Memorial Funeral Romano

Memorial Funeral Romano


Memorial Funeral Romano - História

Os romanos acreditavam que a alma não pode descansar até que o corpo esteja descansado. Até então, o espírito deveria assombrar sua casa porque era infeliz. O termo "justa facere", que significa "fazer as coisas certas", refere-se ao respeito pelos ritos dos mortos. Se o corpo não puder ser recuperado, então um cenotáfio, uma tumba vazia foi usada para os ritos fúnebres. Se um cidadão romano encontrou um cidadão morto não enterrado, ele é obrigado a realizar os ritos necessários. Se o corpo não puder ser enterrado adequadamente, 3 punhados de poeira devem ser espalhados sobre o corpo.

Enterro e Cremação

O enterro era praticado nos primeiros tempos dos romanos e assim permaneceu mesmo depois que a cremação foi introduzida. Se o corpo for cremado, uma pequena parte dos restos DEVE ser enterrada. A cremação foi praticada antes da Tabela Doze (aprox. 451B.C.) Mais tarde, foi praticada por razões de higiene para uma população em expansão. O enterro nunca foi interrompido. Crianças com menos de quarenta dias e escravos sempre eram enterrados. O sepultamento tornou-se novamente o costume quando o Cristianismo foi introduzido.

Mausoléu de Adriano

É o mais imponente de todos os túmulos romanos. O imperador a construiu e a ponte que leva a ela.

Locais de sepultamento

Uma vez que as Doze Tábuas proibiam o sepultamento ou cremação com as muralhas da cidade, todos os rituais fúnebres e o local do enterro eram do lado de fora. A Via Ápia, a rodovia mais antiga, está repleta de túmulos das famílias mais aristocráticas.

Tipos de Tumbas

Tumbas eram usadas para corpos, cinzas ou ambos. Ao longo das estradas havia memoriais públicos, bem como túmulos familiares, geralmente grandes o suficiente para abrigar gerações de descendentes, lacaios, libertos e convidados que morreram fora de casa.

Enterros de classe média e baixa

Para as classes média e baixa, eles têm a opção de sociedades funerárias cooperativas ou de caridade de um filantropo. Os patronos cuidariam de seus libertos leais. Cidadãos pobres estariam sob os cuidados de seus clãs, patronos ou indivíduos generosos. Pessoas que não se enquadrassem nessas categorias seriam jogadas no Campo do Oleiro.

Campo de oleiro

O Campo do Oleiro estava localizado na parte oriental do Monte Esquilino. Havia covas de sepultura para:

  • pobre sem amigos
  • corpos infectados com peste
  • animais mortos
  • sujeira
  • raspas da estrada
  • escravos abandonados
  • vítimas da arena
  • marginalizados criminosos
  • morto não identificado

O Campo do Potter eventualmente se tornou muito ruim. Esses poços abertos exalavam um fedor insuportável e forneciam poluição que gerava doenças. Augusto criou novos depósitos de lixo em outro lugar e enterrou o Campo do Potter sob 25 pés de solo. O campo foi renomeado Horti Maecenatis (Jardim de Maecanas)

O Esquilino também era um local para a execução de criminosos de autoridades. A morte seria deixada para os pássaros e animais predadores perto do Portão Esquilino.

Tumbas e seus jardins

Nos tempos clássicos, acreditava-se que as tumbas eram um lar para os mortos, que não eram completamente isolados dos vivos. Havia vários cemitérios de vários tamanhos e formas. Nos primeiros tempos, a tumba costumava ter o formato de uma casa romana. À medida que as tumbas ficavam maiores, o cemitério costumava incluir abrigos, caramanchões, casas de veraneio, junto com árvores, flores, poços e cisternas. Alguns eram até grandes o suficiente para acomodar casas e outros edifícios para escravos e libertos. Eles eram usados ​​para festas de aniversário e locais de cremação. Também havia muitos tipos de tumbas. Havia monumentos, que se subdividiam em altares e templos. Havia arcos e nichos memoriais. Também existiam túmulos sem câmara sepulcral, onde ficava o sepulcro ao lado do monumento. Nesse caso, haveria um cano / tubo de chumbo conectado a um receptáculo subterrâneo para oferendas de vinho e leite.

Mausoléu de Augusto

Construído em 28 a.C., o Mausoléu de Augusto está situado na parte norte do Campo de Marte. É um monte circular de terra reforçado com concreto e decorado com uma fachada de mármore / estuque e plantas. Na entrada, há tabuletas de bronze com o & quotRes Gustae & quot, que é um registro de suas realizações. Está totalmente escavado.

Columbaria

Após o desenvolvimento de túmulos familiares, & quotcolumbaria & quot, que significa literalmente pombais, foram criados para abrigar muitas urnas em um pequeno espaço. Isso foi resultado dos altos preços da terra, tornando impossíveis os sepultamentos privados para os pobres. Algumas com capacidade para mil urnas, geralmente eram subterrâneas e retangulares. Os nichos seriam colocados em um formato de grade. Havia um pódio estendido na base da parede. Pode ter havido sarcófagos colocados sob o chão, bem como nichos sob a escada. Galerias de madeira também poderiam estar presentes se o columbário fosse alto o suficiente. A luz era fornecida por pequenas janelas próximas às paredes do teto e os pisos geralmente eram decorados. Na entrada, seriam fornecidos os nomes dos proprietários, a data, a hora da ereção ou outras informações. Em alguns columbários, os miched inferiores eram retangulares, enquanto os superiores eram arqueados. Um nicho comportava até quatro urns em dois conjuntos, sendo o do fundo um pouco levantado. Haveria um & quottitulus & quot, uma placa de mármore com o (s) nome (s) do proprietário. Uma família que necessitasse de mais de um nicho cercaria seus nichos com decorações de parede ou pilares, sugerindo a entrada de um templo. O valor dos nichos dependia da posição em que os mais altos custariam mais do que os mais baixos, com o mais barato embaixo da escada. . Depois de colocadas nas urnas, as cinzas foram seladas e cimentadas nos nichos. Pequenas aberturas foram feitas para ofertas. Nas urnas constaria o nome da pessoa, e o dia e mês da morte, nunca o ano.

