Qual é a origem das subdivisões de Céu e Inferno?

Qual é a origem das subdivisões de Céu e Inferno?

Isra e Mi'raj é o nome da jornada do profeta Muhammad, onde ele testemunhou o céu e o inferno, descrevendo sua estrutura, bem como a punição e recompensas que estavam além.

Inferno e céu são divididos em níveis diferentes. Por exemplo, as almas condenadas são agrupadas com base em seus pecados e punidas de acordo.

Esta estrutura aparece então no Dante's Divina Comédia.

Qual é a origem das subdivisões de Céu e Inferno? De onde vem essa ideia?


As subdivisões do céu e o tema de uma visão de uma ascensão ao céu originam-se do misticismo judaico. Diferentes partes do Talmud vêm de épocas diferentes, mas essa ideia é muito antiga.

Durante o século 5 aC, quando as obras do Tanakh foram editadas e canonizadas e o conhecimento secreto criptografado dentro dos vários escritos e pergaminhos ("Megilot"), o conhecimento foi referido como Ma'aseh Merkavah (hebraico: מעשה מרכבה) [20] e Ma'aseh B'reshit (hebraico: מעשה בראשית), [21] respectivamente "o ato da Carruagem" e "o ato da Criação". O misticismo de Merkavah aludiu ao conhecimento criptografado dentro do livro do profeta Ezequiel, descrevendo sua visão da "Carruagem Divina".

Eles também ocorrem nos primeiros escritos cristãos não registrados na Bíblia e em outras religiões do antigo Oriente Próximo. Os judeus freqüentemente viam o céu como um templo. Deus habitava no lugar mais interno do templo e quanto mais perto alguém chegava de Deus, mais elevado e sagrado era o lugar no céu.

Aqui está uma excelente fonte sobre os motivos do templo no mitismo judaico

A ideia da ascensão celestial é um dos conceitos religiosos mais difundidos e duradouros da história. 9 Mitos de ascensão arcaicos e não-bíblicos da Mesopotâmia e do Egito datam do início do terceiro milênio a.C. 10 Dentro da tradição judaica, essa ideia pode ser vista nos escritos de Isaías (século VIII a.C.) e Ezequiel (século VI a.C.). Versões relacionadas e expandidas da ascensão ao templo celestial são encontradas em materiais pseudepigráficos de Enoque datando em sua forma atual pelo menos do segundo século aC, documentos de Qumran (segundo século aC ao primeiro século dC), Filo (c. 20 aC a dC 50), 11 e em vários outros escritos apocalípticos e pseudepigráficos judeus e cristãos

Um inferno com subdivisões e anjos caídos como demônios é provavelmente descrito pela primeira vez no primeiro Livro de Enoque. Pode haver um exemplo anterior, mas não tenho certeza. É datado do século 2 aC.


O zoroastrismo tinha o conceito de dualismo bem-mal com um oposto de Deus semelhante a Satanás (Ahriman) e o conceito inferno / céu onde as almas das pessoas boas / más vão de acordo. O misticismo judaico foi provavelmente influenciado pelo zoroastrismo, e o cristianismo e o islamismo o herdaram do misticismo judaico.


Em sua segunda carta aos Coríntios, São Paulo escreveu sobre alguém que foi elevado ao terceiro céu. Isso sugere que os leitores saberiam que o céu tinha níveis ou que havia mais de um céu (pelo menos três céus ou níveis, aparentemente). O número três também parece ser significativo na numerologia hebraica, embora minha pesquisa na web sobre o assunto tenha revelado muitos significados possíveis.


Qual é a origem das subdivisões de Céu e Inferno? - História


O Desenvolvimento da Igreja
do mito do inferno

  1. CHAPMAN. [Mark Chapman, teólogo e historiador de Oxford] "Sheol, em si mesmo, não tem conexão com punições futuras." Citado por Balfour, First Inquiry.

  2. DR. ALLEN diz: "O termo sheol não parece significar, com certeza, nada mais do que o estado dos mortos em sua morada profunda."

  3. DR. CAMPBELL. "Sheol significa o estado dos mortos, independentemente de sua felicidade ou miséria."

  4. DR. WHITBY. "Sheol em todo o Antigo Testamento significa não o lugar de punição, ou das almas dos homens maus apenas, mas apenas o túmulo, ou o lugar da morte."

  5. DR. MUENSCHER. [Um distinto autor de História Dogmática] "As almas ou sombras dos mortos vagam no Sheol, o reino ou reino da morte, uma morada nas profundezas da terra. Para lá vão todos os homens, sem distinção e esperança de não retorno. Cessa toda dor e angústia, reina um silêncio ininterrupto, tudo é impotente e silencioso e até mesmo o louvor a Deus não é mais ouvido. "

  6. VON COELLN. "O próprio Sheol é descrito como a casa destinada a todos os viventes, que recebe em seu seio toda a humanidade, sem distinção de classe, riqueza ou caráter moral. É apenas no modo de morte, e não na condição após a morte, que os bons se distinguem dos maus. Os justos, por exemplo, morrem em paz e são gentilmente levados embora antes que o mal venha, enquanto uma morte amarga quebra os ímpios como uma árvore. "

    [Thayer continua] Todas essas testemunhas atestam que sheol, ou inferno, no Antigo Testamento, não tem qualquer referência a esta doutrina que significa simplesmente o estado dos mortos, o mundo invisível, independentemente de sua bondade ou maldade, sua felicidade ou miséria. A doutrina do inferno do Antigo Testamento, portanto, não é a doutrina do castigo sem fim. Não é revelado na Lei de Moisés. Não é revelado no Antigo Testamento. A tal resultado nossa investigação nos levou e agora o que podemos dizer dela?


O inferno não está no Novo Testamento

Thomas B. Thayer sobre o inferno no Novo Testamento

(Por A origem e história da doutrina do castigo sem fim por Thomas B. Thayer, 1855)

Thayer explica detalhadamente o fato de que as referências à Gehenna no Novo Testamento não são um inferno. Esta é a sua conclusão: Agora ninguém acredita em um inferno como este. Um inferno material de fogo e tormentos de chamas foram abandonados há muito tempo. E o Salvador não pode ser entendido como alguém que acredita ou ensina tormentos futuros,. . .

Já passamos em revista, até onde nossos limites permitem, a doutrina do inferno do Novo Testamento, e certamente não achamos que seja a doutrina do castigo sem fim, mas algo muito diferente disso.


(Resumo de A origem e história da doutrina do castigo sem fim por Thomas B. Thayer, 1855)

Thomas Thayer explica que alguns judeus, especialmente entre as pessoas comuns, pegaram emprestado o conceito de Hades dos pagãos, com fogos, demônios e tormento. No entanto, os rabinos judeus e Jesus não pretendiam sugerir essa superstição quando usaram as palavras traduzidas como "inferno". Claramente, os escritores do Antigo Testamento não tinham isso em mente, e Jesus também não.

O inferno tem sido usado por pregadores cristãos zelosos durante séculos para amedrontar seus rebanhos e levá-los à obediência. Mas não tem base nas escrituras.


Os mitos do inferno foram retirados corporalmente da mitologia pagã. Mas mesmo os historiadores antigos sabiam que o mito do inferno era uma invenção criada para manter as pessoas na linha. Políbio, a história antiga, chamada de mito contrivado :

Uma vez que a multidão é sempre instável, cheia de desejos sem lei, paixões irracionais e violência, não há outra maneira de mantê-los em ordem a não ser pelo medo e terror do mundo invisível, por conta do qual nossos ancestrais me parecem ter agido judiciosamente, quando eles planejaram trazer para a crença popular essas noções dos deuses e das regiões infernais.

As declarações de Políbio parecem muito com a lógica que a igreja tinha para adotar o mito do inferno e usá-lo para manter os paroquianos na linha.

O famoso historiador antigo Sêneca chamou os mitos do inferno de uma "fábula":

Essas coisas que tornam terríveis as regiões infernais, as trevas, a prisão, o rio de fogo flamejante, a cadeira de julgamento, etc., são todas uma fábula com a qual os poetas se divertem e com eles nos agitam com vãos terrores ”.

Sexto Empírico os chamou de "fábulas poéticas do inferno". Cícero falou deles como "absurdos e fábulas tolas" (ineptiis ac fabulis).

Estrabão, o antigo geógrafo, descreveu a mesma justificativa para "as punições que os deuses supostamente infligem aos infratores", chamando as criações de "superstições":

A multidão é impedida de vícios pelas punições que os deuses infligem aos ofensores, e por aqueles terrores e ameaças que certas palavras terríveis e formas monstruosas imprimem em suas mentes. Pois é impossível governar a multidão de mulheres, e toda a ralé comum, por raciocínio filosófico, e conduzi-los à piedade, santidade e virtude & mdash, mas isso deve ser feito por superstição, ou medo dos deuses, por meio de fábulas e maravilhas pois o trovão, a égide, o tridente, as tochas (das Fúrias), os dragões, etc., são todos fábulas, como também é toda a teologia antiga. Essas coisas os legisladores usaram como espantalhos para aterrorizar a multidão infantil.

Essas fábulas e mitos foram adotados avidamente pela igreja para converter os incrédulos e manter os crentes na linha, embora os próprios escritores pagãos os considerassem ridículos.

A ideia do inferno como um lugar de tormento se desenvolve nos séculos II e III

Inferno não existe como é pensado hoje no Antigo Testamento, o ensino de Yeshua, Paulo, ou os primeiros dias da igreja. Era um instrumento pagão para manter a ralé na linha. Mas, no segundo século, os líderes da igreja o adotaram e estavam começando a usá-lo para mobilizar os crentes. As descrições de um inferno com punição e tormento tornam-se gradualmente mais embelezadas com detalhes. Até o final do século II, a pena era simplesmente o fogo eterno. As atrocidades contra aqueles que não juravam fidelidade a Yeshua aumentaram de intensidade no século III.

150 CE: Segundo Clemente ("punição eterna" apenas) Se fizermos a vontade de Cristo, obteremos descanso, mas se não, se negligenciarmos seus mandamentos, nada nos livrará da punição eterna (2 Cl 5: 5).

151 CE: Justin Martyr ("fogo eterno" apenas) Não é mais possível para o malfeitor, o avarento e o traiçoeiro se esconder de Deus do que é para o virtuoso. Todo homem receberá a punição ou recompensa eterna que suas ações merecem. Na verdade, se todos os homens reconhecessem isso, ninguém escolheria o mal, mesmo por um curto período de tempo, sabendo que incorreria na sentença eterna de fogo. Pelo contrário, ele tomaria todos os meios para se controlar e se adornar na virtude, para que pudesse obter os bons presentes de Deus e escapar dos castigos (Primeiras desculpas 12). [Jesus] virá dos céus em glória com sua hoste angelical, quando ele ressuscitará os corpos de todos os homens que já viveram. Então, ele vestirá os dignos da imortalidade, mas os ímpios, revestidos da sensibilidade eterna, ele se comprometerá com o fogo eterno, junto com os demônios malignos (Primeiras desculpas 52).

155 CE: O Martírio de Policarpo ("fogo eterno" apenas) Fixando suas mentes na graça de Cristo, [os mártires] desprezaram as torturas mundanas e adquiriram a vida eterna com apenas uma hora. Para eles, o fogo de seus cruéis torturadores era frio. Eles mantiveram diante de seus olhos sua fuga do fogo eterno e inextinguível (Martírio de Policarpo 2:3).

177 CE: Atenágoras ("fogo" apenas) Nós [cristãos] estamos convencidos de que, quando formos removidos desta vida presente, viveremos outra vida, melhor do que a atual. . . . Então, devemos permanecer perto de Deus e com Deus, imutáveis ​​e livres de sofrimento na alma. . . ou se cairmos com o resto [da humanidade], um pior e em fogo porque Deus não nos fez como ovelhas ou animais de carga, uma mera obra incidental, para que morrêssemos e sejamos aniquilados (Apelo pelos Cristãos 31).

181 dC: Teófilo de Antioquia ("castigos eternos... ira, indignação, tribulação, angústia... fogo eterno") Dê atenção estudiosa aos escritos proféticos [a Bíblia] e eles o conduzirão por um caminho mais claro para escapar dos castigos eternos e obter o eternas coisas boas de Deus. [Deus] examinará tudo e julgará com justiça, concedendo recompensa a cada um de acordo com o mérito. Para aqueles que buscam imortalmente pelo exercício paciente de boas obras, ele dará vida eterna, alegria, paz, descanso e todas as coisas boas. . . , Para os incrédulos e para os desdenhosos e para aqueles que não se submetem à verdade, mas concordam com a iniqüidade, quando eles se envolveram em adultérios e fornicações e homossexualidades e avareza, e em idolatrias ilegais, haverá ira e indignação, tribulação e angústia e, no final, homens como estes serão detidos no fogo eterno (Para Autolycus 1:14).

