Mahalia Jackson pede a Martin Luther King Jr. para improvisar o discurso "Eu tenho um sonho"

Mahalia Jackson pede a Martin Luther King Jr. para improvisar o discurso

Se a lendária vocalista gospel Mahalia Jackson tivesse estado em algum lugar diferente do National Mall em Washington, D.C., em 28 de agosto de 1963, seu lugar na história ainda teria sido assegurado puramente com base em seu legado musical. Mas é quase impossível imaginar Mahalia Jackson tendo estado em qualquer outro lugar que não o centro do palco na histórica Marcha em Washington em 28 de agosto de 1963, onde ela não apenas atuou como a introdução para o Dr. Martin Luther King Jr. e seu “ “Eu tenho um sonho”, mas ela também desempenhou um papel direto em transformá-lo em um dos mais memoráveis ​​e significativos da história americana.

Em 1956, Mahalia Jackson (1911-1972) já era internacionalmente famosa como a Rainha do Evangelho quando foi convidada pelo Reverendo Ralph Abernathy, diretor da Southern Christian Leadership Conference (SCLC), para aparecer em Montgomery, Alabama, em apoio à o agora famoso boicote aos ônibus que lançou o movimento moderno pelos direitos civis e fez de Rosa Parks um nome familiar. Foi no Alabama que Jackson conheceu e fez amizade com o reverendo Dr. Martin Luther King Jr., a quem ela apoiaria ao longo de sua carreira.

Na verdade, se Martin Luther King Jr. teve um show de abertura favorito, foi Mahalia Jackson, que se apresentou ao seu lado muitas vezes. Em 28 de agosto de 1963, quando ela subiu ao pódio perante uma audiência de 250.000 para dar a última apresentação musical antes do discurso do Dr. King, o próprio Dr. King pediu que ela cantasse o clássico gospel “I've Been 'Buked, and I Fui desprezado. ” Jackson estava tão familiarizado com o repertório do Dr. King quanto com o dela, e assim como King se sentiu confortável dizendo a ela o que cantar como a introdução para o que provaria ser o discurso mais famoso de sua vida, Jackson se sentiu confortável em contar ele em que direção tomar esse discurso.

A história que foi contada desde aquele dia mostra Mahalia Jackson intervindo em um cruzamento crítico quando ela decidiu que o discurso de King precisava de uma correção de curso. Recordando um tema que ela o ouviu usar em discursos anteriores, Jackson disse em voz alta para Martin Luther King Jr., de trás do pódio nos degraus do Lincoln Memorial: "Conte a eles sobre o sonho, Martin." E naquele momento, como pode ser visto nos filmes do discurso, o Dr. King deixa suas anotações preparadas para improvisar toda a próxima seção de seu discurso - a seção histórica que começa notoriamente “E assim, embora enfrentemos as dificuldades de hoje e amanhã, ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano…. ”

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Robin Roberts Presents: Mahalia estreia no sábado, 3 de abril às 8 / 7c na Lifetime. Assista a uma prévia:


Mahalia Jackson

Mahalia Jackson (/ m ə ˈ h eɪ l i ə / mə- HAY -lee-ə nascido Mahala Jackson 26 de outubro de 1911 - 27 de janeiro de 1972) [a] foi um cantor gospel americano, amplamente considerado um dos vocalistas mais influentes do século XX. Com uma carreira de 40 anos, Jackson foi parte integrante do desenvolvimento e propagação do blues gospel nas igrejas negras em todos os Estados Unidos. Durante uma época em que a segregação racial era generalizada na sociedade americana, ela teve um sucesso considerável e inesperado em uma carreira de gravação, vendendo uma estimativa 22 milhões de discos e apresentações para públicos integrados e seculares em salas de concerto em todo o mundo.

Neta de escravos, Jackson nasceu e cresceu na pobreza em Nova Orleans. Ela encontrou um lar em sua igreja, levando a uma dedicação vitalícia e um propósito singular de pregar a palavra de Deus por meio de canções. Ela se mudou para Chicago na adolescência e juntou-se aos Johnson Singers, um dos primeiros grupos gospel. Jackson foi fortemente influenciado pela cantora de blues Bessie Smith, adaptando seu estilo aos hinos protestantes tradicionais e canções contemporâneas. Depois de causar uma boa impressão nas igrejas de Chicago, ela foi contratada para cantar em funerais, comícios políticos e avivamentos. Por 15 anos ela funcionou como o que chamou de "cantora de peixe e pão", fazendo biscates entre as apresentações para ganhar a vida.

O reconhecimento nacional veio para Jackson em 1947 com o lançamento de "Move On Up a Little Higher", vendendo dois milhões de cópias e atingindo o segundo lugar no Painel publicitário paradas, ambas as primeiras da música gospel. As gravações de Jackson capturaram a atenção dos fãs de jazz nos EUA e na França, e ela se tornou a primeira cantora gospel a fazer uma turnê pela Europa. Ela aparecia regularmente na televisão e no rádio e se apresentava para muitos presidentes e chefes de estado, incluindo cantando o hino nacional no baile de posse de John F. Kennedy em 1961. Motivada por suas experiências de viver e fazer turnês no sul e integrar um bairro de Chicago, ela participou do movimento pelos direitos civis, cantando para arrecadação de fundos e na Marcha em Washington por Jobs e Liberdade em 1963. Ela era uma defensora vocal e leal de Martin Luther King Jr. e amiga pessoal de sua família.