Sociedades funerárias

Semelhante aos sindicatos atuais, as pessoas da guilda / ocupações smae tinham associações para despesas de funeral e / ou construção de columbárias, desde que um membro tenha um local de sepultamento. Um membro de tais associações pagaria semanalmente em uma pequena quantia fixa para um tesouro comum. Após sua morte, foi sacada uma determinada quantia para o funeral, com os rituais devidamente realizados. Essas sociedades fariam oferendas coletivas aos mortos. Se fosse apenas para construir um columbário, o custo era declarado e dividido em parcelas. Cada membro pagaria seu valor ao tesouro. Se alguém contribuiu generosamente. ele / ela foi então nomeado membro honorário ou & quotpatronus / patrona & quot. As responsabilidades do projeto dependeriam dos & quotcuratores & quot, escolhidos por voto dos membros mais ricos. Essas pessoas deixariam contratos, supervisionariam a construção e manteriam contas. Eles também decorariam o interior, cederiam parte de etiquetas e urnas, construiriam locais de abrigo para visitantes. Os nichos foram distribuídos aos membros da maneira mais justa possível, em seções por sorteio. Um membro pode ter várias seções em diferentes partes da tumba. Os membros podiam usar suas posses por meio de troca, venda com fins lucrativos ou doação. Os proprietários podiam gravar seus nomes em etiquetas, colocar colunas ou bustos para distinguir sua posição. As vezes. as placas registravam o & quotollae & quot, o número comprado e o dono anterior. No entanto, o & quotolla & quot pode não corresponder ao & quottitulus & quot, mostrando que uma parte das participações de um membro foi vendida ou apenas registros desatualizados. Os custos de manutenção e benefícios funerários eram pagos com base nas quotas semanais.

Cerimônias fúnebres

As cerimônias fúnebres geralmente ocorriam à noite, exceto no último século da República e nos primeiros dois séculos do Império. Nenhuma cerimônia foi dada ao escravo e os mais pobres foram mortos sem formalidade.

Ritos em Casa

O filho mais velho, debruçado sobre o cadáver, chamou o nome dos familiares, como se para chamá-los de volta à vida. Essa performance, "conclamatio", foi seguida pelas palavras "conclamatio est". Os olhos do falecido foram então fechados. O corpo foi lavado com água morna, ungido e os membros endireitados. Se o falecido ocupava um cargo curule, era feita uma impressão de cera em seu rosto. O corpo foi vestido com uma toga e colocado em uma marquesa funerária com os pés voltados para a porta. Flores foram colocadas em volta do sofá e incenso foi queimado. Galhos de pinheiros e ciprestes foram colocados em volta da porta para mostrar que a morte poluiu o lugar. Normalmente realizado por parentes de escravos, os ricos teriam um "designador" para embalsamar um corpo, cerimonial de superintendente na casa e até o túmulo. Referências ocasionais foram feitas sobre beijar uma pessoa que está morrendo para recuperar o fôlego. Nos primeiros e nos últimos tempos, uma moeda era colocada entre os dentes para passar pelo Estige.

A Procissão Funeral

Foi levado ao túmulo, rodeado por familiares, vizinhos e amigos. Um anúncio público foi dado por um "pregoeiro". À frente da procissão, há um bando de músicos, seguido por pessoas cantando canções, atores usando máscaras de ancestrais falecidos e vestidos de acordo. Se o falecido fosse um general, os memoriais dos grandes feitos eram exibidos de forma triunfal. O jovem Marcelo, sobrinho de Augusto, teria seiscentas máscaras em seu funeral.

A oração fúnebre

Uma pessoa conhecida receberia um elogio no Fórum por uma autoridade pública. Antes da rostra, ficava o sofá do funeral, onde os atores mascarados se sentavam em cadeiras curule. Um filho ou parente próximo geralmente fazia o elogio, contando a história e as realizações do falecido. Este privilégio seria concedido principalmente aos homens, com exceção das mulheres da gens juliana (tia de César, viúva de Marius). Se não fosse realizado no Fórum, seria concedido em casa ou em casa. o local do túmulo.

Na tumba

Três ritos eram cerimonialmente necessários no local do sepultamento - a consagração do local de descanso, o lançamento de terra sobre os restos mortais e a purificação de todos os poluídos pela morte. Se o corpo fosse enterrado, seria baixado para a sepultura com um sofá ou em um caixão de argila queimada ou pedra. Se uma cremação ocorresse, havia uma cova rasa cheia de madeira seca. Depois que a cremação termina, a terra é amontoada sobre as cinzas. Mais tarde, a cremação ocorreu em um sarcófago. Os restos queimados foram colocados na ustrina, que não fazia parte do sepulcro, e colocados sobre uma pilha de madeira. Durante a cremação, especiarias, perfumes, presentes e lembranças eram jogados na pira em chamas. A pira foi acesa por um parente, que evitou olhar durante o ato. Após apagar as brasas com água ou vinho, todos os presentes se despedem. Água de purificação foi aspergida três vezes sobre as pessoas e apenas a família imediata permaneceu. As cinzas foram secas com um pano e o osso cerimonial foi enterrado. Um porco foi sacrificado ao cemitério sagrado. A casa foi purificada por ofertas no lares para concluir os ritos fúnebres.

Cerimônias Subseqüentes

Após o enterro, houve os & quotNove dias de tristeza & quot. Depois que as cinzas secaram, os familiares iam para a ustrina em particular, onde as cinzas eram colocadas em potes de barro, vidro, alabastro ou bronze. As cinzas seriam levadas ao sepulcro com os pés descalços e os cintos afrouxados. No final dos nove dias, ou o & quotsacrificium novediale & quot (sacrifício do nono dia), os herdeiros entraram formalmente na herança. Os membros da família geralmente observavam dez meses de luto, e parentes distantes observavam oito meses. Para crianças de 3 a 10 anos, as idades seriam iguais ao mês de luto. Houve também "dias de obrigações anuais". Houve a & quotParentalia & quot, ou & quotdies parentales & quot, durante o décimo terceiro ao vigésimo primeiro de fevereiro, terminando com o Festival dos Mortos, ou a & quotFeralia. & Quot. Também foi observado em particular a & quotViolaria & quot, o festival das violetas, no final de março , e a & quotRosaria & quot, a festa das rosas, no final de maio. Haveria oferendas de flores nas sepulturas, assim como oferendas nos templos aos deuses e nas tumbas aos manes, os espíritos dos mortos. Ao observar essas cerimônias, a paz das almas que partiram foi assegurada e o falecido descansaria feliz.


Os funerais podiam ser caros, portanto, os romanos pobres, mas não os indigentes, incluindo os escravos, contribuíram para uma sociedade funerária que garantia sepultamento adequado em columbários, que se assemelhavam a pombais e permitiam que muitos fossem enterrados juntos em um pequeno espaço, em vez de despejados em fossos (puticuli) onde seus restos mortais apodreceriam.

Nos primeiros anos, a procissão para o local de sepultamento acontecia à noite, embora em períodos posteriores, apenas os pobres fossem enterrados. Em uma procissão cara, havia um chefe da procissão chamado designador ou Dominus Funeri com lictores, seguidos por músicos e mulheres enlutadas. Outros artistas podem seguir e, em seguida, vieram pessoas anteriormente escravizadas que foram recentemente libertadas (liberti) Na frente do cadáver, representantes dos ancestrais do falecido caminhavam usando máscaras de cera (imago pl. imagina) à semelhança dos ancestrais. Se o falecido fosse particularmente ilustre, uma oração fúnebre seria feita durante a procissão no fórum em frente à rostra. Esta oração fúnebre ou laudatio pode ser feito para um homem ou uma mulher.

