Jacques Marquette

Jacques Marquette

O padre Marquette, um padre jesuíta, missionário e explorador, foi fundamental na expansão da influência francesa no início da Nova França. Ele nasceu na cidade de Laon, no norte da França, onde suas fortes convicções religiosas se misturaram ao fascínio por lugares longínquos, tornando-o um provável candidato a membro da Companhia de Jesus. Em 1666, foi designado para a América do Norte, onde foi o primeiro aventurou-se em Quebec e mais tarde no interior para dominar as línguas nativas. Marquette fundou uma missão em Sault Sainte-Marie e mais tarde foi enviada como missionária para Ottawa.Marquette acompanhou o Ottawa e seus vizinhos Huron enquanto eles se retiravam do avanço Sioux. Ignace na junção dos lagos Michigan e Huron. Em 1671, Marquette conheceu o famoso explorador francês, Louis Jolliet. No entanto, dois anos depois, o conde Frontenac, governador da Nova França, forneceu apoio para que Marquette e Jolliet continuassem seus esforços. Compartilhando o comando de um pequeno grupo, os exploradores cruzaram o Lago Michigan de canoa, avançaram para o oeste rio Fox, transportados para o rio Wisconsin e depois remou até o Mississippi. Marquette e Jolliet estavam confiantes de que o Mississippi acabou desaguando no Golfo do México, mas temiam cair nas mãos dos espanhóis se continuassem. Tendo estabelecido uma reivindicação francesa ao vale do Mississippi, Marquette retomou seu trabalho missionário. Ele morreu com 38 anos de idade, mas deixou um relato escrito de suas explorações que seria publicado em 1681.


Veja a França no Novo Mundo.


Notícias recentes

Assista a um vídeo do Evento Virtual 2021 Distinguished Scholars. Jim Marten é homenageado como um Way-Klinger Fellow (cerca de 22-24 minutos) e o Prêmio Haggerty de Steven Avella de Excelência em Pesquisa em 2020 é apresentado mais tarde (cerca de 42-45 minutos).

Parabéns a Laura Matthew, eleita Secretária / Presidente Eleita do Comitê da América Central da Conferência para a História da América Latina em 2021-23.

Embora o vírus COVID-19 tenha perturbado tudo sobre o semestre da primavera em Marquette - incluindo a iniciação Phi Alpha Theta do Departamento de História, bem como nossa festa de final de ano, onde reconhecemos as realizações de professores e alunos -, no entanto, queremos oferecer alguns dos destaques do nosso ano letivo em uma série de vídeos curtos.


1918-1920

Gary anexa Miller, que começa
processo de condenação contra 179
acres ao norte do que é agora o
Lagoa do Marquette Park. Moradores
opor-se à condenação, então a US Steel
compra 116 acres e doa o
aterrissar na cidade de Gary durante um
reunião especial da comissão do parque. No
Outubro de 1920, trabalho em Lake Front
O parque começa com o nivelamento de um
grande duna de areia ao sul do futuro
Pavilhão de Banho.
(Arquivos da Região Cal.-IUN)

Jacques Marquette nasceu em Laon, França, em 1º de junho de 1637. Vinha de uma antiga família que se destacava por seus serviços cívicos e militares. Marquette entrou para a Companhia de Jesus aos 17 anos. [3] Ele estudou e ensinou na França por vários anos, então os jesuítas o designaram para a Nova França em 1666 como um missionário para os povos indígenas das Américas. Quando chegou a Quebec, foi designado para Trois-Rivières no rio São Lourenço, onde auxiliou Gabriel Druillettes e, como preliminar para trabalhos posteriores, se dedicou ao estudo das línguas locais e tornou-se fluente em seis dialetos diferentes. [4]

Em 1668, Marquette foi transferido por seus superiores para missões mais acima no Rio São Lourenço, na região oeste dos Grandes Lagos. Naquele ano, ele ajudou Druillettes a fundar a missão em Sault Ste. Marie Marie no atual Michigan. [5] Outras missões foram fundadas em Saint Ignace em 1671 (Mission Saint-Ignace) [3] e em La Pointe, no Lago Superior, no atual Wisconsin. Em La Pointe, ele encontrou membros das tribos de Illinois, que lhe contaram sobre a importante rota comercial do rio Mississippi. Eles o convidaram para ensinar seu povo, cujos assentamentos ficavam principalmente mais ao sul. Por causa das guerras entre os Hurons em La Pointe e o povo Lakota vizinho, Marquette deixou a missão e foi para o Estreito de Mackinac, ele informou seus superiores sobre o rio rumores e pediu permissão para explorá-lo.

A licença foi concedida e, em 1673, Marquette juntou-se à expedição de Louis Jolliet, um explorador franco-canadense. Eles partiram de Saint Ignace em 17 de maio, com duas canoas e cinco voyageurs de ascendência franco-indiana. [3] Eles navegaram para Green Bay e subiram o rio Fox, quase até suas cabeceiras. De lá, eles foram instruídos a transportar suas canoas por uma distância de pouco menos de duas milhas através das planícies de pântanos e carvalhos até o rio Wisconsin. Muitos anos depois, naquele ponto, a cidade de Portage, Wisconsin, foi construída, em homenagem ao antigo caminho entre os dois rios. Eles se aventuraram a partir do transporte e, em 17 de junho, entraram no Mississippi perto da atual Prairie du Chien, Wisconsin.

A expedição Joliet-Marquette viajou até 435 milhas (700 km) do Golfo do México, mas voltou na foz do rio Arkansas. A essa altura, eles haviam encontrado vários nativos carregando bugigangas europeias e temiam um encontro com exploradores ou colonos da Espanha. [7] Eles seguiram o Mississippi de volta à foz do rio Illinois, que aprenderam com os nativos locais que fornecia uma rota mais curta de volta aos Grandes Lagos. Eles chegaram ao lago Michigan perto do local da Chicago dos dias modernos, por meio do Chicago Portage. Em setembro, Marquette parou na missão Saint Francis Xavier na atual Green Bay, Wisconsin, enquanto Jolliet retornava a Quebec para relatar as notícias de suas descobertas. [8]

Marquette e seu grupo retornaram ao território de Illinois no final de 1674, tornando-se os primeiros europeus a invernar no que se tornaria a cidade de Chicago. Como convidados de boas-vindas da Confederação de Illinois, os exploradores foram festejados a caminho e alimentados com alimentos cerimoniais, como sagamita. [9]

