Locke publica dois tratados de governo - história

Locke publica dois tratados de governo - história

Em 1690, John Locke, o filósofo inglês, publicou o "Two Treatise of Civil Government". O livro apresentou a teoria de uma monarquia limitada. Afirmou que existia um contrato social entre governados e governados. O trabalho de Lockes foi influente no desenvolvimento das teorias do governo democrático.

Dois tratados de governo

Quando Shaftesbury falhou em conciliar os interesses do rei e do Parlamento, ele foi demitido em 1681, foi preso, julgado e finalmente absolvido de traição por um júri de Londres. Um ano depois, ele fugiu para a Holanda, onde em 1683 morreu. Nenhum dos amigos conhecidos de Shaftesbury agora estava seguro na Inglaterra. O próprio Locke, que estava sendo vigiado de perto, cruzou para a Holanda em setembro de 1683.

Fora desse contexto, surgiu o principal trabalho de Locke em filosofia política, Dois tratados de governo (1689). Embora os estudiosos discordem sobre a data exata de sua composição, é certo que foi substancialmente composto antes de Locke fugir para a Holanda. A este respeito, o Dois tratados foi uma resposta à situação política que existia na Inglaterra na época da controvérsia da exclusão, embora sua mensagem fosse de um significado muito mais duradouro. No prefácio da obra, composta posteriormente, Locke deixa claro que os argumentos dos dois tratados são contínuos e que o conjunto constitui uma justificativa da Revolução Gloriosa, que trouxe os protestantes Guilherme III e Maria II ao trono na sequência o vôo de James II para a França.

Deve-se notar que a filosofia política de Locke foi guiada por seus compromissos religiosos profundamente arraigados. Ao longo de sua vida, ele aceitou a existência de um Deus criador e a noção de que todos os humanos são servos de Deus em virtude desse relacionamento. Deus criou os humanos para um determinado propósito, ou seja, para viver uma vida de acordo com suas leis e, assim, herdar a salvação eterna, o que é mais importante para a filosofia de Locke, Deus deu aos humanos apenas aquelas habilidades intelectuais e outras necessárias para atingir esse fim. Assim, o homem, usando a capacidade da razão, é capaz de descobrir que Deus existe, de identificar suas leis e os deveres que elas acarretam, e de adquirir conhecimentos suficientes para cumprir seus deveres e, assim, levar uma vida feliz e bem-sucedida. Eles podem vir a reconhecer que algumas ações, como deixar de cuidar de uma prole ou de manter seus contratos, são moralmente repreensíveis e contrárias à lei natural, que é idêntica à lei de Deus. Outras leis morais específicas podem ser descobertas ou conhecidas apenas por meio de revelação - por exemplo, lendo a Bíblia ou o Alcorão.

A estrutura essencialmente cristã protestante da filosofia de Locke significava que sua atitude em relação ao catolicismo romano sempre seria hostil. Ele rejeitou a alegação de infalibilidade papal (como poderia ser provada?) E temia as dimensões políticas do catolicismo como uma ameaça à autonomia inglesa, especialmente depois que Luís XIV em 1685 revogou o Édito de Nantes, que concedeu liberdade religiosa a os huguenotes protestantes.


Críticas e recomendações de amplificadores

'... um estudo altamente original e brilhantemente argumentado ... A abordagem de Dunn produz algo inteiramente novo na bolsa de estudos de Locke: um retrato completo da mente de Locke, mostrado em sua evolução em todas as suas tensões e inconsistências. O resultado é um livro igualmente notável em seu aprendizado e sua inteligência. ' The American Historical Review

'... um livro notável que deveria ser lido por todo estudante sério da história da filosofia por seu bom senso historiográfico'. Philosophical Quarterly


Dois tratados de governo (1689)

1689 era para ser Locke & # 0146s annus mirabilis. Em fevereiro, ele voltou em triunfo para a Inglaterra após a Revolução Gloriosa. Em abril, o Epistola foi publicado na Holland Popple & # 0146s. A tradução para o inglês saiu em Londres em outubro. Em maio, Locke assinou um acordo com uma editora para publicar seu Redação deveria ser publicado em dezembro. Em novembro, Awnsham e John Churchill (que seriam os principais editores das obras de Locke & # 0146s de 1689 até bem depois da morte do autor & # 0146s) publicaram um livro anônimo intitulado Dois tratados de governo. O prefácio começa: & # 0147 Leitor, Tu tens aqui o Início e o Fim de um Discurso a respeito do Governo, o que o Destino de outra forma descartou dos Documentos que deveriam ter preenchido o meio, e eram mais do que todos os outros, & # 0146t não vale a pena para te dizer. & # 0148 O meio ausente ainda é um mistério. O início e o fim, entretanto, compreendem dois itens distintos e sugerem uma longa e complexa pré-história textual.

A arqueologia deste texto foi iniciada por Peter Laslett em sua edição de 1960 (Locke # 118). Ele argumentou que cada tratado tinha uma relação especial com as obras de Sir Robert Filmer. O primeiro tratado, uma refutação detalhada de Filmer & # 0146s Patriarcha, publicado pela primeira vez em 1680, provavelmente foi escrito naquela época. O segundo tratado, uma discussão mais geral da origem e propósito do governo, contém passagens dirigidas a outras obras de Filmer, originalmente publicadas durante o Interregno e republicadas por partidários do governo de Carlos II em 1679. Laslett argumentou que o segundo tratado tinha foi escrito em 1679-80 e que o primeiro tratado foi adicionado mais tarde após o aparecimento da Patriarcha. A obra foi, portanto, escrita durante o período de oposição de Shaftesbury & # 0146 a Carlos II, foi dirigida a um autor popular nos círculos realistas e foi concluída antes de Locke se retirar para a Holanda em 1683. O manuscrito foi provavelmente deixado na Inglaterra, onde o & # 0147middle & # 0148 foi perdido.

Outros estudiosos propuseram variações nesta história. Hinton vê as passagens de Filmer no Segundo Tratado como acréscimos feitos por volta de 1680 a um texto escrito na década de 1670. Thompson argumenta que o capítulo sobre a conquista pode datar de 1689. Ashcraft afirma que os tratados foram escritos depois de 1681, ou seja, depois que os apoiadores de Shaftesbury & # 0146s perderam a batalha no Parlamento e estavam se rebelando contra o governo. Uma vez que nenhum rascunho da obra sobreviveu, há poucas evidências concretas. Parece claro, entretanto, que o manuscrito foi iniciado algum tempo antes de Locke deixar a Inglaterra em 1683 e, portanto, pertence ao contexto da oposição a Carlos II. Por outro lado, também é evidente que Locke reteve a publicação até 1689, quando a obra poderia ser publicada & # 0150 com várias revisões apontando para a relevância contemporânea de seus argumentos & # 0151 como uma defesa da revolução realizada por Guilherme de Orange .

Filmer

Filmer & # 0146s Patriarcha foi incluído em Locke # 115, # 117, # 180 (alemão), # 187 (italiano) e # 209 (espanhol)

Edições de ambos os tratados

Dois tratados de governo: no primeiro, os falsos princípios e os fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil. Londres, impresso por Awnsham Churchill & # 0133, 1690. [12], 271 [= 467], [3] p. (p. 465-467 numeração incorreta 269-271). 8 o.

A data na página de título é imprecisa - a obra foi licenciada em 23 de agosto de 1689 e foi publicada em outubro.