Se o corpo fosse queimado, era colocado em uma pira funerária e, quando as chamas aumentavam, perfumes eram jogados no fogo. Outros objetos que poderiam ser úteis aos mortos na vida após a morte também eram jogados. Quando a pilha queimou, o vinho foi usado para apagar as brasas, para que as cinzas pudessem ser recolhidas e colocadas nas urnas funerárias.

Durante o período do Império Romano, a popularidade do enterro aumentou. As razões para a mudança da cremação para o sepultamento foram atribuídas ao cristianismo e às religiões de mistério.


A história e as tradições dos funerais no Reino Unido

Funerais e enterros são uma parte extremamente importante da vida britânica moderna. Embora felizmente agora tenhamos uma vida mais longa e plena do que nossos ancestrais, a perda de um ente querido não é menos dolorosa. O modo como lamentamos e sofremos logo após a morte continua sendo uma parte central de como seguimos em frente com nossas vidas, de uma geração para a outra.

Percorremos um longo caminho no Reino Unido em termos de tradições funerárias. Desde os celtas pré-cristãos que acreditavam na reencarnação enchendo seus túmulos com itens necessários para a próxima vida, até o nosso conhecimento científico moderno do processo da morte. No entanto, alguns costumes e tradições permaneceram através dos tempos.

Aqui, Laura Fulton explora alguns dos principais aspectos dos funerais modernos no Reino Unido, de onde eles vêm e como mudaram ao longo do tempo.

Um funeral do século 15 na Old St. Paul's Cathedral em Londres, Reino Unido.

Aviso de obituário

No Reino Unido, é tradicional que as famílias anunciem o falecimento à comunidade por meio de um aviso de falecimento geralmente publicado no jornal local, incluindo detalhes do funeral.

Vindo do latim obit significando “morte”, os anúncios de morte publicados datam do século 16 na América. Mas levaria 300 anos antes que os britânicos tornassem padrão obituários mais longos. Houve até uma época no início do século 19 em que era popular escrevê-los em versos poéticos. Eles geralmente eram reservados para pessoas de destaque social, como soldados ou funcionários públicos. No entanto, o século 20 viu o surgimento do obituário do “homem comum”, quando as mortes e detalhes do funeral de todos na comunidade seriam publicados regularmente, dando-lhes igual status - pelo menos na morte - como membros da aristocracia local.

Na Grã-Bretanha moderna, agora vemos redes de mídia social como o Facebook dando a opção de uma pessoa nomeada assumir o controle de seu perfil após a morte, transformando-o em um local memorial público para listar detalhes do funeral e aceitar mensagens de amigos e simpatizantes.

Roupa preta

A tradição de usar preto no luto remonta aos tempos elisabetanos e permanece no Reino Unido até hoje, embora de uma forma mais descontraída. O ritual atingiu seu auge na época vitoriana durante o luto prolongado da Rainha pelo Príncipe Albert, quando se esperava que as viúvas usassem trajes completos de luto por dois anos.

Os participantes do funeral agora usam uma mistura de cores escuras, de preto a marinho e marrom, mas não exclusivamente. É cada vez mais comum que os enlutados sejam solicitados a usar uma cor específica, como um tema esportivo favorito ou a cor favorita de uma criança, para celebrar sua vida na cerimônia.

Os anéis de luto eram outra parte importante do traje de funeral de Shakespeare, mas a tradição em grande parte morreu. Os anéis foram feitos para homenagear a morte, geralmente apresentando crânios, caixões ou cruzes.

Cortejo fúnebre

As procissões fúnebres lideradas pelo carro fúnebre (carro funerário que carrega o caixão) ainda são usadas em funerais no Reino Unido, principalmente em comunidades unidas. Na verdade, não há leis de trânsito envolvendo esse aspecto de um funeral, mas mesmo que os dias de cortejo a cavalo e de carroça tenham passado, os transeuntes modernos ainda reconhecem a procissão e muitas vezes serão vistos parando e prestando homenagem antes de seguir em frente.

As procissões fúnebres remontam aos tempos antigos em todo o mundo. Embora considerada uma tradição romana distinta na Grã-Bretanha antiga, a introdução da própria palavra funeral no discurso público é creditada ao aclamado "Pai da Poesia Inglesa" Geoffrey Chaucer nos anos 1300. A palavra aparece em The Knight’s Tale (o primeiro de The Canterbury Tales), onde ele fala sobre as chamas sagradas de uma pira funerária subindo. Origina-se do latim medieval funerália que significa "rituais fúnebres".

As procissões fúnebres na época romana pareciam muito diferentes e também soavam diferentes. Enlutados profissionais foram pagos para fazer parte do cortejo fúnebre, gritando em voz alta. Quanto maior a procissão, mais barulho e música, mais rica e poderosa a pessoa falecida é considerada.

Os velórios continuam sendo uma prática moderna nos funerais do Reino Unido. O velório é frequentemente realizado após o serviço fúnebre, seja na casa de um parente próximo ou em um estabelecimento de hospitalidade local. O sentimento por trás disso é reservar um tempo para compartilhar memórias, celebrar sua vida e lamentar juntos.

A prática remonta aos antigos tempos anglo-saxões, quando os cristãos realizavam celebrações (velórios) que envolviam esportes, festas e dança. Durante a noite haveria oração e meditação na igreja, seguido de um dia de feriado reconhecido na paróquia.

No entanto, a tradição do velório remonta ainda mais - muito antes do cristianismo. Referia-se ao período de tempo antes do sepultamento, quando a família e os amigos mantinham uma vigília constante sobre o corpo que ficava à espreita em casa. Isso deu tempo para os enlutados viajarem de mais longe, mas também teve suas raízes na superstição. Uma vigília significava que o corpo tinha que ser mantido a salvo de perigos antigos, como ladrões de corpos ou espíritos malignos. A atividade noturna era então conhecida como "acordar o cadáver".

Capela de descanso

A área de visualização privada do agente funerário ou "capela de descanso" continua a ser uma opção em enterros no Reino Unido para aqueles que não querem ou não podem permitir que o corpo seja trazido para casa antes do funeral. Foi um desenvolvimento tardio da época vitoriana quando as atitudes em relação à higiene e superstição mudaram e as pessoas começaram a se sentir mais confortáveis ​​permitindo que os enlutados visitassem os mortos em um lugar diferente de onde continuariam a viver.

Flores funerárias

As flores eram tradicionalmente usadas ao lado das velas na sala durante o despertar para mascarar cheiros desagradáveis ​​que agora evitamos graças aos avanços nos cuidados mortuários, no entanto, os significados mais profundos por trás da tradição encorajaram sua continuação. Os lírios brancos continuam a ser a escolha de flores mais popular, devido ao seu simbolismo da inocência da alma.

Mais comumente agora, as flores dos enlutados são vistas como um uso indevido de dinheiro e, em vez disso, a família e os amigos pedem doações em vez de flores. Às vezes, por uma doação para uma instituição de caridade próxima ao coração da pessoa falecida, ou frequentemente uma organização ou causa ligada à sua morte, por exemplo, um serviço de cuidados paliativos ou hospício.

