelo profeta Isaías) e permitir que alguns, embora não todos, voltassem para sua terra natal, aumentou sua reputação como um campeão dos direitos humanos. Longe disso: Cyrus era tão brutal quanto qualquer outro governante do Oriente Próximo.

No entanto, a reputação de Cyrus como o criador da primeira lei de direitos humanos permaneceu. O último xá queria ser admirado e lembrado na mesma veia e usou o Cilindro de Ciro como ícone oficial de suas comemorações de 1971, estampando-o em notas e moedas e até reformulou o calendário iraniano para que ficasse alinhado com o reinado de Ciro, o Grande, 2.500 anos antes. Para mostrar ao mundo que ele era Cyrus renascido, Mohammad Reza Pahlavi presenteou um fac-símile do cilindro para as Nações Unidas até hoje em uma caixa de vidro em um saguão da sede da ONU na cidade de Nova York.

Mais recentemente, na esteira da disputada eleição presidencial de 2009, o então presidente do Irã, Mahmoud Ahmadinejad - na esperança de recuperar um pouco de legitimidade - começou a se reformular como um nacionalista liderando uma luta contra inimigos estrangeiros. Ele alcançou uma espécie de triunfo diplomático quando o Museu Britânico concordou em emprestar o cilindro original ao Museu Nacional do Irã para uma exposição especial sobre Ciro e seu legado. Milhares de iranianos se aglomeraram em Teerã pela chance única de vê-lo, apesar de ser um documento feito na Babilônia, escrito em acadiano e direcionado a um público mesopotâmico, mesmo assim o saudaram como um ícone do iranismo.

“Falar sobre o Irã não é falar sobre uma entidade geográfica ou raça”, declarou o presidente Ahmadinejad, enquanto pregava uma medalha de honra no peito de um ator vestido com o traje colorido de Ciro, o Grande, em uma cerimônia em Teerã. “Falar sobre o Irã é o mesmo que falar sobre cultura, valores humanos, justiça, amor e sacrifício.”

A mania Cyrus

Os iranianos podem estar mal informados sobre as realidades da construção do antigo império persa e, de fato, sobre o conteúdo do texto do Cilindro de Ciro, mas isso não impediu que a mania de Ciro se espalhasse. Azadeh Moaveni, uma jornalista iraniano-americana, ecoou os sentimentos de muitos quando escreveu em Tempo revista em 2007: “Os reis aquemênidas [incluindo Ciro], que construíram sua capital majestosa em Persépolis, foram excepcionalmente generosos para a época. Eles escreveram a declaração de direitos humanos registrada mais antiga do mundo e se opunham à escravidão. ”

Grande parte dessa compreensão falsa do documento surge de uma infinidade de traduções falsas que surgiram na Internet ao longo de muitos anos. Uma das vítimas mais conhecidas do golpe do cilindro foi a vencedora do Prêmio Nobel da Paz, a advogada iraniana Shirin Ebadi, que aceitou o prêmio em 2003. Ela citou o que acreditava serem as palavras de Cyrus: “Anuncio que respeitarei as tradições, costumes e religiões das nações de meu império e nunca deixe nenhum de meus governadores e subordinados desprezá-los ou insultá-los enquanto eu viver. De agora em diante ... Não vou impor minha monarquia a nenhuma nação. Cada um é livre para aceitá-lo, e se algum deles rejeitar, eu nunca decidirei sobre a guerra para reinar. ” Ela ficou supostamente mortificada quando descobriu sua gafe.

A última reviravolta no conto é a adoção em massa da imagem de Ciro por ativistas, uma situação que veio à tona em seu túmulo em 2016. A data dessa manifestação, 29 de outubro, agora é celebrada pelos iranianos como Ciro, o Grande Dia , mas este é um feriado não oficial não reconhecido pelo governo. Na verdade, o regime islâmico está confuso, perplexo e irritado com sua popularidade. Um venerável mulá, o Grande Aiatolá Noori-Hamedani, protestou contra as celebrações da Pasárgada. “O xá costumava dizer:‘ Ó Ciro, durma em paz porque estamos acordados ’”, disse ele. “Agora, um grupo de pessoas se reuniu em torno da tumba de Ciro e estão circumambulando-a, pegando seus lenços e chorando [como fazem pelo xiita Imam Hussein] ... Essas [pessoas] são contra-revolucionárias. Estou surpreso que essas pessoas se reúnam em torno da tumba de Ciro. Quem no poder foi tão negligente para permitir que essas pessoas se reunissem? Estamos em um país revolucionário e islâmico, e esta revolução é a continuação das ações do Profeta e dos Imames. ” Sua sensação de medo é quase palpável. Para onde esse movimento vai levar? Quem sabe - mas parece que veio para ficar.

Nos últimos 60 anos, Ciro, o Grande, foi usado por dois regimes para fortalecer seu controle do poder. O xá pintou a postura da monarquia Pahlavi como uma continuação natural da política de tolerância de Ciro, embora na verdade o governo Pahlavi fosse tudo menos tolerante. Ahmadinejad estava disposto a ignorar o fato de que Ciro era um pagão a fim de ativar um nacionalismo tão necessário, para desviar a atenção de sua eleição disputada, de fato, ele fez de Ciro uma espécie de santo xiita.

Agora que os jovens do Irã reivindicaram Cyrus como seu próprio, separando-o dos xás e mulás, eles o estão levando às ruas em seus smartphones e tablets. O mito de Ciro está crescendo e seu culto está crescendo. O fato é substituído pela necessidade de lançar Cyrus como um novo libertador. O uso iraniano do passado persa é uma demonstração profunda de que a história antiga não morreu: a antiguidade está viva e ainda hoje é vital.

Lloyd Llewellyn-Jones é professor de história antiga na Cardiff University


Um homem de misericórdia

A natureza benevolente do reinado de Ciro assumiu muitas formas. Ele aplacou os anteriormente poderosos medos envolvendo-os no governo. Ele adotou hábitos de vestimenta e ornamentação dos elamitas. Em suas terras conquistadas, ele devolveu imagens de deuses que foram apreendidos em batalha e acumulados na Babilônia. E na própria Babilônia, ele adorava publicamente o venerado Marduk da cidade.

O ato de misericórdia mais conhecido de Ciro foi libertar os judeus cativos, que Nabucodonosor II havia forçado ao exílio na Babilônia. Cyrus permitiu que eles retornassem à terra prometida. Os judeus elogiaram o imperador persa nas escrituras como um salvador a quem Deus deu poder sobre outros reinos para que ele os restaurasse em Jerusalém e permitisse que reconstruíssem seu templo.