Ao longo de sua carreira, Jackson enfrentou intensa pressão para gravar música secular, mas recusou grandes oportunidades de se concentrar no gospel. Completamente autodidata, Jackson possuía um apurado instinto para a música, sua entrega marcada por extensa improvisação com melodia e ritmo. Ela era conhecida por sua poderosa voz de contralto, alcance, uma enorme presença de palco e sua capacidade de se relacionar com o público, transmitindo e evocando emoções intensas durante as apresentações. Apaixonada e às vezes frenética, ela chorava e demonstrava expressões físicas de alegria enquanto cantava. Seu sucesso trouxe interesse internacional pela música gospel, iniciando a "Idade de Ouro do Evangelho", tornando possível para muitos solistas e grupos vocais fazer turnês e gravar. A música popular como um todo sentiu sua influência e ela é creditada com estilos inspiradores de rhythm and blues, soul e rock and roll.


A mulher que inspirou o discurso “I Have a Dream” de Martin Luther King

Sem Mahalia Jackson, o famoso discurso "Eu tenho um sonho" de Martin Luther King Jr. poderia nunca ter acontecido.

Jackson, conhecida como a Rainha do Evangelho, foi uma lenda musical que ajudou a levar o evangelho da igreja para o público em massa. Ela foi mentora de Aretha Franklin e Della Reese, e em 1961 foi a primeira cantora gospel a ganhar um Grammy. Ela também foi fundamental para o movimento dos direitos civis, especialmente como uma boa amiga de King.

Pouco depois de conhecer King na Convenção Batista Nacional em 1956, Jackson concordou em cantar em um comício de arrecadação de fundos para o boicote aos ônibus de Montgomery. Depois disso, ela frequentemente acompanhava King para se apresentar em comícios e eventos. Sua voz se tornou "a trilha sonora do movimento pelos direitos civis", como disse Sonari Glinton da NPR.

Jackson era dedicado a King e o acompanhou até as partes mais hostis do Sul segregado para comícios e manifestações. Mesmo nos momentos em que King se sentia desanimado, ele ligava para Jackson apenas para ouvi-la cantar.

Esse vínculo de inspiração mútua e respeito entre King e Jackson veio em um momento crucial durante a março de 1963 em Washington.

King lutou com seu discurso, que deveria durar apenas cinco minutos. Seus conselheiros discutiram sobre quais temas ele deveria incluir. O próprio King estava dividido entre duas metáforas de que gostava, imaginando que só tinha tempo para uma.

Havia a imagem de um "cheque sem fundo", representando o fracasso da América em cumprir suas promessas de liberdade aos cidadãos negros. E também havia a ideia do "sonho" de King de uma nação não dividida por tensões raciais, que ele usara em discursos ao longo do ano anterior em cidades como Detroit e Birmingham, no Alabama. Confira a versão de Detroit do discurso aqui - tem muito em comum com a versão muito mais famosa de March on Washington, mas a retórica é um pouco menos exagerada e as queixas um pouco mais específicas.

King originalmente pensava que o discurso deveria ser mais discreto, já que estava falando para um público amplo sobre temas polêmicos. Assim, a imagem do "cheque sem fundo" venceu - pelo menos na versão impressa original do discurso, que nem mesmo menciona a palavra "sonho". (Você pode imaginar gerações de crianças sendo ensinadas sobre o discurso de "Fundos Insuficientes" de MLK?)

Mas durante o parto, King começou a improvisar um pouco quando chegou a uma frase que parecia desajeitada. Em vez de apelar à multidão para "voltar às nossas comunidades como membros da associação internacional para o avanço da insatisfação criativa", ele disse: "Volte para o Mississippi volte para o Alabama volte para a Carolina do Sul volte para a Geórgia volte voltar para Louisiana volte para as favelas e guetos de nossas cidades do Norte, sabendo que de alguma forma esta situação pode e será mudada. "

Foi naquele momento, diz o conselheiro de King Clarence Jones, que Mahalia Jackson gritou: "Conte a eles sobre o sonho, Martin! Conte a eles sobre o sonho!"

Era, disse Jones, "um dos maiores cantores de gospel do mundo gritando para um dos maiores pregadores batistas do mundo." Jones, que estava a cerca de 15 metros de King durante o discurso, lembrou que King olhou para Jackson brevemente depois que ela gritou. "Em seguida, ele pega o texto do discurso escrito que foi preparado e o desliza para o lado esquerdo do púlpito, agarra o púlpito e observa mais de 250.000 pessoas ali reunidas." Jones se lembra de se virar para a pessoa ao lado dele e dizer: "Essas pessoas lá fora, eles não sabem disso, mas estão quase prontos para ir à igreja."

Então King começou a falar de improviso. Esse improviso tornou-se "I Have a Dream".

Jones não tem certeza, mas ele acha que Jackson deve ter ouvido uma das versões anteriores de King do discurso do "sonho", e que ela sabia que o momento exigia isso. Jones disse que quando Jackson chamou King foi como um "mandato para responder", e a linguagem corporal de King se transformou de palestrante em pregador. "Nunca o vi falar como o vi naquele dia", disse Jones. "Foi como se alguma força transcendental cósmica descesse e ocupasse seu corpo. Era o mesmo corpo, a mesma voz, mas a voz tinha algo que eu nunca tinha ouvido antes."

Não é de se admirar que Jackson fosse o cantor gospel favorito de King, e que ele se sentisse tão inspirado por ela na hora certa. Aqui está Jackson cantando "I Been 'Buked and I Been Scorned" no March on Washington pouco antes de King falar. Ela teria seu lugar na história dos direitos civis com esta performance, mesmo sem o que veio a seguir.

