Montezuma Meets Cortés

Montezuma Meets Cortés


Quando Montezuma Met Cortés: A Verdadeira História do Encontro que Mudou a História, de Matthew Restall (2018)

Matthew Restall & # 8217s Quando Montezuma conheceu Cortés dá um golpe na estrutura básica de todas as histórias atuais da conquista do México. Absolutamente todos os relatos, de Cortés & # 8217 segunda carta a Carlos V em 1520 a Inga Clendinnen & # 8217s artigo magistral de 1991 & # 8220'Fierce and Unnatural Cruelty, '& # 8221 [1] assumem que a conquista do México foi liderada por Hernán Cortés , que é descrito pela Wikipedia como um "conquistador espanhol que liderou uma expedição que causou a queda do Império Asteca e trouxe grandes porções do que agora é o México continental sob o governo do rei de Castela". Esses relatos representam Cortés decidindo voluntariamente entrar em Tenochtitlan na esperança de capturar Montezuma, o imperador asteca, esperando governar o México por meio de um governante substituto e se vendo como Júlio César na Gália. Embora Clendinnen mostre que não havia lógica maquiavélica em nenhuma dessas estratégias cortesianas, ela mantém o tropo de Cortés como protagonista central de uma comédia trágica.

O raciocínio de Montezuma para permitir que Cortés e seus 250 conquistadores sobreviventes entrassem em Tenochtitlan é, depois do heroísmo exagerado de Cortés, a segunda etapa de todas as histórias da conquista. As ações de Montezuma e # 8217 foram lançadas como uma rendição à profecia, implicando imperium translatio (conceder de bom grado a soberania às divindades superiores que retornam), covardia idiota ou simplesmente reação insondável e ininteligível. De qualquer forma, Montezuma sempre aparece como um governante diminuído, até mesmo uma marionete. Cortés capturou, aprisionou, matou e profanou os restos mortais de Montezuma.

A terceira perna do banco que organiza as narrativas da conquista do México é a brutalidade do domínio asteca e a extensão da prática asteca de sacrifício humano. A alegada industrialização do sacrifício ritual asteca permitiu que alguns relatos tradicionais justificassem a conquista.

Restall derruba todas as três pernas. Ele demonstra que o número de cativos sacrificados que são jogados ao redor não faz absolutamente nenhum sentido. Os números propostos não correspondem à aritmética básica, demografia ou aos achados arqueológicos em templo mayor, onde os sacrifícios deveriam ter acontecido.

A perna que sustenta Cortés como protagonista tomba com a mesma facilidade. Restall demonstra que Cortés era uma mediocridade antes de desembarcar em Yucatán e depois da conquista. Cortés chegou a Hispaniola em 1504 e participou da conquista de Cuba em 1511, desempenhando o papel de seguidor, não de líder. Depois de Tenochtitlan, Cortés liderou a conquista de Honduras e da Califórnia, onde sua incompetência transpareceu, não sua grandeza. Restall mostra que os líderes de muitas facções espanholas, a saber, os capitães, chefes de empresas familiares / municipais, que no México tomavam todas as decisões importantes, não Cortés.

Finalmente, a perna no banquinho que retrata Montezuma como tolo é demolida por Restall ao mostrar que Montezuma fez de Cortés e seus capitães tolos. Ele os conduziu por um caminho que asseguraria desgaste e observação. Os enviados de Montezuma em Yucatan encorajaram um caminho para Tenochtitlan por uma rota inimiga. Cortés e seus capitães encontraram primeiro os Totonec e depois os Tlaxcalan, antes de cruzar as montanhas para chegar ao vale que aninhava Tenochtitlan no meio. Restall demonstra que quando os conquistadores enfraquecidos pararam de lutar com os Tlaxcalan, foram estes últimos, não Cortes, que escolheram o caminho para chegar à capital asteca para visitar Montezuma, incluindo um desvio para a cidade de Cholula.