Y 29 Asa L2766 L Br 1 J 16 C 19 Br 8 Asa L2766 H&L 1293 [8/175]

Dois tratados de governo: no primeiro, os falsos princípios e os fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. O último é um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil. A segunda edição corrigida. London, impresso por Awnsham and John Churchill & # 0133, 1694. [8], 358, [2] p. 8 o.

Contém algumas revisões e muitos erros Locke ficou extremamente insatisfeito com o texto.

Y 30 L Br 2 J 17 C 19 Br 8 Asa L2767 H&L 1293a

Dois tratados de governo: no primeiro, os falsos princípios e os fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. O último é um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil. Londres: impresso para Awnsham e John Churchill & # 0133 1698. [6], 358, [2] p. 8 o.

& # 0147 Reimpressão página a página da 2ª edição & # 0148 & # 0150Laslett.

Y 31 L Br 3 J 18 C 19 Br 8 Asa L2768 H&L 1294

Dois tratados de governo: no primeiro, os falsos princípios e fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil. Por John Locke, Esq A quarta edição. & # 0133 Londres: impresso para John Churchill & # 0133 1713. 379, [5] p. 12 o.

& # 0147Impressão de uma das cópias mestras de Locke & # 0146 & # 0148 & # 0150 Base de Laslett para o texto em 1714 Trabalho& # 0150Johnston.

Dois tratados foi incluído na primeira edição de Locke & # 0146s Trabalho (1714) [Locke # 848] e em todas as edições subsequentes.

Dois tratados de governo: no primeiro, os falsos princípios e fundamentos de Sir Robert Filmer, e seus seguidores, são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil. A quinta edição. & # 0133 Londres: impresso por A. Bettesworth & # 0133, J. Pemberton & # 0133 e E. Symon & # 0133 M.DCC.XXVIII [1728]. [8], 308, [4] p. 8 o.

Reimpressão da 4ª edição.

Existem três estados desta edição, com páginas de título distintas. O primeiro estado (acima) não tem o nome do autor & # 0146s, o segundo adiciona & # 0147Por John Locke Esq & # 0148 antes da declaração da edição, o terceiro estado inclui o nome do autor & # 0146s e uma variante formal na lista de editores nas páginas de título do segundo e terceiro estados são cancelados.

Dois tratados de governo. Por John Locke & # 0133 London impresso MDCLXXXVIIII [1689] reimpresso, pela sexta vez, por A. Millar, H. Woodfall, J. Whiston e B. White, J. Rivington, L. Davis e C. Reymers, R. Baldwin , Hawes Clarke e Collins [e 14 outros] MDCCLXIIII [1764]. [12], 416 p. + porta. 8 o.

Editado por Thomas Hollis, a história desta edição é descrita em Blackburne, Memórias de Thomas Hollis (1780)

Dois tratados de governo. No primeiro caso, os falsos princípios e fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira extensão original e o fim do governo civil. Por John Locke. & # 0133 Dublin: impresso por e para Sarah Cotter e J. Sheppard & # 0133, M DCC LXVI [1766]. [6], iii, [1], 331, [1] p. 12 o.

Reimpressão da 6ª edição (1764) editada por Hollis & # 0150Laslett.

Reimpressão da 6ª edição, editada por Thomas Hollis.

Dois tratados de governo. No primeiro caso, os falsos princípios e fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira extensão original e o fim do governo civil. Por John Locke. & # 0133 Dublin: impresso para J. Sheppard e G. Nugent & # 0133. M, DCC, LXXIX [1779]. [2], iii, [3], 331, [1] p. 12 o.

Reimpressão da edição de 1766 editada por Hollis.

Dois tratados de governo. No primeiro caso, os falsos princípios e fundamentos de Sir Robert Filmer e seus seguidores são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira extensão original e o fim do governo civil. Por John Locke. & # 0133 Dublin: impresso por William M & # 0146Kenzie & # 0133 1794. vi, [2], 304 p. 8 o.

Reimpressão da edição de 1779 editada por Hollis.

Dois tratados de governo: no primeiro, os falsos princípios e fundamentos de Sir Robert Filmer, e seus seguidores, são detectados e derrubados. Este último é um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil. Por John Locke, Esq A sexta edição. & # 0133 Glasgow, impresso por W. Paton para R. Smith, livreiro, Paisley e D. Boag, o editor. 1796. 431, [7] p. 12 o.

Texto da 6ª edição (1764) editado por Hollis & # 0150Laslett.

Locke sobre o governo civil: propostas para publicação por assinatura, que celebrou a obra, intitulada Dois tratados de governo, de John Locke / por Bernard B. Macanulty. & # 0150 Salem Mass.: [Macanulty], 1806. & # 0150 1 broadsheet.

Dois tratados de governo / por John Locke. & # 0150 Nova ed. corrigido. & # 0150 Londres: impresso por Whitmore and Fenn e C. Brown, 1821. & # 0150 x, 401 p. : porta.

Texto da 6ª edição (1764).

Dois tratados de governo / por John Locke. & # 0150 Londres: impresso para R. Butler, W. Reid, W. Sharpe e John Bumpus, 1821. & # 0150 xii, 401 p.

& # 0147 Reimpressão página a página & # 0148 da entrada anterior & # 0150Laslett.

Dois tratados de governo / por John Locke, esq. & # 0150 Nova ed. & # 0150 Londres: impresso para C. e J. Rivington [e outros], 1824. & # 0150 277 p.

Dois tratados sobre governo civil / por John Locke precedido por Sir Robert Filmer & # 0146s Patriarcha com uma introdução de Henry Morley. & # 0150 Londres: G. Routledge Nova York: E.P. Dutton, [1884]. & # 0150 320 pág. & # 0150 (Biblioteca universal Morley & # 0146s)

Reimpressão da edição de 1690, nem todas as edições têm declaração de série na 2ª ed. apareceu em 1887 e foi reimpresso em 1903.

Do governo civil: dois tratados / por John Locke [com uma introdução de W.S. Carpinteiro]. & # 0150 Londres: J.M. Dent New York: E.P. Dutton, [1924]. & # 0150 xviii, 242 p. & # 0150 (Everyman & # 0146s library 751)

& # 0147 Reimpressão indiferente da 1ª edição & # 0148 & # 0150Laslett reimpressa em 1949 como Dois tratados de governo civil.

Dois tratados de governo / John Locke com um suplemento, Patriarcha por Robert Filmer editado por Thomas I. Cook. & # 0150 New York: Hafner, 1947. & # 0150 xlii, 310 p. & # 0150 (clássicos 2 de Hafner)

Reimpressão da 6ª (1764) ed. reimpresso em 1956, 1957, 1961, etc.

Dois tratados de governo / John Locke uma edição crítica com uma introdução e crítica do aparelho por Peter Laslett. & # 0150 Cambridge: University Press, 1960. & # 0150 xvii, 525 p.

Também: Edição revisada, 1963 reimpressa 1964, 1965 2ª edição, 1967 Edição do estudante, com um novo posfácio, 1988.

Dois tratados de governo / por John Locke introdução por Ian Shapiro. & # 0150 Norwalk, Conn.: Easton Press, & copy1991. & # 0150 x, 260 pág.

Dois tratados de governo e Uma carta sobre tolerância / John Locke editado e com uma introdução de Ian Shapiro com ensaios de John Dunn, Ruth W. Grant, Ian Shapiro. & # 0150 New Haven London: Yale University Press, c2003. & # 0150 xv, 358 p. & # 0150 (Série Repensando a tradição ocidental)

Textos dos tratados e cartas retirados da edição de 1823 de Locke & # 0146s Trabalho.

ISBN 0-300-10017-5 0-300-10018-3 (pbk.)