Para saber mais sobre outras mulheres incríveis artistas e ativistas que moldaram a Marcha em Washington e o movimento pelos direitos civis, confira esta ótima apresentação de slides da Root.

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A lembrança errada de "Eu tenho um sonho"

14 de agosto de 2013

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Nesta foto de arquivo de 28 de agosto de 1963, o Dr. Martin Luther King Jr. agradece à multidão no Lincoln Memorial por seu discurso & # 8220I Have a Dream & # 8221 durante a marcha em Washington. (Foto / arquivo AP)

Quando o Dr. Martin Luther King Jr. subiu ao pódio em 28 de agosto de 1963, o Departamento de Justiça estava observando. Temendo que alguém pudesse sequestrar o microfone para fazer declarações inflamadas, o Kennedy DOJ propôs um plano para silenciar o palestrante, apenas para garantir. Em tal eventualidade, um oficial estava sentado ao lado do sistema de som, segurando uma gravação de Mahalia Jackson cantando "Ele tem o mundo inteiro em suas mãos", que ele planejava tocar para acalmar a multidão.
Meio século após a marcha em Washington e o famoso discurso "Eu tenho um sonho", o evento foi cuidadosamente incorporado à mitologia patriótica da América. Relativamente poucas pessoas sabem ou se lembram de que o governo Kennedy tentou fazer com que os organizadores cancelassem o fato de o FBI tentar dissuadir as pessoas de virem que senadores racistas tentaram desacreditar os líderes que o dobro de americanos tinham uma visão desfavorável da marcha como um evento favorável 1. Em vez disso, é saudado não como um momento dramático de dissidência multirracial em massa, mas como um jamboree em Benetton Technicolor, exemplificando o progresso implacável da nação em direção aos seus ideais fundadores.

Central para esse reembalagem da história é a má lembrança do discurso de King. Não foi lançado como uma acusação cortante do racismo americano que ainda existe, mas como uma peça de época eloquente articulando as angústias de uma época passada. Então, no quinquagésimo aniversário de "I Have a Dream", "O sonho de King foi realizado?" é uma das duas perguntas mais comuns e, a meu ver, menos interessantes feitas a respeito do discurso, a outra é "O presidente Obama representa a realização do sonho de King?" A resposta curta para ambas é um claro “não”, mesmo que as respostas mais longas sejam mais interessantes do que as perguntas merecem. Sabemos que o sonho de King não se limitou à retórica de apenas um discurso. Julgar uma vida tão plena e complexa como a dele por meio de um discurso de dezesseis minutos, alguns dos quais proferidos de forma extemporânea, não é nem respeitoso nem sério.

Independentemente disso, qualquer discussão contemporânea sobre o legado do discurso "Eu tenho um sonho" de King deve começar reconhecendo a maneira como agora interpretamos os temas levantados na época. Palavras como “raça”, “igualdade”, “justiça”, “discriminação” e “segregação” significam algo bem diferente quando uma minoria historicamente oprimida é explicitamente excluída do voto do que quando o presidente dos Estados Unidos é negro. King usou a palavra “Negro” quinze vezes no discurso de hoje, o termo está finalmente sendo retirado do Censo dos EUA como uma categoria racial.

Talvez a melhor maneira de compreender como a fala de King é entendida hoje seja considerar a transformação radical das atitudes em relação ao homem que a proferiu. Antes de sua morte, King estava a caminho de se tornar um pária. Em 1966, duas vezes mais americanos tinham uma opinião desfavorável sobre ele. Vida A revista rotulou seu discurso anti-Guerra do Vietnã na Igreja de Riverside como "calúnia demagógica" e "um roteiro para a Rádio Hanói".

Mas em trinta anos ele foi da ignomínia ao ícone. Em 1999, uma pesquisa do Gallup revelou que King estava virtualmente empatado com John F. Kennedy e Albert Einstein como uma das figuras públicas mais admiradas do século XX entre os americanos. Ele foi classificado como mais popular do que Franklin Delano Roosevelt, o Papa João Paulo II e Winston Churchill, apenas Madre Teresa era mais valorizada. Em 2011, um memorial a King foi inaugurado no National Mall, apresentando uma estátua de dez metros de altura situada em quatro acres de um imóvel cultural de primeira linha. Noventa e um por cento dos americanos (incluindo 89% dos brancos) aprovaram.

Essa evolução não foi simplesmente uma questão de sentimentos ruins e memórias dolorosas que se desgastaram com o tempo. Foi o resultado de uma luta prolongada que lança luz sobre como o discurso pelo qual ele é mais conhecido é hoje compreendido. O projeto de lei para estabelecer o aniversário de King como feriado federal foi apresentado poucos dias após sua morte, com poucas ilusões quanto ao seu provável sucesso. “Não queremos que ninguém acredite que esperamos que o Congresso faça isso”, disse o líder sindical Cleveland Robinson em um comício com a viúva de King em 1969. “Estamos apenas dizendo, nós, negros na América, não vamos trabalhar naquele dia mais. ”

O Congresso aprovaria o projeto, mas não sem luta. Em 1983, o ano em que Ronald Reagan, a contragosto, sancionou o Dia de Martin Luther King, foi questionado se King era um simpatizante do comunismo. “Saberemos em trinta e cinco anos, não é?” disse ele, referindo-se ao eventual lançamento de fitas de vigilância do FBI.