Esta é, na verdade, uma tradição de longa data dos tempos elisabetanos, quando o dinheiro era dado aos pobres como parte da festa do luto.

Na maioria dos cemitérios cristãos, a maioria das sepulturas tradicionais fica de frente para o oeste para o leste (da cabeça aos pés). Este antigo costume se originou dos adoradores do sol dos tempos pagãos, porém os primeiros cristãos o adotaram porque acreditavam que isso permitia que os mortos enfrentassem Cristo no dia da Ressurreição. Nos antigos tempos celtas, a queima de entes queridos era mais comum.

Hoje em dia, o sepultamento e a cremação são igualmente uma opção, especialmente porque a Igreja anunciou que as cinzas poderiam ser guardadas em solo sagrado. Os enlutados ainda costumam jogar terra, flores ou itens pessoais em cima de um caixão rebaixado, uma tradição que remonta a séculos.

Lápides como marcadores de sepultamento são uma tradição do Reino Unido que remonta a cerca de 2.000 aC no Reino Unido, com Stonehenge sendo uma das sepulturas antigas mais renomadas do mundo. Ao longo das décadas da peste, sepultamentos foram movidos para designar locais fora das cidades, com os pobres usando cruzes de madeira em vez de pedra. Mas, novamente, a tradição de lápides esculpidas remonta à época vitoriana.

Os sepultamentos vitorianos no Reino Unido incluíam algumas formas agora consideradas macabras de lembrar os entes queridos perdidos, desde a fotografia post-mortem à tecelagem de seus cabelos em joias e ornamentos.

No entanto, a ideia por trás dessa velha tradição está voltando, com empresas agora oferecendo o serviço de transformar as cinzas de um ente querido em diamantes, por exemplo.

Superstições Esquecidas

Elementos dos funerais no Reino Unido que definitivamente perderam a popularidade são os costumes supersticiosos que já foram importantes. Isso incluía parar os relógios na sala em que a pessoa morria para evitar azar, cobrir os espelhos para que sua alma não ficasse presa no vidro e virar as fotos da família para baixo para que as pessoas nelas não fossem possuídas pelo espírito dos mortos.

Nova tendência: uma celebração da vida

Em 1800, era costume realizar uma festa comemorativa em homenagem à pessoa falecida após seu enterro. Isso continuou até 1900 e só caiu um pouco em favor durante os períodos de guerra. A celebração pós-funeral em pubs continua popular em partes do Reino Unido, mas cada vez mais, entre as gerações mais jovens, é uma tendência crescente para “funerais felizes” também.

Músicas animadas durante os cultos até as cinzas sendo espalhadas por meio de fogos de artifício não são mais inéditas.

O futuro: adeus verdes

As crescentes preocupações com o meio ambiente e o aquecimento global levaram a uma legislação moderna sobre como e onde enterramos ou cremamos corpos. Mas cada vez mais as pessoas estão sendo mais pró-ativas nisso, planejando seus próprios cemitérios “verdes”.

Surgiram caixões descartáveis, junto com o crescimento de sepulturas na floresta e árvores memoriais plantadas no lugar de lápides tradicionais. Existem até jardins memoriais virtuais online exibindo histórias de vida de pessoas.

Assim, os funerais estão mudando de um foco no processamento do corpo, com diretrizes rígidas sobre comportamento, vestimenta e ritual, para um estilo mais informal de reunião e luto entre parentes e amigos sobreviventes. Em vez de focar na tristeza da morte, vemos a sociedade mover-se em direção a funerais que são uma celebração da vida.

A tendência crescente de misturar costumes tradicionais com elementos novos e comemorativos está resultando em um adeus mais personalizado, do qual nossos entes queridos que nos deixaram, podem se orgulhar.

Como as tradições funerárias variam em seu país? Deixe-nos saber abaixo ...


Memorial Funeral Romano - História

Na maioria das culturas latino-americanas, a morte está intrinsecamente ligada à vida. Em muitas culturas ocidentais, as pessoas evitam falar ou mesmo pensar sobre a morte. Por outro lado, os latino-americanos parecem abraçar a morte. Eles podem temer a morte, mas não é ignorada como um assunto desagradável. Em seu romance, O Labirinto da Solidão, Octavio Paz escreve sobre os mexicanos e a morte,
A palavra morte não é pronunciada em Nova York, em Paris, em Londres, porque
queima os lábios. O mexicano, ao contrário, conhece a morte, brinca com ela, acaricia-a, dorme com ela, celebra-a, é um de seus brinquedos favoritos e seu amor mais constante. É verdade que talvez haja tanto medo em sua atitude quanto na dos outros, mas pelo menos a morte não está escondida: ele a encara com impaciência, desdém ou ironia.
A morte se identifica com a vida e a cultura latino-americana incentiva a imaginar a sua morte, preparar-se para ela e viver intensamente até que a morte chegue.

Há uma continuidade de pensamento entre as culturas de que os funerais não apenas proporcionam conforto para os vivos, mas garantem que os rituais tradicionais ocorram com atenção, honra e respeito pelo falecido. Muitos latino-americanos realizam velórios de caixão aberto por dois dias, seguidos por uma missa católica e enterro em um cemitério católico. Embora nem todos os latino-americanos sejam católicos, não há uma diferença significativa nos rituais fúnebres.

É uma prática bastante comum na América Latina fotografar o morto no caixão. As fotografias são utilizadas como uma homenagem ao rito de passagem, preservando a morte como um acontecimento importante no patrimônio da família. A morte de um ente querido é algo a ser lembrado e honrado pelas gerações que virão.

Nas famílias latino-americanas, as crianças são socializadas cedo para aceitar a morte. As crianças geralmente são incluídas em todos os rituais fúnebres porque a reverência pelos mortos é importante de uma geração para a outra. Seria um pecado vergonhoso esquecer os entes queridos que morreram. Heróis e líderes de países latino-americanos são homenageados no aniversário de sua morte, e não no aniversário de sua morte.

Outro costume encontrado em toda a América Latina é colocar uma cruz com flores e outras lembranças no local de um acidente fatal que levou um ente querido. Este costume é uma demonstração pública de amor e pesar pela perda do falecido. O memorial também serve como um aviso ou advertência para dirigir com cuidado para evitar mais mortes. Essa prática se espalhou do sudoeste dos Estados Unidos.

A expressão pública de luto é natural, especialmente entre as mulheres. Os homens têm menos probabilidade de chorar abertamente devido à sua cultura de “machismo”, embora não seja inaceitável que chore. O estoicismo também é considerado digno.

Trabalhos citados
Paz, Octavio. Labirinto da Solidão. Nova york. Grove Press. 1985. 57-58. Imprimir.

Copyright do conteúdo e cópia 2021 de Valerie Aguilar. Todos os direitos reservados.
Este conteúdo foi escrito por Valerie Aguilar. Se você deseja usar este conteúdo de qualquer maneira, você precisa de permissão por escrito. Entre em contato com Valerie D. Aguilar para obter detalhes.