Esse desvio sempre intrigou os historiadores porque estava fora do caminho e porque os “conquistadores” encenaram um massacre de senhores cholulanos sem motivo aparente. Em suas cartas a Carlos V, Cortés procurou explicar o massacre como violência preventiva para reprimir o aumento latente de comportamentos de traição entre os aliados. Restall mostra, no entanto, que o massacre foi uma iniciativa Tlaxcalan e que os espanhóis não tiveram nenhum papel em seu planejamento. As elites Tlaxcalan massacraram os Cholulan por terem recentemente quebrado a Tríplice Aliança Tlaxcala (que também incluía Huejotzingo) para abraçar os Astecas. Mesmo em seus massacres, Cortés e seus capitães eram fantoches.

Uma pintura a óleo do século 17 DC representando o encontro do conquistador espanhol Hernan Cortes e o governante asteca Montezuma (Motecuhzoma II) em 1519 DC (via Enciclopédia de História Antiga)

Restall se concentra nos zoológicos e coleções de Montezuma para fornecer uma resposta a outra decisão intrigante de Cortés e seus capitães: eles desmontaram sua frota em Veracruz e cruzaram o México Central para morar em Tenochtitlan por nove meses. O que esperariam 250 conquistadores gravemente feridos e mal abastecidos? Governar um império de milhões da capital mantendo o imperador como refém? Desde que Cortés escreveu suas cartas a Carlos V, cronistas e historiadores, (incluindo indígenas treinados pelos franciscanos que escreveram relatos da conquista na década de 1550 para a grande enciclopédia de vários volumes da tradição asteca, a Florentine Codex) aceitaram isso como uma estratégia plausível, mesmo uma brilhante maquiavélica que pegou Montezuma sem saber. Restall, no entanto, prova que os espanhóis permaneceram nove meses murados nos palácios de Montezuma & # 8217s próximos ao zoológico e aos jardins do monarca.

Restall prova que a majestade de Montezuma residia em sua coleção: zoológicos, jardins e farmacopeias. Montezuma colecionava mulheres, lobos e anões. Ele levou Cortés e seus chefes a Tenochtitlan para adicionar os pálidos espanhóis a seus zoológicos e palácios. As facções espanholas não tiveram escolha. Montezuma não era fantoche de ninguém. Ele usou os espanhóis como curiosidades para reforçar sua majestade e poder. Montezuma não era prisioneiro de ninguém, ele foi assassinado. Seu corpo nunca profanado por seu próprio povo. Após o assassinato, os espanhóis foram massacrados e os poucos sobreviventes fugiram da capital no meio da noite, humilhados e espancados. A historiografia chamou a noite em que os astecas derrotaram os espanhóis o Noche Triste.

Cortés e seus capitães sobreviventes foram reagrupados após a derrota em Tlaxcala, de onde teriam liderado um ataque de um ano contra Tenochtitlan. Restall mostra que essa batalha final e prolongada pela capital e pelas cidades vizinhas não foi uma campanha controlada pelos capitães de Cortés, assim como não controlaram a primeira visita a Tenochtitlan. O cerco final de Tenochtitlan foi uma guerra entre nobres facções Nahua, bem como a remodelação de Altepetl (Cidade Nahua) alianças. Famílias de elite de Texcoco se realinharam para criar uma nova aliança com Tlaxcala.

Restall apresenta uma nova categoria para substituir a conquista: a guerra. Ele equipara a violência desencadeada pela chegada de conquistadores à violência das duas guerras mundiais no século XX. Houve um sofrimento incalculável e baixas civis, crueldade sistemática por parte de pessoas comuns, estupro e exploração sexual como ferramentas de guerra.

Ele está certo. No entanto, essa mudança, paradoxalmente, infantiliza os nativos e concede toda a agência, novamente, aos europeus. Na economia política da malícia, os espanhóis não tinham monopólio. Restall demonstra que os senhores de Tlaxcalan e Texcocan lideraram os massacres massivos em Cholula e Texcoco. É claro, também, que os senhores usaram a guerra para negociar com mulheres como gado e para ampliar o sistema mesoamericano bem entrincheirado de cativeiro e escravidão. Por que então Restall concede aos espanhóis todo o monopólio da crueldade? A guerra fez monstros não apenas fora do comum vecinos da Extremadura e da Andaluzia. A guerra também transformou em monstros muitos senhores locais.