A aceitação do rei pelo país veio com seu consenso final - conquistado por meio de marchas em massa, desobediência civil e ativismo popular - de que a segregação codificada tinha que acabar. “A América era como um viciado em drogas disfuncional ou um alcoólatra que era viciado, dependente da segregação racial”, diz Clarence Jones, que escreveu a minuta do discurso “I Have a Dream” de King. “Ele havia tentado outros tratamentos e falhado. Em seguida, surge Martin Luther King com seu programa de várias etapas - recuperação, não violência, desobediência civil e integração - e força a América a confrontar publicamente sua consciência. E esse programa de recuperação permitiu aos Estados Unidos embarcar na maior transformação política da história ”.

Quando os americanos brancos perceberam que sua antipatia por King era exaurida e fútil, ele havia criado um mundo em que admirá-lo era do interesse deles. Eles o abraçaram porque, em suma, não tinham escolha.

A única questão que restava era qual versão de King deveria ser homenageada. Lembrá-lo agora como um líder que buscou maior intervenção governamental para ajudar os pobres, ou que rotulou os Estados Unidos de “o maior provedor de violência do mundo hoje”, como fez na Igreja Riverside em 1967, sacrificaria a posteridade pela exatidão. Ele defendia essas coisas. Mas essas questões, especialmente em tempos de guerra e crise econômica, permanecem vivas, divisivas e urgentes. Associá-lo a eles não o colocaria acima da briga, mas o inseriria nela, deixando-o tão polêmico na morte quanto em vida.

Mas lembrá-lo como o homem que falou com eloqüência e veemência contra a segregação codificada o apresenta como uma figura concordante cuja posição de princípio resgatou a nação em um momento de crise.

“O discurso é profunda e deliberadamente mal compreendido”, disse Vincent Harding, amigo de longa data de King, que redigiu o discurso da Igreja Riverside. “As pessoas pegam as partes que exigem menos investigação, menos mudança, menos trabalho. Nosso país escolheu o que eles consideram a maneira mais fácil de trabalhar com King. Eles estão cientes de que algo muito poderoso estava conectado a ele, e ele estava conectado a isso. Mas eles não estão prontos para realmente enfrentar o tipo de problema que ele estava levantando, mesmo lá. ”

Em vez disso, o país optou por se lembrar de uma versão de "Eu tenho um sonho" que não só mina o legado de King, mas também conta uma história imprecisa sobre o próprio discurso. King fez referência explícita em seu discurso tanto aos limites do recurso legal quanto à necessidade de reparação econômica para enfrentar as consequências de séculos de cidadania de segunda classe.

“Cem anos depois, a vida do Negro ainda está tristemente prejudicada pelas algemas da segregação e as correntes da discriminação ”, disse ele (grifo meu). “Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha solitária de pobreza em meio a um vasto oceano de prosperidade material.”

“Recusamo-nos a acreditar”, disse ele mais tarde no discurso, “que não há fundos suficientes nos grandes cofres de oportunidades desta nação”.

Nenhuma leitura razoável disso pode limitar a visão de King apenas a de acabar com Jim Crow. Apenas combinando intencionalmente a segregação codificada com o racismo e ignorando não apenas o que King havia dito em outro lugar, mas também a ampla evidência contrária no discurso, alguém poderia alegar que estava argumentando que a resposta para os problemas raciais da América estava apenas em mudar a lei.

Quando se trata de avaliar o conteúdo político do discurso, a distinção entre segregação e racismo é crucial. Na medida em que as palavras de King foram sobre o fim da segregação legal codificada, o sonho foi realizado. Placas de “apenas brancos” foram retiradas de que as leis foram violadas. Desde 1979, Birmingham, Alabama, teve apenas prefeitos negros. Se simplesmente ser negro - em oposição ao legado histórico do racismo - sempre foi a única barreira para o progresso econômico, social ou político, esse obstáculo foi oficialmente removido.

Mas na medida em que o discurso foi sobre o fim do racismo, pode-se dizer com igual confiança que sua realização não está nem perto. O desemprego dos negros é quase o dobro do dos brancos, a porcentagem de crianças negras que vivem na pobreza é quase o triplo da expectativa de vida dos homens negros brancos em Washington, DC, é menor do que na Faixa de Gaza, um em cada três meninos negros nascidos em 2001 corre risco de vida de ir para a prisão, mais homens negros foram privados de seus direitos em 2004 por serem criminosos do que em 1870, ano em que a Décima Quinta Emenda assegurou ostensivamente seu direito de voto.

Muitas das imagens que King evocou em seu refrão de sonho eram simples - “garotinhos negros e garotas negras [dando] as mãos a garotinhos e garotas brancas” - mesmo que as descrições de como poderíamos alcançar aquela terra prometida fossem intermitentes e vagas. (“Volte para a Geórgia, volte para a Louisiana ... sabendo que de alguma forma essa situação pode e será mudada.”) Mas o discurso foi claramente mais sobre racismo mais amplo do que apenas segregação. Ao falsificar a distinção entre os dois - ou ativamente interpretá-los erroneamente - é possível lançar o racismo como uma aberração do passado, como a Suprema Corte efetivamente fez quando destruiu a Lei de Direitos de Voto na primavera passada. Só então as vastas e duradouras diferenças na posição material de negros e brancos podem ser entendidas como falhas dos indivíduos, e não como consequências da contínua exclusão institucional, econômica e política. Só então a ênfase em uma única linha do discurso - em que King aspirava ver novas gerações que “não seriam julgadas pela cor de sua pele, mas pelo conteúdo de seu caráter” - faz algum sentido.