História de 40 dias após a morte

Se você não obedece a uma tradição que pratica o memorial do 40º dia após a morte, pode se perguntar de onde veio. A resposta está na Bíblia. Na Bíblia, o número 40 é de grande significado. O Dilúvio dura 40 dias e 40 noites. Moisés esteve no Monte Sinai por 40 dias. Jesus jejuou por 40 dias após seu batismo. e assim por diante.

Aqueles de tradições ortodoxas orientais usam essa estrutura para seus próprios memoriais. Nos funerais russos, esse número 40 também se relaciona com as tradições pagãs. Os 40 dias são uma oportunidade para julgamento diante de Deus.

Ele acreditava nas religiões ortodoxas orientais que a alma supera muitos obstáculos conhecidos como pedágios aéreos. A alma passa pelo reino aéreo, que é o lar de espíritos malignos. Esses espíritos tentam arrastar a alma para o inferno, e a alma precisa encontrar forças para ficar com Deus. Este é um julgamento dos pecados da alma. Ao final dos 40 dias, a alma encontra seu lugar na vida após a morte.


Rituais fúnebres romanos e status social: a tumba de Amiternum e a tumba dos Haterii

Morte, memória e rituais funerários - tumbas monumentais alinhavam-se nas ruas que conduziam às antigas cidades romanas.

Tumbas ao longo da Via Appia, Roma

Dizer que os antigos romanos pensavam muito sobre o ritual funerário e a comemoração post-mortem é um eufemismo. Evidências textuais abundantes registram rituais complexos e performativos em torno da morte e do sepultamento na Roma antiga, enquanto gastos significativos em comemoração visual - tumbas elaboradas, retratos funerários - definiam a cultura mortuária romana.

Cemitérios e tumbas alinhavam-se nas estradas extra-urbanas em todo o mundo romano, de modo que o mero ato de sair ou entrar em uma cidade colocava a pessoa em contato imediato e direto com o mundo dos mortos. Na verdade, a arte funerária romana não foi marginalizada dentro da cultura visual romana, mas era parte integrante dela e constitui um dos maiores corpos sobreviventes de evidência da arte romana.

Muitos monumentos funerários conspícuos permanecem que comemoram a vida dos romanos de elite, mas os membros de outras camadas sociais também fizeram questão de deixar um legado duradouro e, de fato, a arte funerária é a única categoria de arte que documenta a vida de pessoas fora da elite. Na Roma antiga, grandes oportunidades de mobilidade econômica existiam e quando as pessoas das classes mais baixas - ex-escravos (liberti) ou membros de uma família servil - ganhavam dinheiro, muitas vezes queriam comemorar seu sucesso encomendando uma tumba ou lápide que documentasse sua ascensão à riqueza. Dois exemplos de monumentos funerários sobreviventes ilustram algumas dessas tendências, ao mesmo tempo que fornecem uma janela para a cultura funerária romana e a arte associada a homens e mulheres libertos, ou seja, pessoas que foram ex-escravos.

A Tumba Amiternum

Procissão funerária, Amiternum, c. 50-1 A.C.E. (Museu, Aquila) (foto: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

O primeiro exemplo é um final do século I a.C. relevo funerário de Amiternum (acima), localizado no que hoje é a região de Abruzzo, na Itália. Um relevo retrata uma pessoa de alguma importância e mostra a única cena existente na arte romana da Pompa ou procissão funerária que foi descrita pelo historiador Políbio (História 6,53-4). Os funerais romanos costumavam ser eventos elaborados que começavam na casa e culminavam ao lado da tumba. Após a morte, exibições dramáticas de luto foram realizadas por membros da família do falecido. Esses rituais de luto incluíam lamento, batidas no peito e, às vezes, automutilação - arrancar os cabelos e lacerar as bochechas. O cadáver do falecido foi então lavado, ungido e exibido em um leito fúnebre na casa antes de ser finalmente transportado para o túmulo ou local de cremação em um esquife elaborado em uma procissão conhecida como Pompa.

Para os romanos de elite, o Pompa foi uma performance dinâmica definida menos pela solenidade e mais por uma performance multidimensional projetada para refletir e reforçar o status político e social. Esses espetáculos apresentavam não apenas a família nuclear e biológica estendida, mas também clientes, escravos atuais, ex-escravos, pranteadores contratados pagos para lamentar e cantar lírios e músicos tocando trompas, flautas e trombetas. Especificamente para os homens da elite romana, a procissão culminou no Fórum com um elogio público com a presença de membros da família do sexo masculino que usariam as máscaras de ancestrais representando parentes falecidos do sexo masculino.

Figura masculina no leito funerário rodeado por cortejo fúnebre (detial), procissão funerária, Amiternum, c. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

In the relief from Amiternum, the pompa scene shows a male figure, resting on an elaborate funerary couch and transported by eight pallbearers (above). Though dead, the figure appears still very much alive—tilted up on his left side and resting his head on his left hand. On either side of the central scene are all the elements of a funeral cortège. On the right pipe players, with hornblowers and a trumpeter on a floating ground line above. To the immediate right of the deceased are two women, perhaps hired mourners, one grabbing her hair and the other with her hands upraised. Most likely it is the chief mourners—the widow and children—who follow behind, to the left of the deceased.

A partial inscription found near the relief suggests that the tomb was commissioned by a person whose family was formerly of servile origins. Stylistically, the relief exhibits many of the formal characteristics typical of ‘freedmen’ art, a category of art commissioned by former slaves (or descendants of slaves) and one which largely rejected the Classicizing trappings of elite Roman art. Art commissioned by freedmen and women typically exhibits disproportion, hierarchies of scale, collapsing of space or ambiguous spatial relationships, and a gestural use of line. In subject matter, freedmen art is characterized by an acute focus on self-presentation, specifically expressions of social mobility.

Gladatorial Combat, Amiternum, c. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

o pompa relief was part of an ensemble of reliefs—of which two remain—most likely inset into the fabric of a larger tomb complex that no longer survives. The other relief (above) depicts a scene of gladiatorial combat, an image type occasionally found on funerary monuments and usually understood as a reference to the public munificence of the deceased. Providing games or spectacles to the public was expected of magistrates and civil servants and such acts would be worthy of biographical commemoration. Though of servile families, freeborn men could and did rise to such offices. Considered together the two reliefs are mutually informing—displaying on the one hand, a spectacle for the public and, on the other, the spectacle of his death. As many ancient authors attest, the number of figures in a funeral procession directly correlated with the perceived importance of the deceased. While the patron of the Amiternum monument was not a member of the elite, patrician class, he certainly wanted to convey his importance by selecting two poignant images to document his biographical legacy—in recording public munificence during life and in expressing status in death.