Dois tratados sobre governo: uma tradução para o inglês moderno / John Locke tradutor, F. Lewis Abbott. & # 0150 [Atualizado, rev. ed.]. & # 0150 Manchester: Pesquisa de Sistemas Industriais, 2009.

A edição aprimorada de John Locke & rsquos Dois tratados de governo civil (1689, 1764) / John Locke. & ndash Edição aprimorada. & ndash Indianapolis: Liberty Fund, [2014?]. & ndash 1 texto online (285 páginas). & ndash (Clássicos da liberdade: a edição aprimorada)

Contém: Sobre John Locke & ndash Sobre o texto & ndash Cronologia da vida e obra de Locke & rsquos & ndash Editorial da Literatura da Liberdade: A importância de John Locke & ndash Karen Vaughn, & ldquoJohn Locke & rsquos teoria da propriedade: problemas de interpretação & rdquo [reimpressão do artigo Eric M & ndash, 1980] & ldquoUma introdução ao pensamento político de John Locke & rdquo & ndash & ldquoLiberty Matters & rdquo discussão online: Eric Mack, & ldquoJohn Locke on property & rdquo & ndash Locke & rsquos Dois tratados (Hollis ed. 1764).

Dois tratados de governo / John Locke editado, com introdução e notas, por Lee Ward. & ndash Indianapolis: Focus, uma marca da Hackett Publishing Company, Inc., [2016]. & ndash xxxiv, 255 páginas. & ndash (biblioteca filosófica de foco)

Dois tratados de governo / John Locke editado por Felix Waldmann. & ndash Oxford: Clarendon Press, em preparação. & ndash (a edição Clarendon das obras de John Locke)

O texto em inglês de Dois tratados foi incluído com uma tradução para o espanhol em Locke # 209 (1991).

Edições do Segundo Tratado

Um ensaio sobre a verdadeira extensão original e o fim do governo civil. No final, aprendeu John Locke, esq. Boston: reimpresso e vendido por Edes and Gill & # 0133, 1773. 129, [1] p. 4 o.

Reproduzido da 6ª edição (1764) do Dois tratados, editado por Thomas Hollis.

Y 38 L Am 1 Evans 12834 J 26 C 100

Um ensaio sobre a verdadeira extensão original e o fim do governo civil. Por John Locke. & # 0133 Com notas. & # 0133 Dublin: George Bonham. 1798. vi, 210 p. 12 o.

Texto da 6ª edição, editado por Thomas Hollis & # 0150Laslett.

Para a introdução e notas, por Thomas Elrington, consulte entrada no Capítulo 7.

Reedição do item anterior, com cancelamento da página de rosto identificando o autor das notas.

Um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil / por John Locke, esq. & # 0150 Nova ed., À qual é prefixada a vida do autor. & # 0150 Londres: impresso na revivida Apollo Press, por J. Bell, 1814. & # 0150 157 p.

De governo civil e tolerância / por John Locke. & # 0150 London New York: Cassell, 1889. & # 0150 192 p. & # 0150 (Cassell & # 0146s National library 207)

Texto da 4ª edição, 1713 & # 0150 Introdução de Laslett assinado H.M. [Henry Morley] reimpresso em 1895,1905.

Tratado de governo civil e, Uma carta sobre tolerância / por John Locke editado por Charles L. Sherman. & # 0150 New York: Appleton-Century-Crofts, & copy1937. & # 0150 xv, 224 p. & # 0150 (livros-fonte de filosofia do século Appleton)

Reimpressão da edição 1690 & # 0150Laslett.

& # 0147 Um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil & # 0148 / John Locke. // NO: Os filósofos ingleses de Bacon a Mill / editado com uma introdução de Edwin A. Burtt. & # 0150 New York: Modern Library, & copy1939. & # 0150 p. 403-503.

Texto de Sherman & # 0146s edição 1937 & # 0150Laslett.

Do governo civil: segundo ensaio / Locke. & # 0150 Ann Arbor, Mich.: J.W. Edwards, [194-]. & # 0150 164 p.

O segundo tratado do governo civil e, Uma carta sobre tolerância / por John Locke editado com uma introdução de J. W. Gough. & # 0150 Oxford: B. Blackwell, 1946. & # 0150 xxxix, 165 p.

Texto de Sherman & # 0146s 1937 edition & # 0150Laslett também: New ed., Corrigido e revisado. & # 0150 Oxford: B. Blackwell New York: Macmillan, 1956 e 3ª ed. & # 0150 Oxford: B. Blackwell New York: Barnes & Noble, 1966.

Comentários: Anon., T.L.S. 11 de janeiro de 1947: 19 T.J. Higgins, NewSchol. 32: 501-505 C. Leia, Wm. E MaryQ. 3ª série: 5 (1948): 409-412.

Do governo civil: segundo ensaio / John Locke. & # 0150 Chicago: H. Regnery para a Great Books Foundation, [1948]. & # 0150 150 p.

Fonte não verificada: NUC.

& # 0147 Um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil & # 0148 / John Locke. // NO: Contrato social: ensaios / por Locke, Hume e Rousseau com uma introdução de Sir Ernest Barker. & # 0150 London New York: Oxford University Press, 1947. & # 0150 (Clássicos do mundo & # 0146s nº 511). & # 0150 p. 1-206.

Reimpresso em 1960 o Segundo tratado aparece na pág. 1-143.

& # 0147 Um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil & # 0148 / John Locke. // NO: Filósofos políticos: Thomas Hobbes, John Locke, John Stuart Mill, Jean Jacques Rousseau, Henry David Thoreau. & # 0150 New York: Carlton House, 1947. & # 0150 p. 56-132.

O segundo tratado de governo / John Locke editado com uma introdução de Thomas P. Peardon. & # 0150 New York: Liberal Arts Press, 1952. & # 0150 xxviii, 139 p. & # 0150 (Biblioteca de artes liberais 31)

Texto de Cook & # 0146s 1947 edition [Locke # 117] e # 0150Laslett edições posteriores: Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1952 e New York: Macmillan London: Collier Macmillan, 1986.

O segundo tratado foi reimpresso [da Sherman ed., Locke # 124] no vol. 35 da Grandes livros do mundo ocidental (1952) [Locke # 867]

Do governo civil: segundo tratado / Introdução de John Locke por Russell Kirk. & # 0150 Chicago: H. Regnery, & copy1955. & # 0150 xiii, 205 p.

Texto da edição de Sherman & # 0146s 1937 [Locke # 124] e # 0150Laslett, outro problema: Do governo civil: segundo ensaio / Introdução de John Locke por Russell Kirk. & # 0150 Chicago: Gateway Editions, distribuído por H. Regnery, & copy1955. & # 0150 180 p. & # 0150 (A edição Gateway 6021)

Segundo tratado de governo / John Locke com uma introdução, por C.B. Macpherson. & # 0150 Indianapolis Cambridge: Hackett Pub. Co., & copy1980. & # 0150 xxiv, 124 pág.

Reimpressão da edição de 1764 [Locke # 105].

Segundo tratado de governo: um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil / John Locke editado por Richard H. Cox. & # 0150 Arlington Heights, Illinois: Harlan Davidson, & copy1982. & # 0150 xlviii, 150 p. & # 0150 (clássicos do Crofts)

Resumo: PhI 1983:265.

O segundo tratado sobre governo civil / John Locke. & # 0150 Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1986. & # 0150 132 p. & # 0150 (Grandes livros da série de filosofia)

O estado de natureza e a estrutura e objetivos de nossas sociedades políticas / John Locke. & # 0150 [Place not given]: Foundation for Classical Reprints, [1988?]. & # 0150 2 vol.