Na primavera de 1675, Marquette viajou para o oeste e celebrou uma missa pública na Grand Village of Illinois perto de Starved Rock. Um surto de disenteria que contraiu durante a expedição ao Mississippi minou sua saúde. Na viagem de volta a Saint Ignace, ele morreu aos 37 anos perto da moderna cidade de Ludington, Michigan. Após sua morte, os nativos da Confederação de Illinois devolveram seus ossos à capela em Mission Saint-Ignace. [10]

Um marcador histórico de Michigan neste local diz:

Padre Jacques Marquette, o grande missionário e explorador jesuíta, morreu e foi sepultado por dois companheiros franceses em algum lugar ao longo da costa do Lago Michigan em 18 de maio de 1675. Ele estava voltando para sua missão em Santo Inácio, que havia deixado em 1673, para explorar o país do Mississippi. O local exato de sua morte há muito é motivo de controvérsia. Um local próximo à encosta sudeste desta colina, perto da antiga foz do rio Pere Marquette, corresponde ao local da morte conforme localizado pelos primeiros relatos e mapas franceses e uma tradição constante do passado. Os restos mortais de Marquette foram enterrados novamente em Santo Inácio em 1677. [11]

Ao lado do túmulo de Marquette na State Street, no centro de Saint Ignace, foi construído um edifício que agora abriga o Museu da Cultura Ojibwa.

No entanto, um marcador histórico de Michigan em Frankfort, MI diz:

A morte de Marquette: Em 18 de maio de 1675, o Padre Jacques Marquette, o grande missionário e explorador jesuíta, morreu e foi enterrado por dois companheiros franceses em algum lugar ao longo da costa do Lago Michigan na Península Inferior. Marquette estava voltando para sua missão em St. Ignace, de onde partiu em 1673 para fazer uma viagem de exploração ao Mississippi e ao país de Illinois. O local exato da morte de Marquette há muito é motivo de controvérsia. As evidências apresentadas na década de 1960 indicam que este local, próximo à desembocadura natural do rio Betsie, no canto nordeste de uma colina que existiu até 1900, é o local da morte de Marquette e que a Betsie é a Rivière du Père Marquette dos primeiros franceses contas e mapas. Os ossos de Marquette foram enterrados novamente em Santo Inácio em 1677. [12]

Edição de lugares

    [13] Condado de Marquette, Wisconsin
  • Várias comunidades, incluindo: Marquette, Michigan Marquette, Wisconsin Marquette, Iowa Marquette, Illinois Marquette Heights, Illinois Pere Marquette Charter Township, Michigan [14] e Marquette, Manitoba em Milwaukee, Wisconsin no Lago Huron em Minnesota Lago Marquette em Quebec e Pere Marquette Lago, que deságua no Lago Michigan em Ludington, Michigan em Quebec Pere Marquette River em Michigan
  • Pere Marquette Park em Milwaukee, WI perto de Grafton, Illinois, Chicago, Illinois, Gary, Indiana, uma praia pública em Muskegon, Michigan, em Michigan
  • Ferrovia Pere Marquette
  • "Cité Marquette", antiga Base da Cidade dos EUA (1956–1966) construída pelos americanos com base na Base da Força Aérea da OTAN em Couvron (38ª Asa de Bombardeio), Laon, França (sua cidade natal). , uma empresa de rebocadores que usa uma silhueta do Pere em sua canoa como emblema. [15] em Chicago Marquette Building em Detroit Marquette Building em Saint Louis, Missouri Pere Marquette Hotel em Peoria, Illinois
  • Marquette Avenue, uma grande rua em Minneapolis, Minnesota.

Edição de Monumentos

Marquette é homenageada por várias estátuas, monumentos e marcadores históricos:

    perto de Saint Ignace, Michigan [16], junto com Louis Jolliet, perto de Lyons, Illinois
  • Estátuas foram erguidas para Marquette em vários locais, incluindo Detroit, Michigan Fort Mackinac, Michigan Marquette, Michigan Milwaukee, na Marquette University Prairie du Chien, Wisconsin, Utica, Illinois Laon, França, o National Statuary Hall do Capitólio dos Estados Unidos, o Parlamento de Quebec Construção
  • A filial Legler da Biblioteca Pública de Chicago exibe "Wilderness, Winter River Scene", um mural restaurado pelo artista do meio-oeste R. Fayerweather Babcock. O mural retrata Marquette e nativos americanos negociando à beira de um rio. Encomendado para Legler Branch em 1934, o mural foi financiado pela Works Projects Administration. [17]

Marquette foi homenageada duas vezes em selos postais emitidos pelos Estados Unidos:


Registros da jornada

Ambos os homens mantiveram registros da viagem. O diário original de Marquette não foi lido em um arquivo jesuíta em Montreal por quase 200 anos. Na primavera seguinte, Joliet voltou para casa com os outros registros da expedição, mas fora de Montreal sua canoa virou e todas as suas anotações foram perdidas. Algumas semanas depois, ele foi entrevistado sobre onde havia ido e o que tinha visto. Os dois homens também desenharam mapas de sua viagem. O diário de Marquette foi publicado pela primeira vez em Paris em 1681, muito condensado e acompanhado pelo primeiro mapa de todo o rio Mississippi.