Essa interpretação errônea em particular é mais gritante hoje em dia nas discussões sobre ação afirmativa. King era um forte defensor de levar raça e etnia em consideração ao fazer nomeações para empregos e para admissões em faculdades, a fim de corrigir desequilíbrios históricos. “É impossível criar uma fórmula para o futuro”, escreveu ele, “que não leve em conta que nossa sociedade tem feito algo especial contra o negro por centenas de anos. ”

Ainda assim, a direita passou a contar com a linha de “conteúdo de seu caráter” para usar King como cobertura anti-racista para sua oposição à ação afirmativa. Em 1986, Reagan disse: “Estamos comprometidos com uma sociedade em que todos os homens e mulheres tenham oportunidades iguais de sucesso e, por isso, nos opomos ao uso de cotas. Queremos uma sociedade daltônica. Uma sociedade que, nas palavras do Dr. King, julga as pessoas não pela 'cor de sua pele, mas pelo conteúdo de seu caráter' ”.

Essas distorções, por sua vez, explicam a ambivalência expressa por pessoas como Harding e um elemento significativo da intelectualidade negra ao discutir "Eu tenho um sonho". Não é o discurso em si que eles são reticentes, mas sim a forma como King foi cooptado e sua mensagem corrompida. A elevação de King a mascote patriota elogiando o progresso implacável e inevitável da América para dias melhores muitas vezes irrita.

Portanto, quando se trata de adivinhar o significado do discurso de King, há uma discordância substancial. Ironicamente, dado seu tema de unidade racial, essas diferenças são mais pronunciadas em termos de raça.

Em uma pesquisa Gallup realizada em agosto de 2011, mês em que o memorial do Rei foi inaugurado, a maioria dos negros disse acreditar que o governo tem um papel importante a desempenhar “na tentativa de melhorar a posição social e econômica dos negros e de outros grupos minoritários ”E que“ novas leis de direitos civis são necessárias para reduzir a discriminação contra os negros ”. Os números para os brancos eram 19 por cento e 15 por cento, respectivamente. Por outro lado, mais da metade dos brancos acreditava que os direitos civis dos negros haviam “melhorado muito” durante sua vida, em comparação com apenas 29% dos negros. Os brancos tinham quase seis vezes mais probabilidade do que os negros de acreditar que as políticas de Obama "iriam longe demais ... na promoção de esforços para ajudar a comunidade negra", enquanto os negros tinham duas vezes mais probabilidade do que os brancos de acreditar que não iriam longe o suficiente. Outras pesquisas mostram que os brancos têm quatro vezes mais probabilidade do que os negros de acreditar que os Estados Unidos alcançaram a igualdade racial. Em suma, como as respostas racialmente polarizadas à absolvição de George Zimmerman revelaram, os americanos negros e brancos têm experiências de vida muito diferentes. Embora a aplicação de jure da segregação tenha sido proibida, a experiência de fato dessa prática continua prevalecendo. Qualquer viagem por uma cidade dos Estados Unidos, onde fronteiras geográficas amplamente reconhecidas separam as raças, confirmará isso. Negros e brancos são menos propensos a ver os mesmos problemas, mais propensos a discordar em suas causas raízes e a não concordar com um remédio.

“Para aqueles que se concentram tanto naquela única linha sobre 'a cor de sua pele' e 'o conteúdo de seu caráter'”, diz Harding, “Eu me pergunto como, com a ressegregação de nossas escolas e comunidades, você chega a conhece o conteúdo do caráter de alguém se você não estiver disposto a se envolver na vida com eles? ”

Há praticamente apenas uma questão sobre a qual as opiniões dos americanos negros e brancos Faz coincidem, e isso é se eles acreditam que o sonho de King foi realizado. Sempre que essa pergunta foi feita por grandes pesquisadores nos últimos sete anos, a discrepância entre negros e brancos raramente chega a 10%. Se eles concordam sobre até que ponto os problemas invocados por King foram resolvidos, mas discordam sobre o que são, a conclusão inevitável é que, mesmo ouvindo a mesma fala, negros e brancos ouvem coisas muito diferentes.

É implausível imaginar que, se King fosse ressuscitado dos mortos, ele olharia para as prisões da América, filas de desemprego, cozinhas populares ou escolas do centro da cidade e pensaria que o trabalho de sua vida havia sido realizado. Quer se acredite que essas desigualdades são causadas por indivíduos que fazem escolhas erradas ou por discriminação institucional, seria absurdo afirmar que tal mundo tenha qualquer semelhança com aquele que o Rei se propôs criar.

Nem há nada que sugira que essa visão teria sido muito alterada pela presença de um homem negro na Casa Branca. A afirmação de que a eleição de Obama tem uma conexão com o legado de King tem alguma substância. Como o próprio Obama sempre admitiu, sua eleição não teria sido possível sem o movimento pelos direitos civis, que criou as condições que permitiram a chegada de uma nova geração de políticos negros. Mas o objetivo do movimento pelos direitos civis era a igualdade para todos, não a elevação de um.

Não há como questionar o valor simbólico de eleger um presidente negro. Ainda assim, permanece o fato de que os afro-americanos não estão em melhor situação materialmente como resultado, mesmo que eles pudessem estar em pior situação se ele tivesse perdido, e que a diferença econômica entre negros e brancos aumentou sob sua presidência. A ascensão do primeiro presidente negro da América coincidiu com a queda do padrão de vida dos negros americanos. Pessoas razoáveis ​​podem discordar sobre até que ponto Obama é responsável por isso. Mas o fato é inegável.