Título provisório: Tratado do governo civil.

O segundo tratado de governo / Introdução e explicação de John Locke por Brad Small. & # 0150 Houston, Tex.: Communican, [1990?]. - 137 p. - (série da biblioteca do grande filósofo de Lincoln-Douglas)

O segundo tratado do governo civil / John Locke editado por Andrew Bailey. & ndash Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2015. & ndash 158 páginas.

Segundo tratado de governo e uma carta sobre tolerância / John Locke editado com uma introdução e notas de Mark Goldie. & ndash Primeira edição. & ndash Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2016. & ndash xlvi, 201 páginas. & ndash (Oxford world & rsquos clássicos)

o Segundo tratado também foi incluído no vol. 35 da série Great Books [Locke # 867] e com a Redação em uma edição de 2014.

Segundo tratado. Resumos.

& # 0147 Um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil & # 0148 / John Locke. // NO: Obras-primas do governo: resumos de 13 grandes clássicos / editado por Leonard Dalton Abbott. & # 0150 Garden City, N.Y.: Doubleday, 1947. & # 0150 (série Masterworks). & # 0150 p. 321-371.

& # 0147Segundo tratado sobre governo civil (1689) & # 0148 / John Locke. // NO: Faróis da cultura ocidental: versões condensadas de grandes livros e atos públicos que marcaram uma época que moldaram nossa herança espiritual / editado e com introduções de Erik Achorn. & # 0150 Boston: Beacon Press, & copy1952. & # 0150 p. 236-289.

& # 0147O segundo tratado do governo civil: um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil & # 0148 / John Locke. // NO: A tradição da liberdade: seleções dos escritores que moldaram os conceitos tradicionais de liberdade e justiça na América / editado por Milton Mayer para o Fundo para a República. & # 0150 New York: Oceana Publications, & copy1957. & # 0150 p. 201-280.

Locke & # 0146s Segundo tratado de governo civil: um ensaio sobre a verdadeira origem, extensão e fim do governo civil: uma seleção contemporânea / resumido e editado por Lester De Koster. & # 0150 Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, & copy1978. & # 0150 83 pág. & # 0150 (Fundamentos da democracia americana)

Segundo tratado. Seleções.

Muito do material neste panfleto foi retirado sem o reconhecimento do Segundo tratado.

Da política civil. Londres: impresso M.DCC.LIII [1753]. [2], vi, 10, 7-36 p. 8 o.

& # 0147Extraído do Sr. Locke & # 0146s Ensaio sobre governo civil, com algumas alterações e acréscimos. & # 0148

O espírito de John Locke no governo civil, revivido pela Sociedade Constitucional de Sheffield. Sheffield: impresso para a Sociedade, por J. Gales, e vendido, por Symonds e Ridgeway, D.I. Eaton, Londres e todos os livreiros. [1794]. viii, 42 p. 12 o.

Laslett descreve uma edição de 1800 (viii, 78 p.)

Seleções de John Locke & # 0146s Segundo tratado de governo (1690) / editado por S.E. Morison. & # 0150 [Boston, Massachusetts: publicado pelos Diretores do Old South Work, 1921]. & # 0150 23 pág. & # 0150 (folhetos 208 do Velho Sul)

& # 0147Locke no governo civil. & # 0148 // IN: O choque de ideais políticos: um livro de referência sobre democracia, comunismo e o estado totalitário / selecionado e anotado por Albert R. Chandler. & # 0150 New York London: D. Appleton-Century Co., & copy1940. & # 0150 p. 21-39.

Texto da edição Everyman uma 2ª edição apareceu em 1949.

& # 0147 Um ensaio sobre o verdadeiro original, extensão e fim do governo civil & # 0148 / John Locke. // NO: Homem e estado: os filósofos políticos / editado por Saxe Commins & Robert N. Linscott. & # 0150 New York: Random House, 1947. & # 0150 (Os grandes pensadores do mundo & # 0146s [3]). & # 0150 p. 57-132.

Homem e Estado: ideias políticas modernas / editado por William Ebenstein. & # 0150 New York: Rinehart, & copy1947.

Consulte & # 0147Democracia, revolução e a ameaça da anarquia & # 0148 (p. 6-9) e & # 0147O fim do governo & # 0148 (p. 330-345)

Coleção reimpressa como: Pensamento político moderno: as grandes questões / [compilado por] William Ebenstein. & # 0150 New York: Rinehart, & copy1954. & # 0150 Ver pág. 128-131 e 424-439.

& # 0147John Locke (1632-1704). & # 0148 // IN: Maquiavel para Bentham / por W.T. Jones (1947). & # 0150 Veja entrada no Capítulo 7.

Inclui seleções citadas de Segundo tratado [das Obras de 1727, Locke # 850]

& # 0147 Direitos naturais limitam a régua & # 0148 / Locke. // NO: Herança política ocidental / [compilado] por William Y. Elliott e Neil A. McDonald. & # 0150 New York: Prentice-Hall, 1949. & # 0150 p. 536-554 [impressão de 1950, p. 566-599].

O povo julgará: leituras na formação da política americana / selecionado e editado pela equipe de Ciências Sociais I, College of the University of Chicago. & # 0150 Chicago: University of Chicago Press, 1949.

Inclui seleções do Segundo tratado (vol. 1: 68-118) e do Carta sobre tolerância (p. 118-128)

Grandes expressões de direitos humanos & # 0133 / editado por R.M. MacIver (1950). & # 0150 Veja entrada no Capítulo 7.

Seleções citadas de Segundo tratado (p. 276-281)

& # 0147A origem e natureza do governo. & # 0148 // IN: Viver ideias na América / editado e com um comentário de Henry Steele Commager. & # 0150 New York: Harper, & copy1951. & # 0150 p. 116-120.

Parágrafos 87, 95-97, 131, 135-136 e 142 da Segundo tratado.

Grandes pensadores políticos: Platão até o presente / [compilado] por William Ebenstein. & # 0150 Nova York: Rinehart, 1951.

Veja p. 362-391 [impressão de 1960, p. 384-413]

& # 0147A liberalismo a priori & # 0148 / John Locke. // NO: Documentos do pensamento político moderno / editado por T.E. Utley e J. Stuart Maclure. & # 0150 Cambridge: University Press, 1957. & # 0150 p. 15-19.

& # 0147Do governo civil & # 0148 / por John Locke. // NO: Ideologias políticas modernas / [compilado] por Alan P. Grimes e Robert H. Horwitz. & # 0150 New York: Oxford University Press, 1959. & # 0150 p. 7-20.

& # 0147Poder político & # 0148 / John Locke. // NO: Clássicos da civilização ocidental: um curso de leituras selecionadas por autoridades. & # 0150 New York: Philosophical Library Nottingham: Cultural Publications, 1960. & # 0150 p. 177-183.

& # 0147Dos primórdios das sociedades políticas: desde Dois tratados de governo (1690) & # 0148 / por John Locke. // NO: Ensaios clássicos em inglês / editado por Josephine Miles. & # 0150 Boston: Little Brown, & copy1961. & # 0150 p. 76-90 [ed. 1965, p. 108-123].

& # 0147John Locke. & # 0148 // IN: Sociedade, direito e moralidade: leituras em filosofia social a partir de fontes clássicas e contemporâneas / editado com introduções por Frederick A. Olafson. & # 0150 Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1961. & # 0150 p. 117-148.

Dos capítulos 2-5, 7-9, 11, 13 e 19 do Segundo tratado.