The Tomb of the Haterii

Another tomb featuring a recognizable funerary ritual is that of the Haterii, built around 100 C.E. Discovered piecemeal in Rome since the late 1800s, the original form and layout of the tomb is unknown but the ambition of its decoration and narrative scope is obvious from the series of reliefs and portrait busts that do remain.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

Constructed by a family of builders, the tomb simultaneously documents the death of the family matriarch and celebrates the family’s source of wealth. Though two busts remain of a male and female, it is the woman who appears multiple times in the visual program of the tomb’s reliefs. In the death scene, she appears on a funerary bed in the atrium of the house (above), surrounded by lit torches, a flute player at her feet, and her children beating their chests in mourning. Below the bed are three figures who wear the pileus, a cap of freedom worn by newly liberated slaves. This reference to the matron’s liberality and humanity is echoed both here with the figure reading her last will and testament beside her, as well as in another inset in which the deceased is shown making her will.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The viewer sees a conflation of time, viewing the deceased both alive and dead. In the relief above, she is shown in a retrospective portrait lounging on a couch with her children playing below. Under this vignette (below), is a grandiose temple-tomb with a portrait of deceased in the pediment and portraits of her children along the sides. In front of the tomb is a treadwheel crane which most scholars think is a reference to the family’s construction business.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The Haterii were likely involved in important building projects during the reign of the Flavian emperors (69-96 C.E.), and another relief from the tomb probably documents some of their major projects in Rome including the Flavian Amphitheater (later known as the Colosseum) and the Arch of Titus.

Whether all of the reliefs originally constituted a narrative sequence or not is debatable but what does get communicated is the considerable expenditure on this tomb and the biographical means by which it was created. Though amassing considerable wealth, the Haterii family was, nonetheless, of servile origin.

Interpretação

Both the Amiternum relief and the Haterii tomb were commissioned by patrons outside of Roman elite society, a factor that had a huge impact on the style and narrative content of the monuments. Funerary art commissioned by the Roman elite almost never referenced commerce or sources of wealth though this was a driving goal for funerary art of the freedmen. Similarly, elite monuments do not document death rituals, though elites certainly observed them. The Amiternum relief and the Haterii tomb, however, rely on a narrative interplay between death ritual and biography. For these patrons, as for many freedmen and women, their final resting places provided an ideal opportunity for documenting ritual observance and, more importantly, for documenting their success in life and commerce.

Recursos adicionais:

John Bodel, “Death on Display: Looking at Roman Funerals,” in The Art of Ancient Spectacle, edited by Bettina Bergmann and Christine Kondoleon, pp. 259-281 (New Haven: Yale University Press, 1999).

Diane Favro and Christopher Johanson, “Death in Motion: Funeral Processions in the Roman Forum,” Journal of the Society of Architectural Historians 69.1, 2010, pp. 12-37.

Harriet I. Flower, Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture (Oxford: Oxford University Press, 1996).

Valerie M. Hope, Death in Ancient Rome: A Source Book (London: Routledge, 2007).

Eleanor W. Leach, “Freedmen and Immortality in the Tomb of the Haterii,” in The Art of Citizens, Soldiers and Freedmen in the Roman World, edited by E. D’Ambra and G. Metraux, 1-18. (Oxford: Archaeopress, 2006).

J. M. C. Toynbee, Death and Burial in the Roman World (Ithaca: Cornell University Press, 1971).


Suetonius, Caesar's Funeral

Gaius Suetonius Tranquillus (c.71-c.135): Roman scholar and official, best-known as the author of the Lives of the Twelve Caesars.

On 15 March 44 BCE, the Roman dictator Julius Caesar was murdered. A few days later, he was cremated on the Roman forum. There are several accounts of this incident, but the most famous and probably most accurate is the one that was written by Caesar's biographer Gaius Suetonius Tranquillus (c.70-c.135), who may have consulted eyewitness accounts.

The following fragment from his Lives of the Twelve Caesars ("Caesar" 84-85) was translated by Joseph Gavorse.

[84] When the funeral was announced, a pyre was erected in the Field of Mars near the tomb of Julia. In front of the rostra note [The speaker's platform on the Comitium, where the people could meet.] was placed a gilded shrine, made after the model of the temple of Venus Genetrix. Within was a bier of ivory with coverlets of purple and gold, and at its head a pillar hung with the robe in which he was slain. Since it was clear that the day would not be long enough for those who offered gifts, they were directed to bring them to the Campus by whatsoever streets of the city they wished, regardless of any order of precedence. At the funeral games, to rouse pity and indignation at his death, these words from the Contest for the arms of Pacuvius were sung:

Saved I these men that they might murder me?

and words of a like purport from the Electra of Atilius. note [Marcus Pacuvius (c.220-c.130) was a poet from Brindisi. He was also known as painter. No Contest for the arms, he described how Ulysses and Ajax quarreled about the possession of Achilles' weapons and armor. Atilius was a contemporary of Pacuvius. Seu Electra is a translation of the play of the Athenian playwright Sophocles (fifth century BCE).]

Instead of a eulogy the consul Mark Antony caused a herald to recite the decree of the Senate in which it had voted Caesar all divine and human honors at once, and likewise the oath with which they had all pledged themselves to watch over his personal safety to which he added a very few words of his own. note [The speech of Mark Antony can be found in the History of the Civil wars by Appian of Alexandria (text).] The bier on the rostra was carried to the Forum by magistrates and ex-magistrates. While some were urging that it be burned in the temple of Jupiter of the Capitol, and others in the Hall of Pompey, note [The Senate house had burnt down in 52 and Pompey had offered the Senate a new meeting place, situated on the Field of Mars.] on a sudden two beings note [It is tempting to see in these two "beings" Castor and Pollux, the divine twins who had their temple nearby. If so, this story came into being in an early attempt to make some sort of god of the dead dictator. This early attempt was ignored when a more powerful symbol was seen: after several weeks, a comet appeared.] with swords by their sides and brandishing a pair of darts set fire to it with blazing torches, and at once the throng of bystanders heaped upon it dry branches, the judgment seats with the benches, and whatever else could serve as an offering. Then the musicians and actors tore off their robes, which they had taken from the equipment of his triumphs and put on for the occasion, rent them to bits and threw them into the flames, and the veterans of the legions the arms with which they had adorned themselves for the funeral. Many of the women, too, offered up the jewels which they wore and the amulets and robes of their children.

At the height of the public grief a throng of foreigners went about lamenting each after the fashion of his country, above all the Jews, who even flocked to the place for several successive nights. note [It is possible that at least some Jews identified Caesar with the Messiah. After all, he had defeated Pompey, the destroyer of Jerusalem moreover, Caesar had done much for the Jews. Now that a comet was visible, all prophecies seemed to be fulfilled: the star was the sign of the Messiah and nobody had ever said that the Messiah had to be Jewish (e.g., the Persian king Cyrus the Great had been recognized as Messiah by Isaiah).]

[85] The populace, with torches in their hands, ran from the funeral to the houses of Brutus and Cassius and after being repelled with difficulty, they slew Helvius Cinna when they met him, through a mistake in the name, supposing that he was Cornelius Cinna, who had the day before made a bitter indictment of Caesar and for whom they were looking and they set his head upon a spear and paraded it about the streets. Afterwards they set up in the Forum a solid column of Numidian marble note [Numidian marble was yellow like gold. Numidia had been conquered by Caesar.] almost twenty feet high, and inscribed upon it, To the Father of his Country. At the foot of this they continued for a long time to sacrifice, make vows, and settle some of their disputes by an oath in the name of Caesar.

