Dante é nomeado prior de Florença

Dante é nomeado prior de Florença

O poeta Dante Alighieri se torna um dos seis priores de Florença, ativo no governo da cidade. As atividades políticas de Dante, que incluem o banimento de vários rivais, levam ao seu próprio exílio de Florença, sua cidade natal, após 1302. Ele escreverá sua grande obra, A Divina Comédia, como um errante virtual, em busca de proteção para sua família cidade após cidade.

Dante nasceu em uma família com ancestrais nobres cujas fortunas haviam caído. Seu pai era agiota. Dante começou a escrever poesia na adolescência e recebeu incentivo de poetas consagrados, aos quais enviou sonetos quando jovem.

Aos nove anos, Dante teve um vislumbre de Beatrice Portinari, também de nove, que simbolizaria para ele a beleza feminina perfeita e a bondade espiritual nas décadas seguintes. Apesar de sua fervorosa devoção a Portinari, que parecia não retribuir seus sentimentos, Dante ficou noivo de Gemma Donati em 1277, mas os dois só se casaram oito anos depois. O casal teve seis filhos e uma filha.

Por volta de 1293, Dante publicou um livro de prosa e poesia chamado A Nova Vida, seguido alguns anos depois por outra coleção, O banquete. Não foi até seu banimento que ele começou a trabalhar em seu Divina Comédia. No primeiro livro do poema, Dante faz um passeio pelo Inferno com o poeta Virgílio como seu guia. Virgílio também guia o poeta pelo Purgatório no segundo livro. A guia do poeta no Paraíso, no entanto, chama-se Beatrice. O trabalho foi escrito e publicado em seções entre 1308 e 1321. Embora Dante chamou o trabalho simplesmente Comédia, a obra se tornou enormemente popular, e uma versão de luxo publicada em 1555 em Veneza levou o título A Divina Comédia. Dante morreu de malária em Ravenna em 1321.


Juventude e o Vita Nuova

Muito do que se sabe sobre a vida de Dante, ele disse a si mesmo. Ele nasceu em Florença em 1265 sob o signo de Gêmeos (entre 21 de maio e 20 de junho) e permaneceu dedicado à sua cidade natal por toda a vida. Dante descreve como lutou como cavaleiro contra os gibelinos, um partido florentino banido que apoiava a causa imperial. Fala também de seu grande mestre Brunetto Latini e de seu talentoso amigo Guido Cavalcanti, da cultura poética em que fez seus primeiros empreendimentos artísticos, de sua dívida poética com Guido Guinizelli, das origens de sua família em seu trisavô, Cacciaguida , a quem o leitor encontra nos cantos centrais do Paradiso (e de cuja esposa deriva o sobrenome Alighieri) e, indo ainda mais longe, do orgulho que sentia pelo fato de seus ancestrais distantes serem descendentes dos soldados romanos que se estabeleceram nas margens do Arno.

No entanto, Dante tem pouco a dizer sobre sua família mais próxima. Não há menção de seu pai ou mãe, irmão ou irmã em A Divina Comédia. Uma irmã é possivelmente referida no Vita Nuova, e seu pai é objeto de sonetos ofensivos trocados em tom de brincadeira entre Dante e seu amigo Forese Donati. Como Dante nasceu em 1265 e os Guelfos exilados, a cujo partido a família de Dante aderiu, não retornaram até 1266, o pai de Dante aparentemente não era uma figura considerável o suficiente para justificar o exílio. A mãe de Dante morreu quando ele era jovem, certamente antes dos 14 anos. O nome dela era Bella, mas de família desconhecida. O pai de Dante então se casou com Lapa di Chiarissimo Cialuffi e eles tiveram um filho, Francesco, e uma filha, Gaetana. O pai de Dante morreu antes de 1283, pois nessa época Dante, tendo atingido a maioridade, podia, como órfão, vender um crédito de propriedade de seu pai. O mais velho Alighieri deixou para seus filhos um modesto mas confortável patrimônio de propriedade em Florença e no campo. Mais ou menos nessa época, Dante se casou com Gemma Donati, com quem estava noivo desde 1277.

A vida de Dante foi moldada pela longa história de conflito entre os partidários imperiais e papais chamados, respectivamente, de gibelinos e guelfos. Após meados do século 13, os antagonismos eram brutais e mortais, com cada lado alternadamente ganhando a vantagem e infligindo penalidades horríveis e exílio ao outro. Em 1260, os Guelfos, após um período de ascensão, foram derrotados na Batalha de Montaperti (Inferno X, XXXII), mas em 1266 uma força de guelfos, apoiada pelos exércitos papal e francês, conseguiu derrotar os gibelinos em Benevento, expulsando-os para sempre de Florença. Isso significa que Dante cresceu em uma cidade repleta de orgulho e expansionismo do pós-guerra, ansiosa por estender seu controle político por toda a Toscana. Os florentinos se comparavam a Roma e à civilização das antigas cidades-estado.

Florença não apenas estendeu seu poder político, mas também estava pronta para exercer domínio intelectual. A figura principal na ascensão intelectual de Florença foi um exílio que retornou, Brunetto Latini. Quando no Inferno Dante descreve o seu encontro com o seu grande mestre; este não deve ser considerado simplesmente o encontro de um aluno com o seu mestre, mas sim o encontro de uma geração inteira com o seu mentor intelectual. Latini despertou uma nova consciência pública nas figuras proeminentes de uma geração mais jovem, incluindo Guido Cavalcanti, Forese Donati e o próprio Dante, encorajando-os a colocar seu conhecimento e habilidade como escritores a serviço de sua cidade ou país. Dante prontamente aceitou a suposição aristotélica de que o homem é um ser social (político). Mesmo no Paradiso (VIII.117) Dante admite como indiscutível a noção de que as coisas seriam muito piores para o homem se ele não fosse membro de uma cidade-estado.

Um historiador contemporâneo, Giovanni Villani, caracterizou Latini como o “iniciador e mestre em refinar os florentinos e em ensiná-los a falar bem e a guiar nossa república de acordo com a filosofia política [la politica]. ” Apesar do livro mais importante de Latini, Li Livres dou Trésor (1262–66 The Tresor), foi escrito em francês (Latini havia passado seus anos de exílio na França), sua cultura é a cultura de Dante, é um repositório de citações clássicas. A primeira parte do Livro II contém uma das primeiras traduções em um vernáculo europeu moderno de Aristóteles Ética. Em quase todas as questões ou tópicos de filosofia, ética e política, Latini cita livremente Cícero e Sêneca. E, quase com a mesma frequência, ao tratar de questões de governo, ele cita o Livro dos Provérbios, como Dante fazia. A Bíblia, bem como os escritos de Aristóteles, Cícero e Sêneca, conforme representados na obra de Latini, foram os pilares da cultura inicial de Dante.

Destes, Roma apresenta a fonte de identificação mais inspiradora. O culto de Cícero começou a se desenvolver junto com o de Aristóteles. Cícero era percebido não apenas como uma pregação, mas como um exemplo completo do intelectual como cidadão. Um segundo elemento romano no legado de Latini para se tornar uma parte importante da cultura de Dante foi o amor pela glória, a busca pela fama por meio de uma devoção sincera à excelência. Por esse motivo, no Inferno (XV) Latini é elogiado por instruir Dante nos meios pelos quais o homem se torna imortal, e em suas palavras de despedida Latini compromete-se aos cuidados de Dante, seu Tresor, por meio do qual ele confia que sua memória sobreviverá.

Dante era dotado de notável autoconfiança intelectual e estética. Na época ele tinha 18 anos, como ele mesmo diz no Vita Nuova, ele já havia aprendido sozinho a arte de fazer versos (capítulo III). Ele enviou um soneto antigo, que se tornaria o primeiro poema no Vita Nuova, para os poetas mais famosos de sua época. Ele recebeu várias respostas, mas a mais importante veio de Cavalcanti, e esse foi o início de uma grande amizade.

Como em todas as reuniões de grandes cabeças, a relação entre Dante e Cavalcanti era complicada. No capítulo XXX do Vita Nuova Dante afirma que foi por meio das exortações de Cavalcanti que escreveu seu primeiro livro em italiano e não em latim. Mais tarde, no Convivio, escrito em italiano e em De vulgari eloquentia, escrito em latim, Dante faria uma das primeiras grandes defesas renascentistas do vernáculo. Seu pensamento posterior sobre esses assuntos surgiu de suas discussões com Cavalcanti, que o convenceu a escrever apenas em vernáculo. Por causa desse endividamento intelectual, Dante dedicou seu Vita Nuova para Cavalcanti - para seu melhor amigo (primo amico).

Mais tarde, porém, quando Dante se tornou um dos priores de Florença, foi obrigado a concordar com a decisão de exilar Cavalcanti, que contraiu malária durante o exílio e morreu em agosto de 1300. Na Inferno (X) Dante compôs um monumento a seu grande amigo, e é uma homenagem tão comovente quanto seu memorial a Latini. Em ambos os casos, Dante registra sua dívida, seu carinho e sua apreciação de seus grandes méritos, mas em cada um ele é igualmente obrigado a registrar os fatos da separação. Para se salvar, ele deve encontrar (ou encontrou) outro patrocínio estético, intelectual e espiritual mais poderoso do que aquele oferecido por seus velhos amigos e professores.

Uma dessas guias espirituais, por quem Cavalcanti evidentemente não tinha o mesmo apreço, era Beatriz, figura na qual Dante criou uma das mulheres ficcionalizadas mais celebradas de toda a literatura. Em consonância com a mudança de direção do pensamento de Dante e as vicissitudes de sua carreira, ela também passou por enormes mudanças em suas mãos, santificadas no Vita Nuova, rebaixado nos canzonis (poemas) apresentados na Convivio, apenas para ser devolvido com uma compreensão mais profunda em A Divina Comédia como a mulher creditada por ter conduzido Dante para longe do "rebanho vulgar".

La vita nuova (c. 1293 A nova vida) é a primeira de duas coleções de versos que Dante fez em vida, sendo a outra a Convivio. Cada um é um prosimetrum- isto é, uma obra composta de versos e prosa. Em cada caso, a prosa é um dispositivo para unir poemas compostos ao longo de um período de cerca de 10 anos. o Vita Nuova reuniu os esforços poéticos de Dante de antes de 1283 a aproximadamente 1292-93 o Convivio, uma obra mais volumosa e ambiciosa, contém as composições poéticas mais importantes de Dante de pouco antes de 1294 até a época de A Divina Comédia.

o Vita Nuova, que Dante chamou de seu libello, ou pequeno livro, é um trabalho notável. Ele contém 42 capítulos breves com comentários sobre 25 sonetos, um balata, e quatro canzonis, um quinto canzone é deixado dramaticamente interrompido pela morte de Beatrice. O comentário em prosa fornece a história do quadro, que não emerge dos próprios poemas (é, claro, concebível que alguns foram realmente escritos para outras ocasiões além das alegadas). A história é bastante simples, contando a primeira vez que Dante viu Beatriz quando os dois tinham nove anos de idade, sua saudação aos 18, expedientes de Dante para esconder seu amor por ela, a crise vivida quando Beatrice reteve sua saudação, a angústia de Dante por ela está zombando dele, sua determinação de superar a angústia e cantar apenas as virtudes de sua dama, as antecipações de sua morte (a de um jovem amigo, a morte de seu pai e o próprio sonho premonitório de Dante) e, finalmente, a morte de Beatriz , O luto de Dante, a tentação dos simpáticos donna gentia (uma jovem que substitui temporariamente Beatrice), o triunfo final de Beatrice e apoteose, e, no último capítulo, a determinação de Dante de escrever em algum momento posterior sobre ela "aquilo que nunca foi escrito sobre nenhuma mulher."

No entanto, com todo esse propósito aparentemente autobiográfico, o Vita Nuova é estranhamente impessoal. As circunstâncias que ele estabelece são marcadamente desprovidas de quaisquer fatos históricos ou detalhes descritivos (tornando assim inútil se envolver em muitos debates quanto à identidade histórica exata de Beatrice). A linguagem do comentário também segue um alto nível de generalidade. Os nomes raramente são usados ​​- Cavalcanti é referido três vezes como o "melhor amigo" de Dante. A irmã de Dante é referida como "aquela que se uniu a mim pela maior proximidade de sangue". Por um lado, Dante sugere os estágios mais significativos da experiência emocional, mas, por outro lado, ele parece distanciar suas descrições de fortes reações emocionais. A estrutura mais ampla em que Dante organizou poemas escritos ao longo de um período de 10 anos e a generalidade de sua linguagem poética são indicações de sua ambição inicial e permanente de ir além das práticas dos poetas locais.


Dos Medici à unificação

Cosimo de 'Medici (Cosimo, o Velho) tornou-se o principal cidadão de Florença após seu retorno em 1434 de um ano de exílio. Ele alcançou esta posição em virtude de sua grande riqueza (o resultado da maior rede bancária da Europa) e uma extensa rede de obrigações de mecenato. Embora ele nunca tenha aceitado um cargo público, sua facção dominou a cidade. Ele viveu uma vida cada vez mais opulenta, como fica evidente na ostentação do Palácio dos Medici e no patrocínio de igrejas como San Lorenzo e o mosteiro de São Marcos, com seus afrescos de Fra Angelico. O investimento na cultura, incluindo o patrocínio de artistas e arquitetos e a compra de livros e manuscritos, tornou-se uma expressão fundamental do modo de vida aristocrático dos Médici, tendo sido continuado pelo filho de Cosimo, Piero, e seu neto, Lorenzo (apelidado de "o Magnífico" ) Em tudo, exceto no nome, Florença era agora governada por um príncipe Médici, cuja posição se assemelhava à dos tiranos em outras cidades italianas, como Milão, Ferrara, Mântua e Urbino.

A estabilidade foi brevemente ameaçada em 1478 pela conspiração brutal, mas abortada de Pazzi, que buscava acabar com o governo dos Medici. Em 1494, logo após a morte de Lorenzo, os exércitos franceses sob o rei Carlos VIII invadiram a Itália. Eles foram apoiados contra os Medici pelo partido popular em Florença, que (com a ajuda francesa) conseguiu exilar os Medici e declarar Florença uma república. A consequência, entretanto, foi a perda de autonomia política para os conflitos maiores das lutas peninsulares italianas. A Florença republicana foi brevemente liderada por um fervoroso pregador dominicano, Girolamo Savonarola, que corajosamente condenou o luxo e a cultura urbana de seus predecessores. Seu estrito governo chegou ao fim em 1498, mas com ele encerrou uma fase de grandeza florentina.

Os Medici voltaram triunfantes a Florença em 1512, atrás dos exércitos papal e espanhol, reafirmando o poder de maneira clara e implacável. (Essa busca inequívoca de poder pelos líderes desta época foi codificada em 1513 por Niccolò Machiavelli em seu tratado O príncipe.) Além disso, o filho mais novo de Lorenzo foi eleito Papa Leão X seu pontificado (1513-1521) foi notável por seu cultivo das artes, especialmente por seu emprego de Rafael. Leão foi logo seguido por outro papa Medici, Clemente VII (1523-1534). No entanto, em 1527, o turbulento exército espanhol do imperador Carlos V invadiu Roma e, durante esse momento de fraqueza, os republicanos novamente expulsaram os Medici de Florença, apenas para serem punidos em 1530, quando o papa e o imperador se reconciliaram. Então, em 1536, o estadista e historiador Francesco Guicciardini começou a compor seu História da itália, com sua visão ideal da época de Lorenzo, o Magnífico e seu pessimismo em relação aos acontecimentos mais recentes. Em 1537, Carlos V instalou Cosimo de 'Medici (Cosimo I) como duque oficial de Florença (grão-duque da Toscana após 1569). Cosimo e sua esposa, Eleonora de Toledo, patrocinaram as artes e realizaram vastos programas de construção, como a construção do Uffizi, a renovação do Palazzo Vecchio e a reconstrução do Palácio Pitti.

Com a ascensão de Cosimo I à nobreza nobre e ao governo absoluto em Florença, a vitalidade política e cultural da cidade havia quase diminuído, o que levou um estudioso moderno a se referir à era seguinte como os "séculos esquecidos". Os duques de Florença haviam se tornado jogadores menores no equilíbrio europeu mais amplo de grandes potências e se ligavam principalmente às casas nobres da França. As alianças matrimoniais de membros da família Médici com membros da nobreza francesa incluem as de Catarina de 'Médici, rainha de Henrique II e mais tarde regente da França Grão-duque Ferdinando I, que se casou com Cristina de Lorena e Maria de Médicis, que se casou com o rei Henrique IV de França. A cidade em geral declinou sob o prolongado governo Médici, um processo que foi marcado apenas pelo reinado prolongado de Cosimo III (1670-1723) e o fim da família com a morte de seu filho, Gian Gastone.

Após o governo dos Médici, Florença foi governada de fora, pois Francisco Estêvão de Lorena, marido da Imperatriz Maria Teresa da Áustria, tornou-se grão-duque da Toscana. Após um interlúdio napoleônico, Leopoldo II de Habsburgo foi o último governante externo (1824-1859). Ele finalmente abdicou em favor do novo rei italiano, Victor Emmanuel. Logo depois, Florença anexou-se ao novo Reino da Itália, servindo como sua capital durante o período de 1865-70.

Do final do século 18 a meados do século 20, uma grande colônia anglo-americana foi parte integrante da cena florentina. A poetisa Elizabeth Barrett Browning, que está enterrada na Piazzale Donatello, o pequeno cemitério inglês, observou que a cidade era “barata, tranquila, alegre e bonita”. O Museu Horne, próximo a Santa Croce, e o Museu Stibbert, ao norte, são exemplos de casas e coleções deixadas por estrangeiros em sua cidade de adoção.