Jacques Marquette

Marquette, JACQUES, S.J., missionário jesuíta e descobridor do rio Mississippi, b. em 1636, em Laon, uma cidade no centro-norte da França d. perto de Ludington, Michigan, 19 de maio de 1675. Ele veio de uma antiga família que se distinguia por seus serviços cívicos e militares. Aos dezessete anos, ele entrou na Companhia de Jesus e, após doze anos de estudo e ensino nos colégios jesuítas da França, foi enviado por seus superiores (1666) para trabalhar nas missões indianas no Canadá. Chegando a Quebec, ele foi imediatamente designado para Three Rivers no Saint Lawrence, onde ajudou Druillettes e, como preliminar para o trabalho posterior, se dedicou ao estudo da língua Huron. Seu talento como linguista era tal que aprendeu a conversar fluentemente em seis dialetos diferentes. Chamado de volta a Quebec na primavera de 1668, ele se dirigiu imediatamente a Montreal, onde aguardou a flotilha que o levaria para sua primeira missão no oeste. Depois de trabalhar por dezoito meses com o Padre Dablon em Sault Ste. Marie (a Soo) recebeu a tarefa mais difícil de instruir as tribos na missão do Espírito Santo em La Pointe, na costa sudoeste do Lago Superior, perto da atual cidade de Ashland. Aqui encontramos pela primeira vez o relato da obra de Marquette contada por ele mesmo e sua primeira referência ao grande rio ao qual seu nome ficará para sempre associado (Jesuit Relations, LII., 206). Para esta missão na baía deserta de um lago ao norte, vieram os índios de Illinois de suas cabanas distantes no sul. Eles trouxeram notícias estranhas de um poderoso rio que fluía através de seu país e tão longe ao sul que ninguém sabia em que oceano ou golfo desaguava. Suas próprias aldeias somavam oito mil almas, e outras tribos populosas viviam ao longo das margens desse riacho desconhecido. Marquette viria e os instruiria? Eis um apelo ao qual o jovem e entusiasta missionário respondeu sem demora. Ele iria encontrar o rio, explorar o país e abrir campos para outros missionários. Os hurons prometeram construir para ele uma canoa que ele levaria consigo um francês e um jovem Illinois, com quem ele estava aprendendo o idioma. A partir de informações fornecidas pelos visitantes, Marquette concluiu que o Mississippi desaguava no Golfo da Califórnia e, ao saber que os índios ao longo de suas margens usavam contas de vidro, ele soube que eles mantinham relações sexuais com os europeus.

Ele tinha ido tão longe em seus preparativos para a viagem que enviou presentes às tribos pagãs vizinhas e obteve permissão para passar por seu país. No entanto, antes que ele pudesse realizar seus projetos, os Hurons foram forçados a abandonar sua aldeia em La Pointe por causa de uma ameaça de ataque dos Dakotas. O missionário embarcou com toda a tribo e acompanhou os índios de volta à sua antiga morada na costa noroeste do Estreito de Mackinac. Aqui uma capela rústica foi construída e o trabalho de instrução aos índios continuou. Existe uma longa carta de sua pena na qual Marquette dá alguns relatos interessantes sobre a piedade e os hábitos dos Hurons convertidos (Jesuit Relations, LVII, 249). Mas Marquette ansiava por outras conquistas entre as tribos que habitavam as margens do Mississippi. Ele concluiu esta carta com a alegre informação de que havia sido escolhido por seus superiores para partir de Mackinac para a exploração que há tanto tempo desejava. Enquanto isso, os relatos do Mississippi haviam chegado a Quebec e, enquanto Marquette se preparava para a viagem e aguardava a temporada de navegação, Joliet veio se juntar à expedição. Em 17 de maio de 1673, com outros cinco franceses, em duas canoas, Marquette e Joliet partiram em sua viagem de descoberta. Contornando a costa norte do Lago Michigan e entrando em Green Bay, empurrando a corrente tortuosa do Fox River e cruzando uma curta portagem, o grupo chegou ao Wisconsin. Este rio, disseram-lhes, desaguava no grande riacho que procuravam. O relato provou ser verdadeiro e, no dia 17 de junho, suas canoas deslizaram para a corrente larga e rápida do Mississippi. Marquette desenhou um mapa do país por onde passaram e manteve um diário da viagem este diário com seu estilo claro e conciso é um dos documentos mais importantes e interessantes da história americana (Jesuit Relations, LIX, 86, 164). Ele descreve as aldeias e os costumes das diferentes tribos, a topografia do país, as marés dos lagos, o futuro valor comercial dos riachos navegáveis, a natureza e variedade das flores e árvores, dos pássaros e animais. Rio abaixo o grupo navegou, passando pela foz do lamacento Missouri e do Ohio até chegar à foz do Arkansas, e soube com certeza pelos índios que o rio em que navegavam desaguava no Golfo do México.

Essa era a informação que buscavam e, temendo o perigo dos espanhóis, se fossem mais longe, voltaram a proa de suas canoas para o norte. & # 8220 Consideramos & # 8221, escreve Marquette em seu diário, & # 8221 que nos exporíamos ao risco de perder os frutos da viagem se fôssemos capturados pelos espanhóis, que pelo menos nos manteriam cativos além de que não seríamos dispostos a resistir aos índios aliados dos europeus, pois esses selvagens eram especialistas no uso de armas de fogo, enfim tínhamos reunido todas as informações que se poderia desejar da expedição. Depois de pesar todos esses motivos, resolvemos voltar. & # 8221 Ao chegar à foz do Illinois, eles deixaram o Mississippi e pegaram o que aprenderam dos índios era um caminho mais curto. Perto da atual cidade de Utica, eles chegaram a um vilarejo muito grande de Illinois, que pediu ao missionário que voltasse e os instruísse. Chegando ao lago Michigan (onde fica Chicago agora), e remando ao longo da costa oeste, eles vieram para a missão de São Francisco Xavier na cabeceira da Baía Verde. Aqui Marquette permaneceu enquanto Joliet foi a Quebec para anunciar a notícia da descoberta. Os resultados desta expedição foram três: (I) deu ao Canadá e à Europa conhecimentos históricos, etnológicos e geográficos até então desconhecidos (2) abriu vastos campos para o zelo missionário e adicionou impulso à colonização (3) determinou a política da França na fortificação do Mississippi e seus afluentes orientais, colocando assim uma barreira eficaz para a extensão das colônias inglesas. Um ano depois (1675), Marquette partiu para a aldeia dos índios de Illinois que conhecera em sua viagem de volta, mas foi surpreendido pelo frio e forçado a passar o inverno perto do lago (Chicago). Na primavera seguinte, ele chegou à aldeia e celebrou a missa em frente ao lugar mais tarde conhecido pela história como Pedra Faminta. Visto que as forças do missionário haviam se exaurido com seu trabalho e viagens, ele sentiu que seu fim se aproximava rapidamente; portanto, deixou Illinois após três semanas, ansioso para passar seus dias restantes na missão em Mackinac. Costa ao longo da costa oriental do Lago Michigan, ele alcançou a foz de um pequeno riacho perto da atual cidade de Ludington, onde disse a seus dois companheiros, que haviam estado com ele durante toda a viagem, para carregá-lo até a costa. Lá ele morreu com a idade de trinta e nove. Dois anos depois, os índios carregaram seus ossos para a missão em Mackinac. Em 1887, um projeto de lei foi aprovado pela Assembleia em Madison, Wisconsin, autorizando o estado a colocar uma estátua de Marquette no Hall da Fama de Washington. Esta estátua de Marquette do cinzel do escultor italiano, S. Tretanove, é considerada uma das mais artísticas do Capitólio. Réplicas de bronze desta obra foram erguidas em Marquette, Michigan e na Ilha Mackinac. Assim foram verificadas as palavras proféticas de Bancroft, que escreveu sobre Marquette: & # 8220O povo do Ocidente construirá seu monumento. & # 8221