Os símbolos não devem ser descartados como insubstanciais, mas também não devem ser confundidos com substância. A presença de pessoas sub-representadas em posições de liderança só tem um significado significativamente positivo se desafiar quaisquer obstáculos que criaram as condições para essa sub-representação. Acreditar no contrário é negociar oportunidades iguais por oportunidades fotográficas, em que um sistema parece diferente, mas age da mesma forma.

Em última análise, perguntar se o sonho de King foi realizado é interpretar mal sua política geral e a ambição específica de seu discurso. King não era o tipo de ativista que perseguia uma agenda meramente finita. A fala em geral e a sequência do sonho em particular são utópicas. Em meio a um pesadelo, King sonhou com um mundo melhor, onde os erros históricos foram corrigidos e o bem prevaleceu. É por isso que o discurso significa tanto para mim e porque acredito que, de modo geral, ele resistiu ao teste do tempo.

Fui criado na Grã-Bretanha durante os anos Thatcher, numa época em que o idealismo era ridicularizado e o “realismo” se tornava uma desculpa para capitular à “inevitabilidade” das forças de mercado desenfreadas e da agressão militar. Opor-se a essa agenda era considerado, tanto por alguns da esquerda como da direita, como impraticável e irrealista. O realismo não tem tempo para sonhadores.

É verdade que não podemos viver de sonhos sozinhos. Mas a ausência de ideias utópicas nos deixa sem um centro ideológico e moral claro e, portanto, enfrentando um vazio em que a política é privada de qualquer potencial libertador e reduzida apenas ao que é viável em um dado momento.

No verão de 1963, com um projeto de lei de direitos civis pendente e a população branca nervosa, King poderia ter limitado seu discurso ao que era imediatamente alcançável e pragmático. Ele poderia ter delineado um plano de dez pontos, apresentado seu caso por uma legislação mais dura ou defendido novas campanhas de desobediência civil no Norte. Ele poderia ter se reduzido a um apelo pelo que era possível em uma época em que o que era possível e pragmático não era satisfatório nem sustentável.

Em vez disso, ele balançou para as arquibancadas. Não sabendo se construir o mundo que ele estava descrevendo era uma tarefa de Sísifo ou meramente hercúlea, ele clamou no deserto político, esperando que sua voz um dia fosse ouvida por aqueles com o poder de agir sobre ela. Ao fazer isso, ele mostrou que não é ingênuo acreditar que o que não é possível no futuro previsível pode ser necessário, pelo qual vale a pena lutar e articular. O idealismo subjacente a seu sonho é a rocha sobre a qual nossos direitos modernos são construídos e a carne da qual se alimentam os parasitas pragmáticos. Se ninguém sonhasse com um mundo melhor, para onde acordar?

Ari Berman escreve que, cinquenta anos após a marcha histórica de King, a luta pela justiça racial enfrenta desafios sem precedentes.


'Ele tinha transformado': como era assistir Martin Luther King Jr. fazer o discurso 'Eu tenho um sonho'

A terça-feira marca 55 anos desde que o Rev. Martin Luther King Jr. proferiu seu discurso icônico & # 8220I Have a Dream & # 8221 para a multidão que se reuniu em torno do Lincoln Memorial para 28 de agosto de 1963, março em Washington.

Embora o planejamento do evento já estivesse ocorrendo por anos antes daquele dia, e as cópias dos rascunhos dos discursos e anotações mostram que King estava trabalhando no que dizer por semanas, muitos podem não perceber que as falas mais famosas não foram planejadas. .

Algum crédito vai para a cantora gospel Mahalia Jackson, ex-conselheiro legal do King & # 8217s, Clarence B. Jones, 87, à TIME. Ela era uma de suas conselheiras de maior confiança & mdash e uma espécie de terapeuta informal, segundo Jones. & # 8220Quando ele ficava muito abatido e deprimido, ele pedia à sua secretária Dora McDonald para falar com Mahalia pelo telefone & # 8221, ele diz. & # 8220Ele se recostava, fechava os olhos e as lágrimas escorriam por seu rosto enquanto ela cantava para ele. & # 8221

Portanto, não é uma surpresa que depois que ela se apresentou & # 8220How I Got Over & # 8221 e & # 8220I & # 8217ve Been & # 8216Buked and I & # 8217ve Beened & # 8221 na marcha, ela ficou perto do que iria acontecer para ser um de seus discursos mais importantes.

“What most people don’t know is that she shouted to him as he was speaking, ‘Martin! Tell them about the dream! Martin, tell them about the dream!’ I was there. I saw it with my own eyes. I was not on the stage, Dr. King&rsquos back was to me as he was speaking, but I could hear and see him,” Jones tells TIME. “He took the written text that he had been reading from and moved it to the left side of the lectern, grabbed both hands of the lectern, and looked out to the thousands of people out there, and that&rsquos when he started speaking extemporaneously. When Baptist preachers get particularly moved, many of them have a habit of taking their right foot as they&rsquore standing and rubbing it up and down the lower part of their left leg. I saw Martin start to rub his right foot on the lower part of his left leg, and I said to someone who was standing next to me, ‘These people out there, they don&rsquot know it, but they&rsquore about ready to go to church.'”

The day unleashed a side of King that Jones had never seen before.

It wasn’t the precise wording that was new. King had even used the phrase “I Have a Dream,” just a couple months earlier in Detroit at a rally for freedom that Reverend C.L. Franklin, Aretha Franklin’s father, helped organize, and “it did not evoke any kind of special response,” says Jones, who went on to write the book Behind the Dream: The Making of the Speech that Transformed a Nation.