Morte e enterro

Tumba de Ciro, o Grande, Pasárgada , 529 AC

Algum tempo depois, Ciro, o Grande, entrou em conflito com os massagetas, uma confederação nômade na Ásia Central. Cyrus primeiro propôs um casamento com a rainha massageta, Tomyris, mas foi rejeitado. Em resposta, Cyrus lançou uma invasão do território dos massagetas, e os dois lados se envolveram na batalha. Os detalhes exatos não são claros, mas parece que o exército persa foi derrotado e ele foi morto. De acordo com um relato, após a batalha, o corpo de Ciro foi levado até Tomyris, que o decapitou. Ela então mergulhou a cabeça em um vaso de sangue em um ato simbólico de vingança, já que Cyrus teria matado seu filho antes por meio de um ato de engano.

Depois da morte de Ciro, o Grande, por volta de 530-529 aC, seus restos mortais foram enterrados em sua capital, Pasárgada. Embora a cidade esteja agora em ruínas, a própria tumba sobreviveu. Feito de calcário, é composto por uma base quadrangular, seguida de uma sucessão piramidal de níveis menores. A estrutura é circunscrita por um edifício, com uma cobertura em arco, composta por uma pedra de forma piramidal, e uma pequena abertura ou janela lateral. Dentro da tumba, Ciro, o Grande, foi enterrado em um caixão de ouro, apoiado em uma mesa com suportes de ouro. De acordo com as fontes, a tumba estava cheia de outros itens luxuosos e cercada por um belo jardim. Acima da tumba estavam inscritas as palavras: “Ó homem, seja você quem for e de onde quer que venha, porque eu sei que você virá, eu sou Ciro, que conquistou o império dos persas. Portanto, não me inveje este pedaço de terra que cobre meus ossos. ”


Ciro, o Grande - conquistador ou ativista dos direitos humanos de Uber? - História

O Cilindro de Cyrus (539 a.C.)

Em 539 a.C., os exércitos de Ciro, o Grande, o primeiro rei da antiga Pérsia, conquistaram a cidade de Babilônia. Mas foram suas próximas ações que marcaram um grande avanço para o Homem. Ele libertou os escravos, declarou que todas as pessoas tinham o direito de escolher sua própria religião e estabeleceu a igualdade racial. Esses e outros decretos foram registrados em um cilindro de argila cozida no idioma acadiano com escrita cuneiforme.

Conhecido hoje como Cilindro de Cyrus, este registro antigo foi reconhecido como a primeira carta dos direitos humanos do mundo. Foi traduzido para todos os seis idiomas oficiais das Nações Unidas e suas disposições são paralelas aos primeiros quatro artigos da Declaração Universal dos Direitos Humanos.

A propagação dos direitos humanos

Da Babilônia, a ideia dos direitos humanos se espalhou rapidamente para a Índia, Grécia e, eventualmente, Roma. Lá o conceito de “lei natural” surgiu, observando o fato de que as pessoas tendiam a seguir certas leis não escritas no curso da vida, e o direito romano era baseado em idéias racionais derivadas da natureza das coisas.

Documentos que afirmam os direitos individuais, como a Magna Carta (1215), a Petição de Direito (1628), a Constituição dos Estados Unidos (1787), a Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão (1789) e o Projeto de Lei dos Estados Unidos Direitos (1791) são os precursores escritos de muitos dos atuais documentos de direitos humanos.


Conteúdo

O nome Cyrus é uma forma latinizada derivada do grego Κῦρος, Kỹros, ele próprio do antigo persa Kūruš. [31] [32] O nome e seu significado foram registrados em inscrições antigas em diferentes idiomas. Os antigos historiadores gregos Ctesias e Plutarco afirmaram que Ciro foi nomeado a partir de Kuros, o Sol, um conceito que foi interpretado como significando "como o Sol" (Khurvash), observando sua relação com o substantivo persa para sol, khor, Enquanto estiver usando -vash como um sufixo de semelhança. [33]

Karl Hoffmann sugeriu uma tradução baseada no significado de uma raiz indo-europeia "humilhar" e, portanto, "Ciro" significa "humilhador do inimigo em competição verbal". [32] Na língua persa e especialmente no Irã, o nome de Ciro é escrito como کوروش [kuːˈɾoʃ]. Na Bíblia, ele é conhecido como Koresh (hebraico: כורש). [34]

Alguns estudiosos, por outro lado, acreditam que nem Ciro nem Cambises eram nomes iranianos, propondo que Ciro era elamita [35] em origem e que significava "Aquele que cuida". [36]

A dominação persa e o reino no planalto iraniano começaram por uma extensão da dinastia aquemênida, que expandiu sua dominação anterior, possivelmente, do século 9 aC em diante. O fundador homônimo desta dinastia foi Achaemenes (do antigo persa Haxāmaniš) Os aquemênidas são "descendentes de aquemênidas", pois Dario, o Grande, o nono rei da dinastia, traça sua genealogia até ele e declara "por esta razão somos chamados de aquemênidas". Achaemenes construiu o estado de Parsumash no sudoeste do Irã e foi sucedido por Teispes, que assumiu o título de "Rei de Anshan" após tomar a cidade de Anshan e ampliar seu reino para incluir a Pars propriamente dita. [39] Documentos antigos [40] mencionam que Teispes teve um filho chamado Ciro I, que também sucedeu a seu pai como "rei de Anshan". Cyrus I tinha um irmão completo cujo nome está registrado como Ariaramnes. [9]

Em 600 aC, Ciro I foi sucedido por seu filho, Cambises I, que reinou até 559 aC. Ciro II "o Grande" era filho de Cambises I, que deu a seu filho o nome de seu pai, Ciro I. [41] Existem várias inscrições de Ciro, o Grande e de reis posteriores que se referem a Cambises I como o "grande rei" e "rei de Anshan". Entre elas estão algumas passagens no cilindro de Ciro onde Ciro se autodenomina "filho de Cambises, grande rei, rei de Anshan". Outra inscrição (de CM) menciona Cambises I como "rei poderoso" e "um aquemênida", que de acordo com a maioria da opinião acadêmica foi gravada sob Dario e considerada uma falsificação posterior por Dario. [42] [43] No entanto, o avô materno de Cambises II, Pharnaspes, também foi nomeado pelo historiador Heródoto como "um aquemênida". [44] O relato de Xenofonte em Ciropædia ainda nomeia a esposa de Cambises como Mandane e menciona Cambises como rei do Irã (antiga Pérsia). Estes concordam com as próprias inscrições de Cyrus, já que Anshan e Parsa eram nomes diferentes da mesma terra. Estes também concordam com outros relatos não iranianos, exceto em um ponto de Heródoto afirmando que Cambises não era um rei, mas um "persa de boa família". [45] No entanto, em algumas outras passagens, o relato de Heródoto está errado também sobre o nome do filho de Chishpish, que ele menciona como Cambises, mas, de acordo com estudiosos modernos, deveria ser Ciro I. [46]

A visão tradicional baseada na pesquisa arqueológica e na genealogia fornecida na Inscrição de Behistun e por Heródoto [9] afirma que Ciro, o Grande, era um aquemênida. No entanto, M. Waters sugeriu que Ciro não tem relação com os aquemênidas ou Dario, o Grande, e que sua família era de origem teispídeo e ansanita em vez de aquemênida. [47]

Ciro nasceu de Cambises I, Rei de Anshan, e Mandane, filha de Astíages, Rei da Média, durante o período de 600–599 aC.