[86] Caesar left in the minds of some of his friends the suspicion that he did not wish to live any longer and had taken no precautions, because of his failing health and that therefore he neglected the warnings which came to him from portents and from the reports of his friends. Some think that it was because he had full trust in that last decree of the Senators and their oath that he dismissed even the armed bodyguard of Spanish soldiers that formerly attended him. Others, on the contrary, believe that he elected to expose himself once for all to the plots that threatened him on every hand, rather than to be always anxious and on his guard. Some, too, say that he was wont to declare that it was not so much to his own interest as to that of his country that he remain alive. He had long since had his fill of power and glory. But if aught befell him, the commonwealth would have no peace, and, involved in another civil war, would be in a worse state than before.


Appian

Appian of Alexandria (c.95-c.165): one of the most underestimated of all Greek historians, author of a História Romana. The part on the Roman Civil Wars survives in its entirety while substantial parts of the remainder survive as well.

Appian of Alexandria wrote an autobiography, but it is almost completely lost, and consequently we hardly know anything about the historian from Alexandria. We have to distill information about his life from his own writings and a letter by Cornelius Fronto, a famous littérateur living in Rome in the mid-second century, and the tutor of the future emperor Marcus Aurelius.

In spite of this lack of information, it is certain that Appian was born in c.95 in Alexandria, the capital of Roman Egypt, and belonged to the wealthy upper class. After all, his parents were Roman citizens and could pay for their son's formal education. He became a barrister and boasted in the introduction to his História Romana "that he pleaded cases in Rome before the emperors". note [Appian, História Romana, Preface 15.]

This must have happened after c.120, because Appian states in one of his surviving fragments that he managed to escape from a band of Jewish looters who pursued him in the marshes of the Nile. note [Appian, História Romana, fragment of Book 24.] This piece of information can only be dated to 116-117, when the Jews of the Cyrenaica and Egypt revolted, believing that one Lukuas was the Messiah (more. ). As Appian was still in Egypt by the end of the reign of Trajan, he must have moved to Rome at a later date, and the emperors whom he claims to have addressed must therefore have been either Hadrian and Antoninus Pius or Antoninus Pius and Marcus Aurelius.

o História Romana was finished before 165, because Appian mentions the river Euphrates as the eastern frontier of the Roman Empire, note [Appian, História Romana, Preface 2.] which was no longer true after the campaigns of Lucius Verus. Perhaps we can be a bit more precise. Appian mentions that during the reign of Hadrian, parts of Italy were ruled by a proconsul. note [Appian, História Romana 13.38.] He adds that this policy was reversed by Antoninus Pius, but is unaware of its reintroduction by Marcus Aurelius in 162. This suggests that the História Romana was completed during the reign of Antoninus Pius. This does not exclude the possibility that Appian pleaded cases before Marcus Aurelius, who was co-emperor with Antoninus Pius after 147.

Fronto's letter, a request on behalf of Appian to give him the rank of procurator, can be dated during the coregency, i.e., between 147 and 161. It is interesting that he applied for this office, because it means that he belonged to the equestrian class, the "second class" of Roman citizens (after the senatorial order). We know that Appian actually won his office, but it is not certain whether it was merely a honorific or a real job.

This is all we know about Appian of Alexandria: born as a member of a wealthy family in c.95, working as a barrister in Rome after 120, becoming procurator after 147, he published a História Romana that appeared before 162.

O História Romana

Chronology versus Topography

/> A relief from the Temple of Hadrian in Rome, representing a Roman province: no longer are the provinces shown as subject nations, but they are shown as free citizens of a world empire

The most remarkable aspect of this work, as Appian announces in his Preface, is its division. note [Appian, História Romana, Preface 13.] For example, Book 4 describes the wars against the Gauls from the very beginning, the sack of Rome in 387/386 BCE, to Caesar's conquest of Gaul, more than three centuries later. Although this organization is sometimes confusing (e.g., when Appian ignores Caesar's creation of a power base in Gaul in his account of the civil war against Pompey), the advantage of his system clearly outweighs these minor irritations. Appian offers much more topographical clarity and gives us a better look on the strategic choices made by commanders. His account of the Mithridatic Wars is a case in point.

Moreover, Appian is not faced with the problem that historians who strictly adhered to the chronological sequence of events had to cope with: if an enemy of Rome has a specific custom, they had to explain it twice or leave it unexplained.

Finally, it should be noted that this way of arranging the subject matter prevents the story from becoming too much centered on Rome. This might have been fine with earlier historians (e.g., to Livy), but in the second century, the provinces of the Roman empire were almost equals of Italy, and a Rome-centered narrative was no longer acceptable.

Although Appian uses a geographical division of his subject matter, the people whose subjection he describes are mentioned in chronological order. He places the various people who fought against Rome in the order in which they first made contact. Only Books 13-17 do not fit in this scheme: Romans fighting against Romans. These books are the first ones of the second half of the project, and this is no coincidence. In the first twelve books, Rome has conquered the world now it, has to fight its most formidable opponent - itself.

Fontes

Like his younger colleague Cassius Dio, Appian rarely mentions his sources, and probably for the same reason: he does not follow one single source, but has checked more than one older text. His contemporary Arrian of Nicomedia did the same in his book on Alexander the Great: where his two main sources agreed, he accepted their story as the truth, note [Arrian, Anabasis, Preface.] mentioning divergences only when they seemed important. Ancient historians did not often check the sources of their sources (which meant a visit to an inaccessible archive, if there was an archive at all), but there is one instance where we can see Appian paraphrasing an original document (Mark Antony's funeral speech of Julius Caesar text) and there are no doubt other instances, which we do not recognize.

Appian was aware that foundation legends were often invented. He had read a lot - his Greek contains latinisms that betray that he was well-acquainted with what the Greeks of his age disdainfully called "the other language" - and was capable of establishing the reliability of his information and reading between the lines. The old theory that Greek and Roman historians used to work with one source, which they retold in their own words and in which they inserted information from other sources, may be true for authors like Livy, but not for Appian. His practice was probably the same as that of Cassius Dio, who was to write another História Romana two generations later: he read extensively, made notes, had an independent mind, and told his own story.

Right at the beginning of the Iberian Wars, Appian shows that he is master of his subject. When ancient historians introduced a faraway country, they would usually describe the first settlers of the country. Even serious historians like Thucydides and Tacitus digressed upon those antiquities when they introduced wars against the Sicilians and Jews. note [Thucydides, Peloponnesian War 6.1-5 Tacitus, Histories 5.2-5.] Appian is more businesslike: "What nations occupied it first, and who came after them, it is not very important for me to inquire, in writing merely Roman history". note [Appian, História Romana, Iberian Wars 2.]