Dante em florença

Dante Alighieri, o romântico desesperado
Dante Alighieri é o poeta mais amado e famoso da Itália, considerado o fundador da língua e literatura italiana moderna. Nascido por volta de 1265 em Florença, Dante costumava usar referências autobiográficas em suas obras e, portanto, ruas e cidadãos reais da Florença medieval costumam figurar em suas maiores obras, como A Divina Comédia e La Vita Nuova.

As histórias de amor não correspondido de Dantes são famosas, assim como a jovem Beatrice, a garota por quem ele se apaixona aos nove anos. Ela morreu aos 24 anos, quando Dante, em um estado de depressão, se dedicou ao estudo da filosofia italiana e acabou se envolvendo fortemente na política de sua cidade, embora de maneira desfavorável.

Houve uma grande divisão em Florença entre os partidos políticos opostos dos guelfos e gibelinos, apoiando respectivamente o Papa e o Sacro Imperador Romano, que frequentemente irrompiam em surtos violentos. A divisão eventualmente se espalhou para o próprio grupo Guelph, que se dividiu entre Guelphs Brancos e Guelphs Negros. Dante era um apoiador do Guelfo Branco, contrário à influência papal, e pagou por isso com o exílio, nunca mais retornando à sua terra natal. Exilado de Florença em 1301, ele foi ameaçado de morte por ser queimado na fogueira se voltasse (uma sentença anulada apenas pelo conselho de Florença em 2008). Ele morreu em Ravenna em 1320 e ainda está enterrado lá. Lamentavelmente, os florentinos fizeram uma tentativa malsucedida em 1829 de devolvê-lo a Florença, construindo para ele um túmulo na igreja de Santa Croce, que permanece vazia.

Sasso di Dante, Piazza Duomo
O Sasso di Dante, ou pedra de Dante & # 8217s, era um dos locais favoritos de Dante & # 8217s. Embora a pedra não esteja mais lá, há uma placa na parede do lado sourthern da Piazza Duomo que afirma ser o local onde Dante aparentemente se sentou e escreveu poemas, enquanto observava as paredes do Duomo se erguerem à sua frente.

A igreja de Santa Margherita de & # 8217 Cerchi
Da Piazza Duomo, o Via dello Studio o levará à Via del Corso, onde você pode passar por baixo do arco da Via Margherita até a Igreja de Santa Margherita de & # 8217 Cerchi. Esta é a mesma igreja onde Dante, de nove anos, viu pela primeira vez e se apaixonou por Beatrice. Ele ficou tão arrebatado por ela neste único encontro que ela se tornou a musa de sua vida e seu amor verdadeiro. Ele iria segui-la pela cidade apenas para ter alguns vislumbres dela, mesmo que ele quase nunca falasse com ela.

Amor, ch & # 8217a nullo amato amar perdona, “Amor, que não libera o amado de amar”, um dos versos mais conhecidos do canto de Paolo e Francesca na Divina Comédia de Dante & # 8217s, poesia que tratava sobretudo do amor e da adoração da beleza feminina. A importância desse estilo de escrita foi que, pela primeira vez, enobreceu o dialeto toscano, que, graças a esse incrível legado da literatura, acabou se tornando a língua nacional italiana.

Casa e bairro de Dante & # 8217s
A família Alighieri possuía várias casas na esquina da igreja na Via Dante Aligheri, onde agora você pode encontrar a chamada “Casa di Dante” ou casa de Dante & # 8217s. Mais do que uma residência real de Dante & # 8217, é um pequeno museu, o interior repleto de exemplares da Divina Comédia, retratos e reproduções que celebram a vida de Dante. Mas este pequeno canto do antigo centro de Florença & # 8217 tem alguns grandes exemplos de edifícios medievais típicos, como a Torre della Castagna (a Torre da Castanha), a pequena igreja de San Martino e a Badia Fiorentina, que existiam durante o dia de Dante & # 8217 .

Em frente à Torre da Castanha e na esquina da Via Dante Alighieri está a pequena igreja paroquial de San Martino, que data do século X. Decorado com belas lunetas de um pintor da escola de Domenico Ghirlandaio (possivelmente seu irmão Davide ou um estudante), é um maravilhoso relato da vida renascentista.

Florença foi um dos centros bancários mais importantes da Europa nos séculos XIII e XIV. Os florentinos inventaram a carta de crédito e o florim de ouro, a primeira moeda internacional, mas também experimentou uma infeliz cadeia de falências em meados dos anos 1300 e # 8217, o que levou muitos a recorrerem ao que a Igreja considerava a prática pecaminosa da usura (emprestar dinheiro a uma alta taxa de juros). A igreja se dedicou a ajudar os pobres ou os recentemente falidos que tinham vergonha de mendigar (conhecido em italiano como o Poveri Vergognosi) Você ainda pode ver o nicho fora da porta desta pequena igreja onde velas foram acesas para encorajar os cidadãos ricos a deixarem doações para a igreja para ajudar os pobres. Ainda existe uma expressão usada em italiano, Essere Ridotti Al Lumicino, literalmente “ser reduzido a uma pequena vela”, que significa estar quebrado.

O bargello
A apenas um quarteirão de distância está o museu Bargello, que durante a época de Dante & # 8217 era a sede da Câmara Municipal de Florença. Foi aqui que o exílio de Dante & # 8217 da cidade foi proclamado. Dentro da capela do Bargello está um afresco atribuído a ninguém menos que Giotto, que foi contemporâneo de Dante. Um dos mais conhecidos e possivelmente o mais antigo retrato de Dante o retrata no Paraíso, uma das primeiras imagens conhecidas do poeta.


& aposA Divina Comédia & apos

Na primavera de 1312, Dante parecia ter ido com os outros exilados para se encontrar com o novo imperador em Pisa (a ascensão de Henry & # x2019 foi mantida, e ele foi nomeado Sacro Imperador Romano em 1312), mas novamente, seu paradeiro exato durante este período são incertos. Em 1314, no entanto, Dante havia concluído o Inferno, o segmento de A Divina Comédia situado no inferno, e em 1317 ele se estabeleceu em Ravenna e lá completou A Divina Comédia (logo antes de sua morte em 1321).

A Divina Comédia é uma alegoria da vida humana apresentada como uma viagem visionária através da vida cristã após a morte, escrita como um aviso a uma sociedade corrupta para se orientar para o caminho da justiça: & quot para remover aqueles que vivem nesta vida do estado de miséria e conduzi-los para o estado de felicidade. & quot O poema é escrito na primeira pessoa (da perspectiva do poeta & # x2019s) e segue a jornada de Dante através dos três reinos cristãos dos mortos: inferno, purgatório e finalmente céu. O poeta romano Virgílio guia Dante pelo inferno (Inferno) e purgatório (Purgatorio), enquanto Beatrice o guia através do céu (Paradiso) A viagem dura desde a noite antes da Sexta-feira Santa até a quarta-feira após a Páscoa na primavera de 1300 (colocando-a antes do exílio factual de Dante & # x2019 de Florença, que assoma em todo o Inferno e serve como uma corrente subterrânea para a jornada do poeta).

A estrutura dos três reinos da vida após a morte segue um padrão comum de nove estágios mais um adicional, e supremo, décimo: nove círculos do inferno, seguido pelo nível de Lúcifer & # x2019s nos últimos nove anéis do purgatório, com o Jardim do Éden em seu pico e os nove corpos celestes do céu, seguido pelo empíreo (o estágio mais alto do céu, onde Deus reside).

O poema é composto por 100 cantos, escritos na medida conhecida como terza rima (assim, o número divino 3 aparece em cada parte do poema), que Dante modificou de sua forma popular para que pudesse ser considerado como sua própria invenção.

Virgil guia Dante através do inferno e uma variedade fenomenal de pecadores em seus vários estados, e Dante e Virgil param ao longo do caminho para falar com vários personagens. Cada círculo do inferno é reservado para aqueles que cometeram pecados específicos, e Dante não poupa despesas artísticas na criação de uma paisagem punitiva. Por exemplo, no nono círculo (reservado para os culpados de traição), os ocupantes são enterrados no gelo até o queixo, mastigam uns aos outros e estão além da redenção, condenados eternamente ao seu novo destino. No círculo final, não sobrou ninguém com quem conversar, pois Satanás está enterrado até a cintura no gelo, chorando de seus seis olhos e mastigando Judas, Cássio e Brutus, os três maiores traidores da história, pela contabilidade de Dante & # x2019s, e a dupla segue para o purgatório.

No Purgatorio, Virgílio conduz Dante em uma longa escalada ao Monte do Purgatório, através de sete níveis de sofrimento e crescimento espiritual (uma alegoria para os sete pecados capitais), antes de chegar ao paraíso terrestre no topo. A jornada do poeta aqui representa a vida cristã, na qual Dante deve aprender a rejeitar o paraíso terrestre que vê pelo celestial que o espera.

Beatrice, representando a iluminação divina, conduz Dante através do Paradiso, subindo pelos nove níveis dos céus (representados como várias esferas celestes) até o verdadeiro paraíso: o empíreo, onde Deus reside. Ao longo do caminho, Dante encontra aqueles que na terra foram gigantes do intelectualismo, fé, justiça e amor, como Tomás de Aquino, o rei Salomão e o próprio trisavô de Dante. Na esfera final, Dante fica cara a cara com o próprio Deus, que é representado em três círculos concêntricos, que por sua vez representam o Pai, o Filho e o Espírito Santo. A jornada termina aqui com uma verdadeira realização heróica e espiritual.


Setecentos anos após a morte do poeta, muitos acreditam que ele deveria ser exonerado dos crimes pelos quais foi exilado de Florença. Ele foi vítima de uma conspiração?

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No início de 1302, Dante Alighieri estava voltando de Roma quando soube que nunca mais veria sua cidade natal, Florença. Nos meses anteriores, ele estivera em uma missão diplomática para o Papa Bonifácio VIII. Sem que ele soubesse, ele havia, durante esse tempo, sido acusado de extorsão, suborno, adulteração eleitoral e abuso de cargo público, bem como uma litania de outros supostos crimes, incluindo reter o apoio do papa e conspirar para "dividir" o assunto -cidade de Pistoia. Junto com três outros ex-funcionários, ele foi julgado à revelia, considerado culpado e condenado a dois anos de exílio. Ele também recebeu uma grande multa e foi banido de cargos públicos pelo resto de sua vida. Em um segundo julgamento no final da primavera, foi decretado que se ele voltasse a Florença, seria queimado na fogueira.

Pelo resto de sua vida, Dante vagou pelo norte da Itália, protestando contra seu destino. Mas agora, 700 anos após sua morte, um de seus descendentes, Sperello di Serego Alighieri, está tentando consertar as coisas. Em maio, ele e Alessandro Traversi, professor de direito da Universidade de Florença, realizaram uma conferência para reavaliar os julgamentos de Dante. Como Traversi disse ao jornal Corriere della Sera, o evento perguntou se os veredictos contra Dante foram “o resultado de procedimentos judiciais normais ... ou o fruto envenenado da política”. Para Alighieri, havia apenas uma conclusão possível. Conforme a conferência concordou, os julgamentos de Dante foram uma costura "politicamente motivada". E, uma vez que não há prescrição, especulou-se que os tribunais poderiam ser requeridos para reverter a condenação de Dante.

Isso é compreensível, visto que Dante é o poeta proeminente da Itália. Certamente seria chocante não esclarecer as coisas se ele foi vítima de uma injustiça.

Nascido em Florença em 1265, Dante entrou na política com cerca de 30 anos, numa época em que sua cidade natal estava no auge e no pior. Desde a morte do imperador Frederico II em 1250, a cidade - dominada pela facção Guelph pró-papal - viu sua economia crescer rapidamente. O comércio prosperou, os bancos prosperaram e sua moeda, o florim de ouro, tornou-se o padrão internacional. Mas, como Dante observou mais tarde, era também uma “cidade dividida”. Dois grupos competiam pelo controle do governo: uma elite de poderosos proprietários de terras e banqueiros, e os Popolo, um grupo maior de artesãos e mercadores pertencentes a guildas.

Em 1293 o Popolo, liderado pelo rico comerciante Giano della Bella, havia ganhado a vantagem. Conseguiu barrar os “magnatas” da elite de cargos e estabelecer uma nova forma de governo. Doravante, um corpo de priores, escolhido apenas pelas guildas, seria o principal corpo executivo da cidade.

Por um curto período, esse arranjo funcionou bem, mas dois anos depois, em 1295, na época em que Dante foi eleito pela primeira vez para um dos conselhos de Florença, tudo começou a desmoronar. Ainda furiosos com o tratamento, os magnatas expulsaram Giano della Bella da cidade e quebraram o monopólio do poder das guildas. No entanto, assim que fizeram isso, eles se dividiram em facções rivais: os “negros” e os “brancos”. A rivalidade provavelmente teve suas origens em brigas pessoais, e não em diferenças de princípio. Segundo o cronista Dino Compagni, foi centrado no “concurso para cargos [públicos]”. Mas suas implicações iam muito além das fileiras da elite: na tentativa de destruir umas às outras, as facções forjaram alianças, não apenas com potências estrangeiras, mas também com membros do Popolo. Em pouco tempo, a cidade foi dividida em duas.

Eleito para servir como prior entre junho e agosto de 1300, Dante viu-se catapultado para a linha de frente da luta. Embora ele fosse supostamente um branco, sua lealdade provavelmente não era inteiramente fixa - até porque sua esposa, Gemma, vinha de uma família de negros proeminentes. Mas as tensões estavam se intensificando a ponto de poucos terem tempo para distinções sutis. As coisas já haviam se tornado violentas e, em maio de 1300, as comemorações cívicas degeneraram em uma batalha campal. O pior estava por vir.

Centro do mundo: Florença tem orgulho de ser o berço do maior poeta da Itália. Crédito: Getty Images

Para evitar mais distúrbios, o governo ordenou que os líderes de ambas as facções saíssem da cidade. Quando isso falhou, o Papa Bonifácio VIII resolveu o problema por conta própria. Como Florença não poderia resolver a situação sozinha, ele pediu a Carlos de Valois, irmão do rei da França, que interviesse. Oficialmente, Carlos era considerado um "pacificador", mas ninguém tinha dúvidas quanto à sua propósito real. Quando ele chegou em novembro de 1301, ele trouxe o líder negro, Corso Donati, com ele. Dias depois, Donati assumiu o controle do governo.

Seguiu-se uma onda de represálias. Primeiro, os negros desabafaram sua fúria contra os brancos em uma orgia de destruição. Então eles se voltaram para a lei. Depois de nomear Cante de ’Gabrielli, um dos partidários de Donati, como o magistrado-chefe da cidade e aprovar uma legislação retroativa para criminalizar as ações dos brancos, eles desencadearam uma enxurrada de processos. Nos meses que se seguiram, nada menos que 559 brancos seriam exilados - incluindo Dante.

Cada aspecto dos julgamentos de Dante teve a marca de intervenção política. Embora tenha sido tomado o cuidado de preservar a aparência de respeitabilidade legal, o resultado nunca esteve em dúvida. O juiz nomeado para ouvir o caso de Dante, Messer Paolo de Gubbio, foi promotor e júri. Baseando-se no “conhecimento comum” e em suas próprias investigações altamente seletivas, ele foi o único responsável por redigir as acusações. Isso cheirava a preconceito faccional. Enquanto algumas, como extorsão e adulteração eleitoral, eram acusações frequentemente feitas contra funcionários que saíam, outras, incluindo a acusação de reter o apoio do papa, foram adaptadas para refletir o abismo político que separa os brancos e os negros.

As convocações também eram uma farsa. Não se sabe quanto tempo Dante teve de comparecer perante o tribunal, mas os réus nesses casos geralmente recebiam cerca de três dias para responder. Como Messer Paolo devia saber, Dante teria achado impossível obedecer. Então, em Roma, ele não poderia ter voltado a tempo, mesmo se quisesse. Aos olhos do tribunal, no entanto, isso não era desculpa. Na verdade, a ausência foi tomada como prova de culpa.

Ao condenar Dante em 27 de janeiro de 1302, o tribunal torceu a faca. Embora estivesse dentro de seus direitos exilar, privar de direitos e multar Dante, deve ter sido óbvio que a multa - 5.000 florins - estava bem além dos meios do poeta (Dante estava confortavelmente fora, mas certamente não era rico). No entanto, o tribunal ainda decretou que, se Dante não pagasse, sua propriedade em Florença seria confiscada e destruída. Como os registros do tribunal observaram, isso foi pura “retribuição”. O fato de Dante ter sido levado a julgamento pela segunda vez em março era apenas vingativo. Nenhuma nova acusação foi apresentada. Nenhuma nova evidência foi apresentada. A sentença - morte - apenas ressaltou a veemência do ódio dos Negros.

Mas o caso para revogar o veredicto contra Dante é mais fraco do que pode parecer. Por mais chocantes que possam parecer os procedimentos, é anacrônico supor que uma distinção possa ser feita entre “procedimentos judiciais normais” e “o fruto envenenado da política”. Embora comunas como Florença tivessem orgulho de seu compromisso com a justiça, a "comuna" - isto é, aqueles que participavam do governo - frequentemente denotava pouco mais do que um partido ou facção dominante, e a justiça raramente era mais do que um instrumento de política setorial . Ninguém, exceto as vítimas, jamais viu algo de errado com a exclusão de rivais do processo político, e o exílio era considerado um meio legítimo, até mesmo desejável, de estabelecer a ordem política.

Quando Dante foi julgado, era normal que cada mudança de regime em Florença fosse acompanhada por uma série de expulsões. Um exemplo revelador é encontrado no Inferno, a primeira parte do Divina Commedia, O conto épico de Dante sobre uma jornada fictícia pela vida após a morte. Enquanto no Círculo dos Hereges, o alter ego literário de Dante encontra Farinata degli Uberti, o líder dos gibelinos pró-imperiais de Florença, que derrotou os Guelfos na Batalha de Montaperti em 1260. Com orgulho característico, Farinata declara que ele "duas vezes ”Expulsou os ancestrais de Dante da cidade. Dante retruca que não apenas eles voltaram duas vezes, mas quando o fizeram pela segunda vez, eles também expulsaram o grupo de Farinata para sempre.