Por seu próprio relato, geralmente considerado correto, Ciro foi precedido como rei por seu pai Cambises I, avô Ciro I e bisavô Teispes. [49] Ciro se casou com Cassandane [50], que era um aquemênida e filha de Farnaspes, que lhe deu dois filhos, Cambises II e Bardiya, junto com três filhas, Atossa, Artystone e Roxane. [51] Cyrus e Cassandane eram conhecidos por se amarem muito - Cassandane disse que achou mais amargo deixar Cyrus do que deixar sua vida. [52] Após sua morte, Cyrus insistiu em luto público em todo o reino. [53] A Crônica de Nabonidus afirma que a Babilônia guardou luto por Cassandane por seis dias (identificado como 21-26 de março de 538 AC). [54] Após a morte de seu pai, Ciro herdou o trono persa em Pasárgada, que era vassalo de Astíages. O historiador grego Estrabão disse que Ciro foi originalmente chamado de Agradates [36] por seus pais adotivos. É provável que, ao se reunir com sua família original, seguindo os costumes de nomenclatura, o pai de Ciro, Cambises I, o nomeou Ciro em homenagem a seu avô, que era Ciro I. [ citação necessária ] Há também um relato de Estrabão que afirma que Agradates adotou o nome Ciro após o rio Ciro perto de Pasárgada. [36]

Edição de mitologia

Heródoto fez um relato mitológico da infância de Ciro. Nesse relato, Astíages teve dois sonhos proféticos nos quais uma inundação e, em seguida, uma série de videiras frutíferas emergiram da pélvis de sua filha Mandane e cobriram todo o reino. Isso foi interpretado por seus conselheiros como uma predição de que seu neto um dia se rebelaria e o suplantaria como rei. Astíages convocou Mandane, na época grávida de Ciro, de volta a Ecbátana para que a criança fosse morta. O general Hárpago delegou a tarefa a Mithradates, um dos pastores de Astíages, que criou a criança e entregou seu filho natimorto a Hárpago como o bebê morto Ciro. [55] Ciro vivia em segredo, mas quando atingiu a idade de 10 anos, durante uma brincadeira de infância, espancou o filho de um nobre quando se recusou a obedecer aos comandos de Ciro. Como era inédito o filho de um pastor cometer tal ato, Astíages fez com que o menino fosse levado à corte e entrevistou-o e ao pai adotivo. Após a confissão do pastor, Astíages enviou Ciro de volta à Pérsia para viver com seus pais biológicos. [56] No entanto, Astíages convocou o filho de Hárpago e, em retribuição, o cortou em pedaços, assou algumas porções enquanto fervia outras e enganou seu conselheiro para que comesse seu filho durante um grande banquete. Após a refeição, os servos de Astíages trouxeram a Harpagus a cabeça, as mãos e os pés de seu filho em travessas, para que ele pudesse realizar seu canibalismo inadvertido. [57] Em outra versão, Ciro foi apresentado como filho de uma família pobre que trabalhava na corte mediana.

Império Mediano Editar

Ciro, o Grande, assumiu o trono em 559 aC, após a morte de seu pai, no entanto, Ciro ainda não era um governante independente. Como seus predecessores, Cyrus teve que reconhecer a soberania mediana. Astíages, último rei do Império Medo e avô de Ciro, pode ter governado a maior parte do Antigo Oriente Próximo, desde a fronteira da Lídia no oeste até os partos e persas no leste.

De acordo com a Crônica de Nabonido, Astíages lançou um ataque contra Ciro, "rei de Ansan". Segundo o historiador Heródoto, sabe-se que Astíages colocou Hárpago no comando do exército medo para conquistar Ciro. No entanto, Hárpago contatou Ciro e encorajou sua revolta contra a Mídia, antes de eventualmente desertar junto com vários membros da nobreza e uma parte do exército. Este motim é confirmado pela Crônica de Nabonidus. A Crônica sugere que as hostilidades duraram pelo menos três anos (553–550), e a batalha final resultou na captura de Ecbatana. Isso foi descrito no parágrafo que precedeu a entrada para o ano 7 de Nabonido, que detalhou a vitória de Ciro e a captura de seu avô. [58] De acordo com os historiadores Heródoto e Ctesias, Ciro poupou a vida de Astíages e se casou com sua filha Amite. Esse casamento pacificou vários vassalos, incluindo bactrianos, partos e Saka. [59] Heródoto observa que Ciro também subjugou e incorporou Sogdia ao império durante suas campanhas militares de 546-539 aC. [60] [61]

Com Astíages fora do poder, todos os seus vassalos (incluindo muitos parentes de Ciro) estavam agora sob seu comando. Seu tio Arsames, que havia sido o rei da cidade-estado de Parsa sob os medos, portanto, teria que renunciar ao trono. No entanto, essa transferência de poder dentro da família parece ter sido tranquila, e é provável que Arsames ainda fosse o governador nominal do Parsa sob a autoridade de Ciro - mais um príncipe ou grão-duque do que um rei. [62] Seu filho, Histaspes, que também era primo em segundo grau de Ciro, foi transformado em sátrapa da Pártia e da Frígia. Ciro, o Grande, uniu assim os reinos achamenidas gêmeos de Parsa e Anshan na Pérsia propriamente dita. Arsames viveu para ver seu neto se tornar Dario, o Grande, Shahanshah da Pérsia, após a morte de ambos os filhos de Ciro. [63] A conquista da Mídia por Ciro foi apenas o início de suas guerras. [64]

Império Lídio e Ásia Menor Editar

As datas exatas da conquista da Lídia são desconhecidas, mas deve ter ocorrido entre a derrubada do reino Medo por Ciro (550 aC) e sua conquista da Babilônia (539 aC). Era comum no passado dar 547 aC como o ano da conquista devido a algumas interpretações da Crônica de Nabonido, mas essa posição atualmente não é muito sustentada. [65] Os lídios atacaram pela primeira vez a cidade de Pteria, no Império Aquemênida, na Capadócia. Creso sitiou e capturou a cidade escravizando seus habitantes. Enquanto isso, os persas convidaram os cidadãos da Jônia que faziam parte do reino da Lídia a se rebelarem contra seu governante. A oferta foi rejeitada, e assim Ciro convocou um exército e marchou contra os lídios, aumentando seu número ao passar pelas nações em seu caminho. A Batalha de Pteria foi efetivamente um impasse, com ambos os lados sofrendo pesadas baixas ao anoitecer. Creso retirou-se para Sardis na manhã seguinte. [66]