212 CE: Hipólito ("punição eterna... fogo inextinguível e sem fim.. verme de fogo que não morre e que não esgota o corpo, mas continuamente irrompe do corpo com dor incessante... sem sono") Diante do julgamento [de Cristo], todos eles, homens, anjos e demônios, clamando em uma voz, dirão: "Justo é o seu julgamento!" E a justiça desse clamor ficará evidente na recompensa feita a cada um. Para aqueles que fizeram o bem, gozo eterno será concedido, enquanto aos amantes do mal será dado o castigo eterno. O fogo inextinguível e interminável espera por estes últimos, e um certo verme de fogo que não morre e que não esgota o corpo, mas continuamente irrompe do corpo com dor incessante. Nenhum sono lhes dará descanso, nenhuma noite os acalmará, nenhuma morte os livrará do castigo, nenhum apelo de amigos intercedentes os beneficiará (Contra os gregos 3).

226 CE: Minucius Felix ("o fogo inteligente queima os membros e os restaura, desgasta-os e ainda os sustenta, assim como raios de fogo atingem corpos, mas não os consomem") Não ignoro o fato de que muitos, na consciência do que merecem, preferiria ter esperança do que realmente acreditar que não há nada para eles após a morte. Eles prefeririam ser aniquilados ao invés de serem restaurados para punição. . . . Nem há medida nem fim para esses tormentos. Esse fogo inteligente queima os membros e os restaura, desgasta-os e ainda os sustenta, assim como raios de fogo atingem corpos, mas não os consomem (Octavius 34:12-5:3).

252 dC: Cipriano de Cartago ("Gehenna sempre ardente... devorada por chamas vivas... atormentada... as almas junto com seus corpos serão preservados para o sofrimento em agonias ilimitadas... sem o fruto do arrependimento, o choro será inútil e a oração ineficaz". ) Uma Gehenna que sempre arde e a punição de ser devorado por chamas vivas consumirá o condenado, nem haverá qualquer maneira em que o atormentado possa ter trégua ou chegar ao fim. As almas junto com seus corpos serão preservados para o sofrimento em agonias ilimitadas. . . . A dor da punição será então sem o fruto do arrependimento, o choro será inútil e a oração ineficaz. Tarde demais eles acreditarão no castigo eterno, aqueles que não acreditariam na vida eterna (Para Demetrian 24).

  • Infernus
  • , o lugar de tormento para os injustos condenados e os demônios. Este é o lugar em que mais frequentemente se pensa quando se ouve a palavra "Inferno".

  • Purgatório
  • , onde as almas salvas vão para serem purificadas dos efeitos temporais de seus pecados

  • o Limbo dos Bebês (Limbus Infantium)
  • , um lugar de felicidade perfeita, natural e subjetiva para o qual vão aqueles que morreram antes do Batismo (e assim são negados a Visão Beatífica), mas que não cometeram pecados pessoais (portanto, não justificam punição).

  • o Limbo dos Patriarcas (Limbus Patrum)
  • , para onde foram os justos que viveram antes de Jesus vir à terra. É esta parte do "Inferno" que Cristo desceu. Não existe mais. As primeiras imagens do inferno que temos hoje vieram do poeta Dante Alighieri (1265-1321). No A Divina Comédia, Dante leva o leitor através de três reinos dos mortos: Inferno, Purgatório e Paraíso. O poeta desenvolveu lugares para cada tipo de pessoa, permitindo-lhe fazer um editorial sobre as ações das pessoas no mundo de sua época. No processo, ele cria cenas vívidas do Inferno, Purgatório e Paraíso. Essas, então, se tornaram a base para virtualmente todas as representações artísticas do inferno na Idade Média e nossas concepções modernas de um inferno com demônios, tormento e fogo. Tudo isso é poesia, nenhum veio da Bíblia.

Milton's Paraíso Perdido acabou com os embelezamentos do inferno, tanto por causa da obra-prima que Milton havia criado, quanto porque nada mais poderia se originar que Dante e Milton já não tivessem criado com o gênio de sua imaginação.

Se a igreja criou o inferno, Dante e Milton o mobiliaram, decoraram e povoaram. A igreja ficou maravilhada com as imagens horríveis que assustariam o rebanho à submissão e encorajariam a conversão por meio do medo, por isso as adotou em toto. O fato de as imagens não serem bíblicas era um detalhe sem sentido.

Desde o século dezoito, o inferno tem sido uma ferramenta que evangelistas e pregadores têm usado para converter pecadores e amedrontar os membros da igreja para o que eles consideram um comportamento justo. Yeshua ensinou que o Reino de Deus é baseado no amor, mas a igreja com seu nome desenvolveu uma teologia baseada no medo. Inferno e Satanás se tornaram a preocupação da igreja. O amor foi mencionado apenas quando saiu da página enquanto uma passagem da Bíblia era lida.

Jonathan Edwards (1703-1758)

Jonathan Edwards presidiu o "Grande Despertar" na América começando em 1734 em Northampton, Massachusetts. Edwards, por meio de suas mensagens de fogo e enxofre, trouxe um grande sentimento de pecaminosidade e medo. Quando ele pregou o sermão a seguir, "Pecadores nas mãos de um Deus irado", a congregação gritou e chorou. Foi relatado que eles tentaram construir colunas e grades de cadeiras para não escorregar para o inferno.


"Pecadores nas mãos de um Deus irado" (1741) O Deus que te mantém sobre o abismo do inferno, assim como alguém segura uma aranha, ou algum inseto asqueroso sobre o fogo, te aborrece e é terrivelmente provocado: sua cólera por ti arde como fogo ele te olha como algo digno de nada mais , mas para ser lançado no fogo ele tem os olhos mais puros do que suportar tê-lo à sua vista, você é dez mil vezes mais abominável aos seus olhos, do que a mais odiosa serpente venenosa é aos nossos. Você o ofendeu infinitamente mais do que nunca um rebelde teimoso fez a seu príncipe e, no entanto, não é nada além de sua mão que o impede de cair no fogo a cada momento. Não se deve atribuir a nada mais, que você não foi para o inferno na última noite em que foi permitido despertar novamente neste mundo, depois de fechar os olhos para dormir. E não há outra razão a ser dada, por que você não caiu no inferno desde que se levantou pela manhã, mas porque a mão de Deus o segurou.Não há outra razão a ser dada para que você não tenha ido para o inferno, uma vez que você se sentou aqui na casa de Deus, provocando seus olhos puros por sua maneira pecaminosa e perversa de atender sua adoração solene. Sim, não há nada mais a ser dado como uma razão pela qual você não caia no inferno neste exato momento.

Ó pecador! Considere o terrível perigo em que você se encontra: é uma grande fornalha de ira, um abismo amplo e sem fundo, cheio do fogo da ira, que você está dominado nas mãos daquele Deus, cuja ira é provocada e indignada tanto contra você, como contra muitos dos condenados no inferno. Você está pendurado por um fio tênue, com as chamas da ira divina brilhando sobre ele, e pronto a todo momento para chamuscá-lo e queimá-lo e você não tem interesse em nenhum Mediador, e nada em que se agarrar para salvar a si mesmo, nada para mantenha longe as chamas da ira, nada de seu, nada que você já tenha feito, nada que você possa fazer, para induzir Deus a poupá-lo por um momento. (Obtido em http://members.aol.com/jonathanedw/Sinners.html, 15 de dezembro de 2006).

As pessoas deveriam ser atraídas à conversão e ao comportamento correto por meio do medo. Amadurecer espiritualmente e aprender a amar não tinha lugar na igreja do Grande Despertar. O conceito de inferno cresceu muito além da referência de Yeshua ao depósito de lixo chamado Gehenna fora de Jerusalém.

Hoje, até a igreja está se afastando do mito do inferno, percebendo que ele não tem base bíblica e é simplesmente incompatível com um Deus amoroso. Para ler o que as opiniões de Billy Graham, Papa João Paulo II e outros estão dizendo hoje, acesse este link.


Antiga crença pagã no céu

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A ideia de que "almas" vão para o céu na morte se originou na religião pagã, não na Bíblia. Uma breve olhada na história antiga revela que o povo da Babilônia, Egito e outros reinos imaginavam tal vida após a morte.

De acordo com Este mundo que acredita, por Lewis Browne, o deus egípcio Osiris foi pensado para ter sido morto, ressuscitado e levado para o céu: "Osíris voltou à vida! Ele foi milagrosamente ressuscitado da morte e levado para o céu e lá no céu, então o mito declara, ele viveu eternamente "(1946, p. 83).

Browne explica: "Os egípcios raciocinaram que se o destino do deus Osíris fosse ressuscitado após a morte, então uma maneira poderia ser encontrada para torná-lo o destino do homem também. A bem-aventurança da imortalidade que antes era reservada apenas para reis foi então prometido a todos os homens. A existência celestial dos mortos foi continuada no reino de Osíris e foi descrita em detalhes consideráveis ​​pelos teólogos egípcios. Acreditava-se que na morte a alma de um homem partia imediatamente para chegar ao Salão do Julgamento no alto. e ficar diante do trono celestial de Osíris, o Juiz. Lá ele deu conta de si mesmo para Osíris e seus quarenta e dois deuses associados "(p. 84).

Se capaz de satisfazer os deuses, "a alma foi imediatamente recolhida no aprisco de Osíris. Mas se não pudesse, se fosse considerada deficiente quando pesada nas balanças celestiais, então seria lançada no inferno, para ser despedaçada da 'Devoradora'. Pois apenas as almas justas, apenas as inocentes, eram consideradas merecedoras da vida eterna ”(pp. 86-87).

Essa ideia de os homens serem capazes de seguir seu deus-salvador até o céu era o foco central das antigas religiões de mistério. Browne continua: "A humanidade em todos os lugares, no México e na Islândia, na Zululândia e na China, faz mais ou menos as mesmas suposições selvagens em seu esforço convulsivo para resolver o enigma da existência.

"Em tempos muito antigos, essa ideia floresceu não só entre os babilônios e egípcios, mas também entre as tribos bárbaras na Grécia e arredores. Esses mistérios [vieram] da Trácia ou através do mar do Egito e da Ásia Menor. Eles declararam que para todos homem, não importa o quão pobre ou vicioso, havia um lugar no céu. Tudo que se tinha a fazer era ser "iniciado" nos segredos do culto. então a salvação estava assegurada a ele, e nenhum excesso de vício e torpeza moral [ie , depravação] poderia fechar as portas do paraíso em sua face. Ele foi salvo para sempre "(pp. 96-99).

O homem sempre quis viver sem nunca morrer. Este mundo e tudo o que ele oferece nunca satisfez a humanidade. Durante séculos, a humanidade buscou segurança e felicidade na esperança de ir para o céu ao morrer. Lamentavelmente, muitos adotaram crenças que não podem ser provadas como verdadeiras.

Só Deus conhece as respostas para os mistérios da vida e da morte, e Ele os revela em Sua Palavra, a Bíblia Sagrada. Ao contrário do que muitos pensam, Deus não promete a eternidade no céu como recompensa dos salvos. Em vez disso, Jesus diz que aqueles que vencerem reinarão com Ele no vindouro Reino de Deus, que será estabelecido na terra em Seu retorno (Apocalipse 3:21 Apocalipse 3:21 Ao que vencer, concederei que se assente comigo em meu trono, assim como eu também venci e estou assentado com meu Pai em seu trono.
American King James Version× Apocalipse 5:10 Apocalipse 5:10 E nos fizeram para o nosso Deus reis e sacerdotes; e nós reinaremos sobre a terra.
American King James Version× Apocalipse 11:15 Apocalipse 11:15 E o sétimo anjo soou e houve grandes vozes no céu, dizendo: Os reinos deste mundo tornaram-se os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo e ele reinará para todo o sempre.
American King James Version×). Por fim, eles herdarão todo o universo e reino espiritual como co-herdeiros com Cristo (compare com Romanos 8:17 Romanos 8:17 E, se filhos, também herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se é que com ele padecemos, para que juntos também possamos ser glorificados.
American King James Version× Hebreus 1: 1-2 Hebreus 1: 1-2 [1] Deus, que muitas vezes e de várias maneiras no passado falou aos pais pelos profetas, [2] Nestes últimos dias nos falou por seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também ele fez os mundos
American King James Version× Hebreus 2: 5-11 Hebreus 2: 5-11 [5] Pois aos anjos não sujeitou o mundo vindouro, de que falamos. [6] Mas um certo lugar testificou, dizendo: Que é o homem, para que te lembres dele? ou o filho do homem que você o visita? [7] Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, tu o coroaste de glória e de honra, e o puseste sobre as obras das tuas mãos; [8] tu colocaste todas as coisas em sujeição debaixo de seus pés. Pois, visto que tudo sujeitou a ele, nada deixou que não lhe fosse submetido. Mas agora ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele. [9] Mas vemos Jesus, que foi feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento da morte, coroado de glória e honra para que pela graça de Deus provasse a morte por todos os homens. [10] Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas e por quem tudo existem, em trazer muitos filhos à glória, aperfeiçoasse por meio dos sofrimentos o príncipe da salvação deles. [11] Pois tanto o que santifica como os que são santificados são um só; por isso não se envergonha de chamá-los de irmãos.
American King James Version× Apocalipse 21: 7 Apocalipse 21: 7 Aquele que vencer herdará todas as coisas e eu serei seu Deus, e ele será meu filho.
American King James Version× ).