“I had seen Dr. King speak many times in churches throughout the country, but [at the March on Washington] there was something kind of mystical. He had transformed. Oh my God, something had taken over his body. It was spell-binding,” Jones says. “The speech was, in its content, not a profound analysis or commentary, but it&rsquos the way he spoke and the intensity of how he felt.”

Jones believes that intensity came from the challenge of asking America to live up to its ideals just four months after the nation had been confronted with horrifying photographs and television footage of African-American adults and children being faced down with police dogs and fire hoses in Birmingham, Ala.

“I think [the speech] was giving an answer to a rhetorical question addressed collectively to the nation. That question is: what kind of country are we? The speech was a call to the soul of America. It was a call to the moral conscience of America. The powerful use of the phrase ‘I have a dream’ was a summons to the conscience of America,” Jones says. “One of the things King knew at that time is that no matter how compelling the case was on its merits for ending racial segregation, there was no way in hell that African Americans would be able to impose that point of view on the white American majority. The only way it was going to happen is when we got the majority of white people to understand that it was in [their] self-interest that this practice of racial segregation end. That we can be better than we are.”


Mahalia Jackson

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Mahalia Jackson, (born October 26, 1911, New Orleans, Louisiana, U.S.—died January 27, 1972, Evergreen Park, near Chicago, Illinois), American gospel music singer, known as the “Queen of Gospel Song.”

Jackson was brought up in a strict religious atmosphere. Her father’s family included several entertainers, but she was forced to confine her own musical activities to singing in the church choir and listening—surreptitiously—to recordings of Bessie Smith and Ida Cox as well as of Enrico Caruso. When she was 16, she went to Chicago and joined the Greater Salem Baptist Church choir, where her remarkable contralto voice soon led to her selection as a soloist.

Jackson first came to wide public attention in the 1930s, when she participated in a cross-country gospel tour singing such songs as “He’s Got the Whole World in His Hands” and “I Can Put My Trust in Jesus.” In 1934 her first recording, “God Gonna Separate the Wheat from the Tares,” was a success, leading to a series of other recordings. Jackson’s first great hit, “ Move on Up a Little Higher,” appeared in 1945 it was especially important for its use of the “ vamp,” an indefinitely repeated phrase (or chord pattern) that provides a foundation for solo improvisation. All the songs with which she was identified—including “I Believe,” “Just over the Hill,” “When I Wake Up in Glory,” and “Just a Little While to Stay Here”—were gospel songs, with texts drawn from biblical themes and strongly influenced by the harmonies, rhythms, and emotional force of blues. Jackson refused to sing any but religious songs or indeed to sing at all in surroundings that she considered inappropriate. But she sang on the radio and on television and, starting in 1950, performed to overflow audiences in annual concerts at Carnegie Hall in New York City. Eight of Jackson’s records sold more than a million copies each.


Martin Luther King Jr.'s 'I Have A Dream' Speech: A Pop Culture History

From Common to Kendrick Lamar to Forrest Gump, MTV News celebrates the civil rights landmark's 50th anniversary.

It was an unforgettable speech — a moment when those gathered could feel, and hear, the tide of history turning.

On Wednesday (August 28), thousands once again descended on the National Mall in Washington, D.C., to commemorate the 50th anniversary of slain civil rights leader Martin Luther King Jr.'s landmark "I Have a Dream" speech. Delivered on August 28, 1963 during the "March On Washington," the 17-minute speech encapsulated the civil rights icon's message of freedom, equality and liberty for all Americans, regardless of race.

"I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: 'We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal,' " King said on that day.

"And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, 'Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!'"

Most amazingly, King essentially freestyled toward the end of the speech after gospel singer Mahalia Jackson shouted, "Tell them about the dream, Martin," tossing his notes and coming up with the iconic phrasing on the spot.

"I Have a Dream" also became a part of pop culture history, serving as muse for a number of songs and movie scenes, as well as a type of shorthand for drive and a dedicated vision. On the anniversary of the speech, MTV News looks at some of the art inspired by Dr. King's words.

Kendrick Lamar Has A Dream

The Compton MC opens the 2012 good kid, m.A.A.d City track "Backseat Freestyle" with the lyrics, "Martin had a dream/Kendrick have a dream," before dipping into more traditional topics like women, cars, money and respect.

Dead Prez Want Revenge

Political rap crew Dead Prez had a dream, too. In fact, the duo released a track called "I Have a Dream, Too" on their 2004 album RBG: Revolutionary But Gangsta. The song, with an intro about the shooting of a black man by police, is an N.W.A.-style fantasy about taking violent revenge on law enforcement.

Michael Jackson Makes HIStory

As part of his life-long message of peace and togetherness, the late King of Pop sampled bits of "Dream" in his 1995 song "HIStory." The magisterial pop tune, which opens with a royal horn flourish and features bits of speeches about Hank Aaron, Robert Kennedy and snippets of Muhammad Ali and Malcolm X. Midway through, it drops in the refrain of King's speech as well as another part that uses the word "history" twice to refer to the landmark nature of the March on Washington.

Common Pieces Dream Together

Rapper Common went even further on his 2006 song form the "Freedom Writers" soundtrack, using the phrase "I Have a Dream" as the refrain of his will.i.am-produced single. "No apology, I walk with a boulder on my shoulder/It's a cold war, I'm a colder soldier," raps Common. "Hold the same fight that made Martin Luther the King/ I ain't usin' it for the right thing . I put together pieces of a Dream/ I still have one." The chorus of the song weaves bits of will singing with King's speech in the refrain, "I got a dream, (that one day) we're gonna work it out."