Enquanto estava em Sardis, Creso enviou pedidos para que seus aliados enviassem ajuda para Lídia. No entanto, perto do final do inverno, antes que os aliados pudessem se unir, Ciro, o Grande, empurrou a guerra para o território da Lídia e sitiou Creso em sua capital, Sardis. Pouco antes da batalha final de Thymbra entre os dois governantes, Hárpago aconselhou Ciro, o Grande, a colocar seus dromedários na frente de seus guerreiros, os cavalos lídios, não acostumados com o cheiro dos dromedários, ficariam com muito medo. A estratégia funcionou, a cavalaria lídia foi derrotada. Ciro derrotou e capturou Creso. Ciro ocupou a capital em Sardis, conquistando o reino da Lídia em 546 aC. [66] De acordo com Heródoto, Ciro, o Grande, poupou a vida de Creso e o manteve como conselheiro, mas este relato está em conflito com algumas traduções da Crônica de Nabonido contemporâneo (o rei que foi ele próprio subjugado por Ciro, o Grande após a conquista da Babilônia), que interpretar que o rei da Lídia foi morto. [67]

Antes de retornar à capital, um lídio chamado Pactyas foi encarregado por Ciro, o Grande, de enviar o tesouro de Creso para a Pérsia. No entanto, logo após a partida de Ciro, Pactyas contratou mercenários e causou uma revolta em Sardes, rebelando-se contra o sátrapa persa da Lídia, Tabalus. Com as recomendações de Creso de transformar a mente do povo lídio no luxo, Ciro enviou Mazares, um de seus comandantes, para subjugar a insurreição, mas exigiu que Pactyas fosse devolvido com vida. Após a chegada de Mazares, Pactyas fugiu para Ionia, onde contratou mais mercenários. Mazares marchou com suas tropas para o país grego e subjugou as cidades de Magnésia e Priene. O fim de Pactyas é desconhecido, mas após a captura, ele provavelmente foi enviado a Ciro e executado após uma sucessão de torturas. [68]

Mazares continuou a conquista da Ásia Menor, mas morreu de causas desconhecidas durante sua campanha na Jônia. Ciro enviou Hárpago para completar a conquista da Ásia Menor por Mazares. Hárpago capturou Lícia, Cilícia e Fenícia, usando a técnica de fazer terraplenagem para romper as paredes das cidades sitiadas, método desconhecido pelos gregos. Ele terminou sua conquista da área em 542 aC e voltou para a Pérsia.

Império Neo-Babilônico Editar

No ano 540 aC, Ciro capturou Elam (Susiana) e sua capital, Susa. [69] A Crônica de Nabonido registra que, antes da (s) batalha (s), Nabonido ordenou que as estátuas de culto de cidades periféricas da Babilônia fossem trazidas para a capital, sugerindo que o conflito possivelmente começou no inverno de 540 aC. [70] Perto do início de outubro de 539 aC, Ciro lutou na Batalha de Opis em ou perto da cidade estratégica ribeirinha de Opis no Tigre, ao norte da Babilônia. O exército babilônico foi derrotado e, em 10 de outubro, Sippar foi tomada sem batalha, com pouca ou nenhuma resistência da população. [71] É provável que Ciro tenha se envolvido em negociações com os generais babilônios para obter um acordo de sua parte e, portanto, evitar um confronto armado. [72] Nabonido, que se retirou para Sippar após sua derrota em Opis, fugiu para Borsippa. [73]

Dois dias depois, em 12 de outubro [74] (calendário gregoriano proléptico), as tropas de Gubaru entraram na Babilônia, novamente sem qualquer resistência dos exércitos babilônicos, e detiveram Nabonido. [75] Heródoto explica que para realizar esse feito, os persas, usando uma bacia escavada anteriormente pela rainha da Babilônia Nitokris para proteger a Babilônia contra os ataques medos, desviaram o rio Eufrates para um canal de modo que o nível da água desceu "até a altura do meio da coxa de um homem ", o que permitiu que as forças invasoras marchassem diretamente pelo leito do rio para entrar à noite. [76] Pouco depois, Nabonido voltou de Borsippa e se rendeu a Ciro. [77] Em 29 de outubro, o próprio Ciro entrou na cidade de Babilônia. [78]

Antes da invasão da Babilônia por Ciro, o Império Neo-Babilônico conquistou muitos reinos. Além da própria Babilônia, Ciro provavelmente incorporou suas entidades subnacionais ao seu Império, incluindo Síria, Judéia e Petraea da Arábia, embora não haja evidência direta desse fato. [4] [79]

Depois de tomar a Babilônia, Ciro, o Grande, proclamou-se "rei da Babilônia, rei da Suméria e Acade, rei dos quatro cantos do mundo" no famoso Cilindro de Ciro, uma inscrição depositada nas fundações do templo de Esagila dedicado ao chefe babilônico Deus, Marduk. O texto do cilindro denuncia Nabonido como ímpio e retrata o vitorioso Ciro agradando ao deus Marduk. Ele descreve como Cyrus melhorou a vida dos cidadãos da Babilônia, repatriou povos deslocados e restaurou templos e santuários de culto. Embora alguns tenham afirmado que o cilindro representa uma forma de carta de direitos humanos, os historiadores geralmente o retratam no contexto de uma longa tradição mesopotâmica de novos governantes que começam seus reinados com declarações de reformas. [80]

Os domínios de Ciro, o Grande, compunham o maior império que o mundo já vira até aquele momento. [10] No final do governo de Ciro, o Império Aquemênida se estendia da Ásia Menor no oeste até o Rio Indo no leste. [4]

Os detalhes da morte de Cyrus variam conforme o relato. O relato de Heródoto de sua Histórias fornece o segundo maior detalhe, no qual Cyrus encontrou seu destino em uma batalha feroz com os massagetas, uma tribo dos desertos do sul de Khwarezm e Kyzyl Kum na porção mais ao sul das regiões da Estepe da Eurásia do atual Cazaquistão e Uzbequistão, a seguir o conselho de Creso para atacá-los em seu próprio território. [81] Os massagetas eram parentes dos citas em suas roupas e modo de vida, eles lutavam a cavalo e a pé. Para adquirir seu reino, Ciro primeiro enviou uma oferta de casamento para seu governante, a imperatriz Tomyris, uma proposta que ela rejeitou.