Jacques Marquette - História

RESUMO
PIASA DE MARQUETTE
LENDA, HISTÓRIA E MITOLOGIA

UMA IMAGEM ATRASADA DA IDADE DA PEDRA
MADISON COUNTY, ILLINOIS

Este artigo ilustra e descreve vários exemplos de imagens modernas e pré-históricas da famosa "manifestação" de Piasa. O nome Piasa se origina da descrição do Padre Pere Marquette, em 1673, de dois "monstros pintados" nas falésias ao longo do Rio Mississippi em Alton, Illinois . A imagem de Piasa era bem conhecida da população indígena da região. Aparece no início do período do Mississippian, muito antes das viagens de Marquette pela área. Nos tempos modernos, o fenômeno Piasa só ganhou popularidade na forma de arte, contação de histórias e um Parque Piasa. As imagens aparecem em formas ligeiramente diferentes em todos os tipos de estruturas dentro e ao redor da área de Alton, Illinois, e lendas modernas do & quotmonster & quot foram publicadas em muitos livros. Os historiadores têm tentado separar o fato de Piasa da ficção de Piasa por centenas de anos.

(Em referência à mitologia cultural do sudeste do Mississippi) & quotTanto o Mundo Acima ou Celestial e os Mundos Aquáticos Abaixo ou Abaixo são fontes igualmente essenciais de poder sagrado. Por exemplo, criaturas abomináveis ​​e anômalas do mundo inferior, conhecidas como Uktenas, Piasa, Panteras Subaquáticas, Serpentes Submarinas com Chifres e a Grande Serpente, eram fontes perigosas, mas úteis, de objetos sagrados, ajuda e conhecimento. & Quot ------ --2007, David H, Dye, & quotRitual, Medicine, And The War Trophy Iconographic Theme In The Mississippian Southeast, & quot Objetos Antigos e Reinos Sagrados, Interpretações da Iconografia do Mississipio, p. 156
& quotO & quotpizha & quot ou & quotpissi & quot é melhor traduzido & quotpanther & quot do que como um alien & quottiger & quot, mas nenhuma das palavras capta o significado real da criatura. Ele tinha o corpo de uma pantera e quatro patas, mas havia mais, incluindo uma cabeça humana (às vezes), uma cauda impossivelmente longa e chifres. & Quot ------ 2007, George E. Lankford, & quotThe Great Serpent In Leste da América do Norte, & quot Objetos Antigos e Reinos Sagrados, Interpretações da Iconografia do Mississipio, p. 111
& quotFoi sugerido que estes animais de quatro patas com caudas extremamente longas, retas ou enroladas em uma espiral, podem, em vez disso, ser representações da criatura mitológica mencionada anteriormente, conhecida como Piasa, uktena, & quotunderwater spirit, & quot ou & quotwater spirit. & quot - --- 2000, Carol Diaz-Granados e James R. Duncan, "The Petroglyphs And Pictographs Of Missouri", p. 154
& quotPiasa não é apenas um tema no sentido em que usamos a palavra aqui. Representa um substrato profundo de significado, capaz de combinações e variações infinitas, impossível de definição exata ou exemplificação completa (ilustrando por exemplo) & quot --------- 1975, Philip Phillips, James A. Brown, & quotA Protean Manifestation : The Piasa, & quot Gravações de conchas pré-colombianas, de Craig Mound em Spiro, Oklahoma, p. 140
& quotUma definição mínima de Piasa como manifestada em Spiro (Oklahoma) é oferecida com a condição de não ser levada muito a sério: um animal composto que pode incluir gato, cobra, pássaro, veado, peixe, guaxinim e elementos humanos, nesse geral ordem de importância numérica (mas não necessariamente conceitual) & quot --------- 1975, Philip Phillips, James A. Brown, & quotA Protean Manifestation: The Piasa, & quot Gravações de conchas pré-colombianas, de Craig Mound em Spiro, Oklahoma, p. 140
& quotQue um artista individual pode visualizar o Piasa de forma tão diferente dá uma ideia do que podemos esperar quando diferentes artistas (e diferentes culturas) estão envolvidos & quot --------- 1975, Philip Phillips, James A. Brown, & quotA Protean Manifestation : The Piasa, & quot Gravações de conchas pré-colombianas, de Craig Mound em Spiro, Oklahoma, p. 141
& quotO pictograma passou a significar uma imagem pintada na rocha, em vez de picotada ou ranhurada. & quot -------- 1998, Sabra Moore, & quotPetroglyphs, Ancient Language / Sacral Art, & quot p. 62



PIASA DE MARQUETTE
LENDA, HISTÓRIA E MITOLOGIA
FOTOGRAFIA DA IDADE DA PEDRA ATRASADA
MADISON COUNTY, ILLINOIS

Tudo o que foi escrito sobre o Piasa & quotmonster & quot começa com o explorador francês Marquette. Ele foi o primeiro europeu a registrar, como diz, & quottwo monstros pintados que a princípio nos amedrontaram. & Quot Desde então, as imagens de Piasa que ele gravou têm sido um assunto popular entre autores, artistas e arqueólogos. Se as imagens nunca tivessem aparecido nas falésias de Alton, o assunto ainda existiria, mas relegado aos estudos arqueológicos da iconografia local / regional e o público em geral teria pouco interesse. Mas Piasa de Marquette não é diferente de qualquer outra lenda. Eventualmente, os fatos se misturam à ficção e os autores / historiadores passam muito tempo lutando para separar os dois. Isso é o que torna o Piasa um fenômeno tão interessante.