& # 0147Revolução e o direito natural da rebelião & # 0148 / John Locke. // NO: A Revolução de 1688: triunfo Whig ou revolução palaciana / editado com uma introdução de Gerald M. Straka. & # 0150 Boston: D.C. Heath, & cópia 1963. & # 0150 (Problemas na civilização europeia). & # 0150 p. 29-35.

Coleção reimpressa como: A Revolução de 1688 e o nascimento da nação política inglesa / editado com uma introdução de Gerald M. Straka. & # 0150 2ª ed. & # 0150 Boston: D.C. Heath, & copy1973. & # 0150 (Problemas na civilização europeia). & # 0150 Ver pág. 71-82.

& # 0147A regra dos números & # 0148 / Locke. // NO: Política e poder: quem deve governar / editado e selecionado com introduções por Terry Hoy. & # 0150 Nova York: G.P. Putnam, & copy1968. & # 0150 p. 93-113.

& # 0147O direito de revolução & # 0148 / John Locke. // NO: Filosofia social: de Platão a Che / editado por Robert Elias Abu Shanab e Stephen P. Holbrook. & # 0150 Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, & copy1972. & # 0150 p. 111-118.

Capítulo 19 do Segundo tratado.

& # 0147O estabelecimento e dissolução das sociedades políticas & # 0148 / Locke. // NO: Filosofia, um encontro moderno / [compilado por] Robert Paul Wolff. & # 0150 Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, & copy1976. & # 0150 p. 449-461.

Dos capítulos 8, 9 e 19 do Segundo tratado.

Liberalismo ocidental: uma história em documentos de Locke a Croce / editado por E.K. Bramsted e K.J. Melhuish. & # 0150 London New York: Longman, 1978.

Consulte & # 0147 O estado civil & # 0148 (p. 105-117) e & # 0147Tolerância religiosa & # 0148 (p. 173-184)

& # 0147De propriedade & # 0148 / John Locke. // NO: Posições de propriedade, mainstream e críticas / editado, com um ensaio introdutório e conclusivo, por C.B. Macpherson. & # 0150 Toronto Buffalo: University of Toronto Press, & copy1978. & # 0150 p. 15-27.

& # 0147Direitos de propriedade & # 0148 / John Locke. // NO: Propriedade, lucros e justiça econômica / [compilado por] Virginia Held. & # 0150 Belmont, Califórnia: Wadsworth, & copy1980. & # 0150 p. 22-38.

Liberalismo anglo-americano: leituras em economia política normativa / editado por Conrad Waligorski e Thomas Hone. & # 0150 Chicago: Nelson-Hall, & copy1981.

Ver & # 0147Segundo tratado do governo & # 0148 / John Locke (p. 54-66), & # 0147 Uma carta sobre tolerância & # 0148 / John Locke (p. 124-138) e & # 0147De propriedade & # 0148 / John Locke (p . 177-180)

Extratos do Capítulo XI de Dois tratados apareceu em Locke na tolerância / editado por Richard Vernon (2010) & ndash p. 47-49.


Agora transmitindo

Sr. Tornado

Sr. Tornado é a história notável do homem cujo trabalho inovador em pesquisa e ciência aplicada salvou milhares de vidas e ajudou os americanos a se preparar e responder a fenômenos climáticos perigosos.

A Cruzada da Pólio

A história da cruzada da pólio homenageia uma época em que os americanos se uniram para vencer uma doença terrível. A descoberta médica salvou inúmeras vidas e teve um impacto generalizado na filantropia americana que continua a ser sentido hoje.

Oz americano

Explore a vida e os tempos de L. Frank Baum, criador da amada O Maravilhoso Mágico de Oz.


Natureza Vs Criação e Natureza

a Bíblia, que mais tarde se tornou o nome de seu tratado (Fiero, 2011). No entanto, Hobbes acredita que, se não houver líder, não haverá justificativa para o bem ou para o mal, nenhum homem saberá se o que está fazendo é errado. Ele afirma que não há lei até que uma pessoa a crie, porque não há justiça ou injustiça na natureza, mas apenas na sociedade (“Hobbes Leviathan,” 2012). Hobbes também inclui em seu tratado o Leviatã que há duas coisas que permitem que as pessoas se libertem do & hellip


História

No século XVII, muitas novas idéias filosóficas foram introduzidas na Europa. Os habitantes da Europa foram influenciados pelo Renascimento e questionaram tudo o que se sabia e tentaram aumentar seus conhecimentos. O século XVII foi uma época de razão, a base de todo o conhecimento teve que ser comprovada sistematicamente por meio de fatos. Vários filósofos influenciaram muito as gerações posteriores. Politicamente, um filósofo inglês chamado John Locke usou a razão e os fatos para descrever o governo ideal. Suas idéias em seu Dois tratados de governo enfatizar a importância dos direitos individuais sobre o poder do governo. Isso contrasta com outro filósofo influente, Thomas Hobbes, que enfatiza a necessidade de um governo forte. As opiniões de Locke podem ser comparadas aos Levellers, um grupo de radicais uma geração antes de Locke, que se opôs à monarquia da Grã-Bretanha. Os Levellers criaram Um Acordo do Povo Livre da Inglaterra, em que apresentam seus pontos de vista sobre direitos humanos e governo. Muitas das ideias mostradas nos trabalhos dos Levellers são semelhantes às visões de Locke e # 8217s. Most of the Leveller’s ideas are compatible with Locke’s, with slight differences being evident.

The Levellers, a radical group in England during the mid seventeenth century, created a series of petitions to the leaders of England expressing the reforms they wished enforced. The ideas in these petitions were eventually gathered together in 1649 in a document titled An Agreement of the Free People of England . The Levellers, lead by John Lilburne and William Walwyn among others, declared a state of nature was present in England , and that the old government no longer had the right to authority. [1] In the Agreement, the Levellers outline the government they demand, or rather wish, to be created in place of the old government. To begin, they state that England is in a crisis, and being servants of God, it is their moral obligation to do what they can to help their country, which they believe they are doing by creating the agreement. [2] They believe God has created an opportunity to make the country better, and the basis of all their ideas comes from their religious views. They praise God that the situation is not worse than it is, and that they have not made the circumstances worse by their actions. [3] The main points of the Agreement are the abolishment of monarchy, whish they refer to as “arbitrary power,” along with removing secondary leaders, creating restrictions on the government, and the removal of past offenses. [4] The Levellers demand that the supreme power of England resides in a representative body of 400 members who represent the citizens of England . The monarchs of England have no power whatsoever over the people. The representatives are chosen “according to natural right” democratically, and must be over the age of twenty. They can not be a servant, a member of the clergy or military, or hold any other political office such as treasury. [5] In addition, representatives serve only one term. These restrictions to office are to limit corrupt representatives. The Levellers mention that the main power of the representative body is to ensure peace and trade with other nations, and preserve the rights of citizens, which include the right to life, liberty, property, and land. In addition, the body may tax and raise money, increase the freedoms of the people, and pardon criminals. [6] In addition to the rights given the representative body, the Levellers list restrictions. In fact, twenty-one of the thirty paragraphs explain limitations of the body. The majority of these restrictions protect citizens’ rights. The first limitation listed prohibits representatives from creating any laws that force civilians to worship a religion or punishing a person for his religious beliefs. The second limitation prevents the body the ability to force a person to serve in war. Thirdly, no law may be passed concerning a person’s body or property, or to destroy a man’s estate. [7] In addition, no man’s property may be taken away from him by law, and the body does not have the ability to make all land public. Various other restrictions involve legal and financial matters. These include the body’s inability to pass laws punishing a person for refusing to testify in court or depriving a person of witnesses in court, trading to a foreign nation, and passing laws allowing individuals to be exempt from taxes. Capital punishment is banned except in cases of treason and murder. The final limitation is that the Agreement of the Free People may not be altered. [8]