[1] Inga Clendinnen & # 8220Fierce and Unnatural Cruelty & # 8221: Cortés and the Conquest of Mexico, Representações 33 (1991): 65-100


De Bernardino de Sahag & uacuten, Florentine Codex, Livro 12, Capítulo 16 (Mexica)

Aqui é lembrado como Moctezuma foi em paz e serenidade ao encontro dos espanhóis em Xoloco, onde hoje fica a casa de Alvarado, ou no lugar que eles chamam de Huitzillan.

E quando os espanhóis chegaram a Xoloco, Moctezuma se vestiu e se preparou para enfrentá-los com outros grandes governantes e príncipes, seus principais homens e nobres. Eles então foram ao seu encontro [Cort & eacutes]. Arrumavam lindas flores em cabaças de vaso, no meio de girassóis e magnólias, colocavam flores de pipoca, magnólias amarelas e botões de cacau, e faziam disso guirlandas para a cabeça e guirlandas. E eles usavam colares de ouro, colares com pingentes e colares com pedras [preciosas].

E quando Moctezuma foi encontrá-los em Huitzillan, ele deu presentes a Cort & eacutes deu-lhe flores, colocou colares nele, pendurou guirlandas em volta dele e colocou coroas em sua cabeça. Em seguida, ele colocou diante de si, os colares de ouro, todos os seus presentes [para os espanhóis]. Ele terminou colocando alguns dos colares nele.

Então Cort & eacutes perguntou-lhe: "Não é você? Não é ele? Você é Moctezuma?"

E Moctezuma respondeu: "Sim, sou Moctezuma." Então ele se levantou para dar as boas-vindas a Cort & eacutes, para encontrá-lo cara a cara. Ele baixou a cabeça, esticou-se o mais que pôde e manteve-se firme.

Em seguida, dirigiu-se a ele com estas palavras: "Nosso senhor, você é muito bem-vindo em sua chegada a esta terra. Você veio para satisfazer sua curiosidade sobre a sua nobre cidade do México. Você veio aqui para sentar-se em seu trono, para sentar-se sob seu dossel, que guardei por algum tempo para você. Pois os governantes e governadores [de tempos passados] se foram: Itzcoatl, Moctezuma I, Axayacatl, Ti & ccedilocic e Ahuitzotl. [Desde que eles se foram], seu pobre vassalo esteve em encarregar-te-á de governar a cidade do México. Voltarão ao lugar da sua ausência? Se ao menos um viesse, poderia testemunhar a maravilha que se passou no meu tempo, veja o que estou a ver, como o único descendente de nossos senhores. Pois eu não estou apenas sonhando, não estou apenas sonâmbulo, não estou vendo você em meus sonhos. Eu não estou apenas sonhando que eu vi você e olhei para você face a face. Eu estive preocupado por muito tempo , olhando para o desconhecido de onde você veio, o lugar misterioso. Pois nossos governantes partiram, dizendo que y Você viria para sua cidade e se sentaria em seu trono. E agora que foi cumprido, você voltou. Vá desfrutar de seu palácio, descanse seu corpo. Bem-vindos nossos senhores a esta terra. "

Quando Moctezuma terminou o seu discurso, que dirigiu ao marquês, Marina explicou-o e interpretou-o para ele. E quando o Marquês ouviu o que Moctezuma tinha dito, falou com Marina em uma língua balbuciante: "Diga a Moctezuma para não ter medo, porque o estimamos muito. Agora estamos satisfeitos porque o vimos pessoalmente e ouvimos sua voz. Pois até agora, queríamos vê-lo cara a cara. E agora que o vimos, viemos à sua casa no México, aos poucos ele ouvirá nossas palavras ”.

Em seguida, Cort & eacutes tomou Moctezuma pela mão e conduziu-o por ela. Eles caminharam com ele, acariciando seus cabelos, demonstrando sua estima. E os espanhóis olharam para ele, cada um examinando-o de perto. Eles caminharam a pé, depois montaram e desmontaram para olhar para ele.