CRÉDITO DE IMAGEM ALTON MUSEU DE HISTÓRIA E ARTE --- COMPUTADOR ALTERADO POR PETE BOSTROM
PIASA PRIMEIRA DESCRIÇÃO POR MARQUETTE


CLIQUE NA FOTO PARA UMA IMAGEM MAIOR
PINTURA DA PIASA
COMO APARECE HOJE NO PARQUE PIASA
GREAT RIVER ROAD EM ALTON, ILLINOIS


FOTO DE BILL FECHT
CLIQUE NA FOTO PARA UMA IMAGEM MAIOR
PINTURA DA PIASA
ALGUMA VEZ DOS ANOS 1950 OU 1960
AO LONGO DA GREAT RIVER ROAD EM ALTON, ILLINOIS


PINTURA DA PIASA NA PLACA DE METAL
MADISON COUNTY, ILLINOIS


DO DESENHO DE PETE BOSTROM DE SPIRO SHELL GRAVING
PIASA COM CABEÇA HUMANA
GRAVADO NO SHELL CUP
PERÍODO MISSISSIPPIAN
SPIRO MOUND SITE
800 DC A 1450 DC
LE FLORE CO., OKLAHOMA


A PARTIR DOS DESENHOS DE PETE BOSTROM DE SPIRO SHELL GRAVINGS
GRAVURAS DA SHELL CUP DE
IMAGENS TIPO PIASA
PERÍODO MISSISSIPPIAN
SPIRO MOUND SITE
800 DC A 1450 DC
LE FLORE CO., OKLAHOMA


CAT SERPENT BOWL
CULTURA MISSISSIPPIAN


PIASA DISPLAY
ALTON MUSEU DE HISTÓRIA E ARTE
ALTON, ILLINOIS


LOCAL PIASA SIGNS
PIASA e amp BRIGHTON, ILLINOIS
MADISON COUNTY, ILLINOIS


ENTALHE EM MADEIRA DA PIASA
COLEÇÃO PRIVADA


VIDRO E PEÇAS DE ARTE DE METAL PIASA
COLEÇÃO PRIVADA


ELENCO DE ESCULTURA DE PIASA DE BRONZE
ALTON MUSEU DE HISTÓRIA E COLEÇÃO DE ARTE
ALTON, ILLINOIS


UM ANTIGO CALENDÁRIO PIASA
ALTON MUSEU DE HISTÓRIA E COLEÇÃO DE ARTE
ALTON, ILLINOIS


ARTE RESUMIDA GERADA POR COMPUTADOR POR PETE BOSTROM
IMAGEM ABSTRATA DA ARTE PIASA
ALTON MUSEU DE HISTÓRIA E COLEÇÃO DE ARTE
ALTON, ILLINOIS

1882, W. R. Brink & amp Company, "History Of Madison County, Illinois," pp. 374-375.
1887
, McAdams, W. M., & quotRecords Of Ancient Races In The Mississippi Valley. & Quot
1887
, Armstrong, Exmo. P. A., & quotThe Piasa Or The Devil Between The Indians. & Quot
1912
, Hodge, Fredrick Webb, & quotPiasa, & quot Manual dos índios norte-americanos ao norte do México, Smithsonian pub., P. 241.
1929
, Repplier, Agnes, "Pere Marquette", pp. 95-96.
1960
, Perino, Gregory, & quotThe Piasa Design In Arkansas. & Quot Jornal Central States Archaeological, Vol. 32 No. 4, pp. 146-149.
1975
, Phillips, Philip, Brown, James A., & quotA Protean Manifestation: The Piasa, & quot Gravações de conchas pré-colombianas, de Craig Mound em Spiro, Oklahoma, pp. 140-143.
1985
, Fecht, Bill, & quotNew Thoughts On The Piasa Bird Legend, & quot Jornal Central States Archaeological, Vol. 7 No. 4, pp. 175-179.
1990
, Sparks, Everett L., & quotIn Search Of The Piasa. & Quot
1994
, Folheto da empresa Intaglio, & quotThe First Limited Edition Piasa Egg Collection. & Quot
1998
, Moore, Sabra, & quotPetroglyphs, Ancient Language / Sacred Art & quot p. 62
2000
, Diaz-Granados, Carol & amp Duncan, James R., & quotThe Petroglyphs And Pictographs Of Missouri & quot, p. 154 e notas de amplificação.
2007
, Dye, David H, & quotRitual, Medicine, And The War Trophy Iconographic Theme In The Mississippian Southeast & quot Objetos Antigos e Reinos Sagrados, Interpretações da Iconografia do Mississipio, p. 156
2007
, Lankford, George E., & quotThe Great Serpent In Eastern North America, & quot Objetos Antigos e Reinos Sagrados, Interpretações da Iconografia do Mississipio, p. 111
2011
, Taylor, Troy, & quotMonsters Of Illinois. & Quot.
Museu de História e Arte Alton
Comunicação pessoal
Kent Patterson


Fontes

THWAITES, Padre Marquete (Nova Iorque, 1904) HEDGES, Padre Marquette, Jesuit Missionary and Explorer (New York, 1903) The Jesuit Relations and Allied Documents (Cleveland, 1904), LII, 207 LVII, 249 LIX, 86, 164, 184 BANCROFT, History of the US, III (Boston, 1870), 109 PARKMAN, La Salle and the Discovery of the Great West (Boston, 1899) 48 SHEA, Discovery and the Discovery and Exploration of the Mississippi Valley (New York, 1854) . Para o túmulo de Marquette, ver Catholic World, (XXVI (new York), 267 estátuas de Marquette, cf. Woodstock Letters (Woodtock, Maryland), VI, 159, 171 XXV, 302, 467 XXVII, 387 De Soto e Marquette, cf . SPALDING, Mensageiro do Sagrado Coração, XXXV, 669 XXXVIII, 271 SPALDING, US Cath. Historical Records and Studies, III, (New York, 1904), 381.


Estudos de História Livre: Jacques Marquette

A jornada começou em uma bela manhã de primavera no final de maio de 1673. Os aventureiros lançaram suas canoas e remaram alegremente sobre as águas cintilantes do Lago Michigan até Green Bay, onde encontraram um acampamento dos índios Wild Oats, que se aglomeravam em volta do lago. homens. O Padre Marquette conseguiu falar com eles na sua própria língua e disse-lhes que o seu grupo estava a caminho do & # 8220 Grande Rio. & # 8221 Os índios ouviram as suas palavras em educado silêncio, mas quando ele fez uma pausa, tentaram seriamente persuadir os viajantes a não seguirem em frente & # 8230.