John Locke attempts to use reason to explain the ideal government and its purpose. Locke’s main idea is focused on individual rights, and that the government should serve its citizens. Locke begins the Second Treatise explaining man in the wild, before government existed. He describes men existing before government as living in a State of Nature . [9] The State of Nature contains a law of reason, which God created. Locke deduces that men have complete freedom to do as they see fit according to reason in this natural state. [10] As the law of nature demands self-preservation, all men have natural rights to ensure their survival, such as the right to their own bodies, actions, and property. All men are equal, being children of God, and each have the same individual right. [11] Men have an obligation to punish men who violate others rights, whom are acting against God’s will. [12] Locke states that criminals do not live by reason, and therefore are dangerous to mankind. [13] Locke calls men who violate others as living in a State of War. However, any law against crimes would be useless unless there was some power to enforce the law. It is this reason, Locke determines, that government is created, to protect people’s natural rights from offenders. Individuals consent to being part of whatever government or agreement they please so as to protect their rights from the State of War , therefore creating a social contract between the man and his government. [14]

Locke devotes a large portion of the Second Treatise discussing the rights men have in society. Locke defines natural liberty as the ability to do as one pleases under natural law. [15] However, upon willingly submission into society, an individual forfeits this liberty for a freedom to act under a common law. In addition, by joining society, an individual achieves freedom from absolute power, which one could not guarantee oneself by living in the wild. Being free from absolute power, every man has the right to his own property. Locke defines property systematically. He states that God gave men the Earth so that they may use it to their advantage. As humans own the body God has given them, the actions and labor they commit belong to them as well. [16] Locke further goes to say that human labor creates the difference between community property and individual property. If a man cultivates land and lives off of it, it can be assumed it is his property. However, men cannot take more property than they need. [17] He states, “As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property” [18] Locke is very clear that if a man takes more than he is capable of using, and it goes to waste, than it is as if he has robbed other people. Likewise, he who leaves enough land for another to sufficiently use is as if he took nothing at all.

The ideal government for Locke protects people’s natural rights and helps the common good. Locke describes a government with a legislature and an executive power to enforce laws created by the legislature. [19] The legislature is to be made up of representatives of the people, proportionate to the country’s population. Locke determines that while the legislature does not need to constantly be in session, the executive power must always be at work to enforce the laws. This reason determines why executive and legislative powers are to be separate from each other. Locke describes certain limits which the legislature must abide by. First and foremost, the legislature most be devoted to the public good of the society. In addition, nothing except the legislature may pass laws for the country, and members of the society must abide by the laws (assuming the laws are for the common good). As all men are equal, the laws passed by the legislature must apply to all members of the society. [20] Furthermore, the legislature cannot take or tax men’s private property without the consent of those individuals. Lastly, the legislature cannot transfer the power of making laws to other sources, so that the legislature retains the supreme power. Despite these limitations, Locke acknowledges that the government may become corrupt. Should the government lose trust and consent of the majority, it loses legitimacy, and therefore no longer has the right to have authority. [21] Locke mentions that if the government creates policies contrary to the law of nature, or ineffectively defends its citizen’s property, the citizens have the right to dispose of the government, violently if necessary. In this way Locke proposes a morally justifiable cause for rebellion. [22]

There are many ideas that John Locke and the Levellers share, but they differ on a few issues. Both Locke and the Levellers form the basis of their ideas on God. The natural rights of life that Locke describes are natural because they are God-given. Those who violate these rights violate God’s word, and thus need to be punished. Both Locke and the Levellers describe the basic rights of humans similarly. Locke describes basic human rights in the state of nature as the right to life, liberty of action, and the right to property, and attempts to prove these rights systematically. While the Levellers do not try to prove their ideas as correct, most of the human rights they protect in the Agreement are compatible with those of Locke. One of the few differences in human rights involves capital punishment. [23] The Levellers believe a man should not be deprived of his life except in cases of murder and treason, compared to Locke who believed in capital punishment for burglars. In addition, while Locke believes men have God given natural rights to private property, the Levellers believe God’s law does not necessarily grant one private property but rather is indifferent on the matter. [24] Locke’s limitations on government also differ slightly because the Levellers wrote to a specific person during a certain circumstance, while Locke wrote his book aimed at nobody specifically, in an attempt not to anger the government of England . The Levellers addressed many of their demands because of laws the King had created in the past. Thus, the limitations on the representative body are much more specific in Leveller works than in John Locke’s. Locke’s only specific limits are that only the legislature can create laws, all men must be held to the law equally, and individual’s private property cannot be taxed without consent. The Levellers’ restrictions are much more specific, dealing with the protection of individual rights involving religion, taxes, and legal cases. While Locke never mentions that legislature cannot pass laws infringing on specific issues, he does write that the legislature must exist for the good of the people. Most of the limitations expressed in the Leveller Agreement are inferred in Locke’s treatise, for otherwise the legislature would be acting against the common good. The only limitations that differ are the issues devoted to credentials of representatives and the role of monarchy. The Levellers declare that those serving in the representative body cannot be a member of the clergy or military, or hold any other political office. [25] The representative must be elected. Locke merely states that the legislature is made up of men representing the country, but does not mention restrictions on who may serve. In addition, Locke never states that the representatives are elected democratically, but rather are selected by natural right. This issue of monarchy also differs between the Agreement of the Free People and the Second Treatise. The Levellers banish any monarchy from having power over the people. While Locke does not believe in an absolute monarchy, he believes a constitutional monarchy is acceptable. Another difference in ideas is the difference on how to form a new government. According to Locke, should the government create laws contrary the common good, and subsequently lose trust of the majority, it can and should be dissolved and replaced with a new government. [26] The Levellers do not follow Locke’s criteria. The Levellers declared a State of Nature , and that the current government had acted against the people [27] . However, the Levellers were a small minority in England they did not have approval of the majority. While they had the citizen’s best interests in mind, it is not the citizens who were demanding a change in government, it was a group of radicals, the Levellers. According to Locke, the Leveller’s government would not be legitimate because the majority of the people did not create or consent to the Agreement.

The ideas expressed by John Locke and the Levellers during the 17 th century were new to the people of England . The Levellers, a radical political party, created an agreement outwardly condemning the king, by saying he has no power to rule over the people of England , and give full power to a representative body. John Locke, half a century later published Dois tratados de governo., expressing his views on the ideal government. While many of his ideas are similar to the ideas of the Levellers, the grounds on creating a new government are different, as Locke demands consent of the majority to overthrow while the Levellers were a small minority. It is worthwhile noting that Locke wrote obtusely and not of current events to avoid running a foul of the government. In contrast, the Levellers were outspokenly critical and tried to amass a following for their views. It is possible that many of the difference seen were a result of Locke trying not to anger the government, as opposed the Levellers provoking the ruling monarchy.

[1] Theodore Pease, The Leveller Movement (Washington D.C.: American Historical Association, 1916), 196.

[2] An Agreement of the Free People of England ( London : May 1 st , 1649), 319.


A work of political philosophy published anonymously in 1689 by John Locke.