In a career packed with important, ambitious songs, U2 have recorded not one, but two anthems in honor of Dr. King. In 1984 came "Pride (In the Name of Love)," a soaring tune that takes you to the very moment of King's assassination. "Early morning, April 4/ Shot rings out in the Memphis sky/ Free at last, they took your life/ They could not take your pride," Bono sings.

On the same album, The Unforgettable Fire, the Irish rockers drive their message home once again with the final song, "MLK." The meditative ballad includes the lyrics, "Sleep, sleep tonight/And may your dreams, be realized." The song later turned up in the novel "The Perks of Being A Wallflower," on a playlist by one of the characters.

Public Enemy Throws Down

In 1991, Public Enemy leader Chuck D wrote "By the Time I Get to Arizona" as a direct response to the decision by some officials in Arizona to reject the federal Martin Luther King Jr. holiday celebration. "I'm countin' down to the day deservin'/ Fitting for a king/ I'm waiting for the time when I can/ Get to Arizona," raps D on the song.

In a production featurette included on the DVD release of the 1994 Tom Hanks movie "Forrest Gump," director Robert Zemeckis talks about a special effects scene he left out of the original in which Forrest saves King from an attack by vicious police dogs by distracting them. King also made an appearance, via archival footage, in the 1992 Spike Lee film "Malcolm X," about the more militant Nation of Islam leader, who, like King, was assassinated.

The Butler Playing MLK?

Nelsan Ellis played Martin Luther King Jr. in the recent Lee Daniels film, "The Butler." And reportedly, the butler himself, Forest Whitaker, is in talks to play the civil rights great in a MLK biopic called "Memphis."


How Martin Luther King, Jr. Improvised ‘I Have A Dream’

The final draft of Dr. Martin Luther King, Jr.’s famous “I Have A Dream” speech famously did not include the phrase “I have a dream.” Having worked on the August 28, 1963 speech with a close team of advisors all through the previous night, these four transformative words were an improvisation drawn from his previous speeches—”it had been used to great effect before, most recently during a June 1963 speech to 150,000 supporters in Detroit”—and a calling in the moment. From the History Channel:

“Around the halfway point of the speech, Mahalia Jackson implored him to ‘Tell ’em about the Dream, Martin.’ Whether or not King consciously heard, he soon moved away from his prepared text.”

This video from Black History in Two Minutes (or so) briefly tells the tale. It’s hosted by Henry Louis Gates Jr., along with Columbia University’s Farrah Griffin.


Repeating the mantra, “I have a dream,” he offered up hope that “my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character” and the desire to “transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.”

“And when this happens,” he bellowed in his closing remarks, “and when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: ‘Free at last! Finalmente livre! Thank God Almighty, we are free at last!’”

Hear Dr. King and fourth graders from Watkins Elementary School give his speech in a video on this site.

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&aposI have a dream&apos was originally cut from the speech 

The idea of the 𠇍ream” had actually been one that King long talked about, almost like a theme throughout his previous speeches. Walker had the strongest opinion: 𠇍on’t use the lines about ‘I have a dream.’ It’s trite, it’s cliche. You’ve used it too many times already.” 

Respecting his view, the mention of the dream was cut from the speech. At 4 a.m., King finally went to bed. “I am now going upstairs to my room to counsel with my Lord,” he said, according to o Guardião. “I will see you all tomorrow.” 

Leaders of the March on Washington (L-R): Joachim Prinz, Eugene Carson Blake, Martin Luther King Jr., Floyd McKissick, Matthew Ahmann and John Lewis

Photo: Robert W. Kelley/The LIFE Picture Collection via Getty Images


8) The speeches did not receive much media attention at the time.

The infamous speech delivered by King is celebrated and analyzed as one of the most significant discourses in history.

However, at the time, different newspapers and other media outlets concentrated on the scale and nature of the March itself, instead of reporting the speeches given. Hence during the King’s lifetime, the address was not given much notice. It was only years later that people discovered how King’s speech was brilliantly written and delivered.


Mahalia Jackson prompts Martin Luther King, Jr. to improvise 'I Have a Dream' speech - HISTORY

Four words that defined an era, sparked a movement, and ignited a nation. These four words have gone down in the annals of history as the highlight of one of the most famous, powerful speeches of the twentieth century and an enduring American legacy.

One hundred years after Abraham Lincoln’s Emancipation Proclamation, Dr. Martin Luther King Jr. stood on the steps of the Lincoln Memorial and delivered his “I Have a Dream” speech on August 28, 1963, to a crowd of over 250,000 civil rights supporters. President Kennedy watched from the Oval Office. The stirring speech, given at the March on Washington for Jobs and Freedom, fueled the Civil Rights movement.

Many people who were there that day saw an uncharacteristically nervous Reverend King, who referred often to his notes. Even for an experienced orator, the quarter of a million crowd was formidable. At around paragraph seven, Dr. King looked up at the crowd. Some bystanders say it was in response to Mahalia Jackson’s fervent call, “Tell them about the dream, Martin!” Others say it was Dr. King’s uncanny ability to connect with a crowd. But when he put his carefully crafted speech aside and spoke extemporaneously, “It was as if a cosmic force took over the physical form of the body,” said Dr. Clarence Jones⎯King’s political advisor, lawyer and speechwriter.

Dr. King grabbed the lectern, and began to improvise, speaking from the heart, reviving a phrase he had used before with little impact. His words galvanized a nation with his prophetic dreams of freedom and equality.

Several drafts of the speech had been written over the days leading up to the March. Not one of them contained the words “I have a dream.”


Assista o vídeo: Eu tenho um sonho: Assista ao discurso de Martin Luther King legendado