Em seguida, os homens brancos despediram-se dos indianos curiosos e partiram para remar rio acima. O curso superior do riacho era tão raso que os aventureiros eram obrigados a carregar suas canoas e caminhar ao longo do leito do rio. O caminho era difícil, e muitas vezes as pedras afiadas cortavam os mocassins dos homens, mas a festa estava animada.

Quando chegaram à cabeceira do rio Fox, fizeram um transporte & # 8212 ou seja, carregaram suas canoas pelo país & # 8212 até o rio Wisconsin e logo estavam flutuando em suas águas agradáveis. Depois de uma semana neste rio, eles chegaram ao Mississippi, em 17 de junho de 1673.

Dia após dia, eles flutuaram pelo & # 8220 Grande Rio. & # 8221 Eles encontraram paisagens estranhas, animais estranhos, pássaros estranhos e tribos estranhas de índios do interior. Onde quer que encontrassem um acampamento indiano, o padre Marquette pregava o evangelho de Jesus Cristo.

& # 8220 Não sei se eles entenderam o que eu disse & # 8230, mas é uma semente lançada na terra, que deve dar seus frutos na estação & # 8221 ele escreveu em seu diário.

& # 8220Explorers of the Mississippi, & # 8221 O Livro do Conhecimento

Investigação aprofundada

Padre Jacques Marquette
Breve biografia em RobinsonLibrary.com.

Jacques Marquette e Louis Joliet
Resumo de sua jornada no Mississippi da PBS.

The Mississippi Voyage of Jolliet and Marquette 1673
Texto da revista Marquette & # 8217s detalhando o evento na Wisconsin Historical Society.

Jacques Marquette
Estátua contribuída por Wisconsin em Statuary Hall no Capitol.

The Mississippi River
Geography and history facts at SheppardSoftware.com.

Atividades

What Can You Make From a Buffalo
Smithsonian interactive that shows how full use was made of the buffalo.

What Story Does It Tell
Another Smithsonian interactive that shows the relationship between the Indians and the buffalo through a buffalo hide painting.

Mississippi River Scavenger Hunt
Students research the answers to questions about the river at EducationWorld.com.

Mississippi Mud Cooking
Recipes just for fun!

Livros

Minn of the Mississippi by Holling C. Holling
Explore the Mighty Mississippi through the eyes of a turtle traveling down the river. Family favorite!

Unit Studies & Lesson Plans

Predicting the Past
Lesson plan from the Illinois State Museum exploring artifacts of the expedition.

Begin With a Buffalo
Crayola lesson plan where you make your own “buffalo” hide picture.

Draining the Land
Lesson plan from Iowa Public Television that helps students become familiar with the Mississippi River.

Printables & Notebooking Pages

Map of New France
Wonderful notebook addition that shows the rivers and various Indian tribes.

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Published: October 1, 2013 · Last Modified: October 1, 2013


Michigan: Father Marquette National Memorial

Visitor Center at Father Marquette National Memorial

Straits State Park, Michigan Department of Natural Resources and Environment

The 1600s and 1700s were an age of discovery in North America. While American Indian tribes had a great knowledge of the land, for representatives of the European colonizing nations it was a new frontier. France was one of the earliest European nations to explore what is today Canada and the northern United States, establishing its colony of New France. Father Jacques Marquette was among the leading French explorers in the New World. On behalf of France, Father Marquette and Louis Jolliet explored and mapped the Mississippi Valley, documenting its rivers and peoples. Today, visitors to Father Marquette National Memorial in St. Ignace, Michigan can learn about the life of this remarkable priest and traveler.

Born in France in 1637, Jacques Marquette became a missionary in the 1650s. In 1666, he was sent to Quebec, one of the major settlements in New France. At its height, New France covered a vast area ranging roughly from Newfoundland and the Great Lakes to the Gulf of Mexico. Between his arrival in Quebec and 1669, Father Marquette traveled throughout New France, mostly in what is today the northern United States and southern Canada, spending time with various Indian tribes learning tribal languages. When he died, he spoke six tribal languages. From Quebec he went briefly to assist as a missionary in Sault Ste. Marie.

Marquette soon left Sault Ste. Marie to found his own mission. In 1671, Marquette established a community ministering to French fur traders and native populations around eastern Lake Michigan. Originally located on Mackinac Island, Michigan, the mission relocated to St. Ignace, Michigan. Marquette did not remain long in St. Ignace as larger forces of empire intersected with his life. Though Marquette may have come to North America to preach and convert, he was very much part of a different kind of conquest.

As a colonizing power, France had an interest in exploring the central regions of the present-day United States. Less than a year after arriving in St. Ignace, Father Marquette joined an expedition to map and document this unknown region. Louis Jolliet, a native of New France, led the expedition. In 1672, Jolliet and Marquette, chaplain on the trip, traveled from Michigan to Louisiana and then back up north, exploring the area that is near the City of Chicago today. The group traveled south on the Mississippi River, turning around where the Arkansas River joins the Mississippi. Though the Jolliet-Marquette expedition could have continued even further south, the expedition halted here to avoid another colonizing power--the Spanish. Much as the French were beginning to explore and spread in the north, so were the Spanish in the south. To avoid a confrontation, the Jolliet-Marquette group returned north via the Mississippi and Illinois rivers and Lake Michigan.

Though the accomplishment of journeying almost the length of the United States in canoes alone is significant, the Jolliet-Marquette expedition is important for other reasons. Much of Jolliet’s notes suffered damage during the trip, leaving those of Marquette as the primary record of this amazing journey. Marquette’s notes established that settlement of the interior of New France was possible. A strong river, the Mississippi, ran from the north to the south, providing access and easily farmable land deep within French holdings. Though New France never expanded to fill the areas visited by Marquette and Jolliet, records of their expedition were invaluable to later explorers, and historians have found Marquette’s notes on the various American Indian groups useful. Some of these later explorers established Arkansas Post, which is also included in this travel itinerary.

Father Marquette died in 1675 in present-day Ludington, Michigan. Although he was originally buried there, his followers moved his body to the chapel of the mission he established at St. Ignace. This mission is located at State and Marquette streets. Today, visitors to Father Marquette National Memorial can learn more about Marquette by viewing the memorial and walking an outdoor trail that includes signs with information about the life of this great French explorer.