The Limits of Democracy

  • Therefore, in encouraging the states to participate in a strong centralized governo under a new constitution and replace the relatively weak Articles do Confederation, Madison argued in his paper "Federalist No. 10" that a special interest may take control do a small area (such as a state), but could not easily take over a large nation.
  • Without the Convention's proposed central governo, the framers feared that the United States under the Articles do Confederation would fail to keep the country intact.
  • Several ideas in the Constitution were new, associated with the combination do consolidated governo, along with federal relationships with constituent states.
  • Locke advanced the principle do consent do a governed No dele DoisTratadosdoGoverno: essentially, government's duty in a social contract with the sovereign people was to serve them by protecting their rights to life, liberty, and property.
  • In his book The Spirit do the Laws, he argued for the separation do state powers into the legislative, executive, and judicial branches dogoverno.

The Bill of Rights

  • The Bill do Rights is a series do limitations on the power do os EUA. governo, protecting the natural rights do liberty and property.
  • To some degree, the Bill do Rights incorporated the ideas do John Locke, who argued in his 1689 work, DoisTratadosdoGoverno, that civil society was created for the protection do property .
  • o dois versions went to the Joint Committee and the Senate's version became the one adopted by joint resolution do Congress on September 25, 1789, to be forwarded to the states on September 28.
  • The Bill do Rights plays a key role in American law and governo, and remains a vital symbol do the freedoms and culture do the nation.
  • Autor doDoisTratadosdoGoverno (1689) which argued that civil society was created for the protection do property.

Liberdade

  • Liberty, the ability do individuals to have control over their lives, is a central aspect do modern political philosophy.
  • The thinkers do the Enlightenment reasoned that law governed both heavenly and human affairs, and that law gave the king his power, rather than the king's power giving force to law.
  • On Liberty was the first work to recognize the difference between liberty as the freedom to act and liberty as the absence do coercion.In his book, Dois Conceitos do Liberty, the British social and political theorist Isaiah Berlin formally framed the differences between these dois perspectives as the distinction between dois opposite concepts do liberty: positive liberty and negative liberty.
  • The founders do the United States were heavily influenced by the writings do John Locke, who had declared in DoisTratadosdoGoverno that under natural law, all people have the right to life, liberty, and estate.
  • In addition, under the social contract, the people could instigate a revolution against the governo when it acted against the interests do citizens, and replace it with one that would serve the interests do citizens.

The Constitution

  • Locke advanced the principle do consent do a governed No dele DoisTratadosdoGoverno.
  • An amendment can be proposed one dodois maneiras.
  • Both ways have dois steps.
  • Or it can be on demand dodois-thirds do the state legislatures.
  • Constitution, the Taxing and Spending clause gives the federal governodo the United States its power do taxation.

The American Enlightenment

  • In the decades before the American Revolution in 1776, the intellectual and political leaders do the colonies studied history intently, looking for guides or models for good—and bad—governo.
  • Locke's DoisTratadosdoGoverno (1691) challenged the principle that hierarchical, monarchical systems dogoverno originated from God's divine law.
  • Common Sense called for independence and challenged the largely accepted notion that a good governo employed a balance do monarchy, aristocracy, and democracy.
  • Instead, Paine called for a republican system dogoverno, with no king or aristocracy.
  • . to secure these rights [life, liberty, and the pursuit do happiness] governments are instituted among men, deriving their just powers from the consent do a governed that whenever any form dogoverno becomes destructive do these ends, it is the right do the people to alter or abolish it, and to institute a new governo.

John Locke

  • DoisTratadosdoGoverno, Locke's most important and influential work on political theory, was first published anonymously in 1689.
  • It is divided into the First Tratado and the Second Tratado.
  • The Second Tratado outlines a theory do civil society.
  • He goes on to explain the hypothetical rise do property and civilization, in the process explaining that the only legitimate governments are those that have the consent do the people.
  • Therefore, any governo that rules without the consent do the people can, in theory, be overthrown.

Baron de Montesquieu

  • The Spirit do the Laws is a treatise on political theory first published anonymously by Montesquieu in 1748.
  • In this political treatise, Montesquieu pleaded in favor do a constitutional system dogoverno and the separation do powers, the ending do slavery, the preservation do civil liberties and the law, and the idea that political institutions ought to reflect the social and geographical aspects do each community.
  • He distinguishes this view do liberty from dois other, misleading views do political liberty.
  • Generally speaking, establishing political liberty requires dois things: the separation do the powers dogoverno and the appropriate framing do civil and criminal laws so as to ensure personal security.
  • Building on and revising a discussion in John Locke's Second TratadodoGoverno, Montesquieu argues that the executive, legislative, and judicial functions dogoverno (the so-called tripartite system) should be assigned to different bodies, so that attempts by one branch dogoverno to infringe on political liberty might be restrained by the other branches (checks and balances).

Natural Rights

  • During the Enlightenment, the concept do natural laws was used to challenge the divine right do kings and became an alternative justification for the establishment do a social contract, positive law, and governo – and thus legal rights – in the form do classical republicanism (built around concepts such as civil society, civic virtue and mixed governo).
  • A ideia do natural rights is also closely related to that do human rights: some acknowledge no difference between the dois, while others choose to keep the terms separate to eliminate association with some features traditionally associated with natural rights.
  • Natural rights, in particular, are considered beyond the authority do algum governo or international body to dismiss.
  • The most famous natural right formulation comes from John Locke in his Second Tratado, when he introduces the state do natureza.
  • The most famous natural right formulation comes from John Locke in his Second Tratado.

The Song Dynasty

  • The dynasty is divided into dois distinct periods, Northern and Southern.
  • The Song was the first governo in world history to issue banknotes or paper money, as well as the first Chinese governo to establish a permanent standing navy.
  • Enormous encyclopedic volumes were compiled, such as works do historiography and dozens dotreatises on technical subjects.
  • Although an early form do the local geographic gazetteer existed in China since the 1st century, the matured form known as "treatise on a place", or fangzhi, replaced the old "map guide", or tujing, during the Song Dynasty.
  • Although the Neo-Confucianists were critical do Taoism and Buddhism, the dois did have an influence on the philosophy, and the Neo-Confucianists borrowed terms and concepts from both.

Defining Accounting

  • It included a 27-page treatise on bookkeeping, "Particularis de Computis et Scripturis" (Latin: "Details do Calculation and Recording").
  • It represents the first known printed treatise on bookkeeping and it is widely believed to be the forerunner do modern bookkeeping practice.
  • Even though Pacioli's treatise exhibits almost no originality, it is generally considered as an important work, mainly because it enjoyed a wide circulation, was written in the vernacular Italian language, and was a printed book.
  • Accounting that provides information to people outside the business entity is called financial accounting and provides information to both current and potential shareholders, creditors such as banks or vendors, financial analysts, economists, and governo agencies.
  • The body do rules that governs financial accounting in a given jurisdiction is called Generally Accepted Accounting Principles, or GAAP.
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Western Paradigm and Thought: Enlightenment and Imperialism

In my previous post about History in the US, I covered a basic history of the systems that have caused and continue to help perpetuate racism in the US at a systemic level. In order to really understand this paradigm in further depth, before unpacking the history of the US more specifically, a closer look and discussion of Imperialism must occur. If you are interested in the difference between Imperialism and Colonialism, you can go here and here. I want to make it very clear that this is a general simple overview.