Havia nobres que o acompanhavam: Cacamatzin, governante de Texcoco Tetlepanquetzatzin, governante de Tlatcopan Topantemoctzin de Tlatilolco. Eles caminharam com ele com outros nobres de Tenochtitlan: Atlixcatzin, um comandante general Tepcoappiatzin, um general Totomochizin, comandante do exército Ecappiltzin, Eccatzatzin e Quinten. Quando Moctezuma foi levado embora, eles o abandonaram e se esconderam.


O problema central dos dois quebra-cabeças é que as pessoas presumem que podem entender os outros com base em estratégias relativamente simples. Mas quando se trata de estranhos, nada é tão simples quanto parece, como vimos com Cortés e Montezuma.

Existem três estratégias principais que as pessoas usam para entender os estranhos:

  1. As pessoas seguem a verdade.
  2. As pessoas assumem transparência.
  3. As pessoas negligenciam os comportamentos conjugados.

Em última análise, essas três estratégias falham porque operam sob a suposição de que pistas simples são evidências suficientes dos pensamentos ou intenções internas de um estranho. O encontro de Cortés e Montezuma mostra por que eles freqüentemente resultam em interações fracassadas com estranhos.

Conclusão

Em nosso mundo moderno, aparentemente sem fronteiras, não temos escolha a não ser interagir com estranhos, que começou, efetivamente, com Cortés e Montezuma. Ainda assim, nós, como sociedade, somos incompetentes para entender os estranhos que encontramos. Então o que deveríamos fazer?

Se a nossa sociedade deve evitar interações fracassadas entre estranhos, devemos aprender a:

  • Pare de penalizar as pessoas pelo instinto humano de padrão para a verdade (como culpar os espectadores no Experimento de curiosidades por não serem capazes de identificar um mentiroso).
  • Entenda que não existe uma estratégia perfeita para interpretar os pensamentos e intenções de um estranho (como usar o comportamento de Amanda Knox como uma indicação de sua culpa).
  • Seja cuidadoso e atento ao falar com um estranho (não tire conclusões precipitadas sobre alguém com base em evidências fracas, como Brian Encinia fez).

E, o que é mais importante, devemos aprender a não culpar o estranho quando um encontro dá errado, mas a ver como nossos próprios instintos também podem ter desempenhado um papel.

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Amanda Penn

Amanda Penn é escritora e especialista em leitura. Ela publicou dezenas de artigos e resenhas de livros abrangendo uma ampla gama de tópicos, incluindo saúde, relacionamentos, psicologia, ciência e muito mais. Amanda foi bolsista Fulbright e lecionou em escolas nos Estados Unidos e na África do Sul. Amanda recebeu seu mestrado em educação pela Universidade da Pensilvânia.

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Se você me permite assá-lo um pouco, Montezuma foi morto em um motim por seus próprios cidadãos que perderam toda a sua reverência e respeito por ele.


Resenha do livro | Quando Montezuma conheceu Cortés: a verdadeira história do encontro que mudou a história

Em 8 de novembro de 1519, depois de passar mais de seis meses lutando para entrar no coração do México, o explorador espanhol Hernando Cortés ficou cara a cara com o imperador asteca Montezuma em uma passagem que levava a Tenochtitlán. Na entrada da capital, os dois homens trocaram presentes e saudações, e Montezuma então convidou Cortés e suas centenas de seguidores para a cidade como seus hóspedes. Durante quase cinco séculos, a interpretação dominante desse encontro foi a originalmente oferecida pelo próprio Cortés: que Montezuma havia efetivamente se rendido aos invasores espanhóis. Agora vem Matthew Restall, professor de história da Universidade Estadual da Pensilvânia, para apontar essa versão da narrativa, rotulando-a de "uma das grandes mentiras da história humana".