Causality

Most ancient authors believed that if something happened, there was always an individual who was responsible. In other words, historical causality was reduced to persons. This is called methological individualism. The social sciences have shown that more abstract entities like unemployment can be a cause as well. Appian appears to be the only ancient writer who was aware of this: he recognized the social causes of the Roman civil wars. note [Appian, História Romana, Civil Wars 1.1-10.]

The Rise of a Superpower

And the story was that of the growth of an Empire that had achieved "a size and duration that was unique in history", as Appian explains in his preface. note [Appian, História Romana, Preface 8.] he fundamental cause of the triumph of Rome was, in his view, that it had been divinely ordained that the Mediterranean world would unite under one ruler. About the precise nature of this providential process, Appian is unclear: he uses expressions like "the divine", "fate", "the god", or "heaven". But the result was clear, and it was not a bad thing that in his own age humankind was ruled by one single government.

To this grand theme, Appian subordinates all other information. No legendary tales, therefore, no constitutional niceties, and no attempts to date events precisely. Where Thucydides goes to great lengths to establish the moment at which the Archidamian War began, note [Thucydides, Peloponnesian War 2.1.] Appian thinks it is sufficient to date the beginning of Roman involvement in, for example, Catalonia to "about the 140th Olympiad" and the outbreak of the First Celtiberian War to "about the 150th Olympiad": in other words, to 220-216 and 180-176 BC, where modern historians would have preferred to read 218 and 181 BCE. note [Appian, Roman History, Iberian Wars 4 and 42.]

His audience must have been interested in Appian's account. Although the Greek-speaking elites of the eastern half of the Mediterranean had long considered the Romans as culturally inferior, things had began to change. Appian's colleague Arrian had made a career as a civil servant, culminating in a consulship in 129 or 130, and once speaks about "we" when he describes the Romans. People like these had accepted Roman superiority, had benefited from it, and were interested in the rise of Rome. But many of them must have found it difficult to learn Latin. It was for them that the History of the Roman Empire was written.

The savage master

It is not known how Appian treated Octavian 's war against Mark Antony and Cleopatra nor do we know how he dealt with the rule of Augustus. However, it seems that Appian regarded the crisis of the Civil Wars as some kind of purification that created a Rome that was worthy of world rule. The competitiveness among the senators had created an empire of a size " that was unique in history" , note [Appian, História Romana , Preface 8 .] but if it wished for a duration equally unique, Rome had to learn a thing or two. Appian's theme is that which the Athenian playwright Aeschylus had introduced in his Prometeu : why should the all-powerful also be just?

The taming of the savage master of the Mediterranean world is Appian's second theme. Rome had become the ruler of the world, and Appian accepted this because Rome had come to deserve its power. But Alexandria remained Appian's fatherland, and he would never see the world from a Roman point of view. He changed a traditionally Rome-centered history into a story that was told from the periphery. Although Appian had pleaded cases before the emperors in Rome, he remained a man from the province.

Resumo

Appian is a far better historian than classicists have been willing to accept. He identified good sources and used them with due criticism (e.g., using the Commentaries on the Illyrian wars by the emperor Augustus, and complaining about their incompleteness). It must be stressed that he is the ancient author who recognized the social causes of the Roman civil wars, for which Appian remains one of the most important sources. He is also a fine writer, who can vividly describe events, and knows how to evoke the smaller and larger tragedies that are history. He includes nice digressions, has an eye for the better anecdote, and does not ignore the interesting detail. Never has the stylistic device of repetition been used more effectively than by Appian in his shocking account of the persecution of the enemies of the Second Triumvirate, which belongs to the finest that was ever written in Greek. In other words, Appian falls short of no meaningful standard, except that of the hyperprofessionalized study of history of our own age.

Literature

There is an excellent Penguin edition of the Civil Wars, translated and introduced by John Carter.


What is a Memorial Service?

A memorial service is similar to a funeral service in many ways. The main difference is that at a funeral, the body is present as a focal point for the service, whether in a closed or open casket, but at a memorial service, the body is not present. Usually, a framed portrait or an urn serves as the focal point at a memorial service.

Having some sort of ceremony or opportunity to mourn the loss allows you to acknowledge the reality of the situation and serves as a good starting marker on the road to healing. According to a study conducted among adults aged 40 and over in 2015, “82 percent said that a service was helpful in paying tribute to or commemorating the life of a friend or family member󈼠 percent believed services they attended were an important part of the healing process.”

These statistics are a testament to the power of memorialization. While individual circumstances may determine the type of service that you choose, there is a universal need for a ceremony of some kind, formal or informal, grand or small.

How Much Does a Memorial Service Cost?

Though the cost can vary to a great degree, memorial services are usually less pricey than funeral services. The Cremation Association of America found that the average cost of cremation is $725, and that the average cost of cremation with a memorial service is $1,650. So the average memorial service is around $925.

But memorial services aren’t only for those who are cremated. Many people choose a direct burial and have the memorial service afterward, at the burial site, church, or funeral chapel.

Planning a Memorial Service

If you decide to honor your loved one with a memorial service, there are many important choices you will need to make. Here are some tips for creating a rich and meaningful memorial service.

  • Choose a fitting location: Since the body will not be present, you have a lot of freedom with this decision. A memorial service can be held at the home of the person who has died or a favorite spot of the deceased. People have also used church buildings, parks, community centers, funeral home chapels, the graveside, and even restaurants to pay their respects. If you can, decide on a spot that has a special connection to your loved one.
  • Choose good speakers: Find a few family members and friends who are good public speakers to deliver a eulogy, read poems or scripture, and tell funny or inspiring stories.
  • Consider music: If you are at a venue that accommodates the playing of music, take advantage of this opportunity. Music is a great way to honor the life of a loved one. It communicates feelings that can be hard to put into words. You might play the loved one’s favorite song or another piece of music that ties to the life in a special way.
  • Create a slideshow: If you are at a location that has this technical capability, play a slideshow in honor of your loved one’s life journey. Include pictures or videos of important life events, places, and people that shaped the life of the deceased.
  • Provide food and drink: Many memorial services offer some kind of food, although the type of catering varies widely. Some services include full meals, while others offer light snacks.
  • Create the guest list: If the memorial service is being held weeks or months after the death, be sure to list everyone who you would like to have attend and send out invitations to them. Be sure to send the invitations out well in advance of the memorial service, so that guests who live far away have time to make travel arrangements.
  • Prepare thank-you cards: Whether you choose a formal or informal setting, you’re likely going to need a good deal of help in creating a meaningful service. Take time to thank those involved. This will also help to keep your support network alive. Stay in contact with the people who mean the most to you, and find the people that you can lean on as you begin your journey. After all, the memorial service is only the beginning of the road to healing.

The Importance of Having a Service

Memorial services allow for a great deal of flexibility if additional time is needed to gather together as a family for a service. In fact, it is not uncommon for a memorial service to be held a month or more after the death. Whether you decide on a funeral or a memorial service, it’s important to remember the role that memorialization plays in the grieving process. Spend some time thinking about the type of service that would best encapsulate the spirit of your loved one.


Assista o vídeo: 50 WWE Superstars Then and Now 2021