Father Marquette National Memorial is located in St. Ignace, MI, west of Interstate 75, off US Route 2. The memorial is within Straits State Park operated by the State of Michigan. There is no fee to visit the memorial. The memorial is open daily Memorial Day through Labor Day from 9:30am to 5:00pm, with extended seasonal hours from June to August. For more information, visit the National Park Service Father Marquette National Memorial website or call 517-373-3559.

Father Marquette National Memorial is also included as part of the North Country National Scenic Trail.


Jacques Marquette - History

MARQUETTE , JACQUES , Jesuit, missionary b. at Laon, France, on 10 June 1637 d. in the territory of the Illinois Indians, near the present day Luddington, Michigan, 18 May 1675.

The son of Nicolas Marquette, seigneur of Tombelles and councillor of Laon, and of his second wife, Rose de La Salle, Jacques Marquette descended from two distinguished families of warriors and officials, his father’s being one of the most ancient and prominent in the Laon district. At the age of 17, in October 1654, he entered the Jesuit noviciate at Nancy, and, after studies and teaching assignments at Auxerre, Rheims, Charleville, Langres, and Pont-à-Mousson, he began his theological studies at Pont-à-Mousson in the autumn of 1665. Since 1658, however, he had been repeatedly expressing both to his immediate superiors and to the general of the Jesuits in Rome, his strong desire to become a missionary. No. March 1665, he had written a second letter to the general, urging “that your Paternity, order me to set out for foreign nations of which I have been thinking from my, earliest boyhood,” and begging that he be allowed to go without the usual course in theology. “A reason for my not tarrying so long,” he insisted, “is that I feel a repugnance to getting up the speculative sciences and by nature and disposition am not so well suited for them.”‘ He had, nevertheless, been obliged to begin theology but his course was, by exception, abbreviated to one academic year.

Accordingly, at the beginning of June 1666, Marquette, left La Rochelle, arriving, in Quebec on 20 September, Three weeks later, on 10 October, he left for Trois-Rivières where he spent a year with Father Gabriel Druillettes in the study of Montagnais and other Indian languages – among which, by 1673, he was fluent in six. On 20 May 1668, he left Quebec for the Ottawa mission, joining Father Claude Dablon in the establishment at Sault Ste. Marie, a mission post that served some 2,000 Algonkins, A year later, in September 1669, he transferred to the western extremity of Lake Superior, founding, at La Pointe du Saint-Esprit in Chequamegon Bay, a mission which ministered to refugee Ottawa and Huron tribesmen from the shores of Lake Huron and Georgian Bay. It was here that he first made contact with the Illinois Indians, whose gentle and courteous manners contrasted with those of the fierce Hurons. The latter, having become involved in a quarrel with the Sioux, and finding themselves outnumbered, hurriedly abandoned La Pointe and fled to Lake Michigan. Marquette followed, and in the summer of 1671, founded the mission of Saint-Ignace on the north shore of the straits of Michilimackinac. There he remained until 1673, except for a sojourn at Sault Ste. Marie where he took his final vows as a Jesuit on 2 July 1671. There also, on 8 Dec. 1672, he welcomed Louis Jolliet , who came with a commission to lead an expedition of discovery to the Mississippi.

After a winter of plans and preparations, Marquette and Jolliet left in mid-May 1673 for the great voyage. A month later they entered the Mississippi, and, at a spot somewhere on the Iowa shore, were greeted at a Peoria village by an aged man who exclaimed: “Never is the sun so bright, O Frenchman, as when thou comst to visit us” – a sentence which was inscribed in 1937 on the pedestal of the Marquette monument in Laon. Jolliet and Marquette sailed on to a point near the modern boundary of Arkansas and Louisiana, turning their canoes in mid-July, and heading up-stream, back through the Chicago River to Lake Michigan, which they reached in September. Marquette, his health sadly, impaired, remained at the mission of Saint-François-Xavier, near the present-day De Pere, Wisconsin, while Jolliet returned to Montreal,

By the following summer, 1674, Marquette had recovered sufficiently to renew his missionary activity. He set out to fulfil his promise to the, Kaskaskia Indians that he would return to them. Accordingly in October 1674, he left Green Bay (Baie des Puants) with two voyageurs, Jacques Largillier* and Pierre Porteret, for the Illinois territory but he suffered much from the stormy weather and frost his dysentery returned, and the three travellers wore forced to stop on 14 December and to Spend the winter at a spot which is now in the suburbs of Chicago. They were frequently visited by parties of Illinois Indians on 30 March 1675, Marquette decided to continue on to their village on the Illinois River which he reached with his companions on 8 April. It was Holy Week, and on Holy Thursday he preached in the open air to a magnificent circle of 500 chiefs and old men squatting around him, while 1,500 young braves stood behind. However he was already a dying man. Shortly after Easter, he left for Saint-Ignace hoping to reach the mission before the end. Ele não fez. Carried ashore by his two companions, he expired in the wilderness on a spot at the mouth of the river since named after him. Two years later, a convoy of some 30 canoes of Kiskakon Indians disinterred his body, and solemnly transported it to Saint-Ignace.

Perhaps because he is the most renowned of all Jesuit missionary-explorers in the early story of North America, Marquette has been the centre of a great deal of controversy. In the last 30 years or so this has tended to concentrate on three main points: the authorship of the Récit of the 1673 expedition Marquette’s ordination to the priesthood and the personality and relative importance of the man as a missionary and explorer. Until 1927, Marquette was generally taken to be the author of the Récit which was, in fact, written in the first person. In that year, however, Francis B. Steck published The Jolliet-Marquette expedition of 1673 in which he challenged this traditional belief, claiming that the Récit was not Marquette’s but rather Jolliet’s journal recast by Father Claude Dablon with the aid of other sources. Steck’s conclusions were thoroughly reviewed in “The Jolliet-Marquette expedition of 1673,” Pensei, IV (1929), 32–71, by Father J. G. Carraghan who questioned Steck’s critical methods and concluded in turn that although there was some mystery about the Récit, it must continue to be considered as substantially Marquette’s own journal of the voyage. To this Steck replied with a pamphlet, Father Garraghan and “The Jolliet-Marquette Expedition of 1673, in which he reiterated his original stand and, in turn, criticized Garraghan’s methods. In 1945, Jean Delanglez began a series of articles on the Récit and claimed, after examination of a bewildering record of manuscripts, publications, and maps, that the Récit had indeed been composed (in the first person as a literary device) by Father Claude Dablon with the aid of other documents but not Jolliet’s journal, a conclusion which he incorporated, with a huge bibliography, in his Life and voyages of Louis Jolliet, e Louis Jolliet: vie et voyages.