Empregando uma vasta gama de fontes primárias e secundárias em meia dúzia de línguas europeias e nativas americanas, Restall reformula completamente a história da queda do império asteca. No cerne de seu revisionismo está a desmistificação de Hernando Cortés, que ele consegue furando a imagem popular - originalmente criada pelo próprio Cortés em suas cartas ao rei Carlos V - de um herói que lidera um pequeno bando de espanhóis para conquistar milhões de “ hostis ”índios. Na opinião de Restall, Cortés era "um capitão medíocre", incrivelmente sortudo e, o mais importante, um sobrevivente. Em vez de engendrar uma vitória militar, escreve Restall, Cortés apenas conseguiu sobreviver a uma guerra civil (em parte por ele mesmo) entre os muitos povos indígenas contra os imperialistas astecas. Doenças importadas da Europa (principalmente a varíola) também desempenharam um papel no que Restall chama de Guerra Espanhola-Asteca. Como vencedores, Cortés, seus tenentes e padres espanhóis produziram então sua própria “história” do conflito, que glorificou seus papéis na “conquista” e que justificou sua guerra genocida contra os povos nativos em nome da “civilização”.

No Quando Montezuma Met Cortés , Restall consegue desconstruir a narrativa tradicional da superioridade militar europeia esmagando um governante indígena ingênuo e bárbaro. Na narrativa de Restall, o erro de cálculo monumental de Montezuma - permitindo que Cortés entrasse em Tenochtitl á n - levou não apenas à sua própria morte, mas também ao fim de seu império. MHQ

MARSHALL C. EAKIN é professor de história da América Latina na Vanderbilt University.

Este artigo aparece na edição do verão de 2018 (Vol. 30, No. 4) de MHQ - The Quarterly Journal of Military History com o título: Resenha de livro | Quando Montezuma conheceu Cortés: a verdadeira história do encontro que mudou a história


Análise de quando Montezuma conheceu Cortés: a verdadeira história do encontro que mudou a história, por Matthew Restall

Matthew Restall em seu trabalho ressentido Quando Montezuma Met Cortés: A verdadeira história do encontro que mudou a história desafia a interpretação dominante da história de "A Conquista do México". Começando em 1519 com o que Restall argumentaria ser um dos encontros de civilizações mais importantes entre os líderes astecas e os conquistadores espanhóis em Tenochtitlan, a capital enriquecida do Império Asteca agora conhecida como Cidade do México. A narrativa em questão, escrita em uma série de cartas pelo próprio conquistador, Hernán Cortés, ao rei espanhol Carlos V, detalhando uma interpretação fracassada de Montezuma e # 8217s como um sinal de rendição a Cortés e sua suposta conquista "fabricada" , Observa Restall, é aquele “em que civilização, fé, razão, realidade e um futuro progressivo são vitoriosos sobre a barbárie, idolatria, superstição, irracionalidade e passado retrógrado”. A afirmação de Restall é que este encontro histórico permanece como um símbolo para a história da colonização europeia das Américas em sua totalidade e merece um reexame.

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Conforme explicado nos capítulos anteriores dos livros, o objetivo de Restall não é transformar "lendas em perdedores". Embora Restall prove que Cortés era um líder sem brilho e mulherengo, a crença na rendição de Montezuma não é responsabilidade da alma de Cortés. Restall usa a história mexicana, a arte e suas línguas para fazer sua própria tradução de fontes primárias que confirmam e contradizem o que ele chama de “mítica” do evento. Além disso, simplesmente aceitar a interpretação de que as cartas de Cortés são a raiz da propaganda, seria muito “escravo da lenda de seu suposto gênio”. Restall, em vez disso, ataca a tática questionável de historiadores que contam com "fontes fáceis" para promover uma abordagem em que & # 8220história é o encontro & # 8230 a soma de todas as narrativas desses encontros "(19). Quando Montezuma Met Cortés se aprofunda nos detalhes de Exploração espanhola do século 16 e imperialismo com o texto dividido em 3 seções, incluindo 150 páginas de notas de rodapé e bibliografia. Este é um trabalho de revisionismo, dando a Restall uma grande quantidade de recursos primários e secundários para pesquisas que apóiam seu ceticismo em relação à narrativa tradicional em torno do encontro entre a Espanha e a Mesoamérica. Isso é verdade, até que o leitor chegue à conclusão de Restall, onde se argumenta que, em vez de Cortés ser o caçador de Montezuma, era antes Montezuma capturando seus adversários espanhóis para sua coleção real de animais e objetos, provando que os astecas eram mais astecas do que históricos contas.

As afirmações de Restall sobre a lógica asteca continuam em seu exame do canibalismo ritual e dos sacrifícios humanos ocorridos no momento da chegada de Cortés. Descobertas arqueológicas nos dizem que sacrifícios humanos ocorreram e a Rituals justifica o consumo da carne de seu inimigo. Restall acha melhor uso enfocando esses fatos como justificativa para um viés de confirmação, ao invés de simplesmente aspectos questionáveis ​​de qualquer cultura. Embora, ao longo de sua obra, as afirmações de Restall sejam bem apoiadas, como quando ele defende a representação de um forte líder da civilização asteca em uma cidade com jardins, palácios e até mesmo um zoológico um século antes de um europeu, em vez de um covarde idiota. No entanto, outros fatos estão aparentemente ausentes, como a suposição de que não havia necessidade de Montezuma temer as poucas centenas de espanhóis, já que os estava atraindo para a pesquisa? Este detalhe é da mais “importância crítica para entender Montezuma”, ainda, ele também conclui este capítulo afirmando que não há “nenhuma evidência direta que comprove esse fato”.

A confissão que Restall fornece, por falta de evidências da traição de Montezuma, não impede os argumentos de Restall, nem qualquer ritual cultural substitui todas as atrocidades de estupro e genocídio ocorridas em 1520 nas mãos dos conquistadores. Como afirma Restall, “a conquista do México deve ser vista como uma guerra”. Uma batalha que continua até hoje pelo excepcionalismo de Cortés, que não se deve à vitória estratégica, mas simplesmente à sobrevivência, provando que a maior conquista de Cortés foi a autopreservação ”.

⚠️ Lembre-se: Este ensaio foi escrito e carregado por um estudante médio. Ele não reflete a qualidade dos artigos concluídos por nossos redatores especializados. Para obter uma redação personalizada e sem plágio, clique aqui.



Quando Montezuma conheceu Cort & eacutes: A verdadeira história do encontro que mudou a história

Um repensar dramático do encontro entre Montezuma e Hernando Cort & eacutes que muda completamente o que sabemos sobre a conquista espanhola das Américas Em 8 de novembro de 1519, o conquistador espanhol Hernando Cort & eacutes conheceu Montezuma, o imperador asteca, na entrada da capital de Tenochtitlan. Esta introdução - o prelúdio da tomada espanhola da Cidade do México e da colonização europeia do continente das Américas - há muito tempo é o símbolo de Cortésias - ousado e brilhante gênio militar. Montezuma, por outro lado, é lembrado como um covarde que deu um vasto império e desencadeou uma onda de invasões coloniais em todo o hemisfério. Mas foi realmente isso o que aconteceu? Afastando-se dos contos tradicionais, When Montezuma Met Cort & eacutes usa & ldquothe Meeting & rdquo & mdashas Restall chama seu primeiro encontro & mdashas o ponto de entrada para uma reavaliação abrangente de Cort & eacutes e Montezuma. Baseando-se em fontes primárias raras e relatos esquecidos de conquistadores e astecas, Restall explora as reputações póstumas de Cort & eacutes & rsquos e Montezuma & rsquos, suas realizações e fracassos e os mundos em que viveram & mdashleading, passo a passo, para uma inversão dramática da velha história. Enquanto Restall nos conduz por esta conta abrangente e revisionista de um momento crucial na civilização moderna, ele questiona nossa visão da história das Américas e, de fato, da própria história.

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Críticas editoriais

Análise

“Restall tem uma reputação bem merecida como um caça-mitos na história do Novo Mundo. . . . Um livro animado, original e legível destinado a um público mais amplo. . . . Uma conquista notável. ” (Wall Street Journal)

“Misturando erudição com entusiasmo, Restall conseguiu um tipo raro de trabalho - uma bolsa de estudos séria que é impossível abandonar.” (Publishers Weekly (revisão com estrela))

“Uma desconstrução metódica dos mitos que cercam a“ conquista mexicana ”de Hernando Cortés e a rendição de Montezuma. . . . Ao longo, as afirmações de Restall são bem fundamentadas e difíceis de refutar, e a linha do tempo que abre o livro é particularmente útil. Uma exploração revisionista envolvente de uma das grandes mentiras da história humana. ” (Kirkus)

“Uma narrativa que complica nossa compreensão de uma história que, embora conhecida, está errada em muitos de seus detalhes. Ao corrigi-lo, Restall dá uma excelente contribuição para a história do Novo Mundo, que deve inspirar outras reavaliações de nossas queridas histórias. ” (Kirkus (conectados))

“Um mergulho profundo e brilhante na história e na bolsa de estudos. . . . Por meio de pesquisa diligente, Restall apresenta aos leitores uma visão fascinante de Montezuma, montando um argumento convincente de que os relatos egoístas de Cortes e a narrativa tradicional são quase certamente falsos ”. (BookPage)

“Matthew Restall ilumina cada tópico que ele toca. Seu novo livro é o melhor estudo de todos os tempos - o mais sutil, mais sensível, mais desafiador e mais bem informado - sobre a conquista do México. ” (Felipe Fernández-Armesto, autor de Colombo e Amerigo)

“Uma imagem nova e surpreendentemente persuasiva do que realmente aconteceu durante a conquista espanhola, com base em uma questão radical: e se os líderes duros e astutos desses impérios militares nativos não fez de repente dobre como papelão molhado com a chegada de algumas centenas de esquisitices barbudos de algum lugar distante? " (Charles Mann, autor de 1491)

“Em uma história profundamente aprendida que parece uma história de detetive, Restall revela o nó górdio de mito e ficção que há muito escondeu a história real do encontro entre Montezuma e Cortes. A história das Américas nunca mais será a mesma. ” (Louis S. Warren, autor de Filho Vermelho de Deus: A Religião da Dança Fantasma e a Criação da América Moderna)

Sobre o autor

Matthew Restall é o professor Edwin Erle Sparks de História da América Latina e diretor de estudos da América Latina na Pennsylvania State University. Ele é presidente da American Society for Ethnohistory e recebeu bolsas da Fundação Guggenheim, do Instituto de Estudos Avançados de Princeton, da Biblioteca John Carter Brown, da Biblioteca do Congresso e do National Endowment for the Humanities. Ele escreveu vinte livros e sessenta artigos e ensaios sobre as histórias dos maias, dos africanos na América espanhola e da conquista espanhola. Ele mora em State College, Pensilvânia, com sua esposa e a mais nova de suas quatro filhas.


& # 8216Cortés And Montezuma & # 8217 por Donald Barthelme

Há um breve momento em & # 8220Cortés And Montezuma & # 8221 que gostei muito brevemente. Vai:

& # 8220Bernal Diaz del Castillo, que um dia escreverá A verdadeira história da conquista da Nova Espanha, fica em um quadrado talhado em um pedaço de algaroba. ”

É uma meta-referência suficiente para tirá-lo da história e considerar o quão ridícula é toda essa noção de história. Digo isso como alguém orgulhosamente casado com um historiador profissional. Mas, quero dizer, realmente. O que aconteceu em qualquer lugar? Nós realmente sabemos?

Essa história, especialmente naquele metamomento em miniatura, coloca essas questões em sua cabeça.

E esse é um truque e tanto da parte de Barthelme.

A seleção:

Dona Marina caminha, descendo pelo cais, com seu amante Cuitlahuac, Senhor do Lugar das Águas Estergadas. & # 8220Quando eu era jovem, & # 8221 diz Cuitlahuac, & # 8220 estava na escola com Montezuma. Ele era, em contraste com o resto de nós, notavelmente casto. Um homem muito religioso, um grande estudante & # 8211 eu & # 8217 apostarei nisso o que eles falam, Montezuma e Cortés. Teologia. & # 8221 Dona Marina enfia a mão no cinto, nas costas.

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