Ele então começou sua tentativa de tomar o território massageta pela força (c. 529), [83] começando por construir pontes e barcos de guerra ao longo de seu lado do rio Oxus, ou Amu Darya, que os separava. Enviando-lhe um aviso para cessar sua invasão (um aviso que ela afirmou que esperava que ele desconsiderasse de qualquer maneira), Tomyris o desafiou a enfrentar suas forças em uma guerra honrosa, convidando-o para um local em seu país a um dia de marcha do rio, onde seus dois exércitos se enfrentariam formalmente. Ele aceitou a oferta, mas, sabendo que os massagetas não estavam familiarizados com o vinho e seus efeitos intoxicantes, montou e depois deixou o acampamento com bastante para trás, levando consigo seus melhores soldados e deixando os menos capazes.

O general do exército de Tomyris, Spargapises, que também era filho dela, e um terço das tropas massagetianas, mataram o grupo que Cyrus havia deixado lá e, encontrando o acampamento bem abastecido com comida e vinho, inadvertidamente se embriagou, diminuindo sua capacidade de se defenderem quando forem surpreendidos por um ataque surpresa. Eles foram derrotados com sucesso e, embora tenha sido feito prisioneiro, Spargapises cometeu suicídio assim que recuperou a sobriedade. Ao saber do que havia acontecido, Tomyris denunciou as táticas de Cyrus como dissimuladas e jurou vingança, liderando uma segunda onda de tropas para a batalha ela mesma. Ciro, o Grande, foi finalmente morto e suas forças sofreram grandes baixas no que Heródoto chamou de a batalha mais feroz de sua carreira e do mundo antigo. Quando tudo acabou, Tomyris ordenou que o corpo de Cyrus fosse trazido para ela, então o decapitou e mergulhou sua cabeça em um vaso de sangue em um gesto simbólico de vingança por sua sede de sangue e pela morte de seu filho. [81] [84] No entanto, alguns estudiosos questionam essa versão, principalmente porque Heródoto admite que esse evento foi uma das muitas versões da morte de Ciro que ele ouviu de uma fonte supostamente confiável que lhe disse que ninguém estava lá para ver as consequências. [85]

Heródoto também conta que Ciro viu em seu sono o filho mais velho de Histaspes (Dario I) com asas sobre os ombros, sombreando com uma asa Ásia e com a outra Europa. [86] O arqueólogo Sir Max Mallowan explica esta declaração de Heródoto e sua conexão com a figura de quatro asas em baixo-relevo de Ciro, o Grande, da seguinte maneira: [86]

Heródoto, portanto, como eu suponho, pode ter sabido da estreita conexão entre esse tipo de figura alada e a imagem da majestade iraniana, que ele associou a um sonho que prognosticava a morte do rei antes de sua última e fatal campanha através do Oxus.

Muhammad Dandamayev diz que os persas podem ter retirado o corpo de Ciro dos massagetas, ao contrário do que Heródoto afirmou. [4]

De acordo com a Crônica de Miguel, o Sírio (1166–1199 DC) Ciro foi morto por sua esposa Tomyris, rainha dos massagetas (Maksata), no 60º ano de cativeiro judeu. [87]

Ctesias, em seu Persica, tem o relato mais longo, que diz que Cyrus encontrou a morte enquanto derrotava a resistência da infantaria de Derbices, auxiliada por outros arqueiros e cavalaria citas, além de índios e seus elefantes de guerra. Segundo ele, o evento ocorreu a nordeste das cabeceiras do Syr Darya. [88] Um relato alternativo de Xenofonte Ciropédia contradiz os outros, alegando que Ciro morreu pacificamente em sua capital. [89] A versão final da morte de Cyrus vem de Berossus, que apenas relata que Cyrus encontrou sua morte enquanto guerreava contra os arqueiros Dahae a noroeste das cabeceiras do Syr Darya. [90]

Burial Edit

Os restos mortais de Ciro, o Grande, podem ter sido enterrados em sua capital, Pasárgada, onde hoje ainda existe uma tumba de calcário (construída por volta de 540-530 aC [91]), que muitos acreditam ser sua. Estrabão e Arriano fornecem descrições quase idênticas da tumba, com base no relato de uma testemunha ocular de Aristóbulo de Cassandreia, que a pedido de Alexandre, o Grande, visitou a tumba duas vezes. [92] Embora a própria cidade esteja agora em ruínas, o cemitério de Ciro, o Grande, permaneceu praticamente intacto, e a tumba foi parcialmente restaurada para conter sua deterioração natural ao longo dos séculos. De acordo com Plutarco, seu epitáfio dizia:

Ó homem, seja você quem for e de onde quer que venha, pois sei que você virá, sou Ciro, que conquistou o império dos persas. Portanto, não me ofendam este pedaço de terra que cobre meus ossos. [93]

A evidência cuneiforme da Babilônia prova que Ciro morreu por volta de dezembro de 530 aC, [94] e que seu filho Cambises II havia se tornado rei. Cambises continuou a política de expansão de seu pai e capturou o Egito para o Império, mas logo morreu após apenas sete anos de governo. Ele foi sucedido pelo outro filho de Ciro, Bardiya, ou por um impostor se passando por Bardiya, que se tornou o único governante da Pérsia por sete meses, até ser morto por Dario, o Grande.

Os relatos antigos romanos e gregos traduzidos fornecem uma descrição vívida da tumba tanto geométrica quanto esteticamente. A forma geométrica da tumba mudou pouco ao longo dos anos, ainda mantendo uma grande pedra de forma quadrangular na base, seguida por uma sucessão piramidal de pedras retangulares menores , até depois de algumas lajes, a estrutura é cercada por um edifício, com uma cobertura em arco, composta por uma pedra de forma piramidal, e uma pequena abertura ou janela lateral, por onde o homem mais esguio mal conseguia passar. [95]

Dentro deste edifício havia um caixão de ouro, repousando sobre uma mesa com suportes de ouro, dentro da qual o corpo de Ciro, o Grande, foi enterrado. Sobre seu lugar de descanso, havia uma cobertura de tapeçaria e cortinas feitas com os melhores materiais disponíveis da Babilônia, utilizando um fino acabamento mediano abaixo de sua cama e um belo tapete vermelho, cobrindo a estreita área retangular de sua tumba. [95] Relatos gregos traduzidos descrevem a tumba como tendo sido colocada nos férteis jardins da Pasárgadae, cercada por árvores e arbustos ornamentais, com um grupo de protetores aquemênidas chamados de "Magos", estacionados nas proximidades para proteger o edifício de roubos ou danos. [95] [96]