Nem Dante era necessariamente inocente. As evidências sobreviventes são escassas, mas há motivos para acreditar que ele pode ter sido culpado de algumas das acusações feitas contra ele. Aqueles relacionados a adulteração de eleições e Pistoia são confiáveis. Como membro de vários conselhos, Dante havia falado sobre a eleição de priores e se envolvido em discussões sobre os Pistoiesi. A acusação de extorsão é menos certa. Em abril de 1301, Dante foi nomeado para supervisionar o alargamento de uma rua, e como isso envolvia o pagamento de indenizações aos proprietários afetados, é possível que ele tenha encontrado a tentação de encher os próprios bolsos demais para resistir. Mas que ele se opôs a dar apoio a Bonifácio VIII está fora de questão. Em uma reunião do conselho em 19 de junho de 1301, ele teria dito “Que nada seja feito em relação a um subsídio para o papa” e, embora sua voz fosse solitária, não havia como negar sua posição.

Embora Dante mais tarde tenha afirmado que havia "sofrido punição injustamente", ele parece ter chegado perto de admitir sua culpa em um Canzone escrito logo após seu exílio. A começar “Três mulheres se reuniram em volta do meu coração”, esta tomou a forma de um diálogo com personificações de Justiça, Generosidade e Temperança.Depois de mencionar seu exílio, Dante diz que se ele era culpado, e o remorso pode acabar com a responsabilidade, então qualquer culpa que ele carregava há muito foi apagada. Embora o significado exato dessas linhas tenha sido debatido, o fato de que ele continua a implorar o perdão dos Negros sugere que ele pode estar se referindo aos crimes pelos quais foi condenado.

Isso não significa que Dante não sofreu. Embora o Commedia é ambientado na Semana Santa de 1300 - antes que os problemas de Florença começassem para valer - um retrato vívido de seu exílio é dado na forma de uma "profecia" por seu ancestral Cacciaguida. Como Cacciaguida prevê, ele deixará tudo o que ele “mais ama” - sua casa, sua esposa e seus filhos. No início, ele jogará sua sorte com outros exilados brancos e se beneficiará de seu apoio financeiro. Mas quando uma tentativa desastrosa de forçar o caminho de volta para Florença (em 1304) dá terrivelmente errado, ele romperá com aquele “bando estúpido e perigoso” e formará um “partido próprio”. Vagando de cidade em cidade, de corte em corte, ele contará com doações de homens como Bartolomeo della Scala, o Senhor de Verona. Vai ser difícil aceitar. Como Cacciaguida lhe diz: "Você descobrirá como o sal tem o gosto do pão de outro homem e como é difícil subir e descer as escadas de outro homem."

Dante ansiava por retornar a Florença. Mas após o fracasso do ataque dos brancos à cidade em 1304, ele foi visto com ainda mais suspeita do que antes. Em 2 de setembro de 1311, o governo negro de Florença o excluiu de uma anistia parcial oferecida a alguns dos exilados. No entanto, ainda havia esperança. Uma carta indica que seus amigos estavam fazendo lobby em seu nome e até conseguiram um perdão para ele. Se ele pagasse uma multa e fizesse penitência pública por seus crimes, ele teria permissão para retornar. Mas para Dante era um preço muito alto e ele recusou. Isso selou seu exílio. Em outubro de 1315, sua sentença de morte foi reconfirmada e estendida a seus dois filhos. No mês seguinte, a decisão foi tomada definitiva.

Mas a posição de Dante não foi prejudicada indevidamente, muito menos a longo prazo. Pode-se até dizer que o exílio o fez. Se a necessidade estimulou sua ambição ou a distância o inspirou a ir além do particular, suas obras cresceram em riqueza e abrangência. Embora Giovanni Boccaccio (1313-75) pensasse que ele começou a Commedia antes de sair de Florença, foi no exílio que ele o completou, e também foi no exílio que ele compôs O banquete e Na monarquia, bem como muitas cartas e poemas que ainda são marcos na história da literatura italiana.

Por que Dante escreveu o Commedia foi muito debatido. Alguns acreditam que seu propósito era pelo menos parcialmente religioso. No Paradiso, ele esperava poder ajudar outros a orar melhor. Mas também foi um trabalho profundamente político, escrito com o objetivo de encontrar um encerramento. Embora às vezes falasse de Florença com afeto, ele se voltava mais para a raiva e usava seu dom poético como instrumento de vingança. Como Cacciaguida prevê em Paradiso, sua vingança seria “testemunhar a verdade” sobre os males do partidarismo florentino. Ele expôs os pecados aos quais brancos e negros deviam suas origens e impôs tortura cruel àqueles que o ofenderam. Destes, nenhum é mais impressionante do que Filippo Argenti, que pode ter se oposto ao seu retorno do exílio. Com amargura sádica, Dante condena Argenti a ser espancado e golpeado pelos indignados e se deleita tanto com seu sofrimento que, mesmo anos depois, “ainda rendia louvores e graças por isso a Deus”. Ele também buscou erigir uma visão de governo imperial que compensaria as falhas de comunas como Florença e reivindicou como recompensa uma fama que duraria muito mais que a de seus inimigos.

Qual seria o propósito, então, de derrubar a convicção de Dante? Uma vez que não pode acrescentar nada à sua fama, ou conceder-lhe qualquer satisfação negada em vida, o benefício para seus descendentes parece insignificante. O único interesse real é certamente para Florença.

Florença tem orgulho de ser o berço do maior poeta da Itália, mas sempre se preocupou com o fato de Dante ter morrido em outro lugar. A necessidade de “recuperá-lo”, literal e figurativamente, foi aguda. Muita atenção se concentrou em seu corpo e tumba. Em 1429, o historiador e estadista Leonardo Bruni se tornou o primeiro de muitos a pedir a devolução do corpo de Dante de Ravenna, no norte da Itália em 1465, Domenico di Michelino pintou um afresco na Catedral de Florença, mostrando Dante olhando ansiosamente para a cidade de fora e em 1829 um túmulo vazio foi até erguido para o poeta na Basílica de Santa Croce.

No entanto, é nas provas de Dante que a maior parte do esforço foi despendido. Uma vez que essas foram a causa raiz de sua ausência, muitos florentinos tentaram classificá-los como aberrações "injustas" na esperança de que pudessem ser "corrigidos" e a identidade florentina de Dante restabelecida de uma forma ou de outra. Alguns, como Boccaccio, escreveram biografias cheias de elogios, outros, como Cristoforo Landino (1424-98), procuraram devolver simbolicamente Dante à cidade preparando edições do Commedia, enquanto outros, como Girolamo Benivieni (1453-1542), pediram perdão a Florença. Mais recentemente, em 2008, o conselho municipal de Florença até revogou a sentença de morte contra ele - como se isso pudesse de alguma forma persuadi-lo a “voltar”.

O mesmo objetivo talvez esteja por trás da atual especulação sobre a derrubada da convicção de Dante. E parece ter tocado na corda. Com as comemorações do 700º aniversário de sua morte em pleno andamento, o apoio nos jornais italianos é alto. Florença está nas garras da febre de Dante. Quase todos os principais museus ou igrejas - da Galeria Uffizi a Santa Croce - estão realizando um evento com o tema Dante. O Bargello e a Universidade de Florença organizam a exposição de Dante intitulada “Cidadão histórico e honorável de Florença”, e a Accademia delle Arti del Disegno organiza um concurso para as melhores obras sobre o tema “Dante no exílio”. Desfazer a convicção de Dante seria a glória culminante.

Mas, embora possa ajudar Florence a "recuperar" seu filho mais glorioso, dá ao próprio Dante pouco crédito. Dado que o veredicto contra ele só pode ser revogado negando-se tanto sua culpa quanto as normas jurídicas de sua época, isso lhe garante uma volta para casa ao preço de uma mentira. E para um homem cuja vingança foi dizer a verdade, isso não é justiça de forma alguma.

Alexander Lee é um historiador da Universidade de Warwick e autor de “Machiavelli: His Life and Times” (Picador)


Dante Digital

Dante compõe o soneto A ciascun’alma presa e núcleo gentil, que eventualmente se torna o primeiro poema do Vita Nuova. No Vita Nuova Dante indicará que escreveu o soneto aos dezoito anos, ou seja, em 1283 (VN III.1-9). Nos anos subsequentes, ele escreve os outros poemas que eventualmente serão incluídos no quadro da prosa do Vita Nuova, escrito 1292-1293.

o Vita Nuova nos diz que a resposta de Guido Cavalcanti ao Um ciascun’alma foi o início de sua amizade (VN III.14). Nesse período, Dante também se envolveu em trocas de sonetos com Dante da Maiano.

11 de junho: Dante participa da Batalha de Campaldino contra os Aretinos.

16 de agosto: Dante participa do cerco da fortaleza de Caprona contra os pisanos.

Janeiro: o Ordinamenti di Giustizia são instituídos em Florença. Essas novas regulamentações visam controlar o comportamento violento dos magnatas e limitar sua participação no governo.

Neste período, Dante provavelmente compõe a canzone Voi che ’ntendendo il terzo ciel movete, que ele mais tarde situará no início do Livro II do tratado filosófico Convivio.

Março: Carlos Martel, rei da Hungria e herdeiro do reino de Nápoles, visita Florença, onde Dante faz parte da comitiva de boas-vindas. Dante fará alusão ao seu encontro em Paradiso VIII.55-57.

5 de julho: Celestino V é eleito Papa.

13 de dezembro: Celestino V abdica do ofício papal. A descrição de Dante de “colui
/ che fece per viltade il gran rifiuto ”(aquele que fez, por covardia, a grande recusa) em Inferno III.59-60 é geralmente entendido como se referindo a este evento.

24 de dezembro: Bonifácio VIII é eleito Papa.

Brunetto Latini morre em algum momento desse período.

23 de janeiro: Bonifácio VIII é consagrado.

Maio: Dante é eleito para o Consiglio dei Cento de Florença e serve até setembro de 1296.

6 de julho: Giano della Bella reforma o Ordinamenti di giustizia de 1293, tornando a inscrição em uma das guildas de Florence um pré-requisito para a participação na vida política da cidade. Pouco tempo depois, Dante se inscreve pro forma na Arte dei Medici e Speziali (a guilda dos médicos e boticários) e entra na cena política florentina.

1º de novembro: Dante é eleito para o Consiglio do Capitano del Popolo em Florença e serve até abril de 1296.

Bonifácio VIII proclama o Ano Jubilar.

7 de maio: Dante é enviado como embaixador em nome de Florença a San Gimignano para persuadir a comuna a se juntar ao partido Guelfo.

15 de junho: Dante é nomeado prior, um dos seis maiores magistrados de Florença, por dois meses, até 14 de agosto.

Abril: Dante é novamente eleito para o Consiglio dei Cento em Florença.

19 de junho: Dante aconselha o Consiglio dei Cento a recusar o pedido de Bonifácio VIII de assistência militar contra os Aldobrandeschi. Apesar das objeções, a votação para enviar ajuda passa por uma maioria de 49 a 32.

Outubro: Dante é enviado a Roma como embaixador em Bonifácio VIII para convencê-lo a não enviar Carlos de Valois a Florença. Ele nunca mais colocará os pés em Florença.

1 de novembro: Carlos de Valois entra em Florença, permitindo que os negros tomem o poder e se vingem dos brancos. Dante, um Branco, é forçado a cancelar seu retorno à cidade.

27 de janeiro: Dante, como outros brancos, é acusado de corrupção em cargos políticos, também conhecida como suborno ou barratria. Ele recebe a notícia de sua sentença: multa pesada de 5.000 florins e banimento por dois anos com exclusão permanente de cargos públicos.

10 de março: Por não comparecer ao tribunal, Dante é condenado à morte na ausência.

8 de junho: Dante se encontra em San Godenzo com outros exilados brancos que planejam um retorno armado a Florença.

Neste período, Dante está em Forlì, na corte de Scarpetta degli Ordelaffi, e em Verona, na corte de Bartolomeo della Scala.

7 de setembro: Bonifácio VIII é preso em Anagni por aliados de Filipe, o Belo. O maltrato de Bonifácio é conhecido como o "schiaffo di Anagni", ou a bofetada de Anagni, e Dante se referirá a este evento em Purgatorio XX.85-87.

11 de outubro: Bonifácio VIII morre.

22 de outubro: Bento XI é eleito Papa.

Dante escreve a Epístola I em nome dos brancos em resposta ao cardeal Niccolò de Prato, enviado por Bento XI para pacificar Florença.

Dante escreve a Epístola II aos Condes Oberto e Guido de Romena, expressando condolências pela morte de seu tio Alessandro.

20 de julho: Os Guelfos Brancos são derrotados perto da fortaleza de Lastra no vale de Mugello. Dante sai da festa branca.

Em algum momento depois de deixar a Toscana, Dante começa duas obras, nenhuma delas concluída: Convivio, um tratado filosófico escrito em italiano, e De vulgari eloquentia, um tratado latino sobre a linguagem.

Em algum momento desse período, ele é um convidado da família Malaspina em Lunigiana.

Dante escreve a Epístola III a Cino da Pistoia com o soneto que o acompanha Eu estou estado com Amore dentro de mim, e Epistola IV a Moroello Malaspina com o canzone que o acompanha Amor, da che convien pur ch’io mi doglia.


7. Bargello

O mais antigo Palácio Público de Florença tem uma longa história, que começa em 1250. O Bargello nasceu como “Palazzo del Capitano del Popolo”, tornando-se “Palazzo del Podestà”, prisão e museu. Hoje, este edifício histórico abriga uma incrível exposição de esculturas italianas, incluindo obras de Donatello, Michelangelo, Verrocchio e Cellini. Se você der um passeio dentro da Cappella della Maddalena, poderá admirar o retrato mais antigo de Dante, feito por Giotto entre 1321 e 1337.

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Dante Alighieri, exilado florentino e escritor

Hoje Dante Alighieri é lembrado principalmente como o autor do Divina Comédia, mas havia muito mais nele do que isso. Político e poeta, terminou a vida no exílio de uma cidade que outrora governou. Ele elevou a linguagem do homem comum para dar literatura ao povo e lançou a pedra fundamental sobre a qual a Renascença italiana seria construída.

A pintura de Dante por Botticelli, que se tornou a base para a maioria das representações posteriores. Hoje em dia é aceito que ele provavelmente não era assim.

O ano exato do nascimento de Dante Alighieri não é registrado, mas foi estimado em cerca de 1265, considerando a idade que ele deu a si mesmo mais tarde na vida.

Seu pai, Alighiero di Bellincione, era agiota, advogado ou ambos. De qualquer forma, ele era um profissional sólido de classe média, ativo na política sem ser proeminente o suficiente para sofrer consequências quando essa política se tornasse desagradável. Na época, havia duas facções políticas nas cidades-estados italianas independentes, refletindo os dois pólos de poder entre os quais estavam presas.

De um lado estavam os gibelinos, que apoiavam o Sacro Império Romano. [1] Do outro lado estavam os Guelfos, que se alinharam com o Papa e mais geralmente com a ideia de autonomia para as cidades-estado. Pelo menos, essa era a teoria no século 13 eles haviam se tornado basicamente frentes para rivalidades locais e intermediação de poder.

Isso não tornou as batalhas que travaram menos violentas, com milhares de pessoas sendo mortas na Batalha de Montaperta cinco anos antes do nascimento de Dante. Como a maioria dos florentinos, seu pai era um guelfo e Dante também seria criado nessa facção.

Pouco é registrado sobre a infância de Dante, mas três incidentes se destacam. A primeira foi a morte de sua mãe, Bella, quando ele tinha nove ou dez anos. Dante era filho único de seus pais, mas seu pai teria mais dois filhos com outra mulher. (Se ele se casou com ela ou não, não está claro, já que o novo casamento de viúvos era um conceito duvidosamente legal na época).

O segundo foi o casamento do próprio Dante, pelo qual ele foi contratado aos 12 anos. (Como a maioria de sua classe, este foi um casamento arranjado para consolidar os laços de família.) Sua noiva era Gemma di Manetto Donati, filha de um político proeminente. A terceira foi que, quando ele tinha nove anos, seu pai o levou a uma festa na casa de Folco Portinari, um banqueiro que morava perto deles. Folco tinha uma filha chamada Beatrice, que tinha a mesma idade de Dante, e no momento em que a viu, ele se apaixonou.

“Amigos de Dante e Beatriz”, de Marcel Rieder

É difícil dizer quanto da história de Dante com Beatrice é real, e quanto é ficcionalizado por ele mais tarde para encaixar seu "papel" em seu trabalho. Por sua própria admissão, ele mal a conhecia. Na época, esse tipo de admiração de longe era conhecido como “amor cortês”, embora aos olhos modernos pareça mais uma espreita.

De qualquer forma, ele diz que a conheceu nove anos depois, quando eles tinham dezoito anos. Nos anos seguintes, Dante frequentou áreas onde poderia avistá-la, mas esta foi sua primeira interação. Ela o viu, reconheceu-o e disse olá. Isso foi o suficiente para enviar Dante ao êxtase, e naquela noite, enquanto ele dormia, ele teve a visão de:

… Uma névoa da cor do fogo, dentro da qual eu discerni a figura de um Senhor de aspecto terrível para quem deveria olhá-lo, mas que parecia ali - além disso, regozijar-se interiormente por ser uma maravilha de se ver. Falando ele disse muitas coisas, entre as quais pude entender apenas algumas e destas, estas: “Eu sou o teu Senhor”. Em seus braços parecia-me que dormia uma pessoa, coberta apenas com um pano carmesim, para a qual olhando com muita atenção, eu sabia que era a Senhora da Saudação, que se dignara na véspera a saudar-me.

E aquele que a segurava também tinha na mão algo que estava em chamas, e disse-me: “Eis o teu coração”. Mas quando ele ficou um pouco comigo, pensei que ele se pôs a acordar aquela que dormia depois do que ele a fez comer aquela coisa que ardia em sua mão e ela comeu como uma temerosa.

“Beata Beatrix”, de Dante Gabriel Rosetti

Depois desse encontro, Dante nunca mais encontrou Beatrice, embora ela assombrasse seus pensamentos e seus escritos. Casou-se com Gemma (sobre a qual nunca escreveu) dois anos depois, em 1285, e eles tiveram pelo menos três filhos. Beatrice casou-se em 1287 e morreu em 1290. A partir desses dois breves encontros com uma mulher que ele não conhecia, Dante criou um personagem inteiro, uma mulher ideal não contaminada por qualquer indício real de sua própria personalidade além de sua imaginação.

Ele mesmo se referia a ela como “minha gloriosa senhora da mente”, “minha bem-aventurança, a destruidora de todos os vícios e a rainha da virtude, a salvação”. A mulher real pouco importa, exceto como estrutura para esse simbolismo.

O fogo do amor é aceso no coração gentil,
Como a virtude está dentro da pedra preciosa
De fora da estrela nenhuma glória se afasta
Até ser suavizado apenas pelo sol.
Al cor gentil rempaira sempre amore por Guido Guinizelli

Havia mais na vida de Dante do que sua obsessão por Beatrice, é claro. Ele tinha amigos e mentor, um grupo que ele rotularia retroativamente como os fundadores do dolce stil novo (o “novo estilo doce”). O precursor desse “estilo” foi Guido Guinizelli, cuja poesia influenciou profundamente Dante. Guido (que morreu quando Dante tinha dez ou onze anos) escreveu poemas que enfatizavam a natureza transformadora da “pureza feminina” e a natureza espiritual pura do amor por uma mulher como uma porta de entrada para o divino junto com um toque hábil para metáforas. Ambos se tornaram a base da estética pessoal de Dante.

Dante também incluiu em seu Stilnovisti seu amigo Guido Cavalcanti, que era poeta e (muito incomum para a época) ateu. O pai de Guido era famoso por praticar a filosofia romana do epicurismo, uma crença materialista que negava a capacidade do divino e do sobrenatural de afetar o mundo.É provável que tenha sido isso o que causou as próprias crenças de Guido, e é um sinal de quão poderosa era sua família que eles escaparam impunes. O ateísmo de Guido permitiu-lhe aceitar as influências de poetas e filósofos islâmicos como Ibn Rushd (que os italianos da época chamavam de "Averróis"). Esta foi uma influência que ele passou para Dante para criar uma sensibilidade verdadeiramente trans-mediterrânea.

Por alguém que fui reconhecido, que apreendeu
A bainha da minha vestimenta e gritei: "Que maravilha!"
E eu, quando ele estendeu o braço para mim,
Em seu aspecto assado fixou-se em meus olhos,
Que o semblante chamuscado não impediu
Seu reconhecimento pelo meu intelecto
E curvando meu rosto para o seu,
Eu respondi: "Você está aqui, Sor Brunetto?"
Inferno

“Dante”, de Jean-Louis-Ernest Meissonier.

O mentor de Dante foi Brunetto Latini, um diplomata respeitado e Guelph de alto escalão. Ele foi um dos advogados mais proeminentes da cidade, bem como um político respeitado e poderoso corretor. Ele pode ter sido o guardião de Dante depois que seu pai morreu, e quando Beatrice morreu, ele disse a Dante para ler o escritor romano Boécio para se consolar.

A filosofia de Boécio, de que o mundo só poderia fazer sentido se visto em relação a Deus, foi outra grande influência em Dante. Apesar dessa amizade íntima, quando Dante escreveu sua obra-prima, ele foi forçado a colocar Brunetto no terceiro círculo do Inferno como um “sodomita”. Ele era famoso em Florença por sua homossexualidade, e não condená-lo por isso seria simplesmente um convite para perguntas.

Em 1289, Dante foi um dos jovens florentinos que lutaram na Batalha de Campaldi, quando os guelfos de Florença e as forças do reino de Nápoles derrotaram um exército gibelino e garantiram que Florença permanecesse puramente guelfa. Claro, uma vez que essas facções tinham meramente defendido rivalidades locais, não demorou muito até que os Guelfos se dividissem em "Guelfos Brancos" e "Guelfos Negros".

Ostensivamente, os Guelfos Brancos promoveram a independência florentina enquanto os Guelfos Negros se aliaram ao Papa, mas é claro que era apenas mais uma desculpa para manobrar para obter vantagem. Dante se envolveu na política (o que estranhamente exigia que ele se registrasse como farmacêutico, já que era necessário ser membro de uma guilda para ocupar um cargo público). Ele era um Guelfo Branco e ajudou no golpe que expulsou os Guelfos Negros da cidade por volta de 1300. Depois disso, ele foi nomeado um dos nove priores que eram o conselho administrativo da cidade.

Para tentar acalmar a tensão entre os líderes das facções da cidade, seus líderes foram temporariamente exilados pelos priores. Isso incluía o amigo de Dante, Guido Cavalcanti, que contraiu malária logo após deixar a cidade e morreu. Dante se culpou pela morte de seu amigo. Tudo isso também criou alguma tensão com o papado, e então Dante fez parte de uma delegação enviada a Roma para tentar determinar as verdadeiras intenções do Papa.

E ele gritou: "Você já está aí,
Você já está aí, Bonifácio?
Por muitos anos, o registro mentiu para mim.
Está tão cedo saciado com aquela riqueza,
Para o qual tu não temeste tomar por fraude
A bela senhora, e então trabalhar em sua desgraça? "
Inferno

“Dante no exílio”, de Annibale Gatti

O papa em questão era o papa Bonifácio VIII, cujo desejo de retornar o papado ao seu antigo status de grande potência acabaria levando à sua morte. Dante foi a vítima da ambição do Papa, embora no início parecesse favoritismo quando lhe pediram para ficar em Roma para discutir seu caso enquanto seus colegas delegados eram mandados para casa. Na verdade, era um pretexto para mantê-lo longe da cidade, caso ele tivesse descoberto algo sobre os planos do Papa.

Por essa traição, Dante mais tarde colocaria o Papa no 8º círculo do Inferno, embora, como Bonifácio ainda estava vivo em 1300 quando o poema foi criado, ele teve que se esquivar de que alguém o confundisse com Bonifácio e declarasse que ele estava lá muito cedo.

Enquanto Dante estava fora, Carlos de Valois, o irmão mais novo do rei da França, liderou um exército na cidade e colocou violentamente os Guelfos Negros no poder. A propriedade de Dante na cidade foi confiscada e ele foi acusado de corrupção desde o tempo em que serviu no governo.

Ele foi condenado à revelia ao exílio até que pagasse uma multa enorme que ele não pagaria em princípio e não poderia pagar na prática porque seu dinheiro havia sido confiscado. Ele nunca voltaria para a cidade que amava.

A princípio, ele tentou retornar. Ele se aliou a Scarpetta Ordelaffi, uma ex-capitã dos gibelinos, e eles tentaram uma ação diplomática e militar para retornar a Florença. O primeiro foi ridicularizado pelos Guelfos Negros, enquanto o último terminou de forma sangrenta na Batalha de Lastra com a morte de quatrocentos membros do exército exilado.

Depois disso, Dante se tornou um nômade das cidades italianas, permanecendo em Romagna, Pádua e várias propriedades rurais pertencentes a nobres simpáticos. Foi nessa época que Dante começou a trabalhar em sua obra-prima, um épico que ele chamou simplesmente Commedia.

Commedia é claro que é mais conhecido hoje em dia como "A Divina Comédia", mas o adjetivo "Divino" foi adicionado após a morte de Dante. Commedia consiste em três volumes, o primeiro e mais famoso dos quais é Inferno. É ambientado na noite anterior à Sexta-feira Santa de 1300, e conta a história de como Dante se perdeu na floresta e foi caçado por feras quando foi resgatado pelo fantasma do poeta romano Virgílio. Virgil diz a Dante que foi enviado por Beatrice para guiá-lo em uma jornada, e que a jornada começa na porta do Inferno.

“Através de mim o caminho é para a cidade dolent
Através de mim o caminho é para o benefício eterno
Através de mim o caminho entre as pessoas se perdeu.
Justiça incitou meu sublime criador
Criou-me divina Onipotência,
A mais alta Sabedoria e o Amor primordial.
Antes de mim não havia coisas criadas,
Apenas eterne, e eu eterno por último.
Abandone toda a esperança, vocês que entram! "
Inferno

“Dante e Virgílio no Inferno”, de William Bouguereau.

O Inferno descrito em Inferno consiste em nove círculos. O primeiro deles é Limbo, onde os fantasmas daqueles que viveram vidas justas, mas não eram cristãos (como Virgílio), vivem em prados verdes agradáveis, não atormentados, mas sem permissão de entrar no céu. Aqui, Dante descreve o encontro com filósofos e governantes clássicos que viveram antes da era cristã, bem como com os muçulmanos que as pessoas de sua época consideravam “justos” (como Ibn Rushd e Salah ad-Din).

Os outros oito círculos são cada um dedicado a uma família de pecados, como Luxúria, Gula, Violência e Ira. Ao longo de sua jornada, Dante encontra figuras da história antiga e recente sendo punidas por seus pecados, com cada punição simbolicamente apropriada para o pecado em questão. Dante usa esse dispositivo para dar seu próprio comentário sobre a política e os eventos do dia.

Notável é seu desprezo mordaz pela Igreja. Vários papas são residentes dos Círculos, com o oitavo (Fraude) tendo um distrito inteiro reservado para aqueles que vendiam cargos eclesiásticos e favores. (Eles são colocados de cabeça para baixo em tubos que se assemelham a fontes batismais e têm seus pés torrados no fogo.)

Os nove círculos do inferno de Dante formam a estrutura de um cone invertido, um funil que mergulha cada vez mais fundo na terra. Conforme ele se move para dentro, ele também desce. O quinto círculo é o rio Styx, onde os furiosos lutam entre si na costa e os taciturnos estão submersos na água.

Para impedir que essa água caia no sexto círculo, há uma grande muralha que forma a cidade demoníaca de Dis, pela qual Dante só passa com a ajuda de um anjo que diz aos guardiões que ele está em uma jornada divinamente designada. Esta divisão marca a passagem do que Dante considera pecados “físicos” (como Luxúria e Gula) para pecados espirituais (como Heresia e Traição).

O imperador do reino doloroso
Do meio de seu peito saiu do gelo
E melhor com um gigante eu comparo
Do que os gigantes com aqueles braços dele
Considere agora o quão grande deve ser esse todo,
Qual a tal parte se conforma.
Ele foi tão justo uma vez, como agora é asqueroso,
E ergueu sua sobrancelha contra seu Criador,
Bem pode proceder dele toda tribulação.
Oh, que maravilha isso me pareceu,
Quando vi três rostos em sua cabeça!
Inferno

Lúcifer desenhado por Petrus de Plasiis, na primeira edição ilustrada de “Commedia”.

Traição é o nono círculo, no centro e na base do inferno. Aqui, os traidores estão aprisionados em um lago de gelo congelado, sendo negado o calor como eles negaram o calor dos laços que traíram. No centro deste lago está o pecador supremo, Satanás, que traiu diretamente o próprio Deus. Ao contrário de retratos que mostram o Diabo governando um reino infernal, o Satanás de Dante está preso no gelo até a cintura e sofrendo por seu pecado.

Dante o descreve como uma besta gigante com seis asas batendo e três faces, com os três homens que Dante considera os últimos traidores humanos presos em suas mandíbulas. Um é Judas Iscariotes, os outros dois são Cássio e Bruto, os homens que organizaram o assassinato de Júlio César. Dante e Virgílio então descem de Satanás, através do centro da Terra e sobem para o hemisfério sul, onde emergem à luz do dia. [3]

Os outros dois livros de Commedia estão Purgatorio e Paradisio. Embora menos famoso do que Inferno, eles são quase tão influentes. No Purgatorio Dante e Virgílio sobem a torre do Purgatório, que é dividido em sete terraços para cada um dos pecados capitais. No topo da torre está o Jardim do Éden, onde o Paraíso toca a terra. Neste livro, o tema é arrependimento em vez de punição, com aqueles cujos pecados foram menores purificando-se antes de entrar no céu.

A política de Dante está ainda mais em exibição aqui, já que ele é capaz de colocar aqueles que ele respeitou e era amigo de sofrer sua penitência antes de sua recompensa. É aqui também que Dante conhece o poeta falecido Bonagiunta Orbicciani, que o parabeniza por ele e seus amigos terem criado Dolce Stil Novo: o “doce novo estilo”.

Como um relâmpago repentino espalhando os espíritos
de visão, de modo que o olho fica muito fraco
para agir em outras coisas que perceberia,
tal era a luz viva que me rodeia,
deixando-me tão envolvido por seu véu
de brilho que eu não conseguia ver nada.
Paradisio

“Dante e Beatriz”, de Ary Scheffer

Paradisio é talvez a epítome desse “novo estilo doce”. Sendo Virgílio incapaz (como um pagão) de entrar no Paraíso, é Beatrice quem assume como guia de Dante na parte final de sua jornada. Neste livro, o tema é perfeição, e Dante (por meio dos personagens e do cenário) expõe sua visão tanto para a sociedade perfeita quanto para os fatores que a corrompem.

Tal como acontece com os dois livros anteriores, o Paraíso é dividido em seções, mas desta vez eles são baseados nos seis planetas conhecidos (até Saturno) mais o sol, “estrelas fixas” e “estrelas móveis”. As seções para os planetas são baseadas em sua simbologia clássica (então Vênus representa o Amor, por exemplo), enquanto as "estrelas fixas" são a igreja ideal (diferente da igreja corrompida da época de Dante) e as "estrelas em movimento" são os anjos do céu.

Além deles está o Empyrean, onde Dante vê Deus. O livro termina com Dante tendo um momento de introspecção onde ele finalmente entende a relação entre o amor mortal e o divino.

Por mais influente que seja o conteúdo do épico de Dante, ainda mais influente foi uma única qualidade única sobre ele. Antes disso, as obras escritas na Itália sempre estiveram na forma clássica do latim, embora as pessoas da península usassem uma variedade de dialetos locais que haviam sofrido mutações e evoluído nos últimos mil anos.

Dante rompeu com a tradição escrevendo Commedia na língua comum e, especificamente, em seu dialeto florentino nativo. Ele fez isso acreditando que a literatura deveria estar disponível para todos e que o uso do latim havia se tornado uma barreira deliberada para as pessoas comuns. Ao longo dos anos que virão Commedia se tornaria a base do italiano escrito e a base da literatura renascentista.

“Dante em Verona”, de Antonio Cotti.

Dante não viveu para ver seu trabalho atingir o status de clássico, no entanto. O máximo de Commedia foi escrito na cidade de Verona, onde encontrou santuário com o senhor Cangrande della Scala. Foi por causa disso que Paradisio foi dedicado a Cangrande.

Em 1315, Dante recebeu uma oferta de perdão e a chance de retornar a Florença. Para tirar proveito disso, ele teria que cumprir uma penitência pública, o que ele se recusou a fazer, então ele permaneceu no exílio. Em 1318, Dante mudou-se para a cidade de Ravenna, onde completou o Commedia em 1320. No ano seguinte, contraiu malária e morreu aos 56 anos. Recebeu um funeral oficial e foi sepultado em Ravena.

Dante tinha uma relação contenciosa com a igreja (um tratado que escreveu em 1318 denunciava a ideia da autoridade papal absoluta, por exemplo) e por isso seu filho Pietro sempre teve medo de que Commedia pode ser denunciado como herético. Sua importância literária ofuscou isso, porém, com exceção de algumas proibições ao longo das décadas, foi amplamente aceito.

Em 1348, o escritor florentino Giovanni Boccaccio escreveu uma biografia laudatória de Dante, reabilitando-o em Florença a tal ponto que pediram a Ravenna que devolvesse seu corpo para que pudesse ser enterrado em sua cidade natal. Ravenna recusou-se a fazê-lo, mas em 1519 o Papa Leão X deu uma ordem para que o corpo fosse transferido para Florença. Para evitar isso, os monges franciscanos que cuidavam de seu túmulo removeram e esconderam seus ossos. Eles foram restaurados à tumba em 1781, mas então em 1810, quando os franceses ocuparam a cidade, temeu-se que Napoleão os levasse, então eles foram escondidos novamente.

Em 1865, um operário que restaurava o convento onde estavam escondidos encontrou a caixa com os ossos, e um jovem estudante percebeu o que eram. Os ossos foram expostos por alguns meses antes de serem enterrados novamente.

Uma estátua de Dante na Galeria Uffizi em Florença.

Quando a impressão mecânica chegou à Itália, Commedia foi uma das primeiras obras impressas em 1472. À medida que o Renascimento florescia na Itália, Commedia artistas inspirados e outros escritores.

Desde o início, sempre foi a imagem floreada de Inferno que pegou a imaginação das pessoas, ao invés do mais cerebral Purgatorio e Paradisio. Em 1555, o livro tornou-se conhecido como La Divina Comedia di Dante, e foi reconhecido como o verdadeiro épico nacional italiano. Ele permaneceu pouco conhecido no mundo de língua inglesa até o século 19, quando foi traduzido para o inglês e inspirou obras de artistas como William Blake e Dante Gabriel Rosetti.

Escritores tão diversos quanto Karl Marx e TS Elliot citaram Commedia em sua escrita, e filmes e música também foram inspirados pelo trabalho. Nos tempos modernos, Dante ainda teve a duvidosa honra de ter Inferno adaptado para a forma de videogame. Quase 700 anos depois de terem sido escritos, a obra de Dante ainda é uma pedra de toque da cultura moderna, um testemunho do poder das palavras do florentino que morreu no exílio.

Apesar do nome, o Sacro Império Romano ficava, na verdade, ao norte da Itália e era composto principalmente pela Alemanha moderna.

[2] Dante acreditava no ideal de unidade italiana e, por isso, está punindo os homens que mataram o homem que teria sido o primeiro governante daquele país.

[3] Dante, como todos os homens educados do período medieval, estava bem ciente de que a Terra era redonda.


Conteúdo

Editar Cantos I – II

Canto I
O poema começa na noite da Quinta-feira Santa em 24 de março (ou 7 de abril) de 1300, pouco antes do amanhecer da Sexta-feira Santa. [3] [4] O narrador, o próprio Dante, tem trinta e cinco anos e, portanto, está "no meio do caminho da nossa vida" (Nel mezzo del cammin di nostra vita [5]) - metade da vida bíblica de setenta (Salmo 89:10, Vulgate Salmo 90:10, KJV). O poeta se encontra perdido em uma floresta escura (selva oscura [6]), desviado do "caminho reto" (diritta via, [7] também traduzível como "caminho certo") de salvação. Ele se propõe a escalar diretamente uma pequena montanha, mas seu caminho é bloqueado por três bestas das quais ele não pode escapar: a lonza [8] (geralmente traduzido como "leopardo" ou "leopon"), [9] a leone [10] (leão), e um lupa [11] (loba). As três bestas, tiradas de Jeremias 5: 6, são pensadas para simbolizar os três tipos de pecado que trazem a alma impenitente para uma das três principais divisões do Inferno. De acordo com John Ciardi, estes são incontinência (a loba), violência e bestialidade (o leão) e fraude e malícia (o leopardo) [12] Dorothy L. Sayers atribui o leopardo à incontinência e a loba à fraude / malícia . [13] Agora é o amanhecer da Sexta-feira Santa, 8 de abril, com o sol nascendo em Áries. As feras o levam de volta em desespero para a escuridão do erro, um "lugar inferior" (basso loco [14]) onde o sol está silencioso (eu sol taco [15]). No entanto, Dante é resgatado por uma figura que anuncia que ele nasceu sub Iulio [16] (ou seja, na época de Júlio César) e viveu sob Augusto: é a sombra do poeta romano Virgílio, autor do Eneida, um épico latino.

Canto II
Na noite da Sexta-feira Santa, Dante hesita enquanto segue Virgílio. Virgílio explica que foi enviado por Beatriz, o símbolo do Amor Divino. Beatrice foi movida a ajudar Dante pela Virgem Maria (símbolo da compaixão) e Santa Lúcia (símbolo da graça iluminadora). Raquel, símbolo da vida contemplativa, também aparece na cena celestial narrada por Virgílio. Os dois então começam sua jornada para o submundo.

Vestíbulo do Inferno Editar

Dante passa pelo portão do Inferno, que traz uma inscrição que termina com a famosa frase "Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate", [17] mais frequentemente traduzido como" Abandone toda esperança, vós que aqui entrais. "[Nota 1] Dante e seu guia ouvem os gritos angustiados dos Incomprometidos. Estas são as almas de pessoas que na vida não tomaram partido dos oportunistas que não eram para o bem nem para o mal, mas sim apenas preocupados consigo próprios. Entre estes, Dante reconhece uma figura que implica ser o Papa Celestino V, cuja "covardia (em terror egoísta para o seu próprio bem) serviu de porta através da qual tanto mal entraram na Igreja ". [18] Misturados a eles estão os párias que não tomaram partido na Rebelião dos Anjos. Estas almas são para sempre não classificadas, pois não estão nem no Inferno nem fora dele, mas residem nas margens do Acheron.Nus e fúteis, eles correm através da névoa em eterna busca por um estandarte indescritível e oscilante (simbólico de sua busca por um interesse próprio em constante mudança) enquanto implacavelmente perseguidos por enxames de vespas e vespas, que continuamente os picam. [19] Vermes e vermes repugnantes aos pés dos pecadores bebem a mistura pútrida de sangue, pus e lágrimas que escorre por seus corpos. Isso simboliza a dor de sua consciência culpada e a repugnância pelo pecado. [ citação necessária ] Isso também pode ser visto como um reflexo da estagnação espiritual em que viviam.

Depois de passar pelo vestíbulo, Dante e Virgílio chegam à balsa que os levará para a travessia do rio Acheron e para o Inferno propriamente dito. A balsa é pilotada por Charon, que não quer deixar Dante entrar, pois ele é um ser vivo. Virgil força Charon a tomá-lo, declarando, Vuolsi così colà pomba si puote / ciò che si vuole (“É assim querido onde há poder para fazer / Aquilo que é querido”), [20] referindo-se ao fato de que Dante está em sua jornada por motivos divinos. O lamento e a blasfêmia das almas condenadas entrando no barco de Caronte contrastam com o canto alegre das almas abençoadas que chegam de balsa no Purgatorio. A passagem pelo Acheron, entretanto, não é descrita, já que Dante desmaia e não acorda até que eles alcancem o outro lado.

Visão geral Editar

Virgil passa a guiar Dante através dos nove círculos do Inferno. Os círculos são concêntricos, representando um aumento gradual da maldade e culminando no centro da terra, onde Satanás é mantido em cativeiro. Os pecadores de cada círculo são punidos por toda a eternidade de acordo com seus crimes: cada punição é uma contrapasso, uma instância simbólica de justiça poética. Por exemplo, mais adiante no poema, Dante e Virgílio encontram videntes que devem andar para a frente com a cabeça voltada para trás, incapazes de ver o que vem pela frente, porque tentaram ver o futuro por meios proibidos. Tal contrapasso “funciona não apenas como uma forma de vingança divina, mas sim como a realização de um destino livremente escolhido por cada alma durante a sua vida”. [21] Pessoas que pecaram, mas oraram por perdão antes de suas mortes, não são encontradas no Inferno, mas no Purgatório, onde trabalham para se libertar de seus pecados. Aqueles no Inferno são pessoas que tentaram justificar seus pecados e não se arrependeram.

O Inferno de Dante é estruturalmente baseado nas idéias de Aristóteles, mas com "certos simbolismos cristãos, exceções e interpretações errôneas do texto de Aristóteles", [22] e um suplemento adicional de Cícero De Officiis. [23] Virgílio lembra Dante (o personagem) de "Aquelas páginas onde a Ética fala de três / Condições contrárias à vontade e regra do Céu / Incontinência, vício e bestialidade bruta". [24] Cícero, por sua vez, dividiu os pecados entre violência e fraude. [25] Ao combinar a violência de Cícero com a bestialidade de Aristóteles, e sua fraude com malícia ou vício, o poeta Dante obteve três categorias principais de pecado, simbolizadas pelas três bestas que Dante encontra no Canto I: estas são Incontinência, Violência / Bestialidade, e fraude / malícia. [22] [26] Pecadores punidos por incontinência (também conhecida como devassidão) - os lascivos, os glutões, os acumuladores e perdedores e os irados e taciturnos - todos demonstraram fraqueza em controlar seus apetites, desejos e impulsos naturais de acordo com Aristóteles Ética, a incontinência é menos condenável do que a malícia ou bestialidade e, portanto, esses pecadores estão localizados nos quatro círculos do Inferno Superior (Círculos 2–5). Esses pecadores suportam tormentos menores do que aqueles enviados ao Inferno Inferior, localizado dentro das paredes da Cidade de Dis, por cometer atos de violência e fraude - a última das quais envolve, como escreve Dorothy L. Sayers, "abuso do especificamente humano faculdade da razão ". [26] Os níveis mais profundos são organizados em um círculo para violência (Círculo 7) e dois círculos para fraude (Círculos 8 e 9). Como cristão, Dante adiciona o Círculo 1 (Limbo) ao Inferno Superior e o Círculo 6 (Heresia) ao Inferno Inferior, formando 9 Círculos no total, incorporando o Vestíbulo do Fútil, o que leva ao Inferno contendo 10 divisões principais. [26] Esta estrutura "9 + 1 = 10" também é encontrada dentro do Purgatorio e Paradiso. Inferno Inferior é subdividido: Círculo 7 (Violência) é dividido em três anéis, Círculo 8 (Fraude) é dividido em dez Bolge, e o Círculo 9 (Traição) é dividido em quatro regiões. Assim, o Inferno contém, no total, 24 divisões.

Edição do primeiro círculo (limbo)

Canto IV
Dante acorda para descobrir que ele cruzou o Acheron, e Virgil o leva ao primeiro círculo do abismo, Limbo, onde o próprio Virgil reside. O primeiro círculo contém os não batizados e os pagãos virtuosos, que, embora não sejam pecadores o suficiente para justificar a condenação, não aceitaram a Cristo. Dorothy L. Sayers escreve: “Depois daqueles que recusaram a escolha, vêm aqueles sem oportunidade de escolha. Eles não podiam, isto é, escolher Cristo, eles podiam, e escolheram, a virtude humana, e por isso eles têm sua recompensa”. [27] Limbo compartilha muitas características com o Asphodel Meadows, e assim, os condenados inocentes são punidos por viver em uma forma deficiente de céu. Sem o batismo ("o portal da fé que você abraça" [28]), eles não tinham a esperança de algo maior do que as mentes racionais podem conceber. Quando Dante perguntou se alguém já saiu do Limbo, Virgílio afirma que viu Jesus ("um Todo-Poderoso") descer ao Limbo e levar Adão, Abel, Noé, Moisés, Abraão, Davi e Raquel (ver Limbo dos Patriarcas) para dentro seus braços que perdoam tudo e os transporta para o céu como as primeiras almas humanas a serem salvas. O evento, conhecido como Terror do Inferno, teria ocorrido em 33 ou 34 DC.

Dante encontra os poetas Homero, Horácio, Ovídio e Lucano, que o incluem em seu número e o tornam "o sexto naquela alta companhia". [29] Eles alcançam a base de um grande castelo - a morada dos homens mais sábios da antiguidade - cercado por sete portões e um riacho. Depois de passar pelos sete portões, o grupo chega a um lindo prado verde e Dante encontra os habitantes da Cidadela. Estes incluem figuras associadas aos troianos e seus descendentes (os romanos): Electra (mãe do fundador de Tróia, Dardano), Heitor, Enéias, Júlio César em seu papel de general romano ("em sua armadura, olhos de falcão"), [30 ] Camilla, Penthesilea (Rainha das Amazonas), Rei Latinus e sua filha, Lavinia, Lucius Junius Brutus (que derrubou Tarquin para fundar a República Romana), Lucretia, Julia, Marcia e Cornelia Africana. Dante também vê Saladin, um líder militar muçulmano conhecido por sua batalha contra os Cruzados, bem como por sua conduta generosa, cavalheiresca e misericordiosa.

Em seguida, Dante encontra um grupo de filósofos, incluindo Aristóteles com Sócrates e Platão ao seu lado, bem como Demócrito, "Diógenes" (Diógenes, o Cínico ou Diógenes de Apolônia), Anaxágoras, Tales, Empédocles, Heráclito e "Zeno" ( ou Zenão de Elea ou Zenão de Cítio). Ele vê o cientista Dióscórides, os míticos poetas gregos Orfeu e Lino e os estadistas romanos Marcus Tullius Cícero e Sêneca. Dante vê o geômetro alexandrino Euclides e Ptolomeu, o astrônomo e geógrafo alexandrino, bem como os médicos Hipócrates e Galeno. Ele também encontra Avicena, um polímata persa, e Averróis, um polímata medieval andaluz conhecido por seus comentários sobre as obras de Aristóteles. Dante e Virgílio partem dos outros quatro poetas e continuam sua jornada.

Embora Dante dê a entender que todos os não-cristãos virtuosos se encontram aqui, ele mais tarde encontra dois (Cato de Utica e Statius) no Purgatório e dois (Trajano e Ripheus) no céu. No Purg. XXII, Virgílio cita vários habitantes adicionais do Limbo que não foram mencionados no Inferno. [31]

Edição do segundo círculo (luxúria)

Canto V
Dante e Virgil saem do Limbo e entram no Segundo Círculo - o primeiro dos círculos da Incontinência - onde começam os castigos do Inferno propriamente dito. É descrito como "uma parte onde nada brilha". [32] Eles encontram seu caminho impedido pelo Minos serpentino, que julga todos aqueles condenados por pecado ativo e deliberadamente desejado para um dos círculos inferiores. Minos condena cada alma ao seu tormento enrolando a cauda em torno de si mesma um número correspondente de vezes. Virgil repreende Minos, e ele e Dante continuam.

No segundo círculo do Inferno estão aqueles vencidos pela luxúria. Esses "malfeitores carnais" [33] são condenados por permitir que seus apetites influenciem sua razão. Essas almas são golpeadas para frente e para trás pelos terríveis ventos de uma violenta tempestade, sem descanso. Isso simboliza o poder da luxúria para soprar desnecessariamente e sem objetivo: "como os amantes se entregaram à auto-indulgência e foram levados por suas paixões, agora eles vagam para sempre. O pecado brilhante e voluptuoso agora é visto como é - um uivo escuridão de desconforto indefeso. " [34] Visto que a luxúria envolve indulgência mútua e não é, portanto, completamente egocêntrica, Dante a considera o menos hediondo dos pecados e sua punição é a mais benigna dentro do Inferno propriamente dito. [34] [35] A "inclinação em ruínas" [36] neste círculo é considerada uma referência ao terremoto que ocorreu após a morte de Cristo. [37]

Neste círculo, Dante vê Semiramis, Dido, Cleópatra, Helena de Tróia, Paris, Aquiles, Tristão e muitos outros que foram dominados pelo amor sexual durante sua vida. Devido à presença de tantos governantes entre os lascivos, o quinto Canto do Inferno tem sido chamado de "canto das rainhas". [38] Dante se depara com Francesca da Rimini, que se casou com o deformado Giovanni Malatesta (também conhecido como "Gianciotto") por motivos políticos, mas se apaixonou por seu irmão mais novo Paolo Malatesta. Os dois começaram a ter um caso de adultério. Em algum momento entre 1283 e 1286, Giovanni os surpreendeu juntos no quarto de Francesca e os esfaqueou violentamente até a morte. Francesca explica:

Amor, que nos corações mais gentis logo florescerá
agarrou meu amante com paixão por aquele doce corpo
do qual fui arrancado e não expulso para a minha condenação.
Amor, que não permite a nenhum ente querido não amar,
levou-me tão fortemente com prazer nele
que somos um no Inferno, como éramos no alto.
O amor nos levou a uma morte. Nas profundezas do inferno
Caïna espera por ele que tirou nossas vidas. "
Essa foi a história lamentável que pararam para contar. [39]

Francesca relata ainda que ela e Paolo cederam ao amor ao ler a história do adultério entre Lancelot e Guinevere no romance francês antigo Lancelot du Lac. Francesca diz: "Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse". [40] A palavra" Galeotto "significa" alcoviteiro ", mas também é o termo italiano para Gallehaut, que agiu como um intermediário entre Lancelot e Guinevere, encorajando-os a amar. John Ciardi traduz a linha 137 como" Aquele livro, e quem o escreveu era um alcoviteiro. "[41] Inspirado por Dante, o autor Giovanni Boccaccio invocou o nome Prencipe Galeotto no título alternativo para The Decameron, uma coleção de novelas do século XIV. O poeta inglês John Keats, em seu soneto "On a Dream", imagina o que Dante não nos dá, do ponto de vista de Paolo:

. Mas para aquele segundo círculo de inferno triste,
Onde está a rajada, o redemoinho e a falha
De chuva e granizo, os amantes não precisam dizer
Suas tristezas. Pálidos eram os doces lábios que vi,
Pálidos foram os lábios que eu beijei, e bela a forma
Eu flutuei com, sobre aquela tempestade melancólica. [42]

Como fez no final do Canto III, Dante - dominado pela pena e pela angústia - descreve seu desmaio: "Desmaiei, como se tivesse encontrado a minha morte. / E então caí como um cadáver cai". [43]

Terceiro Círculo (Gula) Editar

Canto VI
No terceiro círculo, o glutão se revolve em uma lama vil e pútrida produzida por uma chuva incessante, fétida e gelada - "uma grande tempestade de putrefação" [44] - como punição por submeter sua razão a um apetite voraz. Cerberus (descrito como "il gran vermo", literalmente" o grande verme ", linha 22), a monstruosa besta de três cabeças do Inferno, vorazmente guarda os glutões deitados na lama gelada, atacando-os e esfolando-os com suas garras enquanto uivam como cães. Virgílio consegue passagem segura o monstro enchendo suas três bocas com lama.

Dorothy L. Sayers escreve que "a rendição ao pecado que começou com indulgência mútua conduz por uma degradação imperceptível à auto-indulgência solitária". [45] Os glutões rastejam na lama por si mesmos, cegos e desatentos a seus vizinhos, simbolizando a sensualidade fria, egoísta e vazia de suas vidas. [45] Assim como a luxúria revelou sua verdadeira natureza nos ventos do círculo anterior, aqui a lama revela a verdadeira natureza da sensualidade - que inclui não apenas o excesso de comida e bebida, mas também outros tipos de vício. [46]

Nesse círculo, Dante conversa com um contemporâneo florentino identificado como Ciacco, que significa "porco". [47] Um personagem com o mesmo apelido aparece posteriormente em The Decameron de Giovanni Boccaccio, onde seu comportamento glutão é claramente retratado. [48] ​​Ciacco fala com Dante sobre a contenda em Florença entre os Guelfos "Brancos" e "Negros", que se desenvolveu depois que a contenda Guelfo / Gibelina terminou com a derrota completa dos Gibelinos. Na primeira de várias profecias políticas no Inferno, Ciacco "prevê" a expulsão dos Guelfos Brancos (partido de Dante) de Florença pelos Guelfos Negros, auxiliados pelo Papa Bonifácio VIII, que marcou o início do longo exílio de Dante da cidade. Esses eventos ocorreram em 1302, antes de quando o poema foi escrito, mas no futuro na época da Páscoa de 1300, a época em que o poema é ambientado. [47]

Edição do quarto círculo (ganância)

Canto VII
O Quarto Círculo é guardado por uma figura que Dante nomeia como Plutão: este é Plutus, a divindade da riqueza na mitologia clássica. Embora os dois sejam frequentemente confundidos, ele é uma figura distinta de Plutão (Dis), o governante clássico do submundo. [nota 2] No início do Canto VII, ele ameaça Virgílio e Dante com a frase enigmática Pape Satàn, pape Satàn aleppe, mas Virgil protege Dante dele.

Aqueles cuja atitude para com os bens materiais se desviou do meio apropriado são punidos no quarto círculo. Eles incluem os avarentos ou avarentos (incluindo muitos "clérigos, papas e cardeais"), [49] que acumulavam bens, e os pródigos, que os desperdiçavam. Os acumuladores e perdulários lutam, usando grandes pesos como armas que empurram com o peito:

Aqui, também, eu vi uma nação de almas perdidas,
muito mais do que acima: eles esticaram o peito
contra pesos enormes, e com uivos loucos
rolou-os um para o outro. Então com pressa
eles os rolaram de volta, um grupo gritando:
"Por que você acumula?" e a outra: "Por que você desperdiça?" [50]

Relacionando este pecado de incontinência com os dois que o precederam (luxúria e gula), Dorothy L. Sayers escreve: "A indulgência mútua já declinou para o apetite egoísta agora, esse apetite torna-se ciente dos apetites incompatíveis e igualmente egoístas de outras pessoas. Indiferença torna-se antagonismo mútuo, representado aqui pelo antagonismo entre acumulação e esbanjamento. " [51] O contraste entre esses dois grupos leva Virgílio a discorrer sobre a natureza da Fortuna, que eleva as nações à grandeza e depois as mergulha na pobreza, conforme ela muda, "aqueles bens vazios de nação em nação, clã em clã". [52] Este discurso preenche o que de outra forma seria uma lacuna no poema, uma vez que ambos os grupos estão tão absortos em sua atividade que Virgílio diz a Dante que seria inútil tentar falar com eles - na verdade, eles perderam sua individualidade e foram tornado "irreconhecível". [53]

Quinto Círculo (Wrath) Editar

Nas águas pantanosas e fedorentas do rio Styx - o Quinto Círculo - os ativamente coléricos lutam entre si ferozmente na superfície do lodo, enquanto os taciturnos (os passivamente coléricos) jazem sob a água, retraídos "em um mau humor negro que não pode encontrar alegria em Deus ou no homem ou no universo ". [51] Na superfície do pântano estígio, Dorothy L. Sayers escreve, "os ódios ativos se despedaçam e rosnam uns aos outros no fundo, os ódios taciturnos jazem gorgolejando, incapazes até de expressar-se pela raiva que os sufoca" . [51] Como o último círculo da Incontinência, a "autofrustração selvagem" do Quinto Círculo marca o fim "daquilo que teve seu início terno e romântico no flerte da paixão indulgente". [51]

Canto VIII
Phlegyas relutantemente transporta Dante e Virgil através do Styx em seu esquife. No caminho, eles são abordados por Filippo Argenti, um Guelph Negro da proeminente família Adimari. Pouco se sabe sobre Argenti, embora Giovanni Boccaccio descreva um incidente no qual ele perdeu a paciência. Os primeiros comentaristas afirmam que o irmão de Argenti confiscou algumas das propriedades de Dante após seu exílio de Florença. [54] Assim como Argenti permitiu a apreensão da propriedade de Dante, ele próprio é "apreendido" por todas as outras almas coléricas.

Quando Dante responde "Em choro e pesar, espírito amaldiçoado, que você permaneça por muito tempo", [55] Virgílio o abençoa com palavras usadas para descrever o próprio Cristo (Lucas 11:27). Literalmente, isso reflete o fato de que as almas no Inferno estão eternamente fixadas no estado que escolheram, mas alegoricamente, reflete a consciência inicial de Dante de seu próprio pecado. [56]

Entrada para esta edição

À distância, Dante percebe torres altas que se assemelham a mesquitas vermelhas de fogo. Virgil o informa que eles estão se aproximando da cidade de Dis. Dis, ela própria cercada pelo pântano Stygian, contém o Inferno Inferior dentro de suas paredes. [57] Dis é um dos nomes de Plutão, o rei clássico do submundo, além de ser o nome do reino. As paredes de Dis são guardadas por anjos caídos. Virgil não consegue convencê-los a deixar Dante e ele entrarem.

Canto IX
Dante é ameaçado pelas Fúrias (consistindo de Alecto, Megaera e Tisiphone) e Medusa. Um anjo enviado do céu garante a entrada dos poetas, abrindo o portão tocando-o com uma varinha, e repreende aqueles que se opuseram a Dante. Alegoricamente, isso revela o fato de que o poema está começando a lidar com pecados que a filosofia e o humanismo não podem compreender totalmente. Virgil também menciona a Dante como Erichtho o enviou ao círculo mais baixo do Inferno para trazer um espírito de lá. [56]

Sexto Círculo (Heresia) Editar

Canto X
No sexto círculo, hereges, como Epicuro e seus seguidores (que dizem que "a alma morre com o corpo") [58] estão presos em tumbas em chamas.Dante discute com um par de florentinos epicuristas em uma das tumbas: Farinata degli Uberti, um famoso líder gibelino (após a Batalha de Montaperti em setembro de 1260, Farinata protestou veementemente contra a destruição proposta de Florença na reunião dos gibelinos vitoriosos que morreu em 1264 e foi postumamente condenado por heresia em 1283) e Cavalcante de 'Cavalcanti, um Guelph que foi pai do amigo e colega poeta de Dante, Guido Cavalcanti. A filiação política desses dois homens permite uma discussão mais aprofundada da política florentina. Em resposta a uma pergunta de Dante sobre a "profecia" que recebeu, Farinata explica que o que as almas no Inferno sabem sobre a vida na terra vem de ver o futuro, não de qualquer observação do presente. Conseqüentemente, quando "o portal do futuro estiver fechado", [59] não será mais possível para eles saberem de nada. Farinata explica que também amontoados dentro da tumba estão o imperador Frederico II, comumente considerado um epicurista, e Ottaviano degli Ubaldini, a quem Dante se refere como il Cardinale.

Canto XI
Dante lê uma inscrição em uma das tumbas indicando que ela pertence ao Papa Anastácio II - embora alguns estudiosos modernos sustentem que Dante errou no versículo que menciona Anastácio ("Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta", linhas 8–9), confundindo o papa com o imperador bizantino da época, Anastácio I. [60] [61] [62] [63] Parando por um momento antes da descida íngreme para o fedorento sétimo círculo, Virgílio explica a geografia e a lógica do Inferno Inferior, em que os pecados de violência (ou bestialidade) e fraude (ou malícia) são punidos. Em sua explicação, Virgílio se refere ao Ética a Nicômaco e a Física de Aristóteles, com interpretações medievais. Virgílio afirma que existem apenas duas fontes legítimas de riqueza: recursos naturais ("Natureza") e trabalho e atividade humana ("Arte"). A usura, a ser punida no próximo círculo, é portanto uma ofensa a ambos, é uma espécie de blasfêmia, pois é um ato de violência contra a Arte, que é filha da Natureza, e a Natureza deriva de Deus. [64]

Virgil então indica o tempo por meio de sua consciência inexplicável das posições das estrelas. O "Wain", a Ursa Maior, está agora no noroeste sobre Caurus (o vento noroeste). A constelação de Peixes (o Peixe) está aparecendo no horizonte: é o signo zodiacal que precede Áries (o Carneiro). Canto I observa que o sol está em Áries e, uma vez que os doze signos do zodíaco nascem em intervalos de duas horas, agora deve ser cerca de duas horas antes do nascer do sol: 4:00 da manhã no Sábado Santo, 9 de abril. [64] [65 ]

Edição do Sétimo Círculo (Violência)

Canto XII
O Sétimo Círculo, dividido em três anéis, abriga o Violento. Dante e Virgil descem um amontoado de rochas que outrora formaram um penhasco para alcançar o Sétimo Círculo do Sexto Círculo, tendo primeiro que fugir do Minotauro (L'infamia di Creti, "a infâmia de Creta", linha 12) ao avistá-los, o Minotauro roe sua carne. Virgílio garante ao monstro que Dante não é seu odiado inimigo, Teseu. Isso faz com que o Minotauro os carregue enquanto Dante e Virgílio entram rapidamente no sétimo círculo. Virgílio explica a presença de pedras despedaçadas ao seu redor: elas resultaram do grande terremoto que sacudiu a terra no momento da morte de Cristo (Mt 27:51), no momento do Terremoto do Inferno. Ruínas resultantes do mesmo choque foram vistas anteriormente no início do Inferno Superior (a entrada do Segundo Círculo, Canto V).

Anel 1: Contra Vizinhos: Na primeira rodada do sétimo círculo, os assassinos, fazedores de guerra, saqueadores e tiranos estão imersos em Phlegethon, um rio de sangue fervente e fogo. Ciardi escreve, “como eles chafurdaram em sangue durante suas vidas, eles estão imersos no sangue fervente para sempre, cada um de acordo com o grau de sua culpa”. [67] Os centauros, comandados por Quíron e Folo, patrulham o anel, atirando flechas em qualquer pecador que saia mais alto do sangue fervente do que o permitido. O centauro Nessus guia os poetas ao longo de Phlegethon e aponta Alexandre, o Grande (disputado), "Dionísio" (ou Dionísio I ou Dionísio II, ou ambos eram tiranos sanguinários e impopulares da Sicília), Ezzelino III da Romano (o mais cruel dos Tiranos gibelinos), Obizzo d'Este e Guy de Montfort. O rio fica mais raso até chegar a um vau, após o qual dá um círculo completo de volta à parte mais profunda, onde Dante e Virgílio se aproximaram pela primeira vez, imerso aqui estão tiranos, incluindo Átila, Rei dos Hunos (flagelo em terra, "flagelo na terra", linha 134), "Pirro" (o filho sanguinário de Aquiles ou o rei Pirro de Épiro), Sexto, Rinier da Corneto e Rinier Pazzo. Depois de trazer Dante e Virgil para o vau raso, Nessus os deixa para retornar ao seu posto. Esta passagem pode ter sido influenciada pelo início da Idade Média Visio Karoli Grossi. [nota 3]

Anel 2: Contra Si Mesmo: A segunda rodada do sétimo círculo é o Bosque dos Suicídios, em que as almas das pessoas que tentaram ou cometeram suicídio são transformadas em árvores retorcidas e espinhosas e depois alimentadas por Harpias, horríveis pássaros com garras com rostos de mulheres os as árvores só podem falar quando quebradas e sangrando. Dante quebra um galho de uma das árvores e do tronco ensanguentado ouve a história de Pietro della Vigna, um poderoso ministro do imperador Frederico II até que ele caiu em desgraça e foi preso e cego. Posteriormente, ele cometeu suicídio, sua presença aqui, em vez de no Nono Círculo, indica que Dante acredita que as acusações feitas contra ele eram falsas. [68] As Harpias e as características dos arbustos sangrentos são baseadas no Livro 3 do Eneida. Segundo Dorothy L. Sayers, o pecado do suicídio é um "insulto ao corpo, então, aqui, as sombras são privadas até mesmo da aparência da forma humana. Ao recusar a vida, permanecem fixas em uma esterilidade morta e murcha. Eles são a imagem do ódio por si mesmo que seca a própria seiva da energia e torna toda a vida infértil. " [68] As árvores também podem ser interpretadas como uma metáfora para o estado de espírito em que o suicídio é cometido. [69]

Dante descobre que esses suicídios, únicos entre os mortos, não serão ressuscitados corporalmente após o Juízo Final, visto que, em vez disso, eles jogaram seus corpos fora, eles manterão sua forma espessa, com seus próprios cadáveres pendurados nos membros espinhosos. Depois que Pietro della Vigna termina sua história, Dante percebe que duas sombras (Lano da Siena e Jacopo Sant 'Andrea) correm pela floresta, perseguidas e ferozmente atacadas por cadelas ferozes - este é o castigo do libertino violento que, "possuído por um depravado paixão. dissipou seus bens pela pura luxúria desenfreada de destruição e desordem ". [68] A destruição forjada na madeira pela fuga e punição dos perdulários quando eles se chocam com a vegetação rasteira causa mais sofrimento aos suicidas, que não conseguem sair do caminho.

Anel 3: Contra Deus, Arte e Natureza: A terceira rodada do sétimo círculo é uma grande Planície de Areia Ardente chamuscada por grandes flocos de chamas caindo lentamente do céu, uma imagem derivada do destino de Sodoma e Gomorra (Gen. 19:24.) O Blasfemadores (o Violento contra Deus) são estendidos em decúbito dorsal sobre a areia escaldante, o Sodomitas (o Violento contra a Natureza) corre em círculos, enquanto o Usurários (o Violento contra a Arte, que é o Neto de Deus, conforme explicado no Canto XI) agachado e chorando. Ciardi escreve: "Blasfêmia, sodomia e usura são ações não naturais e estéreis: assim, o deserto insuportável é a eternidade desses pecadores e, portanto, a chuva, que na natureza deveria ser fértil e fresca, desce como fogo". [70] Dante encontra Capaneus estendido nas areias por blasfêmia contra Jove, ele foi atingido por um raio durante a guerra dos Sete contra Tebas, ele ainda está desprezando Jove na vida após a morte. O transbordamento de Phlegethon, o rio de sangue da Primeira Rodada, flui fervendo pela Madeira dos Suicidas (a segunda rodada) e atravessa a Planície Ardente. Virgílio explica a origem dos rios do Inferno, que inclui referências ao Velho de Creta.

Canto XV
Protegidos pelos poderes do riacho fervente, Dante e Virgílio avançam pela planície em chamas. Eles passam por um grupo errante de sodomitas e Dante, para sua surpresa, reconhece Brunetto Latini. Dante se dirige a Brunetto com profunda e dolorosa afeição, "prestando-lhe a mais alta homenagem oferecida a qualquer pecador no Inferno", [71] refutando assim sugestões de que Dante apenas colocou seus inimigos no Inferno. [72] Dante tem grande respeito por Brunetto e sente uma dívida espiritual para com ele e suas obras (" você me ensinou como o homem se torna eterno / e enquanto eu viver , minha gratidão por isso / deve estar sempre aparente em minhas palavras ") [73] Brunetto profetiza os maus tratos de Dante pelos florentinos. Ele também identifica outros sodomitas, incluindo o prisciano, Francesco d'Accorso e o bispo Andrea de 'Mozzi.

Canto XVI
Os Poetas começam a ouvir a cachoeira que desce do Grande Penhasco para o Oitavo Círculo quando três sombras se afastam de sua companhia e os cumprimentam. Eles são Iacopo Rusticucci, Guido Guerra e Tegghiaio Aldobrandi - todos florentinos muito admirados por Dante. Rusticucci culpa sua "esposa selvagem" por seus tormentos. Os pecadores pedem notícias de Florença e Dante lamenta o estado atual da cidade. No topo da cachoeira, por ordem de Virgílio, Dante remove uma corda da cintura e Virgílio a joga pela beirada como se em resposta, uma forma grande e distorcida sobe pelo ar imundo do abismo.

Canto XVII
A criatura é Geryon, o Monstro da Fraude Virgílio anuncia que eles devem voar do penhasco nas costas do monstro. Dante vai sozinho para examinar os Usurários: ele não os reconhece, mas cada um tem um emblema heráldico estampado em uma bolsa de couro em volta do pescoço ("Neles, seus olhos lacrimejantes pareciam festejar" [74]). Os brasões indicam que vieram de famílias florentinas proeminentes, indicam a presença de Catello di Rosso Gianfigliazzi, Ciappo Ubriachi, o Paduan Reginaldo degli Scrovegni (que prevê que seu colega Paduan Vitaliano di Iacopo Vitaliani se juntará a ele aqui) e Giovanni di Buiamonte. Dante então se junta a Virgílio e, ambos montados nas costas de Geryon, os dois começam sua descida do grande penhasco no Oitavo Círculo: o Inferno dos Fraudulentos e Maliciosos.

Geryon, o monstro alado que permite que Dante e Virgílio descam um vasto penhasco para chegar ao Oitavo Círculo, era tradicionalmente representado como um gigante com três cabeças e três corpos unidos. [75] O Geryon de Dante, entretanto, é uma imagem de fraude, [76] combinando elementos humanos, bestiais e reptilianos: Geryon é um "monstro com a forma geral de um wyvern, mas com a cauda de um escorpião, braços peludos, um corpo reptiliano marcadamente marcado, e o rosto de um homem justo e honesto ". [77] O rosto humano agradável neste corpo grotesco evoca o fraudador insincero cujas intenções "por trás da cara" são todas monstruosas, de sangue frio e ardendo com veneno.

Edição do oitavo círculo (fraude)

Canto XVIII
Dante agora se encontra no Oitavo Círculo, chamado Malebolge ("valas do Mal"): a metade superior do Inferno dos Fraudulentos e Maliciosos. O Oitavo Círculo é um grande funil de pedra em forma de anfiteatro em torno do qual correm uma série de dez fossos ou trincheiras concêntricas, estreitas e profundas, chamadas Bolge (singular: Bolgia) Dentro dessas valas são punidos os culpados de Fraude Simples. Do sopé do Grande Penhasco ao Poço (que forma o gargalo do funil) existem grandes esporões de rocha, como costelas ou raios de guarda-chuva, que servem como pontes sobre as dez valas. Dorothy L. Sayers escreve que o Malebolge é "a imagem da cidade em corrupção: a desintegração progressiva de todas as relações sociais, pessoais e públicas. Sexualidade, ofício eclesiástico e civil, idioma, propriedade, conselho, autoridade, influência psíquica e material interdependência - todos os meios de comunicação da comunidade são pervertidos e falsificados ”. [78]

  • Bolgia 1 - Panderers e sedutores: Esses pecadores fazem duas fileiras, uma ao longo de cada margem da vala, e marcham rapidamente em direções opostas enquanto são açoitados por demônios com chifres pela eternidade. Eles "exploraram deliberadamente as paixões dos outros e assim os levaram a servir aos seus próprios interesses, são eles próprios impulsionados e açoitados". [78] Dante faz referência a uma recente regra de trânsito desenvolvida para o ano do Jubileu de 1300 em Roma. [78] No grupo de panderers, os poetas notam Venedico Caccianemico, um guelfo bolonhês que vendeu sua própria irmã Ghisola ao marquês d'Este. No grupo de sedutores, Virgílio aponta Jasão, o herói grego que liderou os Argonautas para buscar o Velocino de Ouro de Aeëtes, Rei da Cólquida. Ele obteve a ajuda da filha do rei, Medéia, seduzindo-a e casando-se com ela, apenas para depois abandoná-la por Creusa. [78] Jason já havia seduzido Hypsipyle quando os Argonautas pousaram em Lemnos em seu caminho para a Cólquida, mas "a abandonou, sozinha e grávida". [79]
  • Bolgia 2 - bajuladores: Estes também exploraram outras pessoas, desta vez abusando e corrompendo a linguagem para brincar com os desejos e medos dos outros. Eles estão impregnados de excremento (representante das falsas lisonjas que contaram na terra) enquanto uivam e lutam entre si. Alessio Interminei de Lucca e Thaïs são vistos aqui. [78]
  • Bolgia 3 - Simoniacs: Dante agora exprime com força a sua condenação aos que cometeram simonia, ou a venda de favores e ofícios eclesiásticos e, portanto, ganharam dinheiro para si com o que pertence a Deus: "Os rapaces, que tomam as coisas de Deus, / que devem sejam as noivas da Justiça, / e façam-nas fornicar por ouro e prata! / Chegou a hora de fazer soar a trombeta / por vós. ". [80] Os pecadores são colocados de cabeça para baixo em buracos redondos em forma de tubo dentro da rocha (zombarias degradadas de fontes batismais), com chamas queimando as solas de seus pés. O calor do fogo é proporcional à sua culpa. A comparação das fontes batismais dá a Dante uma oportunidade incidental de limpar seu nome de uma acusação de dano malicioso à fonte do Batistério de San Giovanni. [81] Simão Mago, que ofereceu ouro em troca de poder sagrado a São Pedro e de quem o pecado foi nomeado, é mencionado aqui (embora Dante não o encontre). Um dos pecadores, o Papa Nicolau III, deve servir no infernal batismo de fogo de sua morte em 1280 até 1303 - a chegada ao Inferno do Papa Bonifácio VIII - que ocupará o lugar de seu predecessor no tubo de pedra até 1314, quando ele o fará por sua vez, será substituído pelo Papa Clemente V, um fantoche do Rei Filipe IV da França que mudou a Sé Papal para Avignon, inaugurando o Papado de Avignon (1309-1377). Dante faz uma denúncia de corrupção simoniacal da Igreja.

Bolgia 4 - Feiticeiros: No meio da ponte da Quarta Bolgia, Dante olha para as almas dos adivinhos, adivinhos, astrólogos e outros falsos profetas. A punição daqueles que tentaram "usurpar a prerrogativa de Deus espionando o futuro", [82] é ter suas cabeças torcidas em seus corpos nesta contorção horrível da forma humana, esses pecadores são obrigados a andar para trás por toda a eternidade, cego por suas próprias lágrimas. John Ciardi escreve: "Assim, aqueles que buscaram penetrar no futuro não podem nem mesmo ver na frente de si mesmos que tentaram se mover para frente no tempo, então eles devem retroceder por toda a eternidade e como as artes da feitiçaria são uma distorção da lei de Deus , então seus corpos estão distorcidos no Inferno. " [83] Embora se refira principalmente às tentativas de ver o futuro por meios proibidos, isso também simboliza a natureza distorcida da magia em geral. [82] Dante chora de pena, e Virgílio o repreende, dizendo: "Aqui a piedade só vive quando está morta / pois quem pode ser mais ímpio do que aquele / quem liga o julgamento de Deus à passividade?" [84] Virgílio dá uma longa explicação sobre a fundação de sua cidade natal, Mântua. Entre os pecadores deste círculo estão o rei Anfiarau (um dos Sete contra Tebas prevendo sua morte na guerra, ele tentou evitá-la escondendo-se da batalha, mas morreu em um terremoto tentando fugir) e dois adivinhos tebanos: Tirésias (em Ovídio Metamorfoses III, 324-331, Tiresias foi transformado em mulher ao golpear duas serpentes acopladas com sua vara, sete anos depois, ele foi transformado novamente em um homem em um encontro idêntico) e sua filha Manto. Também neste Bolgia são Aruns (um adivinho etrusco que previu a vitória de César na guerra civil romana em Lucan Pharsalia I, 585-638), o áugure grego Eurypylus, os astrólogos Michael Scot (serviu na corte de Frederico II em Palermo) e Guido Bonatti (serviu na corte de Guido da Montefeltro), e Asdente (um sapateiro e adivinho de Parma). Virgílio dá a entender que a lua está agora se pondo sobre os Pilares de Hércules no Ocidente: a hora é logo depois das 6h, o amanhecer do Sábado Santo.

  • Bolgia 5 - BarreirasPolíticos corruptos, que ganharam dinheiro traficando em cargos públicos (o análogo político dos simoniacs), estão imersos em um lago de piche fervente, que representa os dedos pegajosos e os segredos sombrios de seus negócios corruptos. [85] Eles são guardados por demônios chamados Malebranche ("Garras do Mal"), que os rasgam em pedaços com garras e ganchos se os pegarem acima da superfície do campo. Os Poetas observam um demônio chegar com um senador de Lucca enxertado e jogá-lo no campo onde os demônios o atacaram. Virgil garante um salvo-conduto do líder dos Malebranche, chamado Malacoda ("Rabo do Mal"). Ele informa que a ponte sobre a Sexta Bolgia está destruída (como resultado do terremoto que sacudiu o Inferno com a morte de Cristo em 34 DC), mas que há outra ponte mais adiante. Ele envia um esquadrão de demônios liderados por Barbariccia para escoltá-los com segurança. Com base nos detalhes deste Canto (e se a morte de Cristo tiver ocorrido exatamente ao meio-dia), agora são 7h do Sábado Santo. [86] [nota 4] Os demônios fornecem alguma comédia negra selvagem e satírica - no último verso do Canto XXI, o sinal para sua marcha é fornecido por um peido: "e ele tinha feito uma trombeta de seu asno". [88]

Canto XXII
Um dos enxertadores, um navarro não identificado (identificado pelos primeiros comentaristas como Ciampolo) é capturado pelos demônios, e Virgílio o questiona. O pecador fala de seus companheiros enxertadores, Frei Gomita (um frade corrupto em Gallura que acabou sendo enforcado por Nino Visconti (ver Purg. VIII) por aceitar subornos para deixar os prisioneiros escaparem) e Michel Zanche (um vigário corrupto de Logodoro sob o rei Enzo da Sardenha). Ele se oferece para atrair alguns de seus companheiros de sofrimento para as mãos dos demônios e, quando seu plano é aceito, ele foge de volta para o campo. Alichino e Calcabrina brigam no ar e caem eles próprios em campo, e Barbariccia organiza um resgate. Dante e Virgil aproveitam a confusão para escapar.

  • Bolgia 6 - Hipócritas: Os Poetas escapam da perseguição Malebranche deslizando pela margem inclinada do próximo poço. Aqui eles encontram os hipócritas caminhando apaticamente por uma trilha estreita pela eternidade, sobrecarregados por mantos de chumbo. As vestes são brilhantemente douradas por fora e têm a forma de um hábito de monge - a "aparência externa do hipócrita brilha intensamente e passa por santidade, mas sob essa aparência está o terrível peso de seu engano", [89] uma falsidade que os pesa e torna o progresso espiritual impossível para eles. [90] Dante fala com Catalano dei Malavolti e Loderingo degli Andalò, dois irmãos bolonheses dos Frades Joviais, uma ordem que adquiriu a reputação de não cumprir seus votos e acabou dissolvida por decreto papal. [90] Frei Catalano aponta Caifás, o sumo sacerdote de Israel sob Pôncio Pilatos, que aconselhou os fariseus a crucificar Jesus para o bem público (João 11: 49–50). Ele mesmo é crucificado no chão do Inferno por três grandes estacas, e em tal posição que todo pecador que passa deve caminhar sobre ele: ele "deve sofrer sobre o seu corpo o peso de toda a hipocrisia do mundo". [89] Os Frades Joviais explicam a Virgílio como ele pode escalar do poço Virgílio descobre que Malacoda mentiu para ele sobre as pontes sobre o Sexto Bolgia.
  • Bolgia 7 - Ladrões: Dante e Virgil deixam o Bolgia dos hipócritas escalando as rochas em ruínas de uma ponte destruída pelo grande terremoto, após o qual eles cruzam a ponte do Sétimo Bolgia para o outro lado para observar o próximo abismo. A cova está cheia de répteis monstruosos: as sombras dos ladrões são perseguidas e mordidas por cobras e lagartos, que se enrolam em torno dos pecadores e amarram suas mãos atrás de suas costas. O horror total da punição dos ladrões é revelado gradualmente: assim como eles roubaram a substância de outras pessoas na vida, sua própria identidade fica sujeita a roubo aqui. [91] Um pecador, que relutantemente se identifica como Vanni Fucci, é mordido por uma serpente na veia jugular, explode em chamas e é reformado das cinzas como uma fênix. Vanni conta uma profecia sombria contra Dante.

Canto XXV
Vanni lança uma obscenidade contra Deus e as serpentes se aglomeram sobre ele. O centauro Caco chega para punir o desgraçado, ele tem um dragão cuspidor de fogo nos ombros e cobras cobrindo suas costas equinas. (Na mitologia romana, Caco, o monstruoso filho cuspidor de fogo de Vulcano, foi morto por Hércules por atacar o gado do herói em Eneida VIII, 193-267, Virgílio não o descreveu como um centauro). Dante então conhece cinco nobres ladrões de Florença e observa suas várias transformações. Agnello Brunelleschi, em forma humana, é mesclado com a serpente de seis patas que é Cianfa Donati. Uma figura chamada Buoso (talvez Buoso degli Abati ou Buoso Donati, o último dos quais é mencionado em Inf. XXX.44) aparece pela primeira vez como homem, mas troca formas com Francesco de 'Cavalcanti, que morde Buoso na forma de uma serpente de quatro patas. Puccio Sciancato permanece o mesmo por enquanto.

  • Bolgia 8 - Conselheiros de Fraude: Dante dirige um lamento apaixonado a Florença antes de passar para o próximo Bolgia. Aqui, conselheiros fraudulentos ou maus conselheiros se movem, escondidos da vista dentro de chamas individuais. Essas não são pessoas que deram conselhos falsos, mas pessoas que usaram sua posição para aconselhar outros a se envolverem em fraudes. [92] Ulisses e Diomedes são punidos juntos dentro de uma grande chama dupla e são condenados pelo estratagema do Cavalo de Tróia (resultando na Queda de Tróia), persuadindo Aquiles a navegar para Tróia (fazendo com que Deidâmia morresse de tristeza), e pelo roubo da estátua sagrada de Pallas, o Palladium (do qual, acreditava-se, dependia o destino de Tróia). Ulisses, a figura no chifre maior da chama, narra a história de sua última viagem e morte (invenção de Dante). Ele conta como, após sua detenção por Circe, seu amor nem pelo filho, nem pelo pai, nem pela esposa conseguiu sobrepujar seu desejo de embarcar em mar aberto para "ganhar experiência do mundo / e dos vícios e do valor de homens". [93] À medida que se aproximam dos Pilares de Hércules, Ulisses incita sua tripulação:

'Irmãos', eu disse, 'ó vocês, que cruzaram
cem mil perigos, alcance o oeste,
a este breve tempo de vigília que ainda resta
aos seus sentidos, você não deve negar
experiência daquilo que está além
o sol e do mundo que está despovoado.
Considere bem a semente que lhe deu origem:
vocês não foram feitos para viver suas vidas como brutos,
mas para serem seguidores de valor e conhecimento. ' [94]

Canto XXVII
Dante é abordado por Guido da Montefeltro, chefe dos gibelinos da Romagna, pedindo notícias de seu país. Dante responde com um trágico resumo do estado atual das cidades de Romagna. Guido então conta sua vida: aconselhou o Papa Bonifácio VIII a oferecer uma falsa anistia à família Colonna, que, em 1297, se havia murado dentro do castelo de Palestrina no Latrão. Quando os Colonna aceitaram os termos e deixaram o castelo, o Papa o arrasou e os deixou sem refúgio. Guido descreve como São Francisco, fundador da ordem franciscana, veio para levar sua alma ao céu, apenas para ter um demônio afirmando sua reivindicação anterior. Embora Bonifácio houvesse absolvido Guido antecipadamente por seu mau conselho, o diabo aponta a invalidez: a absolvição requer contrição, e um homem não pode estar arrependido por um pecado ao mesmo tempo em que pretende cometê-lo [95]

  • Bolgia 9 - Semeadores da Discórdia: Na Nona Bolgia, os Semeadores da Discórdia são cortados e mutilados por toda a eternidade por um grande demônio empunhando uma espada ensanguentada, seus corpos são divididos, pois, em vida, seu pecado foi destruir o que Deus pretendia unir [96] esses são os pecadores que estão "prontos para rasgar todo o tecido da sociedade para satisfazer um egoísmo seccional". [97] As almas devem arrastar seus corpos arruinados ao redor da vala, suas feridas cicatrizando no curso do circuito, apenas para que o demônio os dilacere novamente. Estes são divididos em três categorias: (i) cisma religioso e discórdia, (ii) conflito civil e discórdia política, e (iii) desunião familiar, ou discórdia entre parentes. O chefe da primeira categoria é Maomé, o fundador do Islã: seu corpo é rasgado da virilha ao queixo, com as entranhas penduradas para fora. Dante aparentemente viu Muhammad causando um cisma dentro do Cristianismo quando ele e seus seguidores se separaram. [97] [98] Dante também condena o genro de Muhammad, Ali, pelo cisma entre sunitas e xiitas: seu rosto está dividido de cima para baixo. Muhammad diz a Dante para alertar o cismático e herege Fra Dolcino. Na segunda categoria estão Pier da Medicina (garganta cortada, nariz cortado até as sobrancelhas, ferida onde uma de suas orelhas havia estado), o tribuno romano Caio Escribônio Curio (que aconselhou César a cruzar o Rubicão e assim começar a Guerra Civil, sua língua é cortada), e Mosca dei Lamberti (que incitou a família Amidei a matar Buondelmonte dei Buondelmonti, resultando em conflito entre guelfos e gibelinos, seus braços foram cortados). Finalmente, na terceira categoria de pecador, Dante vê Bertrand de Born (1140-1215). O cavaleiro carrega a cabeça decepada pelos próprios cabelos, balançando-a como uma lanterna. Diz-se que Bertrand causou uma briga entre Henrique II da Inglaterra e seu filho, o príncipe Henrique, o jovem rei, sua punição no Inferno é a decapitação, já que dividir pai e filho é como cortar a cabeça do corpo. [97]
  • Bolgia 10 - Falsificadores: O final Bolgia do Oitavo Círculo, é o lar de vários tipos de falsificadores. Uma "doença" na sociedade, eles próprios são afligidos por diferentes tipos de aflições: [99] doenças horríveis, fedor, sede, sujeira, escuridão e gritos. Alguns ficam prostrados enquanto outros correm famintos pela cova, despedaçando outros. Pouco antes de sua chegada neste fosso, Virgílio indica que é aproximadamente meio-dia do Sábado Santo, e ele e Dante discutem um dos parentes de Dante (Geri de Bello) entre os Semeadores da Discórdia na vala anterior. A primeira categoria de falsificadores que Dante encontra são os Alquimistas (Falsificadores das coisas). Ele fala com dois espíritos que esfregam e arranham ferozmente suas feridas leprosas: Griffolino d'Arezzo (um alquimista que extraiu dinheiro do tolo Alberto da Siena com a promessa de ensiná-lo a voar o suposto pai de Alberto, o Bispo de Siena, mandou queimar Griffolino no estaca) e Capocchio (queimado na fogueira em Siena em 1293 por praticar alquimia).

Canto XXX
De repente, dois espíritos - Gianni Schicchi de 'Cavalcanti e Myrrha, ambos punidos como Imposters (Falsificadores de Pessoas) - corra raivosamente pelo fosso. Schicchi enfia os dentes no pescoço de um alquimista, Capocchio, e o arrasta como uma presa. Griffolino explica como Myrrha se disfarçou para cometer incesto com seu pai, o rei Cinyras, enquanto Schicchi personificou o falecido Buoso Donati para ditar um testamento dando a si mesmo vários legados lucrativos. Dante então encontra o Mestre Adam de Brescia, um dos Falsificadores (Falsificadores de dinheiro): por fabricar florins florentinos de ouro de vinte e um (em vez de vinte e quatro) quilates, ele foi queimado na fogueira em 1281. Ele é punido por uma doença semelhante à hidropisia, que lhe dá um estômago inchado , o impede de se mover, e uma sede eterna e insuportável. Mestre Adam aponta dois pecadores da quarta classe, os Perjuros (Falsificadores de palavras). Estas são a esposa de Potifar (punida por sua falsa acusação de José, Gen. 39: 7–19) e Sinon, o espião aqueu que mentiu aos troianos para convencê-los a levar o Cavalo de Tróia para sua cidade (Eneida II, 57-194) Sinon está aqui, e não em Bolgia 8 porque seu conselho era falso e também mau. Ambos sofrem de febre ardente. Mestre Adam e Sinon trocam insultos, que Dante observa até ser repreendido por Virgílio. Como resultado de sua vergonha e arrependimento, Dante é perdoado por seu guia. Sayers observa que a descida através de Malebolge "começou com a venda da relação sexual e passou à venda da Igreja e do Estado agora, o próprio dinheiro está corrompido, toda afirmação se tornou perjúrio e toda identidade uma mentira" [99 ] de modo que todos os aspectos da interação social foram progressivamente destruídos.

Poço Central de Malebolge Editar

Canto XXXI
Dante e Virgílio se aproximam do Poço Central, no fundo do qual está o Nono e último Círculo do Inferno. Os gigantes clássicos e bíblicos - que talvez simbolizem o orgulho e outras falhas espirituais por trás de atos de traição [100] - ficam de guarda perpétua dentro do poço, suas pernas embutidas nas margens do Nono Círculo enquanto suas metades superiores sobem acima da borda e pode ser visível do Malebolge. [101] Dante inicialmente os confunde com grandes torres de uma cidade. Entre os gigantes, Virgílio identifica Nimrod (que tentou construir a Torre de Babel, ele grita o ininteligível Raphèl mai amècche zabì almi) Ephialtes (que com seu irmão Otus tentou invadir o Olimpo durante a Gigantomaquia, ele tem seus braços acorrentados) e Briareus (que Dante afirmava ter desafiado os deuses) e Tityos e Typhon, que insultaram Júpiter. Também aqui está Antaeus, que não aderiu à rebelião contra os deuses do Olimpo e, portanto, não está acorrentado. Por persuasão de Virgílio, Antaeus pega os poetas em sua grande palma e os abaixa suavemente até o nível final do Inferno.

Edição do Nono Círculo (Traição)

Canto XXXII
Na base do poço, Dante se encontra dentro de um grande lago congelado: Cócito, o Nono Círculo do Inferno. Presos no gelo, cada um de acordo com sua culpa, são os pecadores punidos culpados de traição contra aqueles com quem tiveram relações especiais. O lago de gelo é dividido em quatro anéis concêntricos (ou "rodadas") de traidores correspondentes, em ordem de seriedade, à traição dos laços familiares, traição dos laços comunitários, traição dos convidados e traição dos senhores. Isso contrasta com a imagem popular do Inferno tão ardente como Ciardi escreve: "As traições dessas almas eram negações do amor (que é Deus) e de todo calor humano. Somente o centro morto sem remorsos do gelo servirá para expressar sua naturezas. Como eles negaram o amor de Deus, eles estão mais longe da luz e calor de Seu Sol. Como eles negaram todos os laços humanos, assim eles estão presos apenas pelo gelo inflexível. " [102] Este nível final e mais profundo do inferno está reservado para traidores, traidores e violadores de juramentos (seu prisioneiro mais famoso é Judas Iscariotes).

  • Rodada 1 - Caina: esta rodada tem o nome de Caim, que matou seu próprio irmão no primeiro ato de assassinato (Gen. 4: 8). Esta rodada abriga o Traidores de seus Membros: eles têm seus pescoços e cabeças fora do gelo e podem abaixar suas cabeças, permitindo alguma proteção contra o vento congelante. Aqui Dante vê os irmãos Alessandro e Napoleone degli Alberti, que se mataram por causa de sua herança e política em algum momento entre 1282 e 1286. Camiscion de 'Pazzi, um gibelino que assassinou seu parente Ubertino, identifica vários outros pecadores: Mordred (filho traidor do Rei Arthur) Vanni de 'Cancellieri, apelidado de Focaccia (um Guelfo Branco de Pistoia que matou seu primo, Detto de' Cancellieri) e Sassol Mascheroni da nobre família Toschi de Florença (assassinou um parente). Camiscion sabe que, em julho de 1302, seu parente Carlino de 'Pazzi aceitaria um suborno para entregar o castelo de Piantravigne aos negros, traindo os brancos. Como um traidor de seu partido, Carlino pertence a Antenora, o próximo círculo abaixo - seu maior pecado fará Camiscion parecer virtuoso em comparação. [101]
  • Rodada 2 - Antenora: o segundo turno leva o nome de Antenor, um soldado troiano que traiu sua cidade aos gregos. Aqui jaz o Traidores de seu país: quem cometeu traição a entidades políticas (partidos, cidades ou países) tem a cabeça acima do gelo, mas não pode dobrar o pescoço. Dante acidentalmente chuta a cabeça de Bocca degli Abati, um traidor Guelph de Florença, e então passa a tratá-lo de forma mais selvagem do que qualquer outra alma que ele tenha conhecido até agora. Também punidos neste nível são Buoso da Duera (líder gibelino subornado pelos franceses para trair Manfred, rei de Nápoles), Tesauro dei Beccheria (um gibelino de Pavia decapitado pelos guelfos florentinos por traição em 1258), Gianni de 'Soldanieri (nobre Florentino gibelino que se juntou aos guelfos após a morte de Manfredo em 1266), Ganelon (traiu a retaguarda de Carlos Magno aos muçulmanos em Roncesvalles, segundo o poema épico francês A Canção de Roland), e Tebaldello de 'Zambrasi de Faenza (um gibelino que entregou sua cidade aos guelfos bolonheses em 13 de novembro de 1280). Os Poetas então veem duas cabeças congeladas em um buraco, uma roendo a nuca da outra.

Canto XXXIII
O pecador roedor conta sua história: ele é o conde Ugolino, e a cabeça que ele roe pertence ao arcebispo Ruggieri. Na "passagem mais patética e dramática do Inferno", [103] Ugolino descreve como conspirou com Ruggieri em 1288 para expulsar seu sobrinho, Nino Visconti, e assumir o controle dos guelfos de Pisa. No entanto, assim que Nino partiu, o arcebispo, sentindo a posição enfraquecida dos guelfos, virou-se contra Ugolino e o prendeu com seus filhos e netos na Torre dei Gualandi. Em março de 1289, o arcebispo condenou os prisioneiros à morte de fome na torre.

  • Rodada 3 - Ptolomaea: a terceira região de Cócito tem o nome de Ptolomeu, que convidou seu sogro Simão Macabeu e seus filhos para um banquete e depois os matou (1 Macabeus 16). [104]Traidores de seus convidados deitam-se em decúbito dorsal no gelo enquanto suas lágrimas congelam em suas órbitas, selando-os com pequenas viseiras de cristal - até mesmo o conforto de chorar lhes é negado. Dante encontra Fra Alberigo, um dos Frades Joviais e natural de Faenza, que pede a Dante para remover a viseira de gelo de seus olhos. Em 1285, Alberigo convidou seus oponentes, Manfred (seu irmão) e Alberghetto (filho de Manfred), para um banquete no qual seus homens assassinaram os convidados do jantar. Ele explica que muitas vezes a alma de uma pessoa viva cai para Ptolomea antes que ela morra ("antes que o escuro Átropos tenha cortado seu fio" [105]). Então, na terra, um demônio habita o corpo até a morte natural do corpo. O pecado de Fra Alberigo é idêntico ao de Branca d'Oria, um gibelino genovês que, em 1275, convidou seu sogro, Michel Zanche (visto no Oitavo Círculo, Bolgia 5) e o fez em pedaços. Branca (isto é, seu corpo terreno) não morreu até 1325, mas sua alma, junto com a de seu sobrinho que ajudou em sua traição, caiu para Ptolomaea antes que a alma de Michel Zanche chegasse ao Bolgia das barreiras. Dante vai embora sem cumprir a promessa de limpar os olhos de Fra Alberigo do gelo ("E, no entanto, não os abri para ele / e foi uma cortesia mostrar-lhe grosseria" [106]).
  • Rodada 4 - Judecca: a quarta divisão de Cócito, em homenagem a Judas Iscariotes, contém o Traidores de seus senhores e benfeitores. Ao entrar nesta rodada, Virgil diz "Vexilla regis prodeunt inferni"(" Os estandartes do Rei do Inferno se aproximam "). [107] Judecca está completamente silenciosa: todos os pecadores estão totalmente encapsulados no gelo, distorcidos e retorcidos em todas as posições concebíveis. Os pecadores apresentam uma imagem de imobilidade absoluta: é impossível falar com qualquer um deles, então Dante e Virgil vão rapidamente para o centro do Inferno.

Centro do Inferno Editar

Bem no centro do Inferno, condenado por cometer o pecado final (traição pessoal contra Deus), está o Diabo, referido por Virgílio como Dis (o deus romano do submundo, o nome "Dis" era frequentemente usado para Plutão na antiguidade, como em Virgil's Eneida) O arqui-traidor, Lúcifer já foi considerado por Deus o mais justo dos anjos antes que seu orgulho o levasse a se rebelar contra Deus, resultando em sua expulsão do céu. Lúcifer é uma besta gigante e aterrorizante presa no gelo até a cintura, fixada e sofrendo. Ele tem três faces, cada uma de uma cor diferente: uma vermelha (o meio), uma amarela pálida (a direita) e uma preta (a esquerda):

. ele tinha três faces: uma na frente, vermelho-sangue
e depois outros dois que, logo acima
o ponto médio de cada ombro, juntou-se ao primeiro
e na coroa, todos os três foram recolocados
a direita parecia um pouco amarela, um pouco branca
a esquerda em sua aparência era como aquelas
que vêm de onde o Nilo, descendo, flui. [108]

Dorothy L. Sayers observa que as três faces de Satanás são consideradas por alguns como sugerindo seu controle sobre as três raças humanas: vermelho para os europeus (de Jafé), amarelo para o asiático (de Shem) e preto para o africano (a raça de Presunto). [109] Todas as interpretações reconhecem que as três faces representam uma perversão fundamental da Trindade: Satanás é impotente, ignorante e cheio de ódio, em contraste com a natureza todo-poderosa, onisciente e amorosa de Deus. [109] Lúcifer retém suas seis asas (originalmente ele pertencia à ordem angelical dos Serafins, descrita em Isaías 6: 2), mas agora são escuros, semelhantes a morcegos e fúteis: o vento gelado que emana do bater das asas de Lúcifer garante ainda mais sua prisão no lago congelado. Ele chora com seus seis olhos, e suas lágrimas se misturam com espuma de sangue e pus enquanto escorrem por seus três queixos. Cada rosto tem uma boca que mastiga eternamente um traidor proeminente. Marcus Junius Brutus e Gaius Cassius Longinus balançam com os pés na boca esquerda e direita, respectivamente, por seu envolvimento no assassinato de Júlio César (15 de março de 44 aC) - um ato que, para Dante, representou a destruição de um unificado Itália e o assassinato do homem divinamente nomeado para governar o mundo. [109] Na boca central e mais cruel está Judas Iscariotes, o apóstolo que traiu a Cristo. Judas está recebendo a mais horrível tortura dos três traidores: sua cabeça é roída dentro da boca de Lúcifer enquanto suas costas são esfoladas e retalhadas para sempre pelas garras de Lúcifer. De acordo com Dorothy L. Sayers, "assim como Judas figura traição contra Deus, Brutus e Cássio figura traição contra o homem-na-sociedade ou podemos dizer que temos aqui as imagens da traição contra o divino e o governo secular do mundo " [109]

Por volta das 18h00 na noite de sábado, Virgil e Dante começam sua fuga do Inferno escalando o pelo irregular de Satanás, com os pés no chão. Quando alcançam a genitália de Satanás, os poetas passam pelo centro do universo e da gravidade do hemisfério norte da terra ao hemisfério sul das águas. Quando Virgílio muda de direção e começa a subir "para cima" em direção à superfície da Terra nos antípodas, Dante, em sua confusão, inicialmente acredita que eles estão voltando para o Inferno. Virgílio indica que o tempo está a meio caminho entre as horas canônicas de Prime (6h) e Terce (9h) - ou seja, 7h30 do mesmo Sábado Santo que estava prestes a terminar. Dante está confuso sobre como, depois de cerca de uma hora e meia de escalada, agora é aparentemente de manhã. Virgílio explica isso por ter passado do centro da Terra para o Hemisfério Sul, que está doze horas à frente de Jerusalém, cidade central do Hemisfério Norte (onde, portanto, são atualmente 19h30).

Virgil continua explicando como o hemisfério sul já foi coberto por terra seca, mas a terra recuou de horror para o norte quando Lúcifer caiu do céu e foi substituído pelo oceano. Enquanto isso, a rocha interna que Lúcifer se deslocou ao mergulhar no centro da terra subiu rapidamente para a superfície do hemisfério sul para evitar o contato com ele, formando a Montanha do Purgatório. Esta montanha - a única massa de terra nas águas do hemisfério sul - se eleva acima da superfície em um ponto diretamente oposto a Jerusalém. Os poetas então ascendem a um estreito abismo de rocha através do "espaço contido entre o solo formado pelo lado convexo do Cócito e a parte inferior da terra acima", [110] movendo-se em oposição ao Lete, o rio do esquecimento, que desce do cume do Monte Purgatório. Os poetas finalmente emergem um pouco antes do amanhecer da manhã do domingo de Páscoa (10 de abril de 1300) sob um céu estrelado.


Palazzo Vecchio

Palazzo Vecchio foi o símbolo da poder civil da cidade de Florença por mais de sete séculos.

O palácio é atribuído a Arnolfo di Cambio, que começou a construí-lo em 1299.

Na época, Palazzo Vecchio era chamado Palazzo dei Priori, em homenagem ao Priorado das Artes, o conselho municipal composto por membros das Guildas de Florença.

Esta instituição governou a cidade junto com o Gonfaloniere da Justiça durante o longo período da República de Florença, que durou de 1115 a 1434, quando a família Médici tomou o poder.

Dante Alighieri também foi prior, de 15 de junho a 15 de agosto de 1300.

Palazzo Vecchio também foi chamado Palazzo della Signoria. O termo signoria geralmente significa senhorio, mas naquele período era apenas outro nome para o Conselho dos Priores.

A construção atual é o resultado de sucessivas ampliações e restaurações, concluídas entre os séculos XIII e XVI.

o Duque de Atenas Walter VI de Brienne ampliou o Palazzo della Signoria em direção à Via della Ninna, deu-lhe a aparência de uma fortaleza e também construiu uma escada secreta, que desempenha um papel importante na Inferno.

O duque foi chamado para administrar Florença de 1342 a 1343, quando foi dilacerada por lutas entre os guelfos e os gibelinos.

o Salone dei Cinquecento (Salão dos Quinhentos) foi construído em 1494 durante a República de Girolamo Savonarola.

A aparência atual do Palazzo Vecchio se deve em grande parte às grandes obras de renovação e decoração de interiores feitas por volta de 1540, quando Duque Cosimo I de ’Medici e sua esposa Leonor de Toledo decidiu transformar o palácio em sua residência. Se você quiser saber mais sobre a Família Medici, recomendamos um livro interessante, A Casa dos Medici: sua ascensão e queda.

Em 1550, quando a corte dos Medici mudou-se para o Palazzo Pitti, o Palazzo della Signoria assumiu o nome de Palazzo Vecchio. O Palazzo Vecchio continuou a hospedar vários escritórios do governo até 1871, quando se tornou a sede do Município de Florença.

Palazzo Vecchio é um verdadeiro e labirinto fascinante de câmaras institucionais, apartamentos, terraços e pátios, que foram usados ​​para diferentes fins ao longo da história.

Todos os quartos foram magnificamente decorados por artistas como Giorgio Vasari, Michelangelo, Donatello e Michelozzo.

o térreo do Palazzo Vecchio apresenta vários pátios impressionantes, decorados com afrescos e fontes.

o primeiro andar hospeda o Salão dos Quinhentos o Studiolo de Francesco I os Apartamentos Monumentais, usados ​​como salas de reuniões, bem como várias pequenas câmaras.

UMA mezanino está localizado entre o primeiro e o segundo andares. Foi criado em 1453 por Michelozzo, baixando o teto de algumas salas do primeiro andar. Nestes quartos morava Maria Salviati, a mãe de Cosimo I, e alguns jovens príncipes. Hoje, o mezanino abriga a Loeser Collection, doada pelo crítico de arte americano Charles Loeser, falecido em 1928.

o segundo andar era a parte mais privada do palácio quando era uma residência privada. Possui os Apartamentos dos Elementos, os Apartamentos de Eleanor de Toledo e o Salão dos Priores, juntamente com muitas pequenas câmaras e capelas, incluindo dois quartos particularmente importantes para Dan Brown's Inferno.

Eles são o estudo privado da duquesa Bianca Cappello e o Salão de Mapas Geográficos.

O primeiro é um pequeno quarto encantador, usado como câmara privada por Bianca Cappello, amante e posteriormente segunda esposa de Francesco I de 'Medici, filho de Cosimo I.

Daqui a Duquesa Bianca, tal como afirmado no livro, podia olhar em volta, e não ser vista, e ver o que se passava no Salão dos Quinhentos, através de uma grade de madeira. Você pode entrar nesta pequena sala apenas através de um passagem secreta do Hall of Geograhical Maps, conforme citado no romance de Dan Brown.

O Salão dos Mapas Geográficos era, em vez disso, a Guardaroba, o que significa uma importante sala administrativa onde os documentos mais relevantes eram guardados. Ele hospeda o Mappa Mundi, uma esfera de seis pés de altura que era o maior globo giratório de sua época e dezenas de mapas geográficos desenhados no final do século XVI.

Em um andito—Uma pequena passagem entre os aposentos de Eleanor de Toledo e os salões dos priores — o Palazzo Vecchio também abriga a máscara mortuária de Dante ...

Fotos: outisde TuscanyArts e jessica @ flickr, dentro e Estudo de Bianca Cappello FlorenceInferno

Florence Inferno é um blog sobre os mistérios, símbolos e lugares florentinos mencionados no último romance de Dan Brown Infernoe muito mais sobre a cidade. Também oferecemos um passeio guiado pelo Inferno, que segue os passos de Robert e Sienna, bem como um e-book com uma versão em áudio.


Assista o vídeo: Speaking Dante: a 24-hour live reading marathon in Florence, Italy