Western Thought and the Iluminação

A clear discussion of Imperialism and its impact cannot be done without a basic understanding of Western thought and the influence of the Enlightenment in Europe. The Enlightenment occurred during the 16th-19th centuries, following, and overlapping with, the Age of Exploration. The Enlightenment, or the Age of Reason, was a time for massive progress in Europe in political, philosophical, religious, and scientific thought and advancements. This was the time period of Rousseau, Voltaire, Newton, Locke, Smith, and other major thinkers. It ushered in major components of Western thought such as Individualism, democracy, and capitalism, or the free market. These components are deeply rooted in the US and Western World’s culture they are things that have benefited us and we value deeply and are inherently woven into the systems we create. At the same time this age and the many beliefs and values developed were used to justify slavery and social hierarchies. In 1689-1690 John Locke published Dois tratados de governo, which outlined social contract theory and justified the Glorious Revolution in the United Kingdom, and became a defense of democracy in some form. It should be noted that, while Locke justified a more democratic government, he was also an advocate of slave labor and felt Africans were strange and inferior. o Dois Treatise of Government actually influenced the US Declaration of Independence (life, liberty, and pursuit of happiness) and other revolutions across the globe.

While racism and prejudice were not new and was rampant across Europe (the Irish being inferior, anti-Semitism, people of Slavic background being seen as less than), and it is well documented that Columbus in 1492 was racist in the Americas, the Enlightenment was seen as an age where rational thought dominated and new justifications for racism developed in the paradigm of this eras’ thinking, setting up structures such as slavery and Imperialism. For instance, Johann Friedrich Blumenbach, an anthropologist who studied skulls, classified humans into six races in 1779, the “Ethiopian” or black race being the most inferior and the white or caucasian the purest. Immanuel Kant would add to this hierarchy. These thinker would contribute to “degeneration theory” and a hierarchy of race. While the Enlightenment brought forth some of the greatest advances in European culture and history and those were transplanted across the globe, the impact, unintentional or not, is reverberating today. This belief system became the justification or rationale for the invasion of Asia and Africa, the continuation of slavery because non-whites were not seen to be people and therefore did not get to have democracy or individualism.

Imperialismo

Imperialism by European countries really occurred in the mid 19th Century, coming at the end of the Age of Reason. Imperialism is simply extending political control over a foreign state or country, usually with (but not always) military force. Most historians will explain European Imperialism with three primary motivations: commerce, Christianity, and civilizing.

Between the 1500s and 1800s, Africa was being used for its human capital, slave labor, but by the mid 19th Century, explorers began mapping Africa and its interior, discovering a land of great resources that could be exploited for European gain. Europeans saw the local cultures as inferior based on major Western thinking (outlined above) and societies they deemed not as advanced. Known as the “Dark Continent” because the mainland was unexplored, Europeans saw these riches as a way to exploit and get a leg up on one another in their drive for progress and economic growth. This competition was inherently built into the culture of Europe and a new economic theory developed by Adam Smith, capitalism (though Imperialism is not a truly free market). This sparked the “Scramble for Africa”, where European nations invaded, fought, dominated, and divided Africa with little to no consideration for the history, nor the ethno-religious composition of the regions they were creating. In European eyes, it was about economics and Africans were black and not seen as equals to whites: a new world view and system were being perpetuated and constructed.

What gave Europeans the right? Enlightenment ideals justified this, including thinkers such as Locke and Blumenbach. It should be noted that the struggle was not easy. France battled Algerians for 50 years before gaining total control and Ethiopia was never dominated by Europeans, until World War II with the Italian invasion. The impacts are egregious. Africa was stripped of many of its natural resources hurting the long term development of regions of the continent. In some cases, such as Algeria, “colonial officials and the European settlers manipulated the stereotype of the sensuous Arab or Muslim woman to oppose granting even limited political representation to French-educated Algerian men. The argument was that: “Algerian women [were]confined to harems and depraved, thus their men [could not] exercise the right to vote intelligently.” So politics, the manipulation of women for imperial ends, and negative visual representations of native women worked hand in hand.” In the case of the Belgian Congo, King Leopold II created genocide and massacred the local ethnic groups. If this were a race, Africa was being forced to start miles behind the starting point, giving European nations an advantage. Many of the issues facing Africa would also face Latin America, though many of those nations gained their independence from Europe in the late 1700 and early 1800’s.

Asia and the Pacific were also taken advantage of by the globe. Japan, which was brought into the western world by the US, would acquire land in Korea, Russia, and a variety of Pacific islands. The US would gain Hawaii, Guam, and the Philippines. The US take over of the Philippines lead to war. President Taft referred to the Filipinos as his “little brown brothers” when he was an Ambassador to the islands.

“So what, Imperialism happened so long ago.” Sim e não. While the origins of Imperialism are hundreds of years old and we are far removed from that, many of the last remnants of the empires either still exist today or came to an end in the mid 20th century with severe consequences. Enlightenment theory and thinking and the imperial conquests of the globe created a paradigm in how the Western world thought. It viewed people of color as less than and justified the killing, conquering, enslavement, and displacement of peoples. Think about when we use the term “3rd” World or call countries shitholes. That is part of our paradigm. What made those countries “3rd” World? The western world did by taking those resources, resources that were very much needed for the sustained development of the country they were taken from. One example is Nigeria. Nigeria gained independence in 1960 from the UK. It is democratic because of the UK, but how do we already view Africa? Did you know Nigeria’s official language is English? We also combined a variety of ethnic groups that now struggle for democratic power and Nigeria, as a developing nation, is dealing with those consequences to meet the needs of competing interests. There is also debate around if Nigeria should accept outside financial help. Why do they need that help? The region’s oil supply is controlled by western countries. A major natural resource that would aid in the development of Nigeria is not fully under the control of the government. Still, despite that, Nigeria is the most populous country on the African continent, has a booming movie industry, Nollywood, and is striving to become a competitor economically on the world stage. The nation just started at a disadvantage and has only had since the 1960’s time to compete and grow. This is the legacy of a system, imperialism. As the world and our education system have focused over the years on Western thought, Ideology, experiences, contributions, and history, it is because of a system that took advantage and put those things at the forefront. This is a single-story, and it is dangerous, as Nigerian author Chimamanda Ngozi Adichie points out in her TED Talk.

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Two Treatises on Government : A Translation Into Modern English

John Locke’s 1690 book is one of the most important and influential works on government ever published. The first part demolishes the main authoritarian/totalitarian ideology of its day: the doctrine of the divine right of kings to absolute arbitrary power over their subjects. The second sets out the real social origins, functions and limits of government. Locke demonstrates that far from God and natural law ordaining all-powerful hereditary dictatorship, the only legitimate form of government is one with the consent of the people and committed to upholding their fundamental human rights to life, liberty, and property.

The book justified the Glorious Revolution establishing parliamentary government in England and was an inspiration behind the American Declaration of Independence a century later. Around the world, it continues to have a profound influence on the theory and practice of limited representative government and protecting basic rights and freedoms under the rule of law.

This is a current language version of the book - essentially translating the work into modern English to improve its readability and understandability.

“The Divine Right of Kings”: A Refutation of the Doctrine of Sir Robert Filmer and His Followers

2. Paternal and regal power

3. “Adam’s title to sovereignty by creation”

4. “Adam’s title to sovereignty by donation”

5. “Adam’s title to sovereignty by the subjection of Eve”

6. “Adam’s title to sovereignty by fatherhood”

7. Fatherhood and property as joint foundations of sovereignty

8. Conveying Adam’s sovereign monarchical power

9. Monarchy by inheritance from Adam

10. An heir to Adam’s monarchical power

The Real Origins, Functions and Limits of Government

7. Political or civil society

8. The beginning of political societies

9. The ends of political society and government

11. The limits of legislative power

12. The legislative, executive, and federative powers of the commonwealth


Assista o vídeo: Dois Tratados Sobre o Governo John Locke Resumo