Anos depois, no caos criado pela invasão da Pérsia por Alexandre, o Grande, e após a derrota de Dario III, a tumba de Ciro, o Grande, foi invadida e a maioria de seus luxos foi saqueada. Quando Alexandre chegou ao túmulo, ficou horrorizado com a maneira como o túmulo foi tratado, questionou os Reis Magos e os levou a tribunal. [95] Em alguns relatos, a decisão de Alexandre de colocar os Magos em julgamento foi mais sobre sua tentativa de minar sua influência e sua demonstração de poder em seu império recém-conquistado, do que uma preocupação com a tumba de Ciro. [97] No entanto, Alexandre admirava Ciro, desde cedo lendo Xenofonte Ciropédia, que descreveu o heroísmo de Ciro na batalha e no governo como rei e legislador. [98] Apesar de tudo, Alexandre, o Grande, ordenou a Aristóbulo que melhorasse as condições da tumba e restaurasse seu interior. [95] Apesar de sua admiração por Ciro, o Grande, e de suas tentativas de renovação de sua tumba, Alexandre havia, seis anos antes (330 aC), saqueado Persépolis, a opulenta cidade para a qual Ciro pode ter escolhido o local, e ordenou que fosse queimar como um ato de propaganda pró-grega ou incendiá-lo durante festas de bebedeira. [99]

O edifício sobreviveu ao teste do tempo, por meio de invasões, divisões internas, impérios sucessivos, mudanças de regime e revoluções. A última figura persa proeminente a chamar a atenção para o túmulo foi Mohammad Reza Pahlavi (Xá do Irã), o último monarca oficial da Pérsia, durante suas celebrações de 2.500 anos de monarquia. Assim como Alexandre, o Grande, antes dele, o Xá do Irã queria apelar ao legado de Ciro para legitimar seu próprio governo por extensão. [100] As Nações Unidas reconhecem o túmulo de Ciro, o Grande e Pasárgada como Patrimônio Mundial da UNESCO. [91]

O historiador britânico Charles Freeman sugere que "em escopo e extensão, suas realizações [Ciro] ficaram muito acima das do rei macedônio, Alexandre, que iria demolir o império [aquemênida] na década de 320, mas falhou em fornecer qualquer alternativa estável." [101] Cyrus foi um herói pessoal para muitas pessoas, incluindo Thomas Jefferson, Mohammad Reza Pahlavi e David Ben-Gurion. [102]

As conquistas de Ciro, o Grande, ao longo da antiguidade se refletem na maneira como ele é lembrado hoje. Sua própria nação, os iranianos, o consideravam como "O Pai", o mesmo título que havia sido usado durante o tempo do próprio Ciro, pelas muitas nações que ele conquistou, de acordo com Xenofonte: [103]

E aqueles que estavam sujeitos a ele, ele tratava com estima e consideração, como se fossem seus próprios filhos, enquanto seus próprios súditos respeitavam Ciro como seu "Pai". Que outro homem, senão 'Ciro', depois de ter derrubado um império, morreu com o título de "O Pai" das pessoas que ele colocou sob seu poder? Pois é claro que este é um nome para alguém que doa, e não para aquele que tira!

Os babilônios o consideravam "O Libertador". [104]

O livro de Esdras narra a história do primeiro retorno dos exilados no primeiro ano de Ciro, em que Ciro proclama: “Todos os reinos da terra o Senhor, o Deus dos céus, me deu e me ordenou que edificasse Ele uma casa em Jerusalém, que fica em Judá. "(Esdras 1: 2)

Cyrus se distinguiu tanto como estadista quanto como soldado. Devido em parte à infraestrutura política que ele criou, o Império Aquemênida perdurou por muito tempo depois de sua morte.

A ascensão da Pérsia sob o governo de Ciro teve um impacto profundo no curso da história mundial. A filosofia, a literatura e a religião iranianas desempenharam papéis dominantes nos eventos mundiais do próximo milênio. Apesar da conquista islâmica da Pérsia no século 7 DC pelo califado islâmico, a Pérsia continuou a exercer enorme influência no Oriente Médio durante a Idade de Ouro islâmica, e foi particularmente instrumental no crescimento e expansão do Islã.

Muitas das dinastias iranianas após o Império Aquemênida e seus reis se viam como herdeiros de Ciro, o Grande, e afirmavam continuar a linhagem iniciada por Ciro. [105] [106] No entanto, existem opiniões diferentes entre os estudiosos se este também é o caso da Dinastia Sassânida. [107]

Alexandre, o Grande, apaixonou-se e admirou Ciro, o Grande, desde cedo lendo Xenofonte Ciropédia, que descreveu o heroísmo de Ciro na batalha e no governo e suas habilidades como rei e legislador. [98] Durante sua visita a Pasárgada, ele ordenou que Aristóbulo decorasse o interior da câmara sepulcral da tumba de Ciro. [98]

O legado de Cyrus foi sentido mesmo em lugares distantes como a Islândia [108] e a América colonial. Muitos dos pensadores e governantes da Antiguidade Clássica, bem como da Renascença e do Iluminismo, [109] e os antepassados ​​dos Estados Unidos da América buscaram inspiração em Ciro, o Grande, por meio de obras como Ciropédia. Thomas Jefferson, por exemplo, possuía duas cópias de Ciropédia, um com traduções paralelas de grego e latim nas páginas opostas que mostram marcações substanciais de Jefferson que significam a quantidade de influência que o livro teve na elaboração da Declaração de Independência dos Estados Unidos. [110] [111] [112]

De acordo com o professor Richard Nelson Frye, Cyrus - cujas habilidades como conquistador e administrador Frye diz serem atestadas pela longevidade e vigor do Império Aquemênida - teve um papel quase mítico entre o povo persa "semelhante ao de Rômulo e Remo em Roma ou Moisés para os israelitas ”, com uma história que“ segue em muitos detalhes as histórias de heróis e conquistadores de outras partes do mundo antigo ”. [113] Frye escreve: "Ele se tornou o epítome das grandes qualidades esperadas de um governante na antiguidade e assumiu características heróicas como um conquistador que era tolerante e magnânimo, bem como corajoso e ousado. Sua personalidade, vista pelos gregos, influenciada eles e Alexandre, o Grande, e, como a tradição foi transmitida pelos romanos, pode-se considerar que influenciam nosso pensamento mesmo agora. " [113]

Por outro lado, o professor Patrick Hunt afirma: "Se você está olhando para os maiores personagens da história que afetaram o mundo, 'Ciro, o Grande' é um dos poucos que merece esse epíteto, aquele que merece ser chamado de 'o Excelente.' O império sobre o qual Ciro governou foi o maior que o Mundo Antigo já viu e pode ser até hoje o maior império de todos os tempos. " [114]

Religião e filosofia Editar

Embora geralmente se acredite que os ensinamentos de Zaratustra mantiveram influência nos atos e políticas de Ciro, até agora nenhuma evidência clara foi encontrada para indicar que Ciro praticava uma religião específica. Pierre Briant escreveu que, dadas as informações precárias de que dispomos, "parece bastante imprudente tentar reconstruir o que poderia ter sido a religião de Ciro". [115]

As políticas de Ciro com respeito ao tratamento das religiões minoritárias estão documentadas em textos babilônios, bem como em fontes judaicas e relatos de historiadores. [116] Ciro tinha uma política geral de tolerância religiosa em todo o seu vasto império. Se esta foi uma nova política ou a continuação das políticas seguidas pelos babilônios e assírios (como afirma Lester Grabbe) [117] é controverso. Ele trouxe paz aos babilônios e dizem que manteve seu exército longe dos templos e restaurou as estátuas dos deuses babilônios em seus santuários. [15]

Seu tratamento com os judeus durante o exílio na Babilônia, depois que Nabucodonosor II destruiu Jerusalém, é relatado na Bíblia. O Ketuvim da Bíblia Judaica termina em Segundo Crônicas com o decreto de Ciro, que devolveu os exilados da Babilônia à Terra Prometida junto com uma comissão para reconstruir o templo.

Assim diz Ciro, rei da Pérsia: Todos os reinos da terra têm o SENHOR, o Deus do céu me deu e me encarregou de construir para Ele uma casa em Jerusalém, que fica em Judá. Quem quer que haja entre vocês de todo o Seu povo - o Senhor, seu Deus, esteja com ele - deixe-o ir para lá. - (2 Crônicas 36:23)

Este édito também é totalmente reproduzido no Livro de Esdras.

No primeiro ano do rei Ciro, o rei Ciro emitiu um decreto: "A respeito da casa de Deus em Jerusalém, que o templo, o lugar onde os sacrifícios são oferecidos, seja reconstruído e que seus fundamentos sejam mantidos, sua altura de 60 côvados e sua largura de 60 côvados com três camadas de pedras enormes e uma camada de madeira. E o custo seja pago com o tesouro real. Também os utensílios de ouro e prata da casa de Deus, que Nabucodonosor tirou do templo em Jerusalém e trouxe para a Babilônia, sejam devolvidos e trazidos aos seus lugares no templo em Jerusalém e os porás na casa de Deus. " - (Esdras 6: 3-5)

Os judeus o honraram como um rei digno e justo. Em uma passagem bíblica, Isaías se refere a ele como Messias (lit. "Seu ungido") (Isaías 45: 1), tornando-o o único gentio a ser assim referido. [ citação necessária ] Em outro lugar em Isaías, Deus é descrito como dizendo: "Eu levantarei Ciro na minha justiça: endireitarei todos os seus caminhos. Ele reconstruirá minha cidade e libertará meus exilados, mas não por um preço ou recompensa, diz Deus Todo-poderoso. " (Isaías 45:13) Como o texto sugere, Ciro finalmente libertou a nação de Israel do exílio sem compensação ou tributo. Estas passagens específicas (Isaías 40-55, muitas vezes referido como Deutero-Isaiah) são considerados pela maioria dos estudiosos críticos modernos como tendo sido adicionados por outro autor no final do exílio babilônico (c. 536 AC). [118]

Josefo, o historiador judeu do primeiro século, relata a visão tradicional dos judeus a respeito da predição de Ciro em Isaías em Antiguidades dos judeus, livro 11, capítulo 1: [119]

No primeiro ano do reinado de Ciro, que foi o septuagésimo desde o dia em que nosso povo foi removido de sua própria terra para a Babilônia, Deus se compadeceu do cativeiro e da calamidade desse pobre povo, conforme havia predito a eles por Jeremias o profeta, antes da destruição da cidade, que depois de terem servido a Nabucodonosor e sua posteridade, e depois de terem sofrido aquela servidão por setenta anos, ele os restauraria novamente à terra de seus pais, e eles deveriam construir seu templo, e desfrute de sua antiga prosperidade. E essas coisas Deus lhes deu, pois despertou a mente de Ciro e o fez escrever isto por toda a Ásia: "Assim diz o rei Ciro: Visto que o Deus Todo-Poderoso me designou rei da terra habitável, creio que ele é aquele Deus que a nação dos israelitas adora, porque de fato ele predisse meu nome pelos profetas, e que eu deveria construir para ele uma casa em Jerusalém, no país da Judéia. " Ciro soube disso pela leitura do livro que Isaías deixou com suas profecias para este profeta, que dizia que Deus lhe falara assim em uma visão secreta: "Minha vontade é que Ciro, a quem designei como rei muitas e grandes nações, mandem meu povo de volta para sua própria terra e construam meu templo. " Isso foi predito por Isaías cento e quarenta anos antes da demolição do templo. Conseqüentemente, quando Ciro leu isso, e admirou o poder divino, um desejo sincero e ambição se apoderou dele para cumprir o que estava escrito, então ele chamou os judeus mais eminentes que estavam na Babilônia e disse-lhes que lhes daria licença para voltar para seu próprio país, e reconstruir sua cidade de Jerusalém, e o templo de Deus, para que ele fosse seu assistente, e que ele escreveria aos governantes e governadores que estavam nas vizinhanças de seu país da Judéia, que deveriam contribuir com ouro e prata para a construção do templo e, além disso, animais para seus sacrifícios.

Enquanto Ciro era elogiado no Tanach (Isaías 45: 1-6 e Esdras 1: 1-11), houve críticas judaicas a ele depois que os cutitas mentiram para ele, que queriam impedir a construção do Segundo Templo. Eles acusaram os judeus de conspirarem para se rebelar, então Ciro por sua vez interrompeu a construção, que não seria concluída até 515 aC, durante o reinado de Dario I. [120] [121] De acordo com a Bíblia, foi o rei Artaxerxes quem estava convencido para impedir a construção do templo em Jerusalém. (Esdras 4: 7-24)

A natureza histórica deste decreto foi contestada. O professor Lester L Grabbe argumenta que não havia nenhum decreto, mas que havia uma política que permitia aos exilados retornar a suas terras natais e reconstruir seus templos. Ele também argumenta que a arqueologia sugere que o retorno foi um "gotejamento", ocorrendo talvez ao longo de décadas, resultando em uma população máxima de talvez 30.000. [122] Philip R. Davies chamou a autenticidade do decreto de "duvidosa", citando Grabbe e acrescentando que argumentar contra "a autenticidade de Esdras 1.1-4 é J. Briend, em um artigo apresentado no Institut Catholique de Paris em 15 de dezembro 1993, que nega que se assemelhe à forma de um documento oficial, mas reflete um idioma profético bíblico. " [123] Mary Joan Winn Leith acredita que o decreto em Esdras pode ser autêntico e junto com o Cilindro que Ciro, como governantes anteriores, estava por meio desses decretos tentando obter o apoio daqueles que podem ser estrategicamente importantes, particularmente aqueles perto do Egito, que ele desejava conquistar. Ele também escreveu que "os apelos a Marduk no cilindro e a Yahweh no decreto bíblico demonstram a tendência persa de cooptar as tradições religiosas e políticas locais no interesse do controle imperial". [124]

Alguns muçulmanos sugeriram que a figura corânica de Dhul-Qarnayn é uma representação de Ciro, o Grande, mas o consenso acadêmico é que ele é um desenvolvimento de lendas a respeito de Alexandre, o Grande. [125]

Política e gestão Editar

Ciro fundou o império como um império de vários estados governado por quatro estados capitais: Pasárgada, Babilônia, Susa e Ecbatana. Ele permitiu uma certa autonomia regional em cada estado, na forma de um sistema de satrapia. Uma satrapia era uma unidade administrativa, geralmente organizada em uma base geográfica. Um 'sátrapa' (governador) era o rei vassalo, que administrava a região, um 'general' supervisionava o recrutamento militar e garantia a ordem, e um 'secretário de estado' mantinha os registros oficiais. O general e o secretário de Estado reportavam-se diretamente ao sátrapa e também ao governo central.

Durante seu reinado, Ciro manteve o controle sobre uma vasta região de reinos conquistados, conseguidos através da retenção e expansão das satrapias. A organização posterior de territórios recém-conquistados em províncias governadas por sátrapas foi continuada pelo sucessor de Ciro, Dario, o Grande. O império de Ciro foi baseado em tributos e recrutas de muitas partes de seu reino. [126]

Através de seu conhecimento militar, Cyrus criou um exército organizado incluindo a unidade Immortals, consistindo de 10.000 soldados altamente treinados. [127] Ele também formou um sistema postal inovador em todo o império, baseado em várias estações retransmissoras chamadas Chapar Khaneh. [128]

As conquistas de Ciro iniciaram uma nova era na era da construção do império, onde um vasto superestado, compreendendo muitas dezenas de países, raças, religiões e línguas, era governado por uma única administração chefiada por um governo central. Esse sistema durou séculos e foi mantido pela dinastia selêucida invasora durante o controle da Pérsia e, posteriormente, pelas dinastias iranianas, incluindo os partas e sassânidas. [129]

Cyrus é conhecido por suas inovações em projetos de construção, ele desenvolveu ainda mais as tecnologias que encontrou nas culturas conquistadas e as aplicou na construção dos palácios de Pasárgada. Ele também era famoso por seu amor por jardins. As escavações recentes em sua capital revelaram a existência do Jardim Persa Pasárgada e uma rede de canais de irrigação. Pasárgada era um lugar para dois magníficos palácios rodeados por um majestoso parque real e vastos jardins formais entre eles estavam os jardins de parede de quatro quartos da "Paradisia" com mais de 1000 metros de canais feitos de pedra calcária esculpida, projetados para preencher pequenas bacias a cada 16 metros e rega vários tipos de flora silvestre e doméstica. O design e o conceito do Paradisia foram excepcionais e têm sido usados ​​como modelo para muitos parques antigos e modernos, desde então. [130]

O médico e filósofo inglês Sir Thomas Browne escreveu um discurso intitulado The Garden of Cyrus em 1658, no qual Cyrus é descrito como um "governante sábio" arquetípico - enquanto o Protetorado de Cromwell governava a Grã-Bretanha.

"Ciro, o mais velho, foi criado em Bosques e Montanhas, quando o tempo e o poder permitiram, seguiu o ditame de sua educação e trouxe os tesouros do campo à regra e à circunscrição. Embelezando tão nobremente os Jardins suspensos da Babilônia, que também foi considerado para ser o seu autor. "

O estandarte de Ciro, descrito como uma águia dourada montada em uma "haste elevada", permaneceu como a bandeira oficial dos aquemênidas. [131]

Cyrus Cylinder Edit

Uma das poucas fontes de informação sobreviventes que podem ser datadas diretamente da época de Ciro é o Cilindro de Ciro (persa: استوانه کوروش), um documento na forma de um cilindro de argila inscrito em cuneiforme acadiano. Ele havia sido colocado nas fundações do Esagila (o templo de Marduk na Babilônia) como um depósito de fundação após a conquista persa em 539 AC. Foi descoberto em 1879 e hoje é conservado no Museu Britânico de Londres. [132]

O texto do cilindro denuncia o deposto rei da Babilônia, Nabonido, como ímpio e retrata Ciro como algo agradável ao deus principal Marduk. Ele descreve como Cyrus melhorou a vida dos cidadãos da Babilônia, repatriou povos deslocados e restaurou templos e santuários de culto. [133] Embora não seja mencionado especificamente no texto, a repatriação dos judeus de seu "cativeiro babilônico" foi interpretada como parte desta política geral. [134]

Na década de 1970, o Xá do Irã adotou o cilindro de Ciro como um símbolo político, usando-o "como uma imagem central em sua celebração dos 2500 anos de monarquia iraniana". [135] e afirmando que foi "a primeira carta dos direitos humanos na história". [24] Esta visão foi contestada por alguns como "um tanto anacrônica" e tendenciosa, [136] já que o conceito moderno de direitos humanos teria sido completamente estranho aos contemporâneos de Ciro e não é mencionado pelo cilindro. [137] [138] O cilindro, no entanto, passou a ser visto como parte da identidade cultural do Irã. [135]

As Nações Unidas declararam que a relíquia é uma "antiga declaração dos direitos humanos" desde 1971, aprovada pelo então secretário-geral Sithu U Thant, depois que ele "recebeu uma réplica da irmã do Xá do Irã". [139] O Museu Britânico descreve o cilindro como "um instrumento da antiga propaganda mesopotâmica" que "reflete uma longa tradição na Mesopotâmia, onde, desde o terceiro milênio aC, os reis começaram seus reinados com declarações de reformas." [80] O cilindro enfatiza a continuidade de Ciro com os governantes babilônios anteriores, afirmando sua virtude como um rei tradicional da Babilônia enquanto denigre seu predecessor. [140]

Neil MacGregor, Diretor do Museu Britânico, afirmou que o cilindro foi "a primeira tentativa que conhecemos sobre como administrar uma sociedade, um estado com diferentes nacionalidades e religiões - um novo tipo de política". [141] Ele explicou que "Ele até foi descrito como a primeira declaração dos direitos humanos, e embora esta nunca tenha sido a intenção do documento - o conceito moderno de direitos humanos mal existia no mundo antigo - ele passou a incorporar o esperanças e aspirações de muitos. " [142]

Seus títulos reais completos eram O Grande Rei, Rei da Pérsia, Rei de Anshan, Rei da Média, Rei da Babilônia, Rei da Suméria e Acádia e Rei dos Quatro Cantos do Mundo. A Crônica de Nabonido observa a mudança em seu título de simplesmente "Rei de Anshan", uma cidade, para "Rei da Pérsia". O assiriologista François Vallat escreveu que "Quando Astíages marchou contra Ciro, Ciro é chamado de 'Rei de Anshan", mas quando Ciro cruza o Tigre a caminho da Lídia, ele é o' Rei da Pérsia '. O golpe, portanto, ocorreu entre esses dois eventos. "[143]


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