The debate on the second controversial point, Marquette’s ordination, is based especially on the argument from silence (there is no record of it), on the fact of Marquette’s request of 1665 to be sent to the missions without the regular course in theology and, finally, on different interpretations of the document of Marquette’s final vows in the Jesuit order. In a review of Delanglez’ Jolliet no Wisconsin Magazine of History, XXXII (1948), 227–29, J. C. Short claims that Jacques Marquette was not a priest but a catechist, a claim he reiterated in “Jacques Marquette, cathechist,” RUL, III (1948–49), 436f. In “Attempted mayhem on Père Marquette,” Mid-America, XXXI (1949), 109–15, Jerome V. Jacobson refutes this, both by arguments taken from the Jesuit Constitutions, and by publishing a new document that records the ordination of a Jacques Marquette at Toul on 7 March 1666. He repeats these arguments and adds the testimony of the triennial catalogue of the Jesuit province of Champagne (to which Marquette belonged) in another article in the same periodical, “Marquette’s ordination” (Mid-America, XXXII (1950), 46–54). These arguments for and against Marquette’s priesthood are reviewed again in Claude Corrivault’s “Le Père Jacques Marquette,” BRH, LVI (1950), 46f.

The discussion about Marquette’s personality and place in history is largely a by-product of the other two debates. Viewed from the Récit, a Journal, other letters, and the Relations, Marquette appears as a robust, optimistic, gentle, and truly zealous missionary who exercised an intense personal influence over the Indians, and whose reputation for great missionary initiative as well as personal holiness began with his own immediate contemporaries. As such he has appealed to posterity, and has deserved to be commemorated by monuments (a statue in the Capitol in Washington, among others) and the bestowal of his name on a university, a railroad, a river, a number of cities, districts, and countless avenues. By using other documents, however, by re-evaluating the Récit and from the ordination controversy, some have found Marquette to be a “synthetic hero,” one whom his superiors in France, during his first years as a Jesuit, found in fact to be “mediocre” or at best “good,” and temperamentally “bilious” and “melancholic.” They underline that he only spent six and one-half years at the missions that he founded none except Saint-Ignace that, except for the Mississippi expedition, he merely followed in the footsteps of others, especially Father Claude Allouez and that on the Mississippi expedition itself, Jolliet was the leader and not Marquette, as Charlevoix* had claimed. In an unpublished mimeographed collection of ten essays on Marquette, Steck rehearses all his previous arguments about the exaggerated place in history given to Marquette, and adds additional ones. These he published in Marquette Legends. But these, again, were closely re-examined and criticized in a review by Lucien Campeau (RHAF, XIV (1960–61), 282–86).

Judging from the record of the past 30 years, the last word has not yet been written in this three-pronged debate, which, even in a short view of history, does not really matter. For it concerns a man who left behind him as many mysteries as any man will, and, being human, must have had the defects of all his qualities.

Charlevoix, Histoire. JR (Thwaites), LIX. Narratives of the Northwest (Kellogg) in Original narratives (Jameson). Mission du Canada: Relations inédites de la Nouvelle-France (1672–1679) pour faire suite aux anciennes relations (1615–1672) avec deux cartes géographiques, [éd. Félix Martin] (2v., Paris, 1861). J. G. Shea, Discovery and exploration of the Mississippi valley with the original narratives of Marquette, Allouez, Membré, Hennepin, and Anastase Douay (New York, 1852). Melchisédech Thévenot, Recueil de voyages de Mr. Thévenot (Paris, 1681).

Lucien Campeau, “Marquette legends,” RHAF , XIV (1960–61), 282–86. C. Corrivault, “Le Père Jacques Marquette,” BRH , LVI (1950), 46–48. Jean Delanglez, “The discovery of the Mississippi,” Mid-America , XXVII (1945), 219–31 XXVIII (1946), 2–22 Jolliet “Marquette’s autograph map of the Mississippi River,” Mid-America , XXVII (1945), 30–53 “The ‘Récit des voyages et des découvertes du Père Jacques Marquette,’” Mid-America , XXVIII (1946), 173–94, 211–58. G. J. Garraghan, “The Jolliet-Marquette expedition, 1673,” Pensei , IV (1929), 32–71 Marquette–-ardent missioner, daring explorer (New York, 1937). “Some hitherto unpublished Marquettiana,” Mid-America , XVIII (1936), 15–26 “Some newly discovered Marquette and La Salle letters,” Archivum historicum Societatis Iesu , Anni IV, Fasc.ii (Iul.-Dec., 1935), 268–90. Alfred Hamy, Au Mississippi: la première exploration, 1673: le Père Jacques Marquette de Laon, prêtre de la Compagnie de Jésus ( 1637–1675 ), et Louis Jolliet, d’après Ernest Gagnon (Paris, 1903). Jerome V. Jacobson, “Attempted mayhem on Père Marquette,” Mid-America , XXXI (1949), 109–15 “Documents: Marquette’s ordination” Mid-America , XXXII (1950), 46–54..

L. P. Kellogg, The French régime in Wisconsin and the Northwest (Madison, Wis., 1925) “Jacques Marquette,” DAB , XXII, 294–95 “Marquette’s authentic map possibly identified,” State Hist. Soc. of Wisconsin. Proc ., 1906, 183–93. Agnes Repplier, Père Marquette: priest, pioneer and adventurer (New York, 1929). J. C. Short, “Jacques Marquette, catechist,” RUL , III (1948–49), 436–41 review of Jean Delanglez, Life and voyages of Louis Jolliet , in Wisconsin Mag . do Hist ., XXXII (1948–49), 227–29. Jared Sparks, “Father Marquette,” in The Library of American biography , ed. Jared Sparks (10v., Boston and London, 1834–36), X, 263–99. Francis Borgia Steck, Essays relating to the Jolliet-Marquette expedition, 1673 , ed. August Reyling (2v., Quincy, Ill., 1953 [for private distribution]) Father Garraghan and “The Jolliet-Marquette expedition, 1673” (Quincy, Ill., 1929 [privately printed pamphlet]) The Jolliet-Marquette expedition, 1673 (The Catholic University of America, Studies in American Church History, VI, 1927) Marquette legends , ed. August Reyling (New York, 1960).


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