O céu e o inferno 'não são o que Jesus pregou', afirma o estudioso de religião

Este é o AR FRESCO. Sou Terry Gross. Quando originalmente agendamos a entrevista que vamos ouvir, não percebemos como seria estranhamente oportuna. Vamos encarar os fatos - a pandemia tornou a morte uma presença em uma escala com a qual a maioria de nós não está acostumada. Suas crenças sobre o que acontece após a morte ou se algo acontecer podem moldar a maneira como você está lidando com seus medos e ansiedades. No novo livro, "Céu e inferno: uma história da vida após a morte", meu convidado Bart Ehrman escreve sobre de onde vieram as idéias de céu e inferno. Ele examina a Bíblia Hebraica, o Novo Testamento, bem como os escritos da era grega e romana.

Ehrman é um distinto professor de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, em Chapel Hill, e é um dos estudiosos mais lidos do Cristianismo primitivo e do Novo Testamento na América. Seus livros como "Misquoting Jesus" e "How Jesus Became God" desafiam muitas crenças e sabedoria comum. Quanto às crenças de Ehrman, como uma criança, ele era um coroinha na Igreja Episcopal. Aos 15 anos, ele se tornou um cristão evangélico fundamentalista renascido. Depois de frequentar o Moody Bible Institute, ele estudou no Princeton Theological Seminary, que o apresentou a textos e interpretações que o levaram a uma forma mais liberal de cristianismo. Eventualmente, ele abandonou a fé completamente.

Bart Ehrman, bem-vindo de volta ao AR FRESCO. É um prazer ter você de volta. Como vai você e sua familia?

BART EHRMAN: Estamos todos bem. E obrigado por me receber de volta.

GROSS: Então a pandemia está fazendo você pensar de forma diferente sobre o seu livro? Você está vendo seu livro de uma forma que não percebeu quando o estava escrevendo?

EHRMAN: Eu diria não muito. Quer dizer, minha opinião é que, você sabe, as pessoas sempre se preocuparam com a morte, com o que acontece com elas quando morrem, e foi por isso que comecei a estudar este livro. Mas a pandemia, para mim, é simplesmente deixar bem claro por que esses problemas são para tantas pessoas. A maioria das pessoas, é claro, está mais preocupada com o processo de morrer agora ou de ficar doente ou com a economia disso. Mas ainda há a questão da morte, então ela simplesmente se tornou mais pronunciada.

GROSS: É justo dizer que você é ateu agora?

EHRMAN: É justo dizer (risos). Na verdade, eu me considero ateu e agnóstico porque eu - você sabe, eu realmente não sei se existe um ser superior no universo, mas não acredito que haja. E então, em termos do que sei, sou um agnóstico. Mas em termos do que acredito, sou ateu.

GROSS: Em uma época como esta, você gostaria de ainda poder acreditar em um céu que oferece a vida eterna, em um lugar onde você estaria unido com seus entes queridos?

EHRMAN: Sim, isso seria absolutamente bom. Não é que eu desejasse acreditar, desejo que fosse verdade. E, como digo em meu livro, como provavelmente chegaremos, pode ser verdade que viveremos depois de morrer. Mas se o fizermos, será algo agradável assim. Não vai ser algo horrível. Então eu - você sabe, não é que eu desejasse acreditar tanto quanto gostaria que fosse verdade.

GROSS: Então, o que você acredita sobre a morte agora, sobre o que acontece depois que você morre?

EHRMAN: Bem, eu - você sabe, eu li sobre a morte e pensei sobre a morte e a vida após a morte por muitos, muitos anos agora e o que - você sabe, o que os filósofos dizem e os teólogos dizem e os estudiosos da Bíblia dizem e, você sabe, o que as pessoas geralmente dizem. E ainda acho que Sócrates é quem provavelmente se expressou melhor. Quando estava sendo julgado, sob a pena de morte - portanto, era uma sentença de morte que o aguardava - ele estava conversando com seus companheiros sobre o que seria a morte, e sua opinião é que se trata de uma de duas coisas.

Ou vivemos e vemos aqueles que conhecíamos antes e aqueles que não conhecíamos antes, e passamos todo o nosso tempo estando com eles, o que para ele era um paraíso absoluto porque Sócrates gostava de nada mais do que conversar com as pessoas, e agora ele podia conversar com Homero e com todos os grandes nomes do passado grego. Então isso seria ótimo. E se não for isso, ele disse que seria como um sono profundo. Todo mundo adora um sono profundo e sem sonhos. Ninguém se preocupa com isso ou fica chateado por isso. E essa é a alternativa. Portanto, ou é um sono profundo ou é um bom resultado e, de qualquer forma, vai ficar tudo bem. E isso é exatamente o que penso.

GROSS: Uma das teses do seu livro sobre a história do céu e como as visões do céu e do inferno não remontam aos primeiros estágios do cristianismo, e não estão no Antigo Testamento ou nos ensinamentos de Jesus. Eles não são?

EHRMAN: (Risos) Eu sei, exatamente. Essa é a grande surpresa do livro, e é a única coisa que as pessoas provavelmente não esperariam porque, você sabe, quando eu estava crescendo, eu simplesmente presumi. Esta é a visão do Cristianismo. Portanto, deve ser isso o que Jesus ensinou. Isso é o que o Antigo Testamento ensinou. E, de fato, não está certo. Nossa visão de que você morre e sua alma vai para o céu ou para o inferno não é encontrada em nenhum lugar do Antigo Testamento, e não é o que Jesus pregou. Eu tenho que mostrar isso em meu livro, e eu coloco isso para fora e explico por que não é absolutamente o caso que Jesus acreditou que você morreu e sua alma foi para o céu ou para o inferno. Jesus tinha um entendimento completamente diferente que as pessoas hoje não têm.

GROSS: Existem coisas na Bíblia Hebraica que ainda apóiam a ideia de céu e inferno como as pessoas passaram a entender, coisas que você pode extrair do Antigo Testamento que podem não mencionar literalmente o céu e o inferno, mas ainda sustentam a visão que emergiu de isto?

EHRMAN: Eu acho que uma das coisas mais difíceis para as pessoas entenderem é que os antigos israelitas e depois os judeus e o próprio Jesus e seus seguidores têm uma compreensão muito diferente da relação entre o que chamamos de corpo e alma. Nossa visão é que nós - você tem duas coisas acontecendo nas partes humanas. Então você tem seu corpo, seu ser físico, e você tem sua alma, esta parte invisível de você que vive após a morte, que você pode separar os dois e eles podem existir - a alma pode existir fora do corpo. Essa não é uma visão sustentada pelos antigos israelitas e depois pelos judeus, e nem mesmo é ensinada no Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, o que chamaríamos de alma é realmente mais parecido com o que chamaríamos de respiração. Quando Deus criou Adão, ele o criou fora da terra e, então, soprou vida nele. A vida está na respiração. Quando a respiração deixa o corpo, o corpo não vive mais, mas a respiração não existe. Nós concordamos com isso. Quero dizer, quando você morre, você para de respirar. Sua respiração não vai a lugar nenhum. E esse era o antigo entendimento, o antigo entendimento hebraico da alma, é que ela não ia a lugar nenhum porque era simplesmente a coisa que dava vida ao corpo.

E assim, no Antigo Testamento, não há ideia de que sua alma vai para um lugar ou outro porque a alma não existe separada do corpo. A existência é inteiramente corporal. E essa foi a opinião que Jesus então adotou.

GROSS: Existem passagens específicas na Bíblia Hebraica que apóiam a noção de uma vida após a morte?

EHRMAN: Sim, não, é uma boa pergunta. E as pessoas geralmente apontam para essas passagens no Livro dos Salmos que falam sobre o Sheol, ou Sheol. É uma palavra que é mal traduzida para o inglês. Às vezes, Sheol é traduzido pela palavra inferno, e absolutamente não é o que as pessoas pensam como inferno. Às vezes, Sheol é falado pelas pessoas hoje como um lugar que é como o Hades grego, um lugar onde todos vão depois de morrer, e eles não são seres físicos lá embaixo, eles são apenas almas e existem para sempre ali, e não há nada a fazer, e eles fazem - são todos iguais. E então Sheol às vezes é retratado assim. A Bíblia fala sobre este lugar Sheol, especialmente na poesia, especialmente nos Salmos. E provavelmente não é um lugar que as pessoas vão, por si só.

Se você realmente olhar para o que os Salmos dizem sobre o Sheol, eles sempre compararam isso ao túmulo ou à cova. E então parece que os antigos israelitas simplesmente pensavam que, quando você morria, seu corpo era enterrado em algum lugar. Foi colocado em uma sepultura, ou foi colocado em uma cova, e isso é o que eles chamavam de Sheol, é o lugar que seus restos mortais estão. Mas não é um lugar onde você continue a existir depois.

Praticamente o único lugar na Bíblia Hebraica onde você encontra um exemplo de alguém que morreu e parece ainda estar vivo depois é nesta passagem muito estranha e interessante no livro de 1 Samuel, onde o rei, Saul, está desesperado por algum conselho de alguém que sabe, e então ele liga - ele tem um necromante, uma mulher, essa mulher de Endor, que chama seu ex-conselheiro Samuel do túmulo. E ela faz uma espécie de sessão espírita. E Samuel chega e está realmente chateado porque ela o chamou do túmulo, e ele fica chateado com Saul por fazer isso, e ele prediz que Saul vai morrer no dia seguinte na batalha, o que ele faz.

E então as pessoas geralmente apontam para isso como uma instância que é - bem, então as pessoas estão vivas depois de mortas. E certo, parece que quando você lê - quando você simplesmente lê. Mas se você realmente ler com atenção, não diz isso. O que está escrito é que Samuel apareceu, mas não diz onde ele estava, e não diz se ele estava morando na época. Parece que - antes de ele ser ressuscitado, parecia que ele estava simplesmente morto, e ele foi trazido de volta à vida temporariamente, e ele não gostou disso (risos), e então ele ficou chateado.

GROSS: Por que não fazemos uma pequena pausa aqui? E então falaremos sobre a história das idéias de céu e inferno. Se você acabou de se juntar a nós, meu convidado é Bart Ehrman. Ele é o autor do novo livro "Céu e inferno: uma história da vida após a morte". Já voltamos. Este é o AR FRESCO.

(SOUNDBITE DO "ALOBAR E KUDRA" DE STEFANO BOLLANI)

GROSS: Este é o AR FRESCO. Voltemos à minha entrevista com Bart Ehrman, autor do novo livro "Heaven And Hell: A History Of The Afterlife". Ele é um distinto professor de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill.

Então você escreve que a partir do século VI, os profetas hebreus começaram a proclamar, você sabe, que a nação havia sido destruída e seria restaurada à vida por Deus. Seria a ressurreição da nação. Mas então, no final da era da Bíblia Hebraica, alguns pensadores judeus passaram a acreditar que a futura ressurreição se aplicaria não apenas à nação, mas também aos indivíduos. Então, como essa mudança acontece?

EHRMAN: Certo. Portanto, esta é uma mudança realmente importante para a compreensão tanto da história do judaísmo posterior quanto da história do cristianismo posterior e do Jesus histórico. Cerca de 200 antes de Jesus nascer, houve uma mudança no pensamento no antigo Israel que se tornou - tornou-se uma forma de ideologia, um tipo de pensamento religioso que os estudiosos hoje chamam de apocalipticismo. Tem a ver com o apocalipse, a revelação de Deus. Essas pessoas começaram a pensar que a razão de haver sofrimento no mundo não é o que os profetas disseram, que - porque as pessoas pecam e Deus as está punindo é porque há forças do mal no mundo que estão alinhadas contra Deus e seus pessoas que estão criando sofrimento. E assim você obtém essas forças demoníacas no mundo que estão criando miséria para todos.

Mas eles - esses pensadores apocalípticos chegaram a pensar que Deus logo iria destruir essas forças do mal e se livrar delas por completo, e o mundo voltaria novamente a uma utopia. Seria como o paraíso. Seria como o Jardim do Éden mais uma vez.As pessoas que pensavam isso sustentavam que este Jardim do Éden não viria apenas para pessoas que por acaso estivessem vivas quando chegasse, iria para todos. Pessoas que estiveram do lado de Deus ao longo da história seriam ressuscitadas pessoalmente dos mortos e individualmente seriam trazidas para esta nova era, este novo reino que Deus governaria aqui na Terra.

GROSS: Então, tudo isso dependia, tipo, do Messias vir no fim dos dias, o que alguns profetas judeus previram que aconteceria em breve. Quando Jesus estava vivo, ele pensava que o fim dos dias chegaria em breve. E, claro, isso não acontecia.

GROSS: E você diz que, para os antigos judeus, o fato de o Messias não ter vindo, foi um ponto de inflexão nas crenças sobre o que acontece após a morte também. Começou a haver uma crença de que a recompensa e a punição seriam logo após a morte, ao contrário da vinda do Messias.

EHRMAN: Sim. Isso se tornou um ponto de vista um tanto no judaísmo, e tornou-se um ponto de vista muito pronunciado no cristianismo. O - depois de Jesus. O próprio Jesus manteve a visão apocalíptica que eu expus. Ele ensinou - seu principal ensinamento é que o reino de Deus está chegando. As pessoas hoje, quando lêem a frase reino de Deus, pensam que ele está falando sobre o céu, o lugar para onde sua alma vai quando você morre. Mas Jesus não está falando sobre o céu porque ele não acredita - ele é um judeu - ele não acredita na separação da alma e do corpo.

Ele não acha que a alma viverá no céu. Ele pensa que haverá uma ressurreição dos mortos no final dos tempos. Deus destruirá as forças do mal. Ele vai ressuscitar os mortos. E aqueles que estiveram ao lado de Deus, especialmente aqueles que seguem os ensinamentos de Jesus, entrarão no novo reino aqui na Terra. Eles serão físicos. Eles estarão em corpos. E eles viverão aqui na Terra, e é aqui que estará o paraíso. E então Jesus ensinou que o reino de Deus, este novo lugar físico, viria em breve, e aqueles que não entrassem no reino seriam aniquilados.

O que acaba acontecendo é que, com o passar do tempo, essa expectativa de que o reino viria logo começou a ser questionada porque era para vir logo e não veio logo, e ainda não está chegando, e quando vai chegar ? E as pessoas começaram a pensar, bem, você sabe, com certeza vou ser recompensado, sabe, não em algum reino que virá em alguns milhares de anos, mas vou ser recompensado por Deus imediatamente. E então eles acabaram mudando o pensamento da ideia de que haveria um reino aqui na Terra que logo passaria a pensar que o reino, de fato, está com Deus no céu. E então eles começaram a pensar que isso aconteceria com a morte, e as pessoas começaram a presumir que, de fato, sua alma continuaria viva.

Não é por acaso que isso entrou no cristianismo depois que a maioria das pessoas que entraram na igreja cristã cresceu nos círculos gregos, em vez de nos círculos judaicos, porque nos círculos judaicos não há separação entre a alma e o corpo. A alma não existia separadamente. Mas nos círculos gregos, desde Platão e antes dele, essa era a crença absoluta. A alma era imortal e viveria para sempre no pensamento grego. E então essas pessoas que se converteram ao Cristianismo eram principalmente pensadores gregos, eles pensavam que havia uma alma que viveria para sempre. Eles desenvolveram a ideia, então, de que a alma vivia para sempre com Deus quando é recompensada.

GROSS: Então você estava dizendo que realmente não há uma descrição explícita do céu e do inferno na Bíblia Hebraica ou mesmo no Novo Testamento, mas que Paulo é importante para entender a história do céu e do inferno. Conte-nos sobre o que Paulo escreveu.

EHRMAN: Paulo é muito importante para entender a história do céu e do inferno, pois ele é importante para entender a maioria das coisas sobre o pensamento cristão primitivo. Paulo não foi um seguidor de Jesus durante sua vida, durante a vida de Jesus. Ele não era um dos discípulos. Ele se converteu vários anos após a morte de Jesus. Ele - Paulo era judeu. Ele foi criado como judeu. Ele não foi criado em Israel, ele era de fora de Israel. Ele era um judeu que falava grego. Mas ele também era, como Jesus, um apocalipticista que pensava que no final dos tempos haveria uma ressurreição dos mortos.

Quando ele se convenceu de que Jesus havia ressuscitado dos mortos, ele pensou que a ressurreição havia começado. E então ele falou sobre viver nos últimos dias porque presumiu que todos os outros agora seriam criados para seguir o exemplo. E então Paul pensou que estaria vivo quando o fim chegasse. Para Paulo, Jesus voltaria do céu e traria o reino de Deus aqui na Terra, e as pessoas seriam ressuscitadas dos mortos por uma eternidade gloriosa. Paulo, em suas primeiras cartas, afirma essa visão da ressurreição iminente. Vai chegar muito em breve. E ele esperava estar vivo quando isso acontecesse.

Mas então o tempo se arrastou e algumas décadas se passaram, e não chegou, e Paul começou a perceber que, na verdade, ele poderia morrer antes que isso acontecesse. E assim, em algumas de suas cartas posteriores, ele pondera sobre a possibilidade da morte e se pergunta, bem, o que acontece comigo, então? Se eu for trazido à presença de Cristo na ressurreição, e, você sabe, há um intervalo entre o momento em que morro e - o que acontece comigo durante esse intervalo? E ele começou a pensar que, com certeza, ele estará na presença de Cristo durante esse tempo.

E então ele teve a ideia de que teria uma residência temporária com Cristo no reino de Deus, no céu, até o fim chegar. E então isso é o que o último Paulo tem a dizer, e este é o começo da ideia cristã de céu e inferno, de que você pode existir - mesmo que seus restos físicos estejam mortos, você pode existir na presença de Deus no céu. E assim que Paulo começou a dizer isso, seus seguidores realmente se apegaram a isso, porque a maioria dos conversos de Paulo eram de círculos gregos. Eles eram gentios. Eles não eram judeus. E eles foram criados com a ideia de que sua alma continua viva após a morte, e agora eles tinham um modelo cristão para colocá-la. Eles poderiam dizer que, sim, sua alma continua viva e, portanto, quando você morrer, sua alma irá para Deus com o céu. E com o passar do tempo, isso se tornou a ênfase em vez da ideia da ressurreição com os mortos.

GROSS: Como o inferno entra nisso?

EHRMAN: Bem, então já que essas pessoas acreditavam que a alma era imortal, que você pode matar o corpo, mas não pode matar a alma, eles pensaram, bem, OK, então nossa alma irá para o céu para estar com Deus, mas então eles perceberam, bem, e as pessoas que não estão do lado de Deus? Bem, se estamos sendo recompensados, eles serão punidos. E é assim que você começa a desenvolver a ideia de inferno, que é um lugar onde as almas vão para serem punidas - como o oposto das pessoas que vão para o céu para serem recompensadas. E ao pensar assim, como se constatou, os cristãos estão simplesmente pegando pontos de vista que existiam entre os gregos desde a época de Platão. Platão também tem ideias sobre as almas que vivem, sejam recompensadas ou punidas para sempre. E os cristãos agora, que vinham principalmente de contextos gregos, agarraram-se a essa ideia de uma forma cristã.

GROSS: Temos que fazer uma pequena pausa aqui. Então, vamos fazer isso e depois conversaremos mais um pouco. Se você está apenas se juntando a nós, meu convidado é Bart Ehrman, que é o autor do novo livro "Céu e inferno: uma história da vida após a morte". Ele é um distinto professor de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill. Voltaremos já e conversaremos mais sobre a história do céu e do inferno. Eu sou Terry Gross, e este é AR FRESCO.

(SOUNDBITE DE MATT ULERY'S LOOM "SOBRE OUTRO")

GROSS: Este é o AR FRESCO. Eu sou Terry Gross, de volta com Bart Ehrman, autor do novo livro "Heaven And Hell: A History Of The Afterlife". Ele é um distinto professor de Estudos Religiosos na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill, e é um dos estudiosos mais lidos do Cristianismo primitivo e do Novo Testamento na América. Seus livros anteriores incluem "Misquoting Jesus" e "How Jesus Became God".

Você também estudou os Evangelhos Gnósticos, que foram os evangelhos recentemente descobertos que nunca se tornaram parte do cânon. E esses são textos mais místicos. E o mais famoso dos Evangelhos Gnósticos é Thomas. Qual foi a sua visão do que acontece após a morte?

EHRMAN: Os vários grupos de cristãos que as pessoas às vezes chamam de gnósticos abrangem uma ampla gama de pontos de vista. Existem muitas religiões diferentes que as pessoas chamam de gnósticas. Mas uma coisa que a maioria deles tem em comum é a ideia de que o corpo não é o que importa. O corpo não é seu amigo e Deus não criou o corpo. O corpo é um desastre cósmico. É por isso que sentimos tanta dor e sofrimento, porque vivemos nessas cascas materiais. E na maioria das religiões gnósticas, a ideia é sair da casca, escapar da casca. Portanto, eles têm uma grande diferenciação entre alma e corpo. Ela vem - o gnosticismo, de certa forma, vem do pensamento grego. Portanto, para eles, não há ressurreição dos mortos.

Os gnósticos discordavam da ideia judaica de que, no final dos tempos, Deus ressuscitaria os mortos fisicamente. Para os gnósticos, a ideia de ser criado em seu corpo era repulsiva. Quer dizer que tenho que viver nessa coisa para sempre? Não. A vida real está na alma. E então eles negaram a ideia da ressurreição do corpo. E o que é interessante é que os gnósticos então afirmaram que Jesus também negou. E então quando você lê os Evangelhos Gnósticos, você encontra Jesus denunciando a ideia de que há uma ressurreição do corpo ou que a vida será vivida eternamente no corpo é estritamente uma questão da alma.

E a outra coisa interessante é que o que os gnósticos fizeram, ao ler suas idéias em Jesus, é também o que os cristãos ortodoxos fizeram, colocando palavras nos lábios de Jesus que apoiavam suas idéias de céu e inferno. E assim, em nossos vários Evangelhos, você tem Jesus dizendo todos os tipos de coisas que são contraditórias porque diferentes pessoas estão colocando suas próprias idéias em seus lábios.

GROSS: Então, seu novo livro é sobre a história do céu e do inferno. Seu próximo livro no qual você está trabalhando agora se chamará "Esperando o Armagedom". Então, como o livro do Apocalipse contribui para a visão do inferno?

EHRMAN: Bem, sim. Você sabe, muitas pessoas lêem o Apocalipse como uma indicação de que as pessoas que se opõem a Deus - os pecadores serão lançados no lago de fogo para sempre, e eles serão - sim, eles estarão flutuando no fogo por toda a eternidade. E eles aprenderam isso em várias passagens do livro do Apocalipse. Tenho que lidar com isso em meu livro, onde tento mostrar que, de fato, o livro do Apocalipse não descreve o tormento eterno para os pecadores no lago de fogo. O - há vários seres que vão para o lago de fogo, mas eles não são seres humanos, eles são o anticristo, a besta e o diabo, e eles são forças sobrenaturais que são atormentadas para sempre.

As pessoas, no livro do Apocalipse, seres humanos que não estão do lado de Deus, são realmente destruídas. Eles são exterminados. Esta é a visão bastante consistente em todo o Novo Testamento, começando com Jesus. Jesus acreditava que as pessoas seriam destruídas quando - no final dos tempos, elas seriam aniquiladas. Portanto, sua punição é que eles não obteriam o reino de Deus. Essa também é a visão de Paulo, que as pessoas seriam destruídas se - quando Jesus voltasse. Não é que eles vão viver para sempre. E é a visão do Apocalipse. As pessoas não vivem para sempre. Se eles não forem trazidos para a nova Jerusalém, a cidade de Deus que desce do céu, eles serão destruídos.

GROSS: Muitas das imagens do inferno vêm do Livro do Apocalipse. É um livro muito explícito, meio horrível, e eu me pergunto se você já pensou por que é tão gráfico.

EHRMAN: Sim, eu pensei muito sobre isso. Como você disse, meu próximo livro será sobre isso, sobre como as pessoas interpretaram mal o Apocalipse como uma previsão do que vai acontecer em nosso futuro. E as imagens gráficas do livro realmente contribuíram para todas essas interpretações do Apocalipse. Quando antes eu estava dizendo que Jesus era um apocalipticista que pensava que o mundo iria acabar, que Deus iria destruir as forças do mal para trazer um reino bom, isso é precisamente o que o autor do Livro de O Apocalipse pensa que - e o livro é uma descrição de como isso vai acontecer.

O livro é sobre a terrível destruição que acontecerá na Terra quando Deus destruir tudo que se opõe a ele, antes de trazer um reino bom. E assim todas as imagens de morte e destruição e doença e guerra no livro do Apocalipse são usadas para mostrar que medidas terríveis Deus tem que tomar a fim de destruir as forças do mal que estão completamente infiltradas no mundo humano, antes ele traz um novo mundo. Este, entretanto, não é um livro que descreve o que vai acontecer aos indivíduos quando eles morrem e vão para o céu ou inferno, é uma descrição do julgamento final de Deus que de alguma forma virá à Terra.

GROSS: Você falou sobre como a crença no fim dos tempos levou de forma tortuosa à crença no céu e no inferno. Tenho ouvido muitas piadas ultimamente sobre como é o fim dos tempos. Você sabe, a Califórnia estava em chamas. Temos mudanças climáticas, condições meteorológicas extremas, terremotos e vulcões. E as pessoas temem que o próprio planeta esteja morrendo. Temos, você sabe, plásticos no oceano, calotas polares que estão derretendo. E agora temos a pandemia. Estou me perguntando se você está ouvindo esse tipo de coisa também.

EHRMAN: Sim. Sim claro. Quer dizer, você sabe, muitas pessoas não estão brincando. Eles levam isso muito a sério. E é - eu quero dizer algumas coisas sobre isso. Primeiro, cada geração desde o tempo de Jesus até hoje teve cristãos que insistiram que as profecias estavam se cumprindo em seus próprios dias. Sempre houve pessoas que realmente escolheram um momento em que isso iria acontecer. E há duas coisas que você pode dizer sobre cada uma dessas pessoas ao longo da história que escolheram uma época. Uma é que eles basearam suas previsões no Livro do Apocalipse. E em segundo lugar, cada um deles estava indiscutivelmente errado (risos). Então isso deve dar uma pausa. As coisas que estão acontecendo agora são absolutamente terríveis, como, é claro, foram em 1916 a - 1914 a 1918 e como foram em outras épocas da história.

O livro que estou escrevendo, que agora chamo de "Esperando o Armagedom", trata disso. É sobre como as pessoas usaram indevidamente o Livro do Apocalipse para falar sobre como o fim está chegando e como sempre parece que vai chegar em nosso próprio tempo. E todo mundo pensa que isso é tão ruim quanto pode ser. E, você sabe, desta vez podemos acertar. Esse tipo de pensamento, porém, realmente ganhou destaque no final do século 19 e no século 20 e atingiu grande destaque em 1945, quando na verdade tínhamos os meios de nos destruir fora do planeta, o que ainda temos, aliás. . As pessoas não estão mais falando sobre armas nucleares, mas provavelmente deveriam estar, porque essa é outra maneira que tudo isso pode acabar.

Mas agora a conversa é mais sobre mudança climática, como deveria ser. Certamente podemos fazer isso por nós mesmos desta vez, mas não será uma previsão - um cumprimento das previsões de uma profecia será por causa da estupidez humana e da recusa em agir em face da crise.

GROSS: Vamos fazer uma pausa aqui e depois conversaremos mais um pouco. Se você acabou de se juntar a nós, meu convidado é o estudioso de religião Bart Ehrman, que é o autor do novo livro "Céu e inferno: uma história da vida após a morte". Conversaremos mais depois do intervalo. Este é o AR FRESCO.

(SOM DO "SUPERA" DE JULIAN LAGE)

GROSS: Este é o AR FRESCO. Voltemos à minha entrevista com Bart Ehrman, autor do novo livro "Heaven And Hell: A History Of The Afterlife". Ele é um distinto professor de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill e autor de muitos livros sobre o cristianismo primitivo.

Portanto, agora estamos enfrentando uma pandemia. Você poderia, suponho, usar a palavra praga, e a palavra, você sabe, praga está na Bíblia Hebraica. Quais foram as explicações na Bíblia Hebraica para as pragas?

EHRMAN: Sim. O Velho Testamento tem uma explicação bastante uniforme e bastante nítida do motivo de haver pragas, epidemias ou pandemias. Em quase todos os casos, somos informados de que é porque Deus está punindo as pessoas. As pessoas agiram contra sua vontade, e ele está - então ele está trazendo esse desastre de epidemia sobre eles. Você vê isso na história de Moisés no Livro do Êxodo. Você encontra isso em todos os lugares nos escritos dos profetas em Amós e Isaías, etc. Essa era a velha visão de que a razão do sofrimento do povo de Deus é porque eles fizeram algo errado e ele deseja que eles se arrependam.

Eventualmente, pensadores judeus começaram a raciocinar que não fazia muito sentido porque havia momentos em que eles estariam fazendo o que Deus lhes disse para fazer, ou pelo menos eles estariam fazendo o seu melhor para fazer o que Deus lhes disse para fazer , e eles ainda estariam sofrendo essas pragas. E foi então que desenvolveram a ideia de que, na verdade, são as forças do mal que estão causando esses desastres. Essas continuam a ser duas das explicações comuns hoje.

Há pessoas hoje que estão dizendo que o motivo da pandemia é porque, você sabe, um pecado ou outro. É por causa, você sabe, daquele pessoal LGBTQ, você sabe, que está permitindo atividades promíscuas. Deus está nos punindo. Ou é por causa de, você sabe, uma doença social ou outra que Deus está punindo. E você tem esse grupo. E então você tem um grupo que diz que é o diabo que está fazendo isso, que na verdade, são as forças do mal. Satanás está trabalhando em seu caminho, e isso é porque estamos no fim dos tempos, e ele tem que ser solto aqui no fim dos tempos antes que Deus intervenha. Você obtém ambas as explicações. A maioria das pessoas provavelmente não assina nenhum dos dois. A maioria das pessoas apenas diz, bem, olhe - você sabe, é uma pandemia, e é melhor prestarmos atenção aos nossos cientistas, que é, obviamente, a resposta socialmente mais satisfatória para a pergunta.

GROSS: Quando você tinha 15 anos e se tornou um cristão evangélico fundamentalista, o que você teria acreditado sobre a pandemia?

EHRMAN: Essa é uma pergunta muito boa. Eu provavelmente teria concordado - eu teria concordado com a visão de que Deus estava chateado e precisávamos nos arrepender para que ele cedesse, ou que o diabo - era o diabo fazendo isso, e precisávamos orar a Deus por misericórdia e para ele intervir em nosso nome.

GROSS: E compare isso com agora.

EHRMAN: Bem, eu acho que essas opiniões - quero dizer, eu respeito os crentes. Não tento converter ninguém. Não tento destruir as opiniões de ninguém. Tento respeitar as opiniões de todos.Eu acho que às vezes essas visões altamente religiosas podem ser socialmente extremamente perigosas porque se você pensa que a causa é sobrenatural, então você não tem muita motivação para encontrar uma solução natural. É muito perigoso recusar as descobertas da ciência por causa de suas crenças pessoais. E todos nós apenas esperamos que isso não leve a um desastre ainda maior.

GROSS: Eu me pergunto - já que você deixou de ser um fundamentalista quando era adolescente e tinha 20 anos e agora é um ateu agnóstico, como você lidou com as mortes ou mortes iminentes ao longo dos anos de entes queridos que o fazem acreditar e quem - você sabe, quem são os cristãos, quem são os cristãos e acreditam no céu e no inferno? Tipo, tenho certeza que você não quer dissuadi-los de suas crenças. Mas não é o que você acredita.

GROSS: Então, como você faz a mediação entre suas crenças e as crenças deles em como você fala com eles sobre o que vai acontecer e como você fala consigo mesmo?

EHRMAN: Quando converso com alguém, especialmente alguém próximo a mim que acredita firmemente no céu e no inferno, não tenho razão para desiludi-los disso, a menos que eles estejam usando essa crença para ferir alguém ou para defender políticas sociais que são prejudiciais às pessoas. Minha querida mãe idosa é uma cristã muito boa e acredita que morrerá, irá para o céu e verá seu marido. E então eu seria louco de dizer, não, mãe, na verdade, sim, você não vai vê-lo (risos). Claro, eu não vou - quero dizer, não há razão para quebrar as crenças de alguém, especialmente se eles simplesmente estão lhes dando esperança.

Minha opinião é que todos nós acreditamos em coisas muito estranhas e, na maioria das vezes, não percebemos como elas são estranhas. E então eu não - não é que eu acredite apenas em coisas racionais e todo mundo é irracional. Eu tenho um conjunto diferente de crenças. Mas minha convicção mais firme é que tudo o que acreditamos não deve fazer mal ao mundo, deve fazer bem ao mundo. E, claro, a crença no céu e no inferno fez muito bem, também fez muito mal. Tem aterrorizado pessoas. Há pessoas que têm medo de morrer porque têm medo - estão literalmente com medo de serem atormentadas por trilhões de anos, assim como no início. E acho que é uma crença prejudicial.

E, portanto, nunca tentarei dissuadir alguém de acreditar no céu, mas certamente tentarei dissuadir as pessoas de acreditar no inferno porque é simplesmente errado e prejudicial. Isso causa danos psicológicos. E quando as pessoas criam seus filhos nessas coisas, isso pode deixá-los com uma cicatriz para o resto da vida. E então eu acho que o inferno é algo que precisamos para lutar contra o céu, eu sou totalmente a favor.

GROSS: Você acha que acreditar no inferno te deixou cicatrizado?

EHRMAN: Sim, de algumas maneiras. Não acho que estou com cicatrizes por muito mais tempo, mas trabalhei muito, muito duro nisso. Eu estava com medo de ir para o inferno. E eu acho que, você sabe, psicologicamente, isso foi muito ruim. Isso me tornou um cristão fundamentalista bastante desagradável, porque pensei que todo mundo iria para o inferno, então eu tive que sair do meu caminho para convertê-los todos (risos). Portanto, nem sempre fui uma pessoa agradável de se estar porque estava certo e eles estavam errados e, como eles estavam errados, estavam indo para o inferno.

Mas o principal é que eu acho que, de fato, isso impõe danos emocionais. Quando as pessoas precisam encontrar uma vida agradável e cheia de esperança e precisam ser úteis para outras pessoas, elas precisam aproveitar a vida, se tudo o que você espera é o que vai acontecer depois que você morrer, você não pode realmente aproveitar a vida plenamente agora porque este é apenas um ensaio geral. E então eu não tento dissuadir as pessoas de sua visão do céu, mas eu acho que, na verdade, é melhor, você sabe, não viver para o que vai acontecer depois que você morrer, é melhor viver pelo que você pode fazer agora .

GROSS: Vamos fazer uma pausa aqui e depois conversaremos mais um pouco. Se você acabou de se juntar a nós, meu convidado é o estudioso de religião Bart Ehrman, autor do novo livro "Céu e inferno: uma história da vida após a morte". Conversaremos mais depois do intervalo. Este é o AR FRESCO.

(SOUNDBITE DE MICHAEL NYMAN'S "COMO SEI QUE VOCÊ SABE?"

GROSS: Este é o AR FRESCO. Voltemos à minha entrevista com Bart Ehrman, autor do novo livro "Heaven And Hell: A History Of The Afterlife". Ele é um distinto professor de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill e autor de muitos livros sobre o cristianismo primitivo.

Sabe, você escreve em seu livro que é difícil para você conceber Deus como um sádico que torturaria pessoas por toda a eternidade no inferno.

EHRMAN: Certo. Portanto, o ponto principal do livro é que a maneira como você traça a história do céu e do inferno é quando as pessoas pensavam que todo mundo morre e é o mesmo para todo mundo para sempre, elas pensavam, bem, isso não é justo. Certamente, se há deuses no mundo ou Deus no mundo, tem que haver justiça. Portanto, o sofrimento agora deve ser recompensado mais tarde, e o comportamento perverso agora deve ser punido mais tarde. E então eles tiveram a ideia de uma vida após a morte com recompensas e punições.

Mas, eventualmente, no Cristianismo, a ideia era que, uma vez que a alma é eterna, ela é recompensada eternamente ou é punida eternamente. Mas então as pessoas começaram a pensar, bem, espere - isso é justo? Então, tudo bem, suponha que eu seja apenas um velho pecador normal e morra aos 40, então talvez eu tivesse cerca de 25, talvez até 30 anos de não ser a pessoa mais perfeita na Terra. Serei torturado por 30 trilhões de anos nesses 30 anos? E esses 30 trilhões de anos são apenas o começo? Existe realmente um Deus que vai permitir isso, quanto mais causar? Quer dizer, eu só - não (risos).

E então eu acho - não posso acreditar que você possa realmente dizer que Deus é justo, misericordioso e amoroso - mesmo que ele acredite no julgamento, ele não vai torturá-lo por 30 trilhões de anos e depois continuar. Simplesmente não vai acontecer.

GROSS: Eu estou me perguntando o que você pensa quando pensa sobre como o número de pessoas que estão contraindo COVID 19 e como o número de pessoas que estão morrendo continua crescendo à medida que nos aproximamos da Páscoa e da Páscoa, que são tempos santos em Judaísmo e Cristianismo.

EHRMAN: Eu acho que - vou falar da tradição cristã, que ainda valorizo, embora não seja mais um cristão, há aspectos do cristianismo que ressoam porque eles estão profundamente enraizados em mim. A história da Páscoa é uma história de esperança de que - na história da Páscoa, a morte não é a palavra final, que há algo que vem depois da morte. Há esperança em momentos de completo desespero. Pode haver vida após a morte.

Não entendo mais isso literalmente porque não acredito que haja. Estou aberto a isso e espero que haja algo após a morte e, se for, será bom. Mas eu pessoalmente acho, provavelmente, esta vida é tudo o que existe. Mas entendo a história da Páscoa como uma metáfora que, mesmo nas horas mais sombrias, quando parece não haver esperança e parece que é simplesmente o fim de todas as coisas, na verdade há um vislumbre de esperança e de que algo bom pode surgir algo muito ruim. E então eu realmente acredito nisso, e provavelmente sempre acreditarei nisso.

GROSS: Então, o que você está fazendo para se manter seguro? Você mora na Carolina do Norte. Você ensina na - na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill. Eu sei que você está de licença sabática agora. Estamos gravando isso na quinta-feira. Neste momento, há algum conselho que você está recebendo na Carolina do Norte sobre como se comportar?

EHRMAN: Bem, o mesmo conselho que todo mundo está recebendo quando ouve as fontes certas de notícias, que é que você precisa se isolar. Você simplesmente - vai ser um desastre de alguma forma - em algum lugar, em algum nível, para a economia, mas será um desastre pior se formos a público porque podemos estar espalhando o vírus. Temos que nos isolar. E então eu - minha esposa e eu estivemos completamente isolados por uma semana agora, e vamos continuar assim. E é realmente a única maneira de impedir que essa coisa cresça. Vai crescer. Será exponencial. Mas é a única maneira de pará-lo.

GROSS: Então isso significa que você não vai sair de casa?

EHRMAN: Só para sair no meu quintal. De vez em quando dou a volta no quarteirão se não houver ninguém por perto. Mas fora isso, não. Não estamos usando nossos carros. Nós não vamos sair. Não estamos fazendo mais nada. Nós vamos ficar - absolutamente ficar dentro de casa, e estamos no quintal.

GROSS: Bem, Bart Ehrman, desejo-lhe boa saúde e muito obrigado por falar conosco.

EHRMAN: Bem, obrigado por me receber. Espero que você fique seguro também.

GROSS: Obrigado. O novo livro de Bart Ehrman se chama "Céu e inferno: a história da vida após a morte". E se você está pensando, mas e quanto a esta passagem do Antigo Testamento ou aquela passagem do Novo Testamento, deixe-me apenas dizer que só tivemos tempo para tocar em alguns dos pontos do livro de Bart Ehrman, então se você quero saber mais sobre o que ele tem a dizer sobre a história da vida após a morte, remeto-vos a seu livro. Bart Ehrman, obrigado novamente.

EHRMAN: Obrigado por me receber.

GROSS: Bart Ehrman é o autor do novo livro "Heaven And Hell: A History Of The Afterlife".

Amanhã em FRESH AIR, meu convidado será um médico que trabalhou em zonas de guerra ao redor do mundo e agora está lutando contra a pandemia, tratando de pacientes em seu próprio país, a Inglaterra. Vou falar com David Nott, que foi cirurgião de traumas em zonas de conflito, incluindo Síria, Afeganistão, Iêmen e Iraque, e treina médicos em zonas de conflito e desastres naturais. Seu novo livro de memórias se chama "War Doctor: Surgery On The Front Line". Espero que você se junte a nós.

(SOUNDBITE DE PETROS KLAMPANIS '"EASY COME EASY GO")

GROSS: O produtor executivo do FRESH AIR é Danny Miller. Nossas entrevistas e resenhas são produzidas e editadas por Amy Salit, Phyllis Myers, Sam Briger, Lauren Krenzel, Heidi Saman, Therese Madden, Mooj Zadie, Thea Chaloner e Seth Kelley. Nosso produtor associado de mídia digital é Molly Seavy-Nesper. Nosso diretor técnico é Audrey Bentham. Nosso engenheiro hoje é Adam Staniszewski. Roberta Shorrock dirige o show. Sou Terry Gross.

(SOUNDBITE DE PETROS KLAMPANIS '"EASY COME EASY GO")

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Que escrituras parecem apoiar o purgatório?

O conceito de purgatório, é claro, não surgiu do nada ou não surgiu espontaneamente na Idade Média. Essa ideia existe há séculos.

Mais comumente, uma pessoa que acredita no purgatório apontará para as escrituras que falam sobre o processo de refinamento, por exemplo:

Pois todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um de nós receba o que nos é devido pelas coisas feitas no corpo, sejam boas ou más. (2 Coríntios 5:10).

Na verdade, eu te digo, você não vai sair até que tenha pago o último centavo (Mateus 5:26).

Se for queimado, o construtor sofrerá perdas, mas ainda será salvo - mesmo que apenas como um escapando pelas chamas (1 Coríntios 3:15).

Nada impuro jamais entrará nele, nem qualquer um que faça o que é vergonhoso ou enganoso, mas apenas aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro (Apocalipse 21:27).

Nos apócrifos, também encontramos várias escrituras que apoiam a ideia do purgatório. Devemos notar que a maioria das denominações não acredita que os versículos encontrados nos apócrifos existam como parte do cânone bíblico. E, portanto, devemos ter cuidado ao ler essas passagens.

Os versículos apócrifos que apóiam a ideia do purgatório incluem 2 Macabeus 12: 39-46 (que inclui orações e indulgências para ajudar a guiar as almas para fora do purgatório).

1 Pedro 3: 9 também parece se referir a espíritos aprisionados a quem Jesus ministrou. Mas essa passagem tem sido discutida por milênios.


Qual é a origem das subdivisões de Céu e Inferno? - História

Apóstolos e rsquo Creed

Eu acredito em Deus, o Pai Todo-Poderoso,

o Criador do céu e da terra,

e em Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor:

Que foi concebido pelo Espírito Santo,

sofreu sob Pôncio Pilatos,

foi crucificado, morto e enterrado

Ele desceu ao inferno.

No terceiro dia Ele ressuscitou dos mortos

e está sentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso

daí ele virá para julgar os vivos e os mortos.

Eu acredito no Espírito Santo

a ressurreição do corpo

Seu Decente para o Inferno - descendit ad inferna

Chegamos agora talvez à parte mais controversa do Credo dos Apóstolos. Houve três respostas básicas para essa frase. O primeiro é simplesmente omiti-lo, acreditando que não há base para a verdade que confessamos aqui. A segunda é mudar a frase para & ldquohe desceu aos mortos & rdquo, argumentando que a palavra inglesa para & ldquohell & rdquo tem mais a ver com a morada dos mortos do que com um lugar de sofrimento. O terceiro, e talvez o mais escandaloso, é recitar esta frase de cor, sem pensar na verdade que está por trás dela. É minha esperança que depois de hoje não façamos isso.

À medida que consideramos esta frase no Credo dos Apóstolos, há três questões que quero que você considere comigo: 1) o contexto histórico da frase 2) as possíveis interpretações da frase e 3) a aplicação prática da frase.

O contexto histórico da frase

Um estudo da história dos Apóstolos & rsquo Creed revela que a frase & ldquoHe desceu ao inferno & rdquo foi uma declaração que foi adicionada ao Credo por volta de 390 DC. & LdquoHe desceu ao inferno & rdquo não está presente nas primeiras versões do Apostles & rsquo Creed, e por causa do história espúria desta frase no Credo dos Apóstolos, algumas denominações não incluem, e outros consideram uma frase opcional que pode ser omitida.

A frase & ldquoEle desceu ao inferno & rdquo parece ter sido adicionada mais tarde na vida confessional da igreja para responder à pergunta & ldquoOnde estava Jesus enquanto Seu corpo estava na sepultura? O que ele estava fazendo? Qual foi o Seu ministério? & Rdquo Também procura levar em conta e explicar quatro passagens particulares que tocam no ministério de Cristo após Sua morte e antes de Sua ressurreição: a passagem em 1 Pedro 3: 18-19 e 4: 6, que fala de Cristo pregando às almas na prisão que estão mortas Efésios 4: 8,9, que fala de Cristo descendo às regiões terrestres inferiores e Salmo 16: 9,10, que diz & ldquoVocê não vai deixar o Seu Santo ver a decadência. & rdquo Pedro também cita esse versículo em seu sermão no dia de Pentecostes em Atos 2.

Como eu disse antes, há muitas pessoas que não se sentem confortáveis ​​com essa frase do Credo, e até conheço um indivíduo em outra igreja que, quando o Credo é recitado, se recusa a dizer essa frase. Algumas pessoas se sentem desconfortáveis ​​por causa da história espúria da frase. Outros ficam desconfortáveis ​​porque não gostam da ideia de Cristo indo para o inferno. Outros ainda se incomodam com a frase porque não gostam da própria ideia do inferno. Peter Kreeft, do Boston College, escreveu que & ldquoHell é certamente a mais impopular de todas as doutrinas cristãs e escandaliza a maioria dos não-cristãos. & Rdquo (Peter Kreeft, Tudo o que você sempre quis saber sobre o céu, mas nunca sonhou em perguntar, Ignatius Press, 1999). A ideia de condenação e castigo eterno não é popular em nossa cultura hoje, então algumas pessoas rejeitam essa frase no Credo dos Apóstolos porque ofende suas sensibilidades. No entanto, devemos lembrar que Cristo falou mais sobre o inferno do que sobre o céu. Devemos também lembrar que a Bíblia diz que é porque Cristo experimentou o inferno em nosso favor que vencemos e temos que passar, e portanto podemos ter esperança de um futuro eterno com Deus.

Embora esta frase não tenha se estabelecido no Credo até o século 4, e embora não seja usada por algumas igrejas, e embora muitos de nós não gostemos de falar em inferno, o que esta frase no Credo diz é de grande importância , e acredito que pode ser uma causa de tremenda esperança, como veremos.

Possíveis interpretações da frase

Em meu estudo da frase, & ldquoHe desceu ao inferno & rdquo no Credo dos Apóstolos & rsquo, me deparei com cinco interpretações diferentes de significado que pessoas pensantes têm sugerido ao longo dos anos. Vamos dar uma olhada em cada um deles.

o primeiro A interpretação sugere que a frase se refere ao ministério de pregação de Cristo mencionado em 1 Pedro 3. A sugestão é que a frase significa que após Sua morte e antes de Sua ressurreição, Jesus foi para o inferno e proclamou o evangelho da salvação para aqueles que morreram durante a era do Velho Testamento antes de Sua vinda. Cristo deu àqueles que morreram antes de Seu primeiro Advento uma oportunidade de colocar sua confiança Nele para a salvação. Essa interpretação também pode ser chamada de alternativa & ldquoSegunda chance & rdquo. Clemente de Alexandria (c. 200 DC), um pai da igreja primitiva, foi quem se apegou a essa ideia. A passagem diz,

1 Pe 3: 18-19. Pois Cristo também sofreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus, sendo morto na carne, mas vivificado no espírito, no qual foi e proclamou aos espíritos na prisão.

o segundo A interpretação é uma variação da primeira, no sentido de que se refere ao ministério de pregação de Cristo aos mortos, mas então apenas para aqueles que no Antigo Testamento esperavam com fé por Sua vinda, ou seja, os profetas, patriarcas e santos do Antigo Testamento de Israel poderia responder ao Evangelho. Irineu (c. 150 DC) e Tertuliano (c. 200 DC) eram defensores dessa posição.

o terceiro interpretação é o que era conhecido na Idade Média como & ldquothe angústia do inferno. & rdquo A idéia aqui é que Jesus Cristo não tanto desceu ao inferno quanto o invadiu, que Ele veio como um conquistador, que Ele venceu a morte e que Ele quebrou as barras de ferro do próprio inferno. Ele resgatou os mortos em Cristo, os santos, mártires e profetas da antiguidade, e eles se reuniram ao Seu redor como o rei vitorioso. Satanás foi conquistado para sempre e foi entregue ao seu próprio inferno. As portas do céu foram abertas aos fiéis e, em uma representação vívida e dramática do triunfo final de Cristo, a vitória foi conquistada para o crente.

o quarto A interpretação é que a frase & ldquoHe desceu ao inferno & rdquo significa simplesmente que Jesus Cristo desceu ao lugar dos mortos.Essa interpretação traz à luz o fato de que a palavra inglesa & ldquohell & rdquo mudou de significado desde que a forma inglesa do Credo foi estabelecida. A palavra & ldquohell & rdquo originalmente significava aqui & ldquothe lugar dos mortos. & Rdquo Sugere-se que & ldquohell & rdquo neste sentido corresponde à palavra grega Hades ou à palavra hebraica Sheol.

Para os judeus, Sheol simplesmente significava & ldquothe terra dos mortos. & rdquo Eles acreditavam que as almas de todas as pessoas iam para Sheol, que era um lugar cinza e sombrio, no qual as pessoas se moviam como fantasmas. Não havia luz, nem alegria, nem cor ali, e em Sheol as pessoas foram separadas de Deus e umas das outras. Salmo 16:10 diz: & ldquoPois você não vai abandonar minha alma ao Sheol. & rdquo Eles viam Sheol um pouco como a Ilha Ellis, um lugar onde você vai esperar para ser liberado para seguir para sua localização permanente. Esta ideia é retratada visualmente no filme Violinista no Telhado durante a sequência chamada & ldquoTevye & rsquos Dream. & rdquo

Desde o século 16, entretanto, & ldquohell & rdquo tem sido usado exclusivamente para significar apenas o último significado. Nesse sentido, está mais intimamente relacionado à palavra grega Gehenna, que Jesus usou em muitas ocasiões para descrever o lugar do castigo eterno de Deus. A palavra veio do Vale de Hinom, fora da cidade de Jerusalém, onde, nos dias antigos da história de Israel e da história, crianças eram sacrificadas ao deus do fogo, Moloque. Quando Josias, o rei de Israel, interrompeu a prática, ele declarou o vale um território profanado e se tornou o depósito de lixo da cidade para Jerusalém. Jesus usou a metáfora para descrever a vida separada de Deus, cheira mal, cheira, há sempre um fogo aceso e nunca se apaga. Isso é o que o inferno é.

O que se sugere nessa interpretação é que o Credo não se referia ao fato de Cristo ter ido ao lugar do castigo eterno, mas sim ao lugar dos mortos. Em outras palavras, diz que Jesus realmente e verdadeiramente estava morto. Outros estudiosos se opõem a essa noção e dizem que se é isso que o Credo significa, é simplesmente reafirmar o que foi dito antes dessa frase, que Jesus Cristo foi crucificado, morto e sepultado, e isso é redundante. Não há necessidade do Credo fazer essa declaração.

o quinto e talvez a melhor interpretação diga que a frase, & ldquoHe desceu ao inferno & rdquo, significa que Cristo suportou as penalidades e o castigo do inferno em nosso lugar. João Calvino não apenas acreditou que o corpo de Cristo foi dado como o preço de nossa redenção, mas também apoiou este entendimento da frase e forneceu um excelente resumo desta questão:

& ldquoMas devemos buscar uma explicação mais segura, à parte do Credo, da descida de Cristo ao inferno. A explicação que nos é dada na Palavra de Deus não é apenas santa e piedosa, mas também cheia de maravilhoso consolo. Se Cristo tivesse morrido apenas uma morte corporal, teria sido ineficaz. Não - foi conveniente ao mesmo tempo para ele sofrer a severidade da vingança de Deus, para apaziguar sua ira e satisfazer seu justo julgamento. Por esta razão, ele também deve lutar corpo a corpo com os exércitos do inferno e o medo da morte eterna. . . .de suportar e sofrer todos os castigos que deviam ter sofrido. Todos - com esta única exceção: & ldquoEle não podia ser contido pelas dores da morte & rdquo [Atos 2:24 p.]. Não é de se admirar, então, que se diga que ele desceu ao inferno, pois sofreu a morte que Deus em sua ira infligiu aos ímpios! . . . . O ponto é que o Credo apresenta o que Cristo sofreu aos olhos dos homens, e então apropriadamente fala daquele julgamento invisível e incompreensível que ele sofreu aos olhos de Deus para que possamos saber que ele pagou um preço maior e mais excelente em sofrendo em sua alma os terríveis tormentos de um homem condenado e abandonado. & rdquo (ICR, II, 16, 8-12)

Calvino entendeu a frase metaforicamente como se referindo a Cristo sofrendo a penalidade por nossos pecados, e que Ele experimentou as dores do inferno em nosso lugar.

Aplicação prática da frase

O que podemos aprender com nosso estudo dessa frase do Credo? Acho que há pelo menos três lições que vêm à mente. Primeiro, esta frase, "Ele desceu ao inferno", nos lembra que os credos são simplesmente resumos do que os cristãos ao longo dos anos compreenderam as Escrituras para nos levar a crer. Os credos não são iguais aos da própria Bíblia e não têm a mesma autoridade. Os reformadores protestantes, e em particular os presbiterianos, sempre enfatizaram a verdade de que nossas mentes e nossos corações só podem ser mantidos cativos pela Palavra de Deus. A menos que um assunto seja claramente explicitado nas Escrituras, há espaço para desacordo, e os presbiterianos sempre enfatizaram a liberdade de consciência em questões discutíveis de fé. Gosto do que Richard Baxter, o velho puritano inglês, certa vez disse: "Na unidade essencial, na liberdade não essencial e em todas as coisas da caridade."

UMA segundo A lição que acho que podemos aprender é que há um desejo em cada um de nós de saber a resposta às perguntas da fé, mas em alguns desses assuntos o Senhor escolheu revelar essas coisas para nós apenas através de um vidro escuro, pois estavam. Algumas frases não são muito claras. Existem algumas passagens que são difíceis de entender. Acho que isso apenas reforça que podemos sondar as profundezas de nossa fé como cristãos por anos e anos e nunca chegar ao fundo. Existem algumas questões de fé para as quais nunca saberemos a resposta até chegarmos ao céu. Existem algumas coisas sobre as quais podemos apenas especular, e devemos deixar as respostas definitivas para Deus.

UMA final A lição que podemos aprender com essa frase é que, quando o Credo dos Apóstolos diz: "Ele desceu ao inferno", podemos saber que não precisamos ir porque Cristo sofreu nosso inferno por nós. Ele carregou nossos pecados na árvore do Calvário e suportou a separação e punição do próprio inferno para que você e eu não precisássemos. No Catecismo de Heidelburg, pergunta 44, está escrito: & ldquoPor que se acrescenta: & lsquoHe desceu ao inferno? & Rsquo Para que em minhas mais severas tribulações eu possa ter certeza de que Cristo, meu Senhor, me redimiu das ansiedades infernais e do tormento pela angústia indizível, dores, e terror que Ele sofreu em Sua alma tanto na cruz como antes. & rdquo

Quando John Preston, outro grande puritano, estava morrendo, perguntaram-lhe se temia a morte, agora que ela estava tão perto. Ele sussurrou sua resposta, & ldquoNo. Vou mudar de lugar, mas não vou mudar de companhia. & Rdquo Era como se ele dissesse que deixarei meus amigos, mas não meu Amigo, pois Aquele que morreu foi para a sepultura, e até o próprio inferno para mim, nunca me deixará nem me desamparará. Que conforto. Que encorajamento.


5. Esfera de Marte: Os Guerreiros da Fé

Esta esfera é dos guerreiros cujas almas estão segurando uma cruz, e essas almas lutaram e deram suas vidas pela fé, incluindo muitos heróis das cruzadas.

Como sugerido pelo nome Marte e sua associação com o Deus da guerra, é o lar das almas que sacrificaram suas vidas por Deus exalando uma das virtudes cardeais, fortaleza. Dante comparou o espetáculo das luzes brilhantes ou "consteladas nas profundezas de Marte" como a própria galáxia da Via Láctea.

Nesta esfera, Dante conhece seu trisavô, Caccuiguida, que havia sucumbido na Segunda Cruzada, que fala sobre a eloquência dos primeiros anos de Florença e a gradual recessão e queda dos anos posteriores.

Dante abre o poema de forma que os personagens possam prever seus infortúnios. Um dos exemplos é como Caccuiguida faz uma profecia precisa sobre seu exílio.

Ele também instrui Dante a recontar sua viagem às dimensões desconhecidas do Inferno, Purgatório e Paraíso. Alguns outros homens nesta esfera incluem Josué, Carlos Magno, Judas Macabeu, etc.


1. Três Vistas Escatológicas Primárias

Deixar teísmo em geral seja a crença de que um ser pessoal extremamente poderoso, extremamente sábio e extremamente bom (amoroso, justo, misericordioso) existe como o Criador do universo. Teísmo cristão é, claro, mais específico do que isso, e os teístas cristãos normalmente fazem a seguinte suposição dupla: primeiro, que o maior bem possível para as pessoas criadas (verdadeira bem-aventurança, se preferir) requer que elas tenham um relacionamento adequado (ou até mesmo uma espécie de união) com seu Criador, e segundo, que uma separação completa da natureza divina, sem mesmo uma experiência implícita de Deus (ver nota 11) seria um mal terrível. Como C. S. Lewis disse certa vez, a união com o divino & ldquoNatureza é êxtase e a separação dela [um objetivo] horror & rdquo (1955, 232). Embora a maioria dos cristãos provavelmente concorde com isso, alguns podem querer clareza adicional sobre a natureza da união e da separação em questão aqui. Mas, em qualquer caso, enquanto o céu é geralmente considerado como um reino no qual as pessoas experimentam a bem-aventurança da perfeita comunhão e harmonia com Deus e uns com os outros, o inferno é geralmente considerado como um reino no qual as pessoas experimentam o maior afastamento possível de Deus, a maior sensação possível de alienação, e talvez também um ódio intenso de todos, incluindo eles próprios.

As ideias de céu e inferno também estão intimamente associadas à ideia religiosa de salvação, que por sua vez repousa sobre uma interpretação teológica da condição humana. Mesmo os não religiosos podem concordar que, por qualquer motivo, nós, humanos, começamos nossa vida terrena com muitas imperfeições e sem nenhuma percepção (consciente) de Deus. Também emergimos e começamos a fazer escolhas em um contexto de ambigüidade, ignorância e percepção equivocada, e por trás de nossas primeiras escolhas está uma série de inclinações geneticamente determinadas e influências ambientais (incluindo sociais e culturais). Além disso, como crianças pequenas, inicialmente buscamos nossas próprias necessidades e interesses à medida que os percebemos (ou os percebemos erroneamente). Portanto, o contexto no qual nós, humanos, emergimos com uma perspectiva de primeira pessoa e, em seguida, começamos a se desenvolver em agentes minimamente racionais, praticamente garante, ao que parece, que repetidamente interpretaríamos mal nossos próprios interesses e os perseguiríamos de maneiras equivocadas, também inclui muitas fontes de sofrimento, em pelo menos alguns dos quais & mdash o horror da guerra, exemplos horripilantes de desumanidade para as crianças, pessoas que se esforçam para se beneficiar às custas dos outros, etc. & mdashare o produto de escolhas humanas equivocadas. Mas outras fontes incluem males não morais como desastres naturais, doenças e, especialmente, a própria morte física.

Claramente, então, todos nós encontramos em nosso ambiente natural muitas ameaças ao nosso bem-estar imediato e muitos obstáculos, alguns de nossa própria responsabilidade e outros não, à felicidade duradoura. A interpretação cristã desta condição humana postula assim um afastamento inicial de Deus, e a religião cristã então oferece uma receita de como podemos ser salvos de tal estranhamento, ensina em particular que "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo" (2 Coríntios . 5: 19a & mdashKJV). Mas os cristãos também discordam entre si a respeito da extensão e do sucesso final da atividade salvadora de Deus entre os seres humanos. Alguns acreditam que Deus rejeitará positivamente os pecadores impenitentes após um determinado prazo, geralmente considerado como o momento da morte física, e os punirá ativamente para sempre depois que outros acreditarem que Deus nunca rejeitaria qualquer um dos próprios entes queridos de Deus, embora alguns deles possam livremente rejeitem a Deus para sempre, colocando-se assim em uma espécie de inferno auto-criado e ainda outros acreditam que o amor redentor de Deus triunfará no final e trará com sucesso a reconciliação para todos aqueles a quem Deus amou em primeiro lugar. Portanto, uma maneira de organizar nosso pensamento aqui é contra o pano de fundo do seguinte conjunto inconsistente de três proposições:

  1. Todos os pecadores humanos são igual objetos do amor redentor de Deus no sentido de que Deus deseja ou almeja conquistar cada um deles ao longo do tempo e, assim, preparar cada um deles para a bem-aventurança da união com a natureza divina.
  2. O amor redentor de Deus triunfará no final e conquistará com sucesso todos e cada um dos objetos desse amor, preparando assim cada um deles para a bem-aventurança da união com a natureza divina.
  3. Alguns pecadores humanos nunca serão reconciliados com Deus e, portanto, permanecerão separados da natureza divina para sempre.

Se este conjunto de proposições é logicamente inconsistente, como certamente é, então pelo menos uma proposição no conjunto é falsa. De forma alguma segue, é claro, que uma proposição no conjunto é falsa, e também não se segue que pelo menos duas delas sejam verdadeiras. Mas se alguém aceita quaisquer duas dessas proposições, como virtualmente todo teólogo cristão tradicional faz, então essa pessoa não tem escolha a não ser rejeitar a terceira. Além disso, é tipicamente bastante fácil determinar qual proposição um determinado teólogo rejeita em última instância, e podemos, portanto, classificar os teólogos de acordo com quais dessas proposições eles rejeitam. Então isso nos deixa exatamente três visões escatológicas primárias. Porque os agostinianos, nomeados em homenagem a Santo Agostinho de Hipona (354 & ndash430), acreditam que o amor redentor (ou eleitor) de Deus triunfará no final (proposição (2)) e que alguns pecadores humanos nunca se reconciliarão com Deus (proposição ( 3)), eles finalmente rejeitam a ideia de que o amor redentor de Deus se estende a todos os pecadores humanos igualmente (proposição (1)) porque os arminianos, nomeados em homenagem a Jacobus Arminius (1560 & ndash1609) por sua oposição ao entendimento agostiniano de eleição limitada, acreditam que ambos O amor redentor de Deus se estende a todos os pecadores humanos igualmente (proposição (1)) e que alguns desses pecadores nunca serão reconciliados com Deus (proposição (3)), eles finalmente rejeitam a ideia de que o amor redentor de Deus triunfará no final (proposição (2)) e, finalmente, porque os universalistas cristãos acreditam que o amor redentor de Deus se estende a todos os pecadores humanos igualmente (proposição (1)) e que esse amor triunfará no final (proposi (2)), eles finalmente rejeitam completamente a ideia de que alguns pecadores humanos nunca serão reconciliados com Deus (proposição (3)).

Portanto, aqui estão três sistemas de teologia bastante diferentes. De acordo com a teologia agostiniana, o amor redentor de Deus não pode ser frustrado para sempre, mas o escopo desse amor é restrito a um eleito limitado. De acordo com a teologia arminiana, o amor redentor de Deus se estende a todos os pecadores humanos igualmente, mas esse amor pode ser frustrado por fatores, como certas escolhas humanas, sobre as quais Deus não tem controle causal direto. E de acordo com a teologia do universalismo cristão, o amor redentor de Deus se estende a todos os pecadores humanos igualmente e a vontade de Deus de salvar cada um deles não pode ser frustrada para sempre. Conseqüentemente, uma questão que pode surgir agora é: & ldquoQue sistema de teologia preserva melhor o caráter louvável e a glória de Deus? & Rdquo

1.1 Postulando uma Divisão Final e Irreversível dentro da Raça Humana

Alguns podem já ter observado que a terceira proposição em nossa tríade inconsistente, a saber

  1. Alguns humanos nunca serão reconciliados com Deus e, portanto, permanecerão separados da natureza divina para sempre,

é bastante inespecífico sobre o destino dos ímpios e a importância da separação de Deus. Pois se pensarmos nessa separação como um estado de alienação ou alienação de Deus, ou se pensarmos nisso simplesmente como a ausência de uma união amorosa com Deus, então (3) é igualmente consistente com muitas concepções diferentes de inferno, algumas indiscutivelmente mais suave do que outros. É igualmente consistente, por exemplo, com a ideia de que o inferno é um reino onde os ímpios recebem retribuição na forma de tormento eterno, com a ideia de que eles serão simplesmente aniquilados no final, com a ideia de que eles criam seu próprio inferno rejeitando a Deus e com a ideia de que Deus simplesmente os deixará tão confortáveis ​​quanto possível no inferno, mesmo quando Deus graciosamente limita o dano que eles podem fazer uns aos outros (ver Stump 1986). Essa falta de especificidade é intencional. Pois, no entanto, se entende o destino daqueles que supostamente permanecem separados de Deus para sempre, tal destino acarretará algo como (3). Alternativamente, qualquer um que rejeite (3) rejeitará da mesma forma a ideia de tormento eterno, bem como qualquer uma das concepções supostamente mais brandas de uma separação eterna de Deus.

Agora, quando o Quinto Conselho Geral da igreja cristã condenou a doutrina da reconciliação universal em 553 EC, ele não comprometeu, estritamente falando, a igreja institucional daquela época com uma doutrina de tormento consciente eterno no inferno. Mas comprometeu a igreja a uma divisão final e irreversível dentro da raça humana entre aqueles que serão salvos, por um lado, e aqueles que estarão irremediavelmente perdidos para sempre, por outro. Portanto, qualquer pessoa que aceitasse a decisão do Concílio sobre esse ponto, como fizeram a maioria dos teólogos importantes nos mil anos subsequentes, inevitavelmente enfrentou uma questão óbvia. Se houver tal divisão final e irreversível dentro da raça humana, o que justifica isso? De acordo com os agostinianos, a explicação está no mistério da liberdade de Deus para estender o amor e misericórdia divinos a um eleito limitado e retê-lo do resto da humanidade, mas de acordo com os arminianos, a explicação está em nossas escolhas humanas livres. Graças a Deus e graça, nós em última análise, determinar nosso próprio destino no céu ou no inferno.

Essas duas explicações muito diferentes para uma divisão final e irrevogável dentro da raça humana, onde alguns vão para o céu e outros para o inferno, também refletem profundas divergências sobre a natureza da graça divina. Porque os agostinianos sustentam que, pelo menos em nossa condição presente, Deus não nos deve nada, eles também acreditam que a graça que Deus confere a um eleito limitado é totalmente gratuita e supererrogatória. Como disse João Calvino, "pois como Jacó, não merecendo nada pelas boas obras, é levado à graça, Esaú, ainda não contaminado por nenhum crime, é odiado" (Calvino 1960, Livro III, Capítulo XXIII, seção 12). Mas os arminianos rejeitam tal doutrina como inerentemente injusta, é simplesmente injusto, eles insistem, que Deus faça por alguns, ou seja, os eleitos, o que Deus se recusa a fazer por outros, particularmente porque os eleitos nada fizeram para merecer seu tratamento especial. Os arminianos, portanto, sustentam que Deus ofertas sua graça a todos os seres humanos, embora muitos sejam aqueles que a rejeitam livremente e, eventualmente, selam seu destino no inferno para sempre. Mas, por sua vez, os agostinianos contrapõem que esta explicação arminiana em termos de livre arbítrio humano contradiz St.Paul & rsquos claro ensinando que a salvação é totalmente uma questão de graça: & ldquoPorque pela graça você foi salvo por meio da fé & rdquo Paul declarou, & ldquoand isto [a fé] não é seu próprio fazer é dom de Deus & mdashnot o resultado das obras, de modo que ninguém pode se gabar & rdquo (Ef 2: 8 & ndash9). Os agostinianos também desafiam os arminianos com a seguinte pergunta: se a diferença final entre os salvos e os perdidos reside nas escolhas livres superiores que os salvos fizeram durante suas vidas terrenas, então por que eles não deveriam assumir o crédito por esta diferença ou mesmo se gabar de isto? Por que eles não deveriam dizer, & ldquoBem, pelo menos eu não sou tão ruim quanto aquelas pessoas miseráveis ​​no inferno que foram tão estúpidas a ponto de rejeitarem livremente a graça que Deus oferece a todos. & Rdquo

Um cristão universalista, é claro, pode insistir que os agostinianos e os arminianos estão ambos certos em suas respectivas críticas um ao outro.

1.2 Restringindo o escopo do amor de Deus e rsquos

Vimos até agora que os agostinianos raciocinam da seguinte maneira: a graça salvadora de Deus é irresistível no final, e ainda assim o tormento eterno no inferno será o terrível destino para alguns, portanto, Deus não ama todas as pessoas criadas igualmente e às suas ( elegendo) o amor é, portanto, limitado em seu escopo. A própria interpretação de Agostinho e rsquos de 1 Timóteo 2: 4 fornece uma bela ilustração. Ele escreveu: & ldquothe palavra a respeito de Deus & lsquowho deseja que todos os homens sejam salvos & rsquo não significa que não há ninguém cuja salvação ele [Deus] não queira & hellip, mas por & lsquoall homens & rsquo devemos entender toda a humanidade, em cada grupo em que pode ser dividido & hellip Pois de qual desses grupos Deus não deseja que algum homens de todas as nações devem ser salvos por meio de seu Filho unigênito, nosso Senhor? & rdquo (Enchiridion, 103 & mdashitalics adicionados).

Portanto, não é a vontade de Deus, afirmou Agostinho, salvar cada indivíduo de cada grupo e cada nação, é apenas a vontade de Deus salvar todos os tipos de pessoas, isto é, algum indivíduos de todos os grupos e de todas as nações. Os argumentos exegéticos de Agostinho e Rsquos para tal interpretação, por mais fantásticos que possam parecer para os não-agostinianos, não precisam nos preocupar aqui. Mais importante para nossos propósitos é seu padrão de argumento, conforme ilustrado no seguinte comentário: & ldquoNós poderíamos interpretá-lo [1 Tim. 2: 4] de qualquer outra forma, contanto que não sejamos obrigados a acreditar que o Onipotente desejou que algo fosse feito que não foi feito & rdquo & mdashand, contanto que não sejamos obrigados a acreditar, ele sem dúvida tomou como certo que não um será eternamente condenado. Pois se as proposições (2) e (3) são Ambas verdadeira, então a proposição (1) é falsa e o escopo do amor de Deus é restrito a um eleito limitado. É tão simples quanto isso.

Nem se deve supor que esse entendimento agostiniano de eleição limitada seja totalmente desprovido de defensores contemporâneos. Um desses defensores contemporâneos, o filósofo cristão Paul Helm, argumentou que Deus amar a natureza não exige mais que Deus estenda um amor redentor igualmente a todos os humanos do que Deus os crie com as mesmas características humanas. Pois por que, Helm pergunta, & ldquothe alguns são fortes, alguns fracos, alguns masculinos, alguns femininos, alguns saudáveis, alguns doentes, e assim por diante? & Rdquo Ele então faz a seguinte afirmação: & ldquose é possível haver diferenciações em No universo criado que são consistentes com os atributos de Deus, então é presumivelmente possível que haja diferenciações com respeito aos propósitos redentores de Deus que são inteiramente consistentes com os atributos divinos ”(Helm 1985, 53). Como alguém avalia tal afirmação, sem dúvida dependerá, pelo menos em parte, de como alguém responde a perguntas como estas: Será que Deus quer que uma pessoa tenha cabelo preto e outro cabelo castanho seja compatível com amá-los igualmente e agir com justiça em direção a ambos? Será que o desejo de Deus de que uma pessