Fragmentos de Ritual Stand

Fragmentos de Ritual Stand


O homem por trás da marca: Raymond Cloosterman, fundador da Rituals Cosmetics

O mundo dos cuidados com a pele e spa têm uma relação quase sinônima, pois ambos apresentam elementos de tratamento e relaxamento. Com base nessa relação, em 2000 nasceu uma nova linha de cosméticos de luxo para casa e corpo, modernizando as tradições Orientais Autênticas e traduzindo-as em rituais significativos. Esta linha, apropriadamente intitulada Rituals Cosmetics, se expandiu para uma extensa linha de produtos de luxo que vão do corpo ao facial com mais de 175 lojas, sem mencionar quatro City Spas exclusivos.

Ape to Gentleman recentemente alcançou o catalisador por trás do crescimento exponencial da Rituals, nada menos que a dinâmica Raymond Cloosterman. Aqui está o que ele tinha a dizer & # 8230

EA: Quando somos mais jovens, todos temos ambições e visões do que nos vemos fazendo no futuro. Você se viu fazendo algo parecido com o que está fazendo hoje?

RC: Quando eu era criança, sonhava em ser tenista profissional ou jogador de futebol. Isso não aconteceu ... Depois do colegial, fiz um MBA na Erasmus University em Rotterdam. Depois de terminar isso, comecei uma carreira na Unilever, onde minha paixão e interesse pelo bem-estar e cuidados pessoais começaram. Fiquei na Unilever até 1998 e então decidi seguir meu sonho de criar uma marca de luxo global, baseada na paixão de ajudar as pessoas a transformar suas rotinas diárias em rituais significativos. Meu objetivo era ter 1.000 lojas espalhadas pelo mundo.

Os primeiros 5 anos foram desafiadores e, a partir daí, seguimos em frente. A marca cresceu muito rapidamente e continua crescendo. Estamos abrindo lojas em todo o mundo e atualmente contamos com pontos de venda em 12 países. Temos até os nossos próprios City Spas com o objetivo de abrir um no Reino Unido muito em breve!

EA: O que você acha do aumento da aparência masculina nos últimos anos?

RC: Esse mercado está crescendo muito rápido e vai continuar, pois é tudo sobre a emancipação dos homens. Cuidamos muito mais de nós mesmos e, à medida que envelhecemos, percebemos que queremos nos sentir e parecer mais jovens. Os homens estão mais atentos à sua aparência e sabem o que precisam de seus produtos de higiene. O tempo em que os homens usavam secretamente o creme facial de suas namoradas acabou, pois agora eles querem seus próprios produtos para a pele e o corpo.

EA: Você notou alguma diferença na demografia do cliente da Rituals, há mais homens comprando a Rituals?

RC: A Rituals é única porque tanto homens como mulheres se sentem muito atraídos pela marca e pelos produtos. Somos uma marca unissex e uni-age. Nossas lojas são chiques e elegantes, não muito femininas. Em termos de divisão de gênero, 60% dos nossos clientes são mulheres e 40% são homens.

EA: Há algum novo ‘Rituals’ que você está procurando apresentar à gama existente?

RC: Para os homens, criamos Rituais de Barbear, com nosso creme de barbear Samurai Secret sendo o produto principal. Este creme é baseado no ritual de beleza dos antigos guerreiros Samurais japoneses. Nosso creme de barbear Samurai Secret foi desenvolvido para o guerreiro moderno, para ele usar antes de ir para a guerra todos os dias. É um creme de barbear sensacional que evita irritações na pele. Uma nova abordagem para barbear úmido ...

Recentemente, apresentamos o ritual Tatsu, uma linha de produtos corporais inspirados no dragão japonês. Um dos meus produtos favoritos nesta gama é o Ice shower. Um gel de banho refrescante, ótimo para refrescar depois de esportes.

Também acabamos de lançar uma linha de porta-spray de madeira de luxo para nossos Eau de Parfums masculinos. Ideal para empresários que desejam viajar com estilo.

& # 8220Minhas inspirações têm sido líderes criativos com uma visão forte. Pense em Howard Schultz, o fundador da Starbucks, pessoas com uma visão que criam coisas excepcionais em um nível estratégico e criativo. O mesmo vale para Steve Jobs que, com a Apple, muda constantemente todas as regras do mercado. Eles são visionários, mas estão muito envolvidos nos detalhes ao mesmo tempo. Construtores reais. & # 8221 & # 8211 Raymond Cloosterman, Fundador, Rituals Cosmetics

EA: Olhando para trás, para tudo o que você realizou com a Rituals - e tudo tão rapidamente & # 8211, há algo que você teria feito de forma diferente?

RC: Estou extremamente feliz e orgulhoso com o que conquistamos hoje. Como acontece com muitas marcas novas, tivemos desafios e aprendizados, que fazem parte de qualquer jornada. Eu não estou arrependido. Se houvesse algo que eu teria feito de forma diferente, teria criado a marca Rituals muito antes.

Criei a Rituals quando tinha 35 anos, quando tive as habilidades e a coragem para me afastar de uma carreira corporativa de muito sucesso na Unilever. Tive um grande sonho e um orçamento pequeno.

EA: Como você é um homem de bom gosto, aqui estão algumas perguntas rápidas para que possamos ter uma ideia melhor do homem por trás da marca:

Futebol ou rugby? Futebol, em particular o FC Barcelona.

Inteligente ou casual? Informal mas elegante. Chique elegante. Relógio IWC, sapatos Santoni, calças Incotex, camisas e ternos personalizados.

Navalha de cartucho ou navalha de segurança? Rituals desenha lâmina de barbear de prata (um dos poucos acessórios para homens!) Com creme de barbear Samurai Secret.

Seu carro Saloon, SUV ou Sports? Porsche Panamera para viajar e um Fiat 500 na cidade.

EA: Então, o que Raymond Cloosterman faz para relaxar?

RC: Pratico principalmente esportes: hóquei, tênis, golfe. Eu também sou um dos poucos homens que adora fazer compras.

Eu também adoro ir com minha família (tenho 4 filhos) para nossa casa de férias em Knokke. Esta é uma cidade costeira da Bélgica (você pode compará-la um pouco com os Hamptons, em Nova York).

EA: Você está trabalhando em algum projeto além da Rituals (o mundo da beleza)?

RC: Em termos de negócios, há muito mais para fazer e aprender. Acabamos de começar nossa jornada. Na próxima década, esperamos fazer a marca crescer em muitos mais países e esperamos que muito mais pessoas descubram nossos produtos & # 8230 Eu me concentro na Rituals, mas com uma exceção. Recentemente, entrei para o Conselho de Curadores da War Child.

EA: Finalmente, se houvesse um conselho que você pudesse dar a alguém, qual seria?

RC: Se você pode sonhar, você pode sonhar [1. Walt Disney].

Este foi o título da primeira apresentação do conceito que fiz sobre a marca Rituals. Tenho até um ditado bordado nas minhas camisas ... É assim que eu vivo. Eu realmente acredito que os sonhadores do mundo podem fazer a diferença. Estamos lá para sonhar!

Outros ditados que me inspiram são & # 8220A vida é o que você faz & # 8221 e & # 8220Ele que é corajoso, é livre. & # 8221


Conteúdo

Os textos sobreviventes do Avesta, como existem hoje, derivam de uma única cópia original produzida por comparação e recensão no Império Sassânida (224-651 DC). Essa cópia mestre, agora perdida, é conhecida como o 'arquétipo sassânida'. O manuscrito mais antigo sobrevivente (K1) [n 1] de um texto no idioma avestão é datado de 1323 EC. [1] Resumos dos vários textos Avesta encontrados nos textos dos séculos 9/10 da tradição zoroastriana sugerem que uma parte significativa da literatura na língua avestana foi perdida. [2] Apenas cerca de um quarto das sentenças ou versos de Avestão referidos pelos comentaristas do século 9/10 podem ser encontrados nos textos sobreviventes. Isso sugere que três quartos do material avistanês, incluindo um número indeterminável de textos jurídicos, históricos e lendários, foram perdidos desde então. Por outro lado, parece que as porções mais valiosas do cânone, incluindo todos os textos mais antigos, sobreviveram. A razão provável para isso é que os materiais sobreviventes representam aquelas porções do Avesta que estavam em uso litúrgico regular e, portanto, conhecidas de cor pelos sacerdotes e não dependentes para sua preservação da sobrevivência de manuscritos específicos.

Uma história pré-sassânida do Avesta, se é que existiu, está no reino da lenda e do mito. As versões mais antigas desses contos sobreviventes são encontradas nos textos da tradição zoroastriana dos séculos IX ao XI (isto é, nos chamados "livros Pahlavi"). As lendas são as seguintes: The vinte e um nasks ("livros") do Avesta foram criados por Ahura Mazda e trazidos por Zoroastro para seu patrono Vishtaspa (Denkard 4A, 3A). [6] Supostamente, Vishtaspa (Dk 3A) ou outro Kayanian, Daray (Dk 4B), então duas cópias foram feitas, uma das quais foi armazenada no tesouro e a outra nos arquivos reais (Dk 4B, 5). [7] Após a conquista de Alexandre, o Avesta foi então supostamente destruído ou disperso pelos gregos depois que eles traduziram as passagens científicas das quais eles poderiam fazer uso (AVN 7–9, Dk 3B, 8). [8] Vários séculos depois, um dos imperadores partas chamado Valaksh (um dos Vologases) supostamente então teve os fragmentos coletados, não apenas daqueles que haviam sido previamente escritos, mas também daqueles que foram apenas transmitidos oralmente (Dk 4C). [8]

o Denkard também transmite outra lenda relacionada à transmissão do Avesta. Nessa história, o crédito pela comparação e recensão é dado ao primeiro sacerdote da era sassânida Tansar (sumo sacerdote sob Ardashir I, r. 224–242 DC, e Shapur I, 240 / 242–272 DC), que teve as obras dispersas coletadas e das quais ele aprovou apenas uma parte como oficial (Dk 3C, 4D, 4E). [9] O trabalho de Tansar foi então supostamente concluído por Adurbad Mahraspandan (sumo sacerdote de Shapur II, r. 309-379 DC) que fez uma revisão geral do cânon e continuou a garantir sua ortodoxia (Dk 4F, AVN 1,12-1,16). [10] Uma revisão final foi supostamente realizada no século 6 EC sob Khosrow I (Dk 4G). [11]

No início do século 20, a lenda da comparação da era parta gerou uma busca por um "arquétipo parta" do Avesta. Na teoria de Friedrich Carl Andreas (1902), a natureza arcaica dos textos avestanos foi considerada devida à preservação por meio de transmissão escrita, e grafias incomuns ou inesperadas nos textos sobreviventes foram consideradas reflexos de erros introduzidos pela era sassânida transcrição dos scripts Pahlavi derivados do alfabeto aramaico. [n 2] A busca pelo 'arquétipo Arsacid' foi cada vez mais criticada na década de 1940 e acabou abandonada na década de 1950 depois que Karl Hoffmann demonstrou que as inconsistências observadas por Andreas eram na verdade devidas a alterações inconscientes introduzidas pela transmissão oral. [12] Hoffmann identifica [13] que essas mudanças são devidas [14] em parte às modificações introduzidas através da recitação [n 3] em parte às influências de outras línguas iranianas captadas na rota de transmissão de algum lugar no leste do Irã (isto é, Central Ásia) via Arachosia e Sistão até a Pérsia [n 4] e em parte devido à influência dos desenvolvimentos fonéticos na própria língua avestana. [n 5]

As lendas de um agrupamento e recensão da era arsácida não são mais levadas a sério. [18] Agora é certo que durante a maior parte de sua longa história os vários textos do Avesta foram transmitidos oralmente, [18] e independentemente um do outro, e que não foi até por volta do século 5 ou 6 EC que eles foram comprometidos com forma escrita. [1] No entanto, durante sua longa história, apenas os textos de Gathic parecem ter sido memorizados (mais ou menos) exatamente. [3] As outras obras menos sagradas parecem ter sido transmitidas em uma tradição oral mais fluida, e foram parcialmente compostas de novo a cada geração de sacerdotes-poetas, às vezes com a adição de novo material. [3] Os textos de The Younger Avestan são, portanto, obras compostas, com contribuições de vários autores diferentes ao longo de várias centenas de anos.

Os textos foram disponibilizados aos estudiosos europeus relativamente tarde, portanto, o estudo do zoroastrismo nos países ocidentais remonta apenas ao século XVIII. [19] Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron viajou para a Índia em 1755 e descobriu os textos entre as comunidades zoroastrianas indianas (Parsi). Ele publicou um conjunto de traduções para o francês em 1771, com base nas traduções fornecidas por um padre parsi. As traduções de Anquetil-Duperron foram inicialmente rejeitadas como uma falsificação em sânscrito pobre, mas ele foi justificado na década de 1820 após o exame de Rasmus Rask da língua avestana (Uma dissertação sobre a autenticidade da linguagem Zend, Bombaim, 1821). Rask também estabeleceu que os manuscritos de Anquetil-Duperron eram um fragmento de uma literatura muito maior de textos sagrados. Os manuscritos de Anquetil-Duperron estão na Bibliothèque nationale de France (manuscritos da série 'P'), enquanto a coleção de Rask agora está na Biblioteca Real, Dinamarca (série 'K'). Outras grandes coleções de manuscritos na língua avestana são as do Museu Britânico ('L'-series), a Biblioteca K. R. Cama Oriental em Mumbai, a biblioteca Meherji Rana em Navsari e em várias bibliotecas universitárias e nacionais na Europa.

Em sua forma atual, o Avesta é uma compilação de várias fontes, e suas diferentes partes datam de diferentes períodos e variam amplamente em caráter. Apenas textos na língua Avestan são considerados parte do Avesta.

De acordo com Denkard, o 21 nasks (livros) espelham a estrutura de 21 palavras Ahuna Vairya oração: cada uma das três linhas da oração consiste em sete palavras. Correspondentemente, o nasks são divididos em três grupos, de sete volumes por grupo. Originalmente, cada volume tinha uma palavra da oração como seu nome, o que marcava a posição de um volume em relação aos outros volumes. Apenas cerca de um quarto do texto do nasks sobreviveu até hoje.

O conteúdo do Avesta é dividido por tópicos (embora a organização do nasks não é), mas eles não são fixos ou canônicos. Alguns estudiosos preferem colocar as categorias em dois grupos, um litúrgico e outro geral. A seguinte categorização é conforme descrito por Jean Kellens (ver bibliografia, abaixo).

O Yasna Editar

o Yasna (por yazišn "adoração, oblações", cognato com sânscrito Yajña), é a coleção litúrgica primária, nomeada após a cerimônia em que é recitada. Consiste em 72 seções chamadas de Haiti ou Ha. Os 72 fios de lã de cordeiro no Kushti, o fio sagrado usado pelos zoroastrianos, representam essas seções. A porção central do Yasna é o Gathas, a parte mais antiga e sagrada do Avesta, que se acredita ter sido composta pelo próprio Zarathushtra (Zoroastro). o Gathas são estruturalmente interrompidos pelo Yasna Haptanghaiti ("capítulo sete Yasna"), que constitui os capítulos 35-42 do Yasna e é quase tão antigo quanto o Gathas, consiste em orações e hinos em homenagem a Ahura Mazda, os Yazatas, o Fravashi, o Fogo, a Água e a Terra. O mais novo Yasna, embora transmitido em prosa, pode ter sido métrico, como o Gathas ainda são.

O Visperad Editar

o Visperad (por vîspe ratavo, "(oração a) todos os clientes") é uma coleção de suplementos para o Yasna. o Visparad é subdividido em 23 ou 24 kardo (seções) que são intercaladas no Yasna durante um serviço Visperad (que é um serviço Yasna estendido).

o Visperad coleção não tem unidade própria e nunca é recitada separadamente do Yasna.

O Vendidad Editar

o Vendidad (ou Vidēvdāt, uma corruptela de Avestan Vī-Daēvō-Dāta, "Dado Contra os Demônios") é uma enumeração de várias manifestações de espíritos malignos e maneiras de confundi-los. o Vendidad inclui todo o 19 nask, que é o único nask que sobreviveu em sua totalidade. O texto consiste em 22 Fargards, fragmentos organizados como discussões entre Ahura Mazda e Zoroaster. O primeiro fargard é um mito da criação dualista, seguido pela descrição de um inverno destrutivo nas linhas do mito do Dilúvio. O segundo fargard reconta a lenda de Yima. O restante fargards lidam principalmente com higiene (cuidados com os mortos em particular) [fargard 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 19] bem como doenças e feitiços para combatê-la [7, 10, 11, 13, 20, 21, 22]. FargardOs s 4 e 15 discutem a dignidade da riqueza e da caridade, do casamento e do esforço físico, e a indignidade do comportamento social inaceitável, como agressão e quebra de contrato, e especifica as penitências necessárias para expiar as violações. o Vendidad é um código eclesiástico, não um manual litúrgico, e há um certo grau de relativismo moral aparente nos códigos de conduta. o Vendidad As diferentes partes de variam amplamente em caráter e idade. Algumas partes podem ser relativamente recentes na origem, embora a maior parte seja muito antiga.

A Vendidad, ao contrário do Yasna e do Visparad, é mais um livro de leis morais do que o registro de uma cerimônia litúrgica. No entanto, há uma cerimônia chamada de Vendidad, em que o Yasna é recitado com todos os capítulos do Visparad e da Vendidad inseridos nos pontos apropriados. Esta cerimônia é realizada apenas à noite.

O Yashts Editar

o Yashts (de yešti, "adoração por louvor") são uma coleção de 21 hinos, cada um dedicado a uma divindade ou conceito divino específico. Três hinos da liturgia Yasna que "adoração pelo louvor" são - na tradição - também chamados nominalmente Yashts, mas não são contados entre os Yasht coleção, uma vez que os três fazem parte da liturgia primária. o Yashts variam muito em estilo, qualidade e extensão. Em sua forma atual, estão todos em prosa, mas a análise sugere que podem ter estado em verso em algum momento.

O Siroza Editar

o Siroza ("trinta dias") é uma enumeração e invocação das 30 divindades que presidem os dias do mês. (cf. calendário Zoroastriano). o Siroza existe em duas formas, a mais curta ("pouco Siroza") é uma breve enumeração das divindades com seus epítetos no genitivo. Quanto mais longa (" grande Siroza") tem frases e seções completas, com o yazatas sendo tratados no acusativo.

O Siroza nunca é recitado como um todo, mas é uma fonte para frases individuais dedicadas a divindades particulares, a serem inseridas em pontos apropriados da liturgia, dependendo do dia e do mês.

O Nyayeshes Editar

Os cinco Nyayeshes, abreviado Nova Iorque., são orações para recitação regular por padres e leigos. [2] Eles são dirigidos ao Sol e Mitra (recitados juntos três vezes por dia), à Lua (recitados três vezes por mês) e às Águas e ao Fogo. [2] O NyayeshEstes são textos compostos contendo seleções dos Gathas e dos Yashts, bem como material posterior. [2]

O Gahs Editar

Os cinco gāhs são invocações para as cinco divindades que cuidam das cinco divisões (gāhs) do dia. [2] Gāhs são semelhantes em estrutura e conteúdo aos cinco Nyayeshes.

O Afrinagãos Editar

o Afrinagãos são quatro textos de "bênção" recitados em uma ocasião particular: o primeiro em homenagem aos mortos, o segundo nos cinco dias epagomenais que encerram o ano, o terceiro é recitado nas seis festas sazonais, e o quarto no início e fim do verão.

Edição de fragmentos

Todo o material no Avesta que ainda não esteja presente em uma das outras categorias se enquadra na categoria de "fragmentos", que - como o nome sugere - inclui textos incompletos. No total, existem mais de 20 coleções de fragmentos, muitas das quais não têm nome (e recebem o nome de seu proprietário / ordenador) ou apenas um nome persa médio. O mais importante das coleções de fragmentos são os Nirangistão fragmentos (18 dos quais constituem o Ehrbadistan) a Pursishniha "perguntas", também conhecidas como "Fragmentos Tahmuras" e o Hadokht Nask "volume das escrituras" com dois fragmentos de significado escatológico.

O que se segue é uma lista de termos cognatos que podem ser obtidos da análise linguística comparativa do Avesta e do Rigveda. Ambas as coleções são do período após a data proposta de separação (c. 2º milênio aC) dos proto-indo-iranianos em seus respectivos ramos índico e iraniano. [20] [21] [22]

Sânscrito védico Avestan Significado comum
āp āp "agua," āpas "as águas" [22]
Apam Napat, Apām Napāt Apām Napāt a "prole da água" [22]
Aryaman aviador "Arya-hood" (lit:** "membro da comunidade Arya") [22]
rta asha / arta "verdade ativa", estendendo-se à "ordem" e "retidão" [22] [21]
atharvan āϑrauuan, aϑaurun Atar "padre" [21]
ahi azhi, (aži) "dragão, cobra", "serpente" [22]
daiva, deva daeva, (daēuua) uma classe de divindades
manu manu "homem" [22]
mitra mithra, miϑra "juramento, aliança" [22] [21]
Asura ahura outra classe de espíritos [22] [21]
sarvatat Hauruuatāt "integridade", "perfeição" [23] [24]
Sarasvatī Haraxvaitī (Ārəduuī Sūrā Anāhitā) um rio controverso (geralmente considerado mitológico), uma deusa do rio [25] [26]
sauma, soma haoma uma planta, deificada [22] [21]
svar hvar, xvar o Sol, também cognato ao grego Helios, Latim Sol, Engl. Sun [23]
Tapati tapaiti Possível deusa do fogo / solar, veja Tabiti (um teônimo cita possivelmente helenizado). Cognato com Latim tepeo e vários outros termos. [23]
Vrtra- / Vr̥tragʰná / Vritraban verethra, vərəϑra (cf. Verethragna, Vərəϑraγna) "obstáculo" [22] [21]
Yama Yima filho da divindade solar Vivasvant / Vīuuahuuant [22]
Yajña yasna, objeto: yazata "adoração, sacrifício, oblação" [22] [21]
Gandharva Gandarewa "seres celestiais" [22]
Nasatya Nanghaithya "deuses gêmeos védicos associados com o alvorecer, a medicina e as ciências" [22]
Amarattya Ameretat "imortalidade" [22]
Póṣa Apaosha "'demônio da seca'" [22]
Ashman Asman "'céu, céu mais alto'" [23]
Angira Manyu Angra Mainyu "'espírito destrutivo / maligno, espírito, temperamento, ardor, paixão, raiva, mestre do conhecimento divino'" [22]
Manyu Maniyu "'raiva, ira'" [22]
Sarva Sarva "'Rudra, deus védico do vento, Shiva'" [23]
Madhu Madu "'mel'" [22]
Bhuta Buiti "'fantasma'" [22]
Mantra Mantra "'feitiço sagrado'" [22]
Aramati Armaiti "'piedade'"
Amrita Amesha "'néctar da imortalidade'" [22]
Sumati Humata "'bom pensamento'" [23] [22]
Sukta Hukhta "'boa palavra'" [22]
Narasamsa Nairyosangha "'homem elogiado'" [22]
Vayu Vaiiu "'vento'" [22]
Vajra Vazra "'parafuso'" [22]
Ushas Ushah "'amanhecer'" [22]
Ahuti azuiti "'oferta'" [22]
púraṁdhi purendi [22]
bhaga baga "'" senhor, patrono, riqueza, prosperidade, participante / distribuidor de boa fortuna' "[22]
Usij Usij "'" padre' "[22]
trita Thrita "'" o terceiro' "[22]
Mas Mah "'" lua, mês' "[22]
Vivasvant Vivanhvant "'" acendendo, matutino' "[22]
Druh Druj "'" Espírito maligno' "[22]

Apenas os textos preservados no idioma avestão contam como escrituras e fazem parte do Avesta. Várias outras obras secundárias são, no entanto, cruciais para a teologia e os estudos zoroastrianos.

Os mais notáveis ​​entre os textos do persa médio são os Dēnkard ("Atos de Religião"), datando do século IX a Bundahishn ("Criação Primordial"), terminada no século XI ou XII, mas contendo material mais antigo do Mainog-i-Khirad ("Espírito de Sabedoria"), uma conferência religiosa sobre questões de fé e a Livro de Arda Viraf, que é especialmente importante por seus pontos de vista sobre a morte, salvação e vida no além. Das obras pós-século 14 (todas em novo persa), apenas a Sad-dar ("Cem Portas, ou Capítulos"), e Revayats (tratados tradicionais) são de importância doutrinária. Outros textos como Zartushtnamah ("Livro de Zoroastro") são apenas notáveis ​​por sua preservação de lendas e folclore. o Aogemadaeca "nós aceitamos", um tratado sobre a morte é baseado em citações do Avesta.


Coleção incrível de máscaras espirituais neolíticas

Uma das máscaras que serão exibidas. (Ilan Ben Zion / Times of Israel)

Mais de 10.000 anos atrás, os povos antigos que viviam no deserto e nas colinas da Judéia abandonaram seu estilo de vida nômade e estabeleceram assentamentos permanentes. Por volta dessa época, a arte, a cultura e a crença religiosa começaram a florescer, refletidas em parte pela criação de máscaras faciais esculpidas em calcário e pintadas com pigmentos coloridos.

Pesando um ou dois quilos cada uma, cada uma das máscaras retrata um rosto com características únicas - algumas parecem velhas, outras jovens - mas todas contêm cáries nos olhos, bocas com dentes ou sorrisos e um conjunto de orifícios ao longo da parte externa borda, que pode ter sido usada para prender a máscara ao rosto com um barbante.

Uma das máscaras ainda contém resquícios de pigmentos, o que sugere que as máscaras foram originalmente pintadas. As características variadas das máscaras sugerem que elas podem ter representado indivíduos específicos. Os estudiosos acreditam que as máscaras de pedra calcária esculpidas foram usadas como parte de um culto ancestral, e que os xamãs ou chefes tribais usavam as máscaras durante uma mascarada ritual em homenagem ao falecido. Eles eram máscaras para representar espíritos, não pessoas vivas.


O uso ritual da máscara

Neste momento, 30 países, incluindo os Estados Unidos, estão forçando seus cidadãos a usar máscaras faciais sobre a boca de forma obrigatória, aparentemente para ajudar a impedir infecções por coronavírus. Isso, embora vários especialistas médicos, incluindo o Cirurgião Geral dos Estados Unidos, tenham declarado abertamente que o uso de máscaras não tem nenhum efeito benéfico contra o coronavírus.

Além do mais, vários especialistas médicos atestaram o fato de que as máscaras podem até ser perigosas para a saúde, na medida em que restringem o pensamento claro (e até a consciência) ao aprisionar dióxido de carbono na câmara da máscara, forçando você a respirá-la novamente continuamente, esgotando assim o ar fresco do seu sangue e o componente vital de oxigênio que ele contém.

Então, por que os poderes instituídos, globalmente, estão forçando seus cidadãos a usar essas máscaras, se as máscaras simplesmente não funcionam contra o coronavírus e podem muito bem ser perigosas para a sua saúde? A resposta pode surpreender você:

O mascaramento tradicionalmente desempenha um papel muito importante nos rituais ocultos.

Entre outras coisas, usar a máscara sobre a boca é um símbolo de submissão ... um gesto de sua disposição de se sujeitar a outros que não são o seu Soberano usual.

Mas tem mais. De acordo com a Enciclopédia Britânica, usar máscara é:

“Uma forma de disfarce ou ocultação geralmente usada sobre ou na frente do rosto para esconder a identidade de uma pessoa e por suas próprias características para estabelecer outro ser.”

Em outras palavras, o uso de uma máscara representa uma transformação oculta - uma alquimia humana, se você preferir - de um papel para outro. De uma maneira de ser a outra. De fato, neste caso, de soberano individual sob Deus para sujeito coletivo sob os filhos do diabo.

Veja, o ritual de mascaramento é projetado especificamente para reverter a ordem de hierarquia estabelecida pelo próprio Deus. Na hierarquia de seu Pai celestial, você é um representante soberano de Sua Palavra nesta terra. E seu trabalho é falar a Sua Palavra, em nome de Seu Soberano para os outros.

Em outras palavras, Ele é o Rei, você é um Príncipe de Seu reino, e seu trabalho é levar Sua Palavra aos outros, para que eles também possam embarcar nela e retornar ao Pai eternamente, por meio de Jesus Cristo. Como está escrito em relação ao nosso dever principal como cristãos:

Pregue a palavra a seu tempo, fora de tempo repreenda, repreenda, exorte com toda longanimidade e doutrina. (II Timóteo 4: 2)

Resumindo, seu trabalho é ensinar a Palavra de seu pai. E você deve estar pronto e disposto a fazer isso em todos os momentos (ou seja, "seja instantâneo, na estação e fora da estação").

Como tal, você deve sempre permanecer desmascarado, porque seu trabalho - em seu papel terreno como um de Seus representantes fiéis - é falar e explicar Sua Palavra aos outros. E para fazer isso, você deve abrir a boca. Você não pode ser amordaçado. Você não pode ser mascarado.

Usar a máscara é um poderoso símbolo ocultista que indica sua submissão a outro poder além do Deus Criador, que lhe deu a comissão direta de pregar Sua Palavra ao mundo.


Maria Antonieta

A luz do sol do final de setembro se ilumina sobre os móveis de veludo azul do teatro de joias construído para Maria Antonieta em Versalhes. O cenário original pintado retrata uma lareira rústica de uma casa de fazenda, e posso imaginar a jovem rainha se divertindo em seu papel de pastora enquanto seus amigos espirituosos e marido enfadonho, o rei francês Luís XVI, aplaudem educadamente.

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Na época em que estive lá, o teatro estava fechado para a maioria dos visitantes (agora está aberto ao público de 1º de abril a 31 de outubro), e eu queria aproveitar ao máximo meu acesso. "Vá em frente. Dê uma boa olhada", disse Christian Baulez, conservador-chefe do Versailles.

Na saída, Baulez, que trabalhou no antigo palácio real por quatro décadas, trancou o portão com uma chave de ferro pesada. “De vez em quando, você tem que visitar um local como o teatro, quando não há ninguém por perto para dar ao lugar a chance de provocar uma reação emocional”, disse ele. "Você está pensando em outras coisas e, de repente, fica totalmente surpreso. É um estado de graça, uma aura que você sente & # 8212, mesmo depois de 40 anos aqui."

A frívola princesa austríaca de 14 anos que veio para a França para se casar com o futuro rei, Luís XVI, desenvolveu força e caráter ao longo dos anos. (Domínio público) Para escapar da vida no palácio, Maria Antonieta construiu um refúgio para ela e seus amigos íntimos que incluía chalés equipados com sofás, fogões e mesas de bilhar. (Creative Commons) "O momento em que minhas doenças vão acabar não é o momento em que a coragem vai me faltar", disse a ex-rainha (esboçada a caminho da guilhotina) pouco antes de sua execução. (Domínio público) Considerada a força por trás do trono, Maria Antonieta profetizou: "Eles vão nos forçar a ir a Paris, o rei e eu, precedidos pelas cabeças de nossos guarda-costas em piques." (Domínio público) A imperatriz austríaca Maria Teresa deu à luz seu décimo quinto filho, Maria Antonieta, em 2 de novembro de 1755. (Wikipedia.com) Após a execução de Luís XVI, Maria Antonieta foi transferida para a prisão da Conciergerie, conhecida como "antecâmara da morte". (Domínio público) Rei Luís XVI com Maria e seus filhos (& # 169 Bettmann / CORBIS) Detenção de Maria e Luís XVI em Varennes (& # 169 Bettmann / CORBIS) Maria e crianças abraçando o rei Luís XVI antes de sua execução Marie condenada pelo Tribunal Revolucionário (& # 169 Bettmann / CORBIS)

Não comunguei com o fantasma de Maria Antonieta, como alguns afirmam ter feito. Mas eu tive que admitir que há uma pungência sobre o teatro e seu mundo de fantasia. Menos de uma década após a inauguração do teatro em 1780, a cortina desabou sobre a monarquia francesa e sua rainha nascida na Áustria, que parecia crescer em estatura moral à medida que se aproximava da guilhotina.

Com a possível exceção de Napoleão, nascido na Córsega, outro forasteiro que deixou de ser bem-vindo, ninguém assombra a história da França como a princesa Habsburgo. A moleca frívola e bem-humorada que chegou a Versalhes aos 14 anos foi rapidamente abraçada por seus súditos. No entanto, na época de sua execução, 23 anos depois, ela foi injuriada.

Empurrada para um furacão social e político, Maria Antonieta, o biógrafo Stefan Zweig escreveu na década de 1930, foi "talvez o exemplo mais notável da história da maneira como o destino às vezes arranca um ser humano medíocre da obscuridade e, com mão de comando, forçar o homem ou mulher em questão a ultrapassar os limites da mediocridade. " No final das contas, até a própria Maria Antonieta percebeu como o sofrimento lhe deu força. "A tribulação primeiro faz a pessoa perceber o que é", escreveu a rainha em agosto de 1791, logo após a tentativa fracassada de fuga da família real de sua detenção em Paris.

O conto de fadas de Maria Antonieta transformado em tragédia gerou biografias, ficcionalizações, óperas, peças, balés e memórias. Até mesmo seu cabeleireiro e seu carrasco publicaram lembranças escritas por fantasmas. E, como os 300 vestidos que a rainha encomendou a cada ano, a história se encaixa perfeitamente em Hollywood. O filme de 1938 & # 160Maria Antonieta, estrelado por Norma Shearer e Robert Morley, é considerado um clássico do melodrama histórico. Agora, Sofia Coppola dirigiu uma nova interpretação, com Kirsten Dunst e Jason Schwartzman nos papéis principais. Baseado principalmente na biografia de 2001 da biógrafa britânica Antonia Fraser, & # 160Maria Antonieta: a jornada, o novo filme, também chamado de & # 160Maria Antonieta, foi lançado nos Estados Unidos no mês passado. "Fiquei impressionado com o fato de que Louis e Marie eram adolescentes & # 8212ele tinha 19 quando foi coroado, ela tinha 18 & # 8212 no comando da França no momento mais vulnerável de sua história", diz Coppola. "Não iniciei uma campanha para corrigir as percepções equivocadas sobre ela, só queria contar a história do ponto de vista dela."

Todos os anos, milhões de visitantes vão a Versalhes e Fontainebleau, onde a rainha manteve um segundo palácio, para admirar seu gosto exuberante em móveis e decoração. Mas é sua vida amorosa furtiva que desperta o mais profundo interesse e simpatia. Tarada por panfletários por devassidão sexual, ela era na verdade bastante pudica, pelo menos de acordo com seu irmão, o imperador austríaco José II. Apesar de uma série de flertes inocentes, ela amou profundamente & # 8212 provavelmente com a aprovação tácita de Louis, de acordo com um confidente & # 8212 apenas um homem: adido militar sueco & # 233 Conde Axel Fersen.

Embora Maria Antonieta inicialmente condescendesse com o marido, ela acabou desenvolvendo um afeto genuíno por ele. De sua parte, Luís era totalmente dedicado a ela e nunca teve uma amante, exibindo uma contenção praticamente inédita em um rei francês do século XVIII.

Quaisquer que fossem as falhas de Maria Antonieta & # 8212, além de sua famosa extravagância, ela era incapaz de compreender a sede de democracia do povo francês & # 8212; ela não respondeu à notícia de que os parisienses famintos não tinham pão dizendo: "Deixe-os comer bolo". Segundo Fraser, essa indiferença monumental foi atribuída pela primeira vez, provavelmente também de forma apócrifa, a Maria Teresa, a princesa espanhola que se casou com Luís XIV mais de um século antes de Maria Antonieta colocar os pés na França. Ainda assim, por mais de dois séculos, os historiadores têm debatido se Maria Antonieta foi culpada por seu destino ou foi vítima das circunstâncias. Embora ela permanecesse uma defensora fervorosa do poder real absoluto e uma inimiga implacável dos ideais democráticos, seus muitos atos de compaixão incluíam cuidar de um camponês ferido por um cervo, acolher um pobre órfão e supervisionar sua educação. “Ela estava tão feliz em fazer o bem e odiava perder qualquer oportunidade de fazê-lo”, escreveu Madame Campan, a primeira-dama do quarto de dormir. A rainha de coração mole, ao que parece, ansiava mais por ternura do que poder.

O oposto pode ser dito de sua mãe, a imperatriz austríaca Maria Theresa, que considerava suas oito filhas como peões no tabuleiro de xadrez europeu, a serem casadas para selar alianças. Ela mal fez uma pausa em sua papelada para dar à luz em 2 de novembro de 1755, seu 15º filho, na França, Louis Auguste, o neto de 11 anos do monarca francês Luís XV, tornou-se um candidato matrimonial principal quando, em 1765, seu pai, Louis Ferdinand, morreu, tornando o neto herdeiro do trono.Em poucos meses, Antoine, de 10 anos, foi oficialmente prometido a Luís para cimentar a união dos Habsburgos e dos Bourbons e seus rivais amargos desde o século 16.

Enviado para Viena em 1768 por Luís XV para ser tutor da futura esposa de seu neto, o Abade & # 233 de Vermond encontrou um garoto de 13 anos que se distraía facilmente e mal conseguia ler ou escrever em alemão, muito menos em francês. Mas "seu caráter, seu coração são excelentes", relatou ele. Ele a achou "mais inteligente do que geralmente se supõe", mas como "ela é um tanto preguiçosa e extremamente frívola, é difícil ensiná-la". Abençoada com cabelos grossos e louro-acinzentados, grandes olhos azuis acinzentados e uma tez radiante, Maria Antonieta possuía uma beleza delicada, marcada apenas ligeiramente por um lábio inferior carnudo dos Habsburgo.

Para seu casamento em maio de 1770, ela foi escoltada para a França em meio a uma comitiva que incluía 57 carruagens, 117 lacaios e 376 cavalos. Chegando à floresta do castelo real de Compi & # 232gne, a cerca de 80 quilômetros a nordeste de Paris, Antoine, de 14 anos, agora chamado pela mais formal Maria Antonieta, impulsivamente correu para Luís XV ("Abril & # 232s moi, le d & # 233luge"), esperando com o neto do lado de fora da carruagem, e fez uma reverência, instantaneamente conquistando o rei, que a beijou. Talvez intimidado por sua ousadia, o noivo de 15 anos deu-lhe um beijo superficial e mal olhou para ela enquanto ela conversou com o rei a caminho do ch & # 226teau. O estranho e míope herdeiro sofria de sentimentos de indignidade, apesar de sua facilidade para idiomas e uma paixão por história, geografia e ciências.

Louis Auguste de Bourbon e Marie Antoinette casaram-se em 16 de maio de 1770, na capela real do palácio de Versalhes. No dia seguinte, a notícia de que o sindicato não havia sido consumado se espalhou pelo tribunal. Ao que tudo indica, foi apenas o começo, o casamento não foi consumado por sete anos. Nessa época, Luís XV havia morrido (de varíola, em 1774) e seu neto adolescente havia subido ao trono mais poderoso da Europa.

Depois de encorajar a filha a "dar mais carícias" ao marido, Maria Teresa despachou o filho, José II, como ela mesma disse, para "incitar esse cônjuge indolente". Seja o que for que ele disse, aparentemente funcionou de qualquer maneira, o casal escreveu para agradecê-lo. Muitos historiadores concluem que Louis sofria de fimose, uma deficiência fisiológica que torna o sexo doloroso, e que ele acabou fazendo uma cirurgia para corrigir o problema. O biógrafo Fraser, no entanto, afirma que os dois eram simplesmente, como Joseph relatou a seu irmão Leopold, "dois erros completos".

Além de qualquer frustração sexual que Maria Antonieta possa ter sentido, estava a saudade de casa ("Madame, minha querida mãe", ela escreveu, "não recebi uma de suas queridas cartas sem que as lágrimas me brotassem dos olhos") e sua rebelião. contra a etiqueta da corte ("Eu coloco meu rouge e lavo as mãos na frente do mundo inteiro", ela reclamou em 1770 de um ritual diário em que dezenas de cortesãos pairavam). Ela procurou escapar em bailes de máscaras, ópera, teatro e jogos de azar. "Estou apavorada de ficar entediada", confessou a rainha de 21 anos em outubro de 1777 a seu conselheiro de confiança, o embaixador austríaco, conde Florimond Mercy d'Argenteau.

Enquanto Luís era indeciso, econômico e sério demais, Maria Antonieta rapidamente se decidia, extravagante e alegre. Ele adorava ficar sozinho, mexendo nas fechaduras que ela ansiava pelo turbilhão social. Quando Louis foi para a cama, por volta das 23h, Maria Antonieta estava se preparando para uma noite de festa. Quando ela acordou, por volta das 11 da manhã, Louis já estava acordado há horas. "Meus gostos não são iguais aos do rei, que só se interessa pela caça e pela metalurgia", escreveu a rainha a um amigo em abril de 1775. E que gostos exorbitantes ela tinha! Ela comprou um par de pulseiras de diamantes que custou tanto quanto uma mansão em Paris. Ela ostentava enormes penteados bufantes, incluindo o "pufe de inoculação", uma confecção proibitiva que mostrava um porrete golpeando uma cobra em uma oliveira (representando o triunfo da ciência sobre o mal) para celebrar seu sucesso em persuadir o rei a ser vacinado contra a varíola.

Informada sobre o comportamento de sua filha por Mercy, Maria Teresa disparou carta após carta alertando Maria Antonieta para se corrigir. "Você leva uma vida dissipada", a mãe protestou em 1775. "Espero não viver para ver o desastre que provavelmente se seguirá."

Enclausurado no luxo de Versalhes, o casal real estava alheio à situação difícil de seus súditos. Uma colheita fracassada havia feito o preço dos grãos disparar, e multidões se amotinavam nas ruas de Paris, exigindo pão barato. Impostos esmagadores também estavam afetando a população. Enquanto isso, a rainha jogou imprudentemente, encomendou joias e roupas caras e gastou uma fortuna criando seu próprio domínio privado em Versalhes & # 8212, o Petit Trianon. O ch & # 226teau neoclássico de três andares foi originalmente construído no terreno de Versalhes em 1762-68 por Luís XV para sua amante, Madame de Pompadour. Luís XVI o deu a Maria Antonieta em junho de 1774, poucos dias depois de se tornar rei, quando ela pediu um refúgio. ("Esta casa de prazer é sua", disse ele.) "Ela queria um domínio reservado para seu círculo íntimo de amigos", diz Baulez, enquanto passeamos pelo Trianon. "Mas, infelizmente, essa exclusão deixou todos os outros na corte com ciúmes." As fofocas do palácio espalharam contos ultrajantes sobre acontecimentos "escandalosos" e "perversos" no Trianon, dando aos panfletários antimonarquistas material para desenhos animados subterrâneos lascivos. Como a rainha poderia gastar o dinheiro da nação, em um momento de crise financeira, em seu esconderijo particular, perguntaram os críticos.

Mas Maria Antonieta parecia cega às críticas. Ela dirigiu o arquiteto Richard Mique e o artista Hubert Robert para conjurar uma fantasia silvestre de riachos artificiais, grutas e caminhos sinuosos. (Durante as galas noturnas, uma rotunda do Templo do Amor e um salão de música de vidro eram iluminados por fogueiras a lenha escondidas em trincheiras no solo.) Em 1784, os dois designers criaram o que, de fora, parecia ser uma aldeia (o Hameau) de chalés rachados e em ruínas, que, na verdade, eram equipados com sofás confortáveis, fogões e mesas de bilhar. Uma fazenda em funcionamento completou o que Zweig satirizou como "esta cara comédia pastoral", embora as histórias da própria rainha pastoreando ovelhas sejam falsas, insiste Baulez. O efeito geral do Petit Trianon foi & # 8212e permanece & # 8212 estranhamente charmoso, mas a conta total, incluindo o Hameau, chegou a mais de dois milhões de francos (o equivalente a mais de US $ 6 milhões hoje). Até hoje, o Petit Trianon & # 8212silk tapeçarias, revestimentos de parede, serviços de jantar de porcelana, móveis & # 8212 tem o selo de Maria Antonieta, com motivos floridos em azul-centáurea, lilás e verde. “Ela adorava ornamentação”, diz Baulez. "Ela não estava interessada em dignidade, mas no pitoresco. Ela tinha o gosto de uma atriz, não de uma rainha régia austera."

Em um salão está a harpa requintada que Maria Antonieta tocou bem o suficiente para acompanhar Antonio Salieri, o compositor da corte dos Habsburgo e rival de Mozart que ela convidou a visitar. Em uma sala adjacente, Baulez me mostra o infame boudoir azul claro com venezianas espelhadas que a rainha pode levantar e abaixar à vontade. "As pessoas imaginavam espelhos ao redor de uma cama para encontros secretos", diz ele, "mas ela estava apenas tentando impedir que transeuntes curiosos olhassem para dentro." Quaisquer que fossem os encontros amorosos, não incluíam Louis, que não passou uma única noite no Petit Trianon, embora ocasionalmente aparecesse para ler para si mesmo em um pequeno barco a remo.

Fersen era o convidado mais frequente. A rainha chegou a mobiliar para ele um apartamento acima do dela. Em outubro de 1787, eles estavam trocando cartas clandestinas sobre detalhes domésticos prosaicos, como onde colocar um fogão. Desvendar os detalhes de seu relacionamento manteve biógrafos adivinhando por mais de 200 anos, principalmente porque Fersen destruiu partes substanciais de seu diário e um sobrinho-neto a quem suas cartas foram confiadas censurou algumas e suprimiu outras. "Posso dizer que te amo", declarou Maria Antonieta em uma carta para ele.

Eles se conheceram em um baile de ópera em Paris em janeiro de 1774, quando Fersen, o filho de 18 anos de um rico nobre sueco, estava em uma grande turnê. A jovem rainha o convidou para vários bailes em Versalhes, mas não muito depois, ele partiu para a Inglaterra. Quatro anos depois, ele voltou à corte francesa como um jovem oficial militar e, de acordo com o conde François Emmanuel de Saint-Priest & # 8212, o futuro ministro do interior de Louis & # 8212 "conquistou o coração da rainha". No início de 1779, Fersen se comprometeu a lutar em nome da França na Revolução Americana, em parte talvez para escapar da paixão crescente da rainha. Quando voltou a Versalhes quatro anos depois, em junho de 1783, escreveu à irmã, jurando que não me casava porque: "Não posso pertencer à única pessoa a quem quero pertencer, aquela que realmente me ama, e assim o faço não quero pertencer a ninguém. " Naquele verão, ele visitou Maria Antonieta quase todos os dias.

A essa altura, a rainha de 27 anos de idade & # 8212mãe de uma filha de 4 1/2 anos, Marie Th & # 233r & # 232se Charlotte, e um filho, o dauphin Louis Joseph Xavier, de quase 2 & # 8212, havia se transformado em um completo beleza figurada, com olhos luminosos e um comportamento que alguns consideravam digno, outros como altivo. Quando era uma jovem princesa, ela começou a chorar quando Mercy a pressionou para se envolver na política, agora ela repreendeu o ministro das Relações Exteriores da França por excluir José II do processo de paz com a Inglaterra, embora com pouco efeito.

Cerca de dois anos depois, na época em que seu segundo filho, Louis Charles, nasceu, Maria Antonieta foi vítima de uma das fraudes mais bizantinas da história. Uma caçadora de fortunas chamada Jeanne de Lamotte Valois convenceu o crédulo cardeal de Rohan de que ela era amiga íntima da rainha & # 8212, embora Maria Antonieta nunca tivesse ouvido falar dela. O amante de Lamotte, R & # 233taux de Villette, forjou cartas supostamente da rainha implorando ao cardeal para comprar um colar de 647 diamantes que custa 1,5 milhão de francos (4,7 milhões de dólares hoje). Escrevendo como a rainha, de Villette disse que "ela" tinha vergonha de pedir a Luís um presente tão caro e estava contando com o valente cardeal para obtê-lo para ela. A rainha, é claro, retribuiria.

Depois de um encontro clandestino nos jardins do palácio com uma mulher contratada por Lamotte para personificar a rainha, Rohan foi fisgado. Quando os joalheiros entregaram o colar ao cardeal, ele o deu a R & # 233taux, disfarçado de lacaio da rainha. O marido de Lamotte então contrabandeou para Londres para ser vendido em pedaços. Quando os joalheiros exigiram o pagamento em agosto de 1785, Maria Antonieta ficou lívida de raiva e Luís ordenou que Rohan fosse preso.

O julgamento subsequente causou sensação. O Parlamento de Paris desafiou a ordem do rei de condenar o cardeal enganado e o absolveu. Lamotte foi açoitada, marcada em seu peito com um V de & # 160voleuse& # 160 (ladrão) e jogado na prisão. E embora Maria Antonieta não estivesse sendo julgada, ela poderia muito bem estar. "A rainha era inocente", observou Napoleão anos depois, "e, para garantir que sua inocência fosse publicamente reconhecida, ela escolheu o Parlamento de Paris como seu juiz. O resultado foi que ela era universalmente considerada culpada."

O caso do colar forneceu mais alimento para panfletários e jornalistas traficantes de escândalos que já pretendiam retratar a rainha como gananciosa e corrupta. A partir de então, ela não poderia fazer nada certo. Seu constrangimento deixou Louis mais vulnerável do que nunca. Assolados por severa escassez de alimentos, oprimidos por impostos, ressentidos com o absolutismo real e inspirados pelo exemplo igualitário de Estados Unidos independentes, os cidadãos franceses estavam cada vez mais vocais em suas demandas por autogoverno. Em maio de 1789, para evitar a falência iminente da nação (uma série de guerras, anos de corrupção e o apoio de Luís à Revolução Americana como meio de enfraquecer a Inglaterra haviam esgotado o tesouro francês), o rei convocou o Estates-General, uma assembléia de representantes do clero, nobreza e plebeus que não se encontravam desde 1614. Enquanto a carruagem de Maria Antonieta saía do palácio pelas ruas de Versalhes para dar as boas-vindas à reunião, as multidões ao longo do caminho permaneceram em silêncio taciturno. Em um sermão na Igreja de Saint Louis, o bispo de Nancy protestou contra os gastos perdulários da rainha. (Chamada de Madame Deficit, a rainha foi cada vez mais culpada pela situação financeira desesperadora do país, embora ela na verdade já tivesse cortado despesas pessoais.) Na época do sermão do bispo, no entanto, a mãe de 33 anos estava consumida por ansiedade por seu filho mais velho, o Dauphin gravemente doente. Em um mês, o príncipe de 7 anos morreria de tuberculose na coluna.

Os historiadores remontam a Revolução Francesa àquele verão de 1789. Em 14 de julho, cerca de 900 trabalhadores, lojistas e camponeses parisienses & # 8212 temendo que o rei, que a pedido da rainha havia transferido um grande número de tropas para Versalhes e Paris, dissolveria o representante A Assembleia Nacional invadiu a prisão da Bastilha para apreender armas e munições. Maria Antonieta tentou convencer o marido a sufocar a insurreição, mas não querendo provocar um conflito total, ele recusou, efetivamente cedendo Paris aos revolucionários. O conde Honor & # 233 de Mirabeau, líder da cada vez mais antimonarquista Assembleia Nacional, observou que a rainha havia se tornado "o único homem na corte". Nas semanas que se seguiram, a Assembleia acabou com os antigos privilégios da aristocracia e do clero, declarou liberdade de imprensa, livrou-se da servidão e proclamou os Direitos do Homem.

Um pouco antes do meio-dia de 5 de outubro, uma multidão de vários milhares de mulheres do mercado, armadas com lanças e foices, saiu do H & # 244tel de Ville (Prefeitura) de Paris em uma jornada de 19 quilômetros até Versalhes para protestar contra a falta de empregos e o alto custo do pão. À noite, outros milhares, alguns carregando armas, juntaram-se a eles em frente ao palácio. Depois de hesitar sobre o que fazer, Louis finalmente decidiu buscar refúgio no distante Rambouillet ch & # 226teau. Mas quando seus cocheiros puxaram as carruagens reais, a multidão cortou os arreios dos cavalos, prendendo ele e sua família.

Por volta das cinco horas da manhã do dia seis, rebeldes avançaram em direção ao quarto da rainha, matando dois guardas. A aterrorizada Maria Antonieta saltou da cama e correu para os aposentos do rei. Louis, entretanto, correu para o quarto dela para resgatá-la, mas descobrindo que ela havia partido, voltou com o filho para se juntar a ela e a filha no refeitório de seus aposentos. A essa altura, o Marquês de Lafayette, comandante da Guarda Nacional, havia chegado com as tropas da Guarda e restaurado temporariamente a ordem.

Mas a multidão, aumentada para cerca de 10.000 pessoas, começou a clamar para levar Louis a Paris. Quando alguém gritou para a rainha se mostrar na varanda, ela deu um passo à frente, fazendo uma reverência com tal autoconfiança que a multidão ficou em silêncio, depois explodiu em gritos de "Viva a rainha!" Mas Maria Antonieta percebeu que o adiamento seria de curta duração. Recuando para dentro, ela desabou. "Eles vão nos forçar a ir a Paris, o rei e eu, precedidos pelas cabeças de nossos guarda-costas em piques", disse ela. Suas palavras foram proféticas. Em poucas horas, a procissão triunfante & # 8212de fato com as cabeças dos guardas nas lanças & # 8212 estava escoltando a família real cativa ao antigo palácio das Tulherias na capital.

Embora o rei e a rainha não estivessem trancados e, em teoria, pudessem ter deixado o palácio se tivessem escolhido fazer isso, eles se retiraram para uma reclusão autoimposta. O rei parecia incapaz de agir. "Tomando o lugar de seu marido (a quem todos rejeitaram com desprezo como um fraco incurável)", escreve Zweig, Maria Antonieta "reuniu-se com os ministros e embaixadores, zelando por seus empreendimentos e revisando seus despachos".

"Ela foi decisiva enquanto ele era indeciso", disse a biógrafa Antonia Fraser em um novo documentário da PBS & # 160Maria Antonieta. "Ela era corajosa quando ele vacilava." Ela distribuiu cartas em cifra e tinta invisível para outros soberanos europeus, suplicando-lhes que invadissem a França e reforçassem a autoridade decadente do rei, mas sem sucesso. Encontrando-se secretamente com Mirabeau em julho de 1790, ela conquistou o influente legislador para a causa da preservação da monarquia. Em dezembro, no entanto, ela estava elaborando um plano de contingência para fugir de Paris para Montm & # 233dy, perto da Holanda controlada pela Áustria. Lá, o casal real planejou montar uma contra-revolução com tropas sob o comando do general monarquista François-Claude Bouill & # 233. Quando Mirabeau morreu em abril de 1791 sem garantir a promessa da Assembleia de reter Luís como rei em uma monarquia constitucional, Luís e Maria Antonieta colocaram seu plano em ação. Mas, em vez de seguir o conselho de Bouill & # 233 de fazer a viagem em duas carruagens leves, a rainha insistiu em manter a família unida em uma carruagem pesada chamada berlim, sobrecarregada com um serviço de jantar de prata, uma prensa de roupas e uma pequena arca de vinho . (Fersen havia feito os arranjos, até hipotecando sua propriedade para pagar a carruagem.) No final da noite de 20 de junho de 1791, a família real, disfarçada de serva, saiu da capital. Fersen os acompanhou até Bondy, 25 quilômetros a leste das Tulherias. Enquanto os cavalos estavam sendo trocados, ele implorou a Louis que o deixasse continuar com a família em vez de se reunir em Montm & # 233dy dois dias depois, como planejado. Louis recusou, talvez, sugere a biógrafa Evelyne Lever, porque achou humilhante estar sob a proteção do amante de sua esposa. Além disso, Fraser diz no filme da PBS, Louis não queria que as pessoas pensassem que um estrangeiro os havia ajudado a fugir.

Em Varennes, a 130 milhas a leste de Paris, um bando de aldeões armados abordou o rei, que havia sido reconhecido dentro da conspícua berlim, e forçou a comitiva real a entrar na casa de um funcionário municipal. Quando um pequeno contingente de tropas realistas chegou para libertá-los, Luís vacilou, temendo um confronto com a multidão cada vez maior brandindo armas do lado de fora da casa, recusou a ajuda das tropas, preferindo esperar por Bouill & # 233. Se Fersen, um oficial treinado, tivesse recebido permissão para ficar com o grupo, ele poderia muito bem ter tomado uma ação mais decisiva e ajudado a levar a família para um lugar seguro. Em vez disso, emissários despachados pela Assembleia chegaram com ordens de devolver a família a Paris. Multidões de parisienses furiosos alinharam-se nas ruas enquanto o rei e a rainha eram levados de volta ao palácio das Tulherias, onde foram mantidos em cativeiro pela Guarda Nacional. Louis foi caricaturado como um porco castrado, enquanto a rainha foi retratada como uma traidora devassa.

A Assembleia permitiu que Luís continuasse como uma figura de proa no trono para legitimar uma nova constituição proposta, mas ele tinha pouco poder político real.Enquanto isso, ao mesmo tempo que Maria Antonieta estava secretamente fazendo lobby republicanos moderados na Assembleia por uma monarquia constitucional, ela também escrevia aos governantes europeus que "monstreusea "constituição era" um tecido de absurdos impraticáveis ​​"e a Assembleia" um amontoado de canalhas, loucos e bestas ". Embora Luís detestasse a constituição em particular, em 14 de setembro de 1791, ele jurou defendê-la, concordando em dividir o poder com a Assembleia Legislativa eleita.

Em Estocolmo, Fersen persuadiu o rei sueco a apoiar uma nova tentativa de fuga. Em fevereiro de 1792, o ousado conde & # 8212by agora rotulado como um fora da lei por seu papel na fuga para Varennes & # 8212snuck no palácio fortemente guardado e passou cerca de 30 horas com a rainha. Perto do final de sua visita, Louis apareceu e rejeitou o plano de Fersen para escapar pela Normandia. Por volta da meia-noite do segundo dia de Fersen, Maria Antonieta despediu-se dele & # 8212 pela última vez.

Em abril, sob pressão da Assembleia, Luís declarou guerra à Áustria, que se preparava para invadir a França para restaurar a Alsácia (ocupada pelos franceses) e obter liberdade total para a família real. Suspeitando com razão que o rei e a rainha estavam conspirando com o inimigo, uma multidão armada invadiu as Tulherias em 10 de agosto, matando mais de mil guardas e nobres. Louis e sua família fugiram a pé através de um pátio até o prédio da Assembléia, onde imploraram proteção aos representantes.

A Assembleia, no entanto, votou para que o rei, a rainha, seu filho e filha, e a irmã do rei, Elisabeth, fossem trancados na torre do Templo, uma fortaleza medieval proibitiva no centro de Paris. Em 20 de setembro, a nova Convenção Nacional revolucionária, sucessora da Assembleia, se reuniu pela primeira vez. No dia seguinte, eles aboliram a monarquia de 1.000 anos e estabeleceram a República.

Para a ex-família real, agora prisioneira na torre do Templo, os próximos dois meses passaram de maneira improvável em algo como tranquilidade doméstica. Enquanto o rei dava aulas de história a seu filho de 7 anos, Louis Charles, nos dramas de Corneille e Racine, a rainha dava aulas de história a Marie Th & # 233r & # 232se, de 13 anos, jogava xadrez com o marido, bordava e até cantava o cravo. Então, em 20 de novembro, as cartas de Luís a potências estrangeiras planejando a contra-revolução foram descobertas em um cofre escondido nas Tulherias. Louis foi retirado de sua família, trancado no andar de baixo e, em 26 de dezembro, levado a julgamento. Maximilien Robespierre, arquiteto-chefe da Revolução, e o impetuoso jornalista Jean-Paul Marat estavam entre os muitos líderes radicais que testemunharam contra ele durante um julgamento de três semanas. "É com pesar que pronuncio a verdade fatal", proclamou Robespierre, "Luís deve morrer para que o país possa viver." Após o voto unânime dos membros da Convenção (com algumas abstenções) de que Luís havia conspirado contra o estado, membros da facção revolucionária mais moderada argumentaram que o ex-rei deveria ser confinado até o fim da guerra com a Áustria, então enviado para exílio. Até o filósofo inglês Thomas Paine, eleito para a Convenção como herói da Revolução Americana, implorou que a família real fosse banida para a América. Mas não era para ser. Louis, 38, foi condenado à morte em 16 de janeiro de 1793. Ele teve permissão para passar algumas horas com sua esposa, filho, filha e irmã antes de ser levado à guilhotina em 21 de janeiro e executado diante de uma multidão estimada em 20.000.

Seis meses depois, em 2 de agosto, a Viúva Capet, como Maria Antonieta era agora conhecida, foi transferida para a Conciergerie, uma prisão úmida apelidada de "antecâmara da morte". A irmã de Louis, Elisabeth, Marie Th & # 233r & # 232se e Louis Charles permaneceram na torre do Templo. Ainda naquele mês, a rainha reconheceu entre seus visitantes um ex-oficial, o cavaleiro Alexandre de Rougeville, que deixou cair a seus pés um ou dois cravos (relatos divergem) contendo uma nota que dizia que tentaria resgatá-la. Um guarda avistou a nota e, quando o promotor público Antoine Fouquier-Tinville soube que os monarquistas estavam tramando para libertar a ex-rainha (o plano ficou conhecido como Conspiração dos Cravos), ele agiu para colocá-la imediatamente em julgamento.

Emaciada e pálida, Maria Antonieta manteve a compostura no julgamento, uma provação extenuante de 32 horas realizada em dois dias. Ela respondeu com eloqüência à ladainha de acusações do promotor & # 8212; ela era culpada, disse ele, de fazer acordos secretos com a Áustria e a Prússia (que se uniram à Áustria na guerra contra a França), de enviar dinheiro ao exterior para os dois irmãos mais novos de Luís em exílio e de conspirar com esses inimigos contra a França. Acusada de manipular a política externa do rei, ela respondeu friamente: "Recomendar um curso de ação e executá-lo são coisas muito diferentes."

No primeiro dia do julgamento, a promotoria lançou uma bomba, apresentando o depoimento do jovem Louis de que ele havia feito sexo com sua mãe e sua tia. (Pego se masturbando pelo carcereiro, o menino inventou a história para jogar a culpa nas duas mulheres.) A ex-rainha convocou uma denúncia comovente. "A natureza se recusa a responder a tal acusação contra uma mãe", respondeu ela. "Eu apelo neste assunto para todas as mães presentes no tribunal." A manobra do promotor saiu pela culatra quando o público reagiu com um silêncio envergonhado. Mas a conclusão do julgamento foi perdida. Com a guerra civil ameaçando destruir a nova República, "Maria Antonieta foi deliberadamente alvejada", diz Fraser na produção da PBS, "para unir os franceses em uma espécie de laço de sangue". Considerada culpada de traição, a ex-rainha foi condenada à morte.

Na véspera de sua execução, Maria Antonieta escreveu uma última carta à cunhada, implorando a Isabel que perdoasse o jovem Luís por suas acusações e o persuadisse a não tentar vingar a morte de seus pais. "Estou calma", refletiu ela, "porque as pessoas estão com a consciência limpa." Antes que a ex-rainha saísse da prisão na manhã seguinte, 16 de outubro de 1793, o carrasco cortou seu cabelo e amarrou suas mãos atrás dela. Um padre aconselhou coragem. "Coragem?" Maria Antonieta rebateu. "O momento em que minhas doenças vão acabar não é o momento em que a coragem vai me faltar."

Enquanto um carrinho aberto carregando a condenada rolava pelas ruas até o que hoje é a Place de la Concorde, Maria Antonieta, duas semanas antes de seu 38º aniversário, mas parecendo muito mais velha, manteve uma pose estoica, capturada em Jacques-Louis David's esboço severo (abaixo) da rue Sainte-Honor & # 233. Quando a guilhotina cortou sua cabeça às 12h15, milhares de espectadores explodiram em aplausos. Seu corpo foi colocado em um caixão e jogado em uma vala comum em um cemitério atrás da Igreja da Madeleine.

Ainda preso na torre do Templo, Louis Charles permaneceu isolado da irmã e da tia, que também foi executada, em maio de 1794, como inimiga do povo. Em junho de 1795, o menino de 10 anos, um rei & # 8212Louis XVII para os realistas & # 8212 sem país, morreu na torre do Templo, provavelmente da mesma tuberculose que derrubou seu irmão mais velho. Seis meses depois, sua irmã de 17 anos foi devolvida à Áustria em uma troca de prisioneiros. Ela acabou se casando com seu primo, o duque d'Angoul & # 234me, e morreu sem filhos aos 72 anos em 1851 nos arredores de Viena.

Fersen tornou-se um conselheiro de confiança do rei sueco. Mas ele nunca se perdoou por não ter salvado a mulher que amava no voo para Varennes. "Por que, ah, por que não morri por ela no dia 20 de junho?" ele escreveu em seu diário. Dezenove anos depois, em 20 de junho de 1810, uma turba de Estocolmo, acreditando erroneamente que ele havia envenenado o herdeiro do trono sueco, espancou-o até a morte com paus e pedras. Ele tinha 54 anos.

Em abril de 1814, após o exílio de Napoleão em Elba, o irmão de Luís, o Conde de Provença, então com 58 anos, voltou de seu exílio na Inglaterra para assumir o trono francês como Luís XVIII. No mês de janeiro seguinte, ele mandou desenterrar os corpos de seu irmão mais velho e da rainha e enterrá-los novamente na Catedral de Saint-Denis, perto de Paris, onde estátuas de pedra idealizadas do casal real agora se ajoelham em oração acima do cofre subterrâneo.

Maria Antonieta provavelmente teria ficado perfeitamente feliz por ter desempenhado apenas um papel cerimonial como rainha. Mas a fraqueza de Louis a forçou a assumir um papel mais dominante & # 8212, pelo qual o povo francês não poderia perdoá-la. Os desenhos animados a descreviam como uma harpia pisoteando a constituição. Ela foi acusada de levar o país à falência, quando outros membros da corte pródiga e gastadora assumiram a mesma responsabilidade. No final das contas, ela foi condenada simplesmente por ser a esposa de Luís e um símbolo de tirania. Thomas Jefferson, ministro da França sob Luís XVI, afirmou a famosa afirmação de que, se Maria Antonieta tivesse sido enclausurada em um convento, a Revolução Francesa nunca teria ocorrido. Talvez Jefferson vá longe demais. Certamente ela se tornou um bode expiatório para quase tudo o que havia de errado com o sistema dinástico absolutista da França. Mas também está claro que, ao se recusarem a se comprometer, Luís e Maria Antonieta perderam tudo.

Com sede na França, & # 160Richard Covington escreve sobre cultura, história, ciência e artes em sua casa perto de Versalhes.

Sobre Richard Covington

Richard Covington é um autor residente em Paris que cobre uma ampla gama de assuntos culturais e históricos e contribuiu para Smithsonian, O jornal New York Times e a International Herald Tribune, entre outras publicações.


Amor e Morte de Merlin

Eventualmente, dos vários contos emergiu a queda de Merlin, nas mãos de Niviane (Vivien), filha do rei de Northumberland. Arthur convence Niviane a ficar em seu castelo, sob o incentivo de Merlin. Merlin se apaixona por Niviane. No entanto, Niviane teme que Merlin use seus poderes mágicos para tirar vantagem dela. Ela jura que nunca se apaixonará por ele, a menos que ele lhe ensine toda a magia que conhece. Merlin concorda.

Merlin e Niviane partem para retornar a Northumberland, quando são chamados para ajudar o Rei Arthur. Quando estão voltando, eles param para ficar em uma câmara de pedra, onde dois amantes morreram e foram enterrados juntos. Quando Merlin adormece, Niviane o coloca sob um feitiço e o aprisiona dentro da tumba de pedra, onde ele morre. Merlin nunca havia percebido que seu desejo por Niviane e sua disposição em ensiná-la seus caminhos mágicos acabaram levando à sua morte prematura.


Lincoln sobre a escravidão

Abraham Lincoln é frequentemente referido como "O Grande Emancipador" e, ainda assim, ele não pediu publicamente a emancipação durante toda a sua vida. Lincoln começou sua carreira pública afirmando que era "antiescravista" - contra a expansão da escravidão, mas não clamando pela emancipação imediata. No entanto, o homem que começou como "antiescravista" acabou emitindo a Proclamação de Emancipação, que libertou todos os escravos nos estados que estavam em rebelião. Ele apoiou vigorosamente a 13ª Emenda que aboliu a escravidão em todos os Estados Unidos e, no último discurso de sua vida, recomendou estender o voto aos afro-americanos.

Este breve estudo dos escritos de Lincoln sobre a escravidão contém exemplos das opiniões de Lincoln sobre a escravidão. Também mostra um de seus maiores pontos fortes: sua capacidade de mudar no que se refere à sua posição pública sobre a escravidão.

Somos profundamente gratos ao trabalho da Abraham Lincoln Association em coletar os escritos de Lincoln e publicá-los como o Obras coletadas de Abraham Lincoln. Foi a partir dessa obra monumental que essas seleções foram feitas. Os algarismos romanos e os números no final de cada seção referem-se ao volume e à página do Obras Coletadas.

3 de março de 1837

Aos 28 anos, enquanto servia na Assembleia Geral de Illinois, Lincoln fez uma de suas primeiras declarações públicas contra a escravidão.

Foi apresentado à Câmara o seguinte protesto, o qual foi lido e mandado veicular nos periódicos, a saber:

"As resoluções sobre o assunto da escravidão doméstica foram aprovadas por ambos os ramos da Assembléia Geral em sua presente sessão, e os abaixo assinados protestam contra a aprovação das mesmas.

Eles acreditam que a instituição da escravidão é fundada tanto na injustiça quanto na má política, mas que a promulgação das doutrinas da abolição tende mais a aumentar do que a diminuir seus males.

Eles acreditam que o Congresso dos Estados Unidos não tem poder, de acordo com a Constituição, para interferir na instituição da escravidão nos diferentes Estados.

Eles acreditam que o Congresso dos Estados Unidos tem o poder, de acordo com a constituição, para abolir a escravidão no Distrito de Columbia, mas que esse poder não deve ser exercido a menos que a pedido do povo do referido Distrito.

A diferença entre essas opiniões e as contidas nas referidas resoluções, é o motivo para entrar neste protesto. "

Dan Stone,
A. Lincoln,
Representantes do condado de Sangamon

1 ° de julho de 1854: Fragmento sobre a escravidão

Lincoln freqüentemente encontrou pontos de vista que apoiam a escravidão. Nesse fragmento, ele rebateu os argumentos de que a escravidão era justificada com base na cor e no intelecto.

Se A. pode provar, embora conclusivamente, que ele pode, de direito, escravizar B. - por que B. não pode agarrar o mesmo argumento, e provar igualmente, que ele pode escravizar A? -

Você diz que A. é branco e B. é preto. É cor, então a mais clara, tendo o direito de escravizar a mais escura? Tome cuidado. Por esta regra, você deve ser escravo do primeiro homem que encontrar, com uma pele mais clara que a sua.

Você não quer dizer cor exatamente? - Quer dizer que os brancos são intelectualmente superiores aos negros e, portanto, têm o direito de escravizá-los? Tome cuidado novamente. Por esta regra, você deve ser escravo do primeiro homem que encontrar, com um intelecto superior ao seu.

Mas, você diz, é uma questão de interesse e, se você pode torná-la do seu interesse, você tem o direito de escravizar o outro. Muito bem. E se ele pode tornar isso seu interesse, ele tem o direito de escravizá-lo.

16 de outubro de 1854: Discurso em Peoria, Illinois

Lincoln, em um discurso em Peoria, atacou a escravidão alegando que sua existência nos Estados Unidos fazia a democracia americana parecer hipócrita aos olhos do mundo. No entanto, ele também confessou sua incerteza sobre como acabar com a escravidão onde ela existia, porque acreditava que nem a colonolização nem a igualdade racial eram práticas.

Não posso deixar de odiar [a declarada indiferença pela propagação da escravidão]. Eu odeio isso por causa da monstruosa injustiça da própria escravidão. Eu odeio porque priva nosso exemplo republicano de sua justa influência no mundo - permite que os inimigos das instituições livres, com plausibilidade, nos insultem como hipócritas - faz com que os verdadeiros amigos da liberdade duvidem de nossa sinceridade, e especialmente porque ela força tantos homens realmente bons entre nós a uma guerra aberta com os princípios fundamentais da liberdade civil - criticando [sic] a Declaração de Independência e insistindo que não há princípio de ação correto, mas interesse próprio.

Antes de prosseguir, gostaria de dizer que não tenho preconceito contra o povo sulista. Eles são exatamente o que seríamos na situação deles. Se a escravidão não existisse agora entre eles, eles não a introduziriam. Se agora existisse entre nós, não deveríamos desistir imediatamente. Isso eu acredito das massas do norte e do sul. Sem dúvida, há indivíduos, em ambos os lados, que não manteriam escravos em nenhuma circunstância e outros que de bom grado introduziriam a escravidão de novo, se ela não existisse. Sabemos que alguns homens do sul libertam seus escravos, vão para o norte e se tornam abolicionistas de ponta, enquanto alguns do norte vão para o sul e se tornam os mais cruéis senhores de escravos.

Quando os sulistas nos dizem que não são mais responsáveis ​​pela origem da escravidão, eu reconheço o fato. Quando se diz que a instituição existe e que é muito difícil desfazer-se dela, de forma satisfatória, posso compreender e apreciar o dito. Certamente não irei culpá-los por não fazerem o que eu mesma não deveria saber fazer. Se todo o poder terreno me fosse dado, não saberia o que fazer quanto à instituição existente. Meu primeiro impulso seria libertar todos os escravos e mandá-los para a Libéria - para sua própria terra natal. Mas um momento de reflexão me convenceria de que qualquer coisa de grande esperança (como eu acho que há) pode haver nisso, a longo prazo, sua execução repentina é impossível. Se todos eles fossem desembarcados lá em um dia, todos morreriam nos próximos dez dias e não há frete excedente e dinheiro excedente no mundo para transportá-los lá em muitas vezes dez dias. O que então? Libertar todos eles e mantê-los entre nós como subalternos? É certo que isso melhora sua condição? Acho que não manteria um na escravidão, de qualquer forma, ainda assim, o ponto não é claro o suficiente para que eu denuncie as pessoas. Qual o proximo? Libertá-los e torná-los política e socialmente nossos iguais? Meus próprios sentimentos não admitem isso e, se os meus o admitissem, sabemos bem que os da grande massa de brancos não o farão.

24 de agosto de 1855

Em uma carta a seu amigo Joshua Speed, Lincoln expressou livremente seu ódio à escravidão, mas não recomendou a emancipação imediata.

Você sabe que não gosto da escravidão e você admite totalmente o erro abstrato dela. Até agora não há causa de diferença. Mas você diz que antes de ceder seu direito legal ao escravo - principalmente a licitação de quem não se interessa, você verá a União dissolvida. Não sei se alguém está lhe pedindo para ceder esse direito, muito certamente não estou. Deixo esse assunto inteiramente para você. Também reconheço seus direitos e minhas obrigações, de acordo com a constituição, em relação a seus escravos. Confesso que odeio ver as pobres criaturas caçadas, capturadas e carregadas de volta às suas feridas e labutas sem recompensa, mas mordo o lábio e fico quieto. Em 1841, você e eu fizemos juntos uma tediosa viagem em águas baixas, em um barco a vapor de Louisville a St. Louis. Você deve se lembrar, como eu também, que de Louisville à foz do Ohio havia, a bordo, dez ou uma dúzia de escravos, algemados com ferros. Essa visão foi um tormento contínuo para mim e vejo algo parecido cada vez que toco o Ohio, ou qualquer outra fronteira de escravos. Não é justo para você presumir que não tenho interesse em algo que tem, e exerce continuamente, o poder de me tornar infeliz. Você deveria antes apreciar o quanto o grande corpo do povo do Norte crucifica seus sentimentos, a fim de manter sua lealdade à constituição e à União.

Eu me oponho à extensão da escravidão, porque meu julgamento e meus sentimentos me estimulam e não tenho nenhuma obrigação em contrário.

10 de julho de 1858: Discurso em Chicago, Illinois

Nesse discurso em Chicago, Lincoln reiterou seu ódio à escravidão e também sua crença de que ela não deveria ser tocada onde então existia.

Sempre odiei a escravidão, acho que tanto quanto qualquer abolicionista. Eu fui um Whig da Velha Linha.Sempre odiei isso, mas sempre me calei sobre isso até o início desta nova era de introdução do projeto de lei de Nebraska. Sempre acreditei que todo mundo era contra e que estava em vias de extinção.

Eu disse cem vezes, e agora não tenho nenhuma inclinação para voltar atrás, que eu acredito que não há direito, e não deveria haver nenhuma inclinação do povo dos Estados livres para entrar nos Estados escravos e interferir com os questão de escravidão em tudo.

1 de agosto de 1858 [?: Definição de democracia

Esse é talvez a descrição mais sucinta de Lincoln de suas crenças sobre democracia e escravidão.

Como eu não seria um escravo, também não seria um mestre. Isso expressa minha ideia de democracia. O que quer que seja diferente disso, na medida da diferença, não é democracia.

7 de outubro de 1858: Quinto Debate com Stephen A. Douglas, Galesburg, Illinois

Em 1858, o Partido Republicano tentou destituir um dos senadores mais poderosos dos Estados Unidos, Stephen Douglas. Para se opor a ele, eles nomearam Abraham Lincoln. Os debates Lincoln-Douglas resultantes deram a cada candidato ampla oportunidade de expressar publicamente suas opiniões sobre a escravidão. Durante o quinto debate, Lincoln afirmou que a escravidão ia contra os princípios democráticos americanos porque a frase da Declaração da Independência - "todos os homens são criados iguais" aplicada aos afro-americanos.

Juiz Douglas, e quem como ele ensina que o negro não tem parte, por mais humilde que seja, na Declaração da Independência, está voltando à era da nossa liberdade e independência, e quanto a ele está, amordaçando o canhão que troveja seu alegre retorno anual de que está apagando as luzes morais ao nosso redor quando afirma que quem quer que queira escravos tem o direito de mantê-los que está penetrando, na medida em que esteja em seu poder, a alma humana, e erradicando a luz da razão e do amor à liberdade, quando ele está de todas as maneiras possíveis preparando a mente pública, por sua vasta influência, para tornar perpétua e nacional a instituição da escravidão.

13 de outubro de 1858: Sexto Debate com Stephen A. Douglas, Quincy, Illinois

Nos debates Lincoln-Douglas, Douglas sustentou que os Pais Fundadores estabeleceram esta nação meio escrava e meio livre na crença de que sempre seria assim. Lincoln argumentou que os Pais Fundadores consideravam a escravidão errada e esperavam firmemente que ela morresse de morte natural.

Desejo retribuir ao juiz Douglas meus profundos agradecimentos por sua anunciação pública aqui hoje, para ser registrada, que seu sistema de política com relação à instituição da escravidão contempla que durará para sempre. Estamos nos aproximando um pouco mais da verdadeira questão dessa controvérsia e estou profundamente grato por essa frase. O juiz Douglas pergunta a você "por que a instituição da escravidão, ou melhor, por que a nação não pode, parte escrava e parte livre, continuar como nossos pais a fizeram para sempre?" Em primeiro lugar, insisto que nossos pais não tornaram esta nação metade escrava e metade livre, ou parte escrava e parte livre. Insisto que encontraram a instituição da escravidão que existe aqui. Eles não fizeram isso, mas o deixaram porque não conheciam nenhuma maneira de se livrar dele naquela época. Quando o juiz Douglas se compromete a dizer que, por uma questão de escolha, os pais do governo tornaram esta nação parte escrava e parte livre, ele assume o que é historicamente uma falsidade. Mais do que isso, quando os padres do governo cortaram a fonte da escravidão com a abolição do tráfico de escravos e adotaram um sistema de restringi-la aos novos Territórios onde ela não existia, sustento que a colocaram onde entendiam, e todos os homens sensatos entenderam, estava em vias de extinção final e quando o juiz Douglas me pergunta por que não pode continuar como nossos pais o fizeram, eu pergunto a ele por que ele e seus amigos não puderam deixá-lo permanecer como nossos pais o fizeram?

15 de outubro de 1858: Sétimo e último debate com Stephen A. Douglas, Alton, Illinois

Para alguns americanos, a frase "todos os homens são criados iguais" aplicava-se apenas a alguns. Para Lincoln, isso se aplicava a todos.

E quando este novo princípio [que os afro-americanos não foram abrangidos pela frase "todos os homens são criados iguais"] - esta nova proposição que nenhum ser humano jamais pensou há três anos, - é apresentada, eu a combato como tendo uma tendência maligna, se não um desígnio maligno, eu a combato como tendo uma tendência a desumanizar o negro - a tirar dele o direito de sempre se esforçar para ser um homem. Eu combato isso como sendo uma das mil coisas constantemente feitas nestes dias para preparar a mente pública para fazer propriedade, e nada mais que propriedade do negro em todos os Estados da União.

. Nunca procurei aplicar esses princípios aos antigos Estados com o propósito de abolir a escravidão nesses Estados. Não é nada além de uma perversão miserável do que eu disse, assumir que eu declarei o Missouri, ou qualquer outro Estado escravo emancipará seus escravos. Não propus tal coisa.

15 de outubro de 1858: Sétimo e último debate com Stephen A. Douglas, Alton, Illinois

No debate final de Lincoln-Douglas, Lincoln afirmou que as questões que os dois candidatos haviam discutido não eram apenas questões de seu tempo, mas Lincoln acreditava que esses debates eram pequenas batalhas na guerra maior entre os direitos individuais e o direito divino de reis.

Esse é o real problema. Essa é a questão que continuará neste país, quando essas pobres línguas do juiz Douglas e eu ficarmos calados. É a luta eterna entre esses dois princípios - certo e errado - em todo o mundo. Eles são os dois princípios que estiveram cara a cara desde o início dos tempos e sempre continuarão a lutar. Um é o direito comum da humanidade e o outro o direito divino dos reis. É o mesmo princípio em qualquer forma que se desenvolva. É o mesmo espírito que diz: "Você trabalha, labuta e ganha pão, e eu comerei". Não importa em que forma venha, seja da boca de um rei que busca conduzir o povo de sua própria nação e viver do fruto de seu trabalho, ou de uma raça de homens como um pedido de desculpas por escravizar outra raça, é o mesmo princípio tirânico.

18 de outubro de 1858: Carta para James N. Brown

Alguns temiam que Lincoln estivesse recomendando igualdade social e política entre as raças. Escrevendo a James N. Brown, Lincoln descartou essa crença, embora sete anos depois, ele abraçasse essa esperança no último discurso de sua vida.

Não percebo como posso me expressar, de forma mais clara, do que fiz nos trechos anteriores. Em quatro deles, neguei expressamente qualquer intenção de trazer igualdade social e política entre as raças branca e negra e, em todos os outros, fiz a mesma coisa por implicação clara.

Deixei igualmente claro que penso que o negro está incluído na palavra "homens" usada na Declaração de Independência.

Acredito que a declaração de que "todos os homens são criados iguais" é o grande princípio fundamental sobre o qual repousam nossas instituições livres de que a escravidão negra viola esse princípio, mas que, por nossa estrutura de governo, esse princípio não foi transformado em um. da obrigação legal de que, por nossa estrutura de governo, os Estados que têm escravidão devem retê-la, ou entregá-la a seu próprio prazer e que todos os outros - indivíduos, estados livres e governos nacionais - são constitucionalmente obrigados a deixá-los em paz sobre isso.

Acredito que nosso governo foi assim estruturado por causa da necessidade decorrente da presença real da escravidão, quando foi formulado.

Que tal necessidade não existe nos territórios [sic], onde a escravidão não está presente.

. Não se segue que a igualdade social e política entre brancos e negros deva ser incorporada, porque a escravidão não deve.

1º de março de 1859: Discurso em Chicago, Illinois

Não desejo ser mal interpretado sobre o assunto da escravidão neste país. Suponho que pode existir por muito tempo, e talvez a melhor maneira de terminar pacificamente seja por um período de tempo. Mas eu digo que a propagação, o fortalecimento e a perpetuação disso é uma proposição totalmente diferente. Nesse caso, devemos resistir de todas as formas a isso como um erro, tratando-o como um erro, com a ideia fixa de que deve e terá um fim.


6 de abril de 1859: Carta para Henry L. Pierce

Este é um mundo de compensações e quem não deseja ser escravo, deve consentir em não ter nenhum escravo. Aqueles que negam a liberdade aos outros, não a merecem para si próprios e, sob um Deus justo, não podem retê-la por muito tempo.

17 de setembro de 1859: Discurso em Cincinnati, Ohio

Acho que a escravidão é errada, moral e politicamente. Desejo que não se espalhe mais nestes Estados Unidos, e não me oporia se gradualmente terminasse em toda a União.

Eu digo que não devemos interferir na instituição da escravidão nos estados onde ela existe, porque a constituição a proíbe, e o bem-estar geral não exige que o façamos.

Devemos impedir o renascimento do comércio de escravos africanos e a aprovação pelo Congresso de um código territorial de escravos.

17 de setembro de 1859: Fragmento sobre Trabalho Livre

Nós sabemos, os homens do sul declaram que seus escravos estão em melhor situação do que os trabalhadores contratados entre nós. Quão pouco eles sabem, do que falam! Não existe uma classe permanente de trabalhadores contratados entre nós.

O trabalho livre tem a inspiração da esperança, a escravidão pura não tem esperança. O poder da esperança sobre o esforço humano e a felicidade é maravilhoso. O próprio escravo-mestre tem uma concepção disso e, portanto, o sistema de tarefas entre os escravos. O escravo a quem você não pode dirigir com o chicote para quebrar setenta e cinco libras de cânhamo em um dia, se você o incumbir de quebrar cem e prometer-lhe pagar por tudo o que fizer, ele lhe quebrará cento e cinquenta . Você substituiu a esperança pela vara.

1 de fevereiro de 1861: Carta para William H. Seward

Digo agora, no entanto, como sempre disse, que na questão territorial - isto é, a questão da extensão da escravidão sob os auspícios nacionais - sou inflexível. Não sou a favor de nenhum acordo que auxilie ou permita a extensão da instituição em solo de propriedade da nação. E qualquer truque pelo qual a nação adquira território, e então permita que alguma autoridade local espalhe a escravidão sobre ele, é tão detestável quanto qualquer outro.

11 de abril de 1865: Último Discurso Público

No último discurso público de Lincoln, ele recomendou estender o direito de voto aos afro-americanos que lutaram pela União. Isso expressava sua convicção de que os afro-americanos deveriam ter plena igualdade política.

Também não é satisfatório para alguns que a franquia eletiva não seja concedida ao homem de cor. Eu mesmo preferiria que agora fosse conferido aos muito inteligentes e àqueles que servem à nossa causa como soldados.


Atividade 1. Qual é a relação entre "Liberdade para todos" na Declaração de Independência e o governo americano?

O objetivo das atividades desta seção é que os alunos vejam como o entendimento de Lincoln sobre o significado da união americana foi baseado em um entendimento anterior do princípio de "liberdade para todos" encontrado na Declaração de Independência. Além de ler e responder a perguntas sobre o "Fragmento sobre a Constituição e a União" de Lincoln, os alunos também analisarão a Declaração de Independência e o versículo de Provérbios. Uma síntese das ideias nestes três documentos deve permitir aos alunos responder à Questão Orientadora acima. Para demonstrar sua compreensão das conexões feitas no pensamento de Lincoln, eles serão solicitados a responder, em suas próprias palavras e na forma de parágrafo, a seguinte pergunta: No pensamento de Lincoln, qual é a conexão entre "liberdade para todos" na Declaração de Independência e o governo americano? Em seguida, eles submeterão seus parágrafos à avaliação por pares, a fim de ajudá-los a refinar a redação da versão final.

Esta lição é construída em torno da seguinte sequência de tarefas:

  • Os alunos analisam o texto principal desta lição: Abraham Lincoln, "Fragment on the Constitution and Union" (1861)
  • Os alunos analisam textos complementares:
      (4 de julho de 1776) (King James Version): "Uma palavra dita apropriadamente é como maçãs de ouro em pinturas de prata."
  • No dia anterior ao início desta lição, faça cópias do "Fragmento sobre a Constituição e a União" de Lincoln e as perguntas que o acompanham, encontradas nas páginas 1-3 do Documento de Texto, e distribua aos alunos. Instrua-os a ler o fragmento e responder às três primeiras perguntas da planilha para o dever de casa. Eles devem trazer todos os documentos para a aula no dia seguinte. As perguntas estão incluídas aqui para revisão do professor.

    • O que Lincoln chama de "causa primária" da prosperidade da América? (Dica: não é a Constituição ou a União.)
    • Quem Lincoln acha que deveria se beneficiar dessa causa da prosperidade da América e quais quatro coisas resultam dessa causa?
    • Onde Lincoln encontra o princípio de "Liberdade para todos" expresso entre os documentos de fundação da América? Em outras palavras, onde alguém pode encontrar a filosofia do povo americano?

    No primeiro dia, depois de verificar a lição de casa dos alunos, escreva no quadro a seguinte pergunta: De acordo com Lincoln, qual é a conexão entre "liberdade para todos" na Declaração de Independência e o governo americano? Discuta a pergunta e certifique-se de que os alunos a entendam. Informe-os de que buscarão a resposta a esta pergunta ao analisarem as três fontes principais desta lição.

    Divida a classe em grupos de três ou quatro e peça-lhes que trabalhem juntos ao responder às perguntas das três fontes principais. Distribua cópias dos textos e das planilhas para cada grupo. A fim de motivá-los a usar o tempo do grupo de forma produtiva, diga-lhes que todas as perguntas não concluídas serão atribuídas para o dever de casa.

    Peça aos alunos que continuem seu trabalho com "Fragmento sobre a Constituição e a União" de Lincoln e respondam às perguntas restantes em suas planilhas, incluídas abaixo. Os alunos também podem trabalhar com o texto online acessando o site revisado pelo EDSITEment Collected Works of Abraham Lincoln:

    • Que símbolo Lincoln usa para representar o princípio de "Liberdade para todos"?
    • Que símbolo Lincoln usa para representar a União e a Constituição?
    • Como Lincoln descreve a relação adequada entre a "maçã de ouro" e a "imagem de prata"?
    • Qual é a relação adequada entre o princípio de liberdade igual e a Constituição dos EUA (ou seja, que existe para o benefício do outro)?

    Quando os alunos terminarem as perguntas do Fragmento, peça-lhes que prossigam para a Declaração de Independência (4 de julho de 1776) e leiam os dois primeiros parágrafos, com foco especial nas duas primeiras frases do segundo parágrafo, e respondam às perguntas que seguem abaixo, que estão disponíveis em forma de planilha na página 5 do Documento Texto. O trecho relevante da Declaração de Independência está incluído no Documento de Texto na página 4 e pode ser impresso para uso do aluno.

    • No segundo parágrafo, quais verdades são consideradas "evidentes por si mesmas"?
    • O que significa "auto-evidente"?
    • De acordo com a Declaração, de que forma os seres humanos são criados iguais? Isso se aplica a alguns seres humanos e não a outros?
    • De acordo com a Declaração, de onde vêm os direitos?
    • De acordo com a Declaração, qual é o propósito do governo e qual é sua única base legítima?
    • No segundo parágrafo da Declaração de Independência, que declaração Lincoln parafraseia como "Liberdade para todos"?

    Por fim, peça aos alunos que leiam Provérbios 25:11, escrito no quadro logo depois que os alunos começam seu trabalho em grupos. Outra palavra para "imagem" é "cenário", então desenhe uma linha ao longo da palavra "imagens" e insira "cenários" para que o versículo no quadro seja: "Uma palavra falada apropriadamente é como maçãs de ouro em imagens, engastes de prata . " Isso ajudará os alunos a ver o versículo original como literalmente se lê na versão King James da Bíblia, bem como como a palavra "imagens" neste contexto era entendida na época de Lincoln.

    Peça aos alunos que lhe dêem diferentes exemplos de como seria um cenário (por exemplo, uma moldura para uma pintura, uma mesa para adornar velas ou uma refeição especial, ou - para trazer de volta ao exemplo dado por Lincoln - uma prata fina prato para maçãs douradas). Em seguida, peça-lhes que respondam às seguintes perguntas na página 6 da planilha:

    • Na analogia de Lincoln, o que as "imagens [ou cenários] de prata" representam?
    • Na analogia de Lincoln, o que as "maçãs de ouro" representam?
    • Qual é o propósito de um bom ambiente?

    No segundo dia desta lição, é hora de os alunos darem uma demonstração por escrito de sua compreensão das conexões no pensamento de Lincoln, ou em outras palavras, mostrar que entenderam o ponto principal da lição. Instrua-os a escrever um parágrafo ou dois explicando como Lincoln conectou o princípio de "liberdade para todos" na Declaração de Independência ao significado mais profundo e objetivo final da união americana.

    Em seguida, divida os alunos em novo grupos de três ou quatro. Diga a eles que eles se envolverão em grupos de feedback de pares, onde a tarefa será avaliar os parágrafos uns dos outros: especificamente, observe o que está bem expresso, identifique áreas problemáticas e faça comentários. Enfatize aos alunos que seu feedback deve ser útil, construtivo e específico. Cada pessoa do grupo deve usar uma caneta ou lápis de uma cor diferente e fazer todas as marcações nessa cor, incluindo escrever seu nome no topo de cada papel. Isso permitirá que cada autor volte ao aluno fazendo comentários para maiores esclarecimentos. Incentive-os a usar o feedback para produzir uma versão final melhor, que será solicitada a fazer para obter uma nota na seção de avaliação.

    Sem "Mera Mudança de Mestres": Refletindo sobre a Visão de Lincoln sobre a Independência e União Americana

    Instrua os alunos a responder às seguintes perguntas em um ou dois parágrafos, que estão disponíveis em forma de planilha na página 7 do Documento de Texto:

    • Por que Lincoln acha que as pessoas deveriam ver uma "causa filosófica", e não a Constituição ou a União, como a chave para a prosperidade da América? Essa distinção é relevante para o modo como os americanos se governam hoje? Explique.
    • Como Lincoln conectou o princípio de "liberdade para todos" na Declaração da Independência ao significado mais profundo e objetivo final da União Americana? (Os alunos devem utilizar o que ganharam com o feedback dos colegas para responder a esta pergunta.)

    * Perguntas opcionais, disponíveis em forma de planilha na página 8 do Documento de Texto:

    • Lincoln argumenta que a "imagem foi feita, não para esconder, ou destruir a maçã, mas para enfeitar, e preservar "e fecha com um apelo" para que nenhuma imagem, ou maçã, seja borrada, ou machucada ou quebrada. "Dado o estado da união americana no início de 1861, como ele acreditava que alguns americanos estavam interpretando a Constituição e a união para ocultar ou destruir a maçã da liberdade? Em que exemplos de desfoque ou quebra ele poderia estar pensando?
    • Lincoln apelou para um princípio da Declaração de Independência, o da "liberdade para todos", para mostrar o propósito ou objetivo do governo constitucional americano. Você pode encontrar outros princípios no segundo parágrafo da Declaração que possam ser aplicados às questões contemporâneas que o público americano enfrenta? Identifique o princípio e explique como ele pode ser usado para esclarecer um problema atual.

    Dois oponentes de Lincoln: políticos que "obscureceram" a maçã da liberdade

    1. John C. Calhoun, "Slavery a Positive Good" (6 de fevereiro de 1837)

    Peça aos alunos que leiam John C. Calhoun, "Slavery a Positive Good" (6 de fevereiro de 1837), da revista EDSITEment Teaching American History e respondam às perguntas a seguir, que estão disponíveis em forma de planilha na página 12 do Documento de Texto. O discurso também está incluído no Documento de Texto nas páginas 9-11 e pode ser impresso para uso do aluno.

    • Quem John C. Calhoun disse que se beneficia da escravidão?
    • De acordo com Calhoun, o que justifica a escravidão americana? Em outras palavras, por que ele acha que os brancos podem legitimamente escravizar os negros?
    • De acordo com Calhoun, que tipo de sistema de trabalho e economia deve ser planejado para produzir uma sociedade próspera?

    2. Stephen A. Douglas, "Homecoming Speech at Chicago" (9 de julho de 1858)

    Peça aos alunos que leiam Stephen A. Douglas, "Homecoming Speech at Chicago" (9 de julho de 1858) e respondam às perguntas a seguir, que estão disponíveis em forma de planilha na página 16 do Documento de Texto. Um link para o texto completo de "Homecoming Speech at Chicago" pode ser encontrado no site da revista EDSITEment Teaching American History. Um trecho mais curto do discurso também está incluído no Documento de Texto nas páginas 13-15 e pode ser impresso para uso do aluno.


    USO DE PLACA DE RASTREAMENTO ATUAL

    Finalmente, estou anexando provavelmente a mais famosa das Tábuas de Rastreamento, feita por Harris para o Emulation Lodge of Improvement datado de 1845. São essas e outras que ele fez que foram copiadas e adulteradas que agora usamos como nossas Tábuas de Rastreamento . (ver figs. 19, 20, 21.)

    Há outro artista, Thissleton, que não incluí porque a qualidade da reprodução não teria sido muito boa e não havia nada de particularmente interessante em sua arte. Existem alguns outros artistas sem nome que também não posso reproduzir. Tenho evitado, tanto quanto possível, lidar com tapeçarias de parede e outros gráficos de parede maçônicos e Royal Arch Tracing Boards & ampc., & Ampc. Esses são tópicos subsidiários ao que estou tratando e isso é complicado o suficiente.

    Também deixei de fora referências a outras placas de rastreamento semelhantes (os designs de Harris) porque, francamente, elas não foram reproduzidas por Haunch ou Dring. Ambos decidiram não reproduzi-los por razões particulares que acredito valer a pena compartilhar. Primeiro de Dring e depois de Haunch da seguinte forma:

    “Tentei apresentar a vocês da forma mais concisa possível a Evolução e o Desenvolvimento do Lodge Board, e propositadamente evitei entrar nos desenvolvimentos posteriores feitos por Harris e os designers da era vitoriana. Eles formam um capítulo distinto que implicaria pouco trabalho para qualquer irmão escrever, mas devo dizer que o assunto não me interessa. Ideias errôneas, concepções equivocadas, detalhes meticulosos, na verdade, todas as más qualidades da era vitoriana os permeiam e, na minha opinião, quanto mais cedo retornarmos aos designs puramente realistas de Bowring ou de alguns de seus contemporâneos, melhor. & Quot

    “Em seu design básico, as pranchas de Harris devem muito às de seus antecessores, particularmente Bowring, embora faltem a pureza de estilo e o equilíbrio do trabalho deste último. Os exemplos posteriores exibem a exuberância floreada de ornamentos amados pelo gosto vitoriano, especialmente o Conselho do Segundo Grau, cuja arquitetura é frequentemente um estranho amálgama de estilos egípcio, assírio, mouro e outros. & Quot

    Não quero perder muito tempo na & quoticonografia & quot das Tábuas de Rastreamento, porque o uso de duzentos anos atrás é um tópico completamente separado, especialmente porque alguns dos símbolos não foram usados ​​na Maçonaria Inglesa desde a Loja de Reconciliação, embora eles ainda estão sendo usados ​​em outras partes do mundo. No entanto, não posso deixar isso sem discutir pelo menos um ponto de interesse em cada uma das três placas de rastreamento. Com relação ao Painel de Rastreamento de Primeiro Grau, refiro-me a Browne Jacob e Harris, porque cada um deles tem um Painel de Rastreamento para o Mestre escrever linhas e, de fato, Browne e Jacob mostram a 47ª proposição.

    Com relação à Tábua do Segundo Grau, você notará, se olhar com atenção, que algumas das escadas se enrolam para a direita e outras para a esquerda. Isso gerou algum debate sobre qual é a descrição mais precisa das escadas. Eu nem sequer mencionei essas referências porque não é um tópico que eu ache particularmente interessante investigar. Há, no entanto, a questão de o que cada Loja sentiu ser a direção adequada para as escadas irem, e se você olhar para todas as Tábuas de Rastreamento de Segundo Grau, exceto a primeira de Cole, não há pontos de bússola sobre elas neste permitiria que a Loja tivesse as Tábuas de Rastreamento viradas de modo que as escadas fossem em qualquer direção que a Loja determinasse que deveriam seguir.

    Quanto ao Conselho do Terceiro Grau, o que nos atinge inicialmente é o caixão. Hiram Abiff teria sido enterrado apenas em uma mortalha, não um caixão, mas a representação visual do caixão foi mantida consistente em geral. Havia outra questão confusa com a qual devo lidar aqui e é a inscrição no próprio Conselho de Terceiro Grau. Em algumas das placas há um pouco de letras hebraicas, mas na maioria das placas que são usadas nesta jurisdição, as letras que estão no caixão ou ao redor do caixão não são hebraicas, mas uma cifra que normalmente inclui o maçônico ano. Quanto ao ano maçônico, se você estiver interessado em rastreá-lo, o melhor artigo que pude encontrar foi "The Dating of the Masonic Records", de Alan Bernheim, AQC Vol.99 (1986). Quanto à cifra, incluo uma cópia de parte do artigo de Haunch em que ele explica como ler a cifra. (ver fig. 22.)

    Tendo dito tudo isso, agora anexo um Conselho de Terceiro Grau da Harris que não está de acordo com muito do que acabei de dizer. Em primeiro lugar, mostra uma sepultura aberta com um corpo dentro, não um caixão; em segundo lugar, há uma boa quantidade de hebraico na lápide (outra característica incomum). Na verdade, a única cifra lá são as seis linhas diretamente abaixo da 47ª proposição no lado esquerdo da lápide. As três letras hebraicas que são colocadas adjacentes a Norte, Sul e Leste são idênticas e cada uma tem um valor numérico de 5. É típico ver três 5s nessas placas em relação à Lenda Hiramâmica. (ver fig. 23)

    Acredito que isso cobre a maior parte da história conhecível das placas de rastreamento, e agora lido com as questões finais de por que temos placas de rastreamento em nosso trabalho canadense e como é que as usamos.

    Até certo ponto, isso pode ser rastreado através de algum trabalho feito pelo Comitê Especial de Rituais entre 1950 e 1954. Cito os procedimentos da Grande Loja de 1950 (página 131):

    Em 1949, a Grande Loja adotou a seguinte resolução sobre as recomendações do Comitê de Educação e Pesquisa:

    & quotQue o Grão-Mestre seja solicitado a nomear um Comitê Especial para investigar a questão do ritual e formas de trabalho agora em uso nesta Grande Jurisdição e a apresentar um relatório sobre o assunto à Grande Loja. & quot

    Decidimos primeiro averiguar três coisas: -

    1. Quais foram os principais fatos sobre os rituais que estão sendo seguidos nas Lojas da Jurisdição

    2. Como outras jurisdições, mais particularmente no Canadá, estavam lidando com a situação

    3. O que a Grande Loja fez em relação aos Rituais a serem observados pelas Lojas. & Quot

    Isso é consistente com todos os Relatórios anteriores, onde havia uma antipatia real no Comitê por ter um Ritual obrigatório padronizado. Eles sentiram que seu trabalho era limpar a confusão e disponibilizar o rascunho e permitir que as Lojas concordassem com uma forma escrita do Ritual conforme cada Loja achasse adequado.

    Não foi bem assim, porque uma resolução apresentada em 1955 Procedimentos da Grande Loja era para o efeito de que qualquer Loja trabalhando antes de 1 ° de junho de 1954, adotaria voluntariamente este Ritual, mas qualquer Loja formada após 1 ° de junho de 1954, praticando trabalho canadense, tinha que usar este Ritual acordado.

    Esta questão de Rituais exigidos é muito complexa para este artigo, e é óbvio que as pessoas queriam ter alguma regularidade ao invés de incerteza. Mas a consequência, é claro, é que tudo congela no tempo de tal forma que, por exemplo, em minha Loja, estamos pensando em usar castiçais em comparação com luzes elétricas. Há um consenso geral de que podemos fazer isso, e até mesmo propor um trabalho de piso que ilumina as velas em uma determinada ordem, mas há algumas dúvidas se podemos ter qualquer linguagem usada para este trabalho de piso, porque pode não ser encontrado no Ritual de 1954.

    Vendo como estou falando sobre Ritual, é melhor descrever o que realmente acontece nas palestras Tracing Boards no trabalho canadense. Normalmente, o Candidato é trazido depois de passar pelo Trabalho Ritual e se sentar em frente ao Painel de Rastreamento. Normalmente, no Primeiro Grau, isso fica em algum lugar entre a Estação do Vigilante Júnior e a posição do Diácono Júnior. O Guardião Júnior então dá a palestra apontando todos os elementos do Painel de Rastreamento. Os outros membros da Loja estão nas linhas laterais assistindo a esta apresentação. Este é um evento estático e não particularmente estimulante ou participativo. Eu sei que os Guardiões Júnior não descreveriam dessa forma por causa da quantidade de trabalho de memória envolvido. Existem duas maneiras diferentes de lidar com isso. A primeira, se o Painel de Rastreamento for grande o suficiente, é colocá-lo no chão e fazer com que todos os Irmãos da Loja fiquem em pé ao redor do Candidato enquanto a palestra está sendo dada. Isso é feito em algumas Lojas inglesas, mas seria impraticável por uma série de razões fazê-lo em nossas Lojas. O que aconteceu em várias Lojas canadenses, incluindo a minha, é que, quando a palestra é dada, o Candidato perambula pelo salão da Loja porque quase todos os elementos do Painel de Rastreamento do Primeiro Grau estão presentes no próprio salão. Portanto, em vez de usar a Loja Figurativa do Painel de Rastreamento, indicamos que a sala em que estamos representa a maioria dos elementos descritos naquele Painel.

    Da mesma forma, na Aula do Segundo Grau, o Candidato já passou pelas escadas sinuosas e todos os outros elementos dessa palestra, em geral, também estão no salão da Loja. Apontar os pilares que geralmente estão situados em algum lugar próximo ao oeste da Loja e todo o material sobre os pilares, em vez de se referir ao Painel de Rastreamento, envolve o Candidato e mostra não apenas a mensagem da Palestra do Segundo Grau, mas também o fato de que é incorporado ao mobiliário da Loja.

    Quanto ao Terceiro Grau, a Palestra do Quadro de Rastreamento tem, na verdade, apenas três linhas, mas há tanta coisa acontecendo naquela noite que é o suficiente para o Candidato absorver. Eu também recomendo, falando de Palestras de Terceiro Grau, a Palestra Antient alternativa para ser usada em uma noite educacional porque contém tantas informações valiosas e é possível recriar um Lodge Board ou um Trestle Board e fazer uma palestra dessa forma .

    Isso nos leva finalmente à questão de saber se temos ou não de ocultar as Tábuas de Rastreamento para os Graus em que não estão sendo trabalhados. Não há nada em nosso Ritual que exija tal coisa. Os motivos habituais indicados para não termos os painéis em exposição são motivos que ocorrem porque não os temos em exposição, em comparação com motivos que os impediriam de não o serem. Por exemplo, às vezes alguém ouve que você precisa manter a Diretoria certa para que um membro que chega atrasado à Loja saiba no que estamos trabalhando. Não é um argumento ruim, exceto por essa lógica, ninguém entrar na Loja Antient (onde eles não não use placas de rastreamento) teria alguma ideia do que estão fazendo. Na verdade, é função de Tyler contar aos Irmãos, e certas Lojas inglesas antigas fixaram na porta externa um quadrado e bússolas, e é função de Tyler mover os pontos das bússolas, dependendo do grau em que você está. um arranjo muito sensato.

    O outro argumento é que, ao ter o Painel de Rastreamento do Segundo ou Terceiro Grau exposto à vista quando há um Maçom que ainda não atingiu esse Grau, estamos de alguma forma transmitindo segredos. Acho que isso tem o argumento do sigilo colocado em sua cabeça. Temos as ferramentas de trabalho disponíveis o tempo todo, independentemente do Grau em que estamos e, temos os dois Pilares em exibição o tempo todo e não retiramos as borlas depois do Primeiro Grau. Quando visitei o Kamloops Lodge No. 10, algumas semanas atrás, percebi que todas as suas três pranchas de rastreamento são fixadas na parede, de modo que assim que você entrar no Lodge você verá todos eles. Eu acho que se é bom o suficiente para pelo menos um Ex-Grão-Mestre e o atual Vice-Grão-Mestre, é bom o suficiente para mim. Nesse ponto, vou deixar este tópico. Espero que esta exposição tenha sido valiosa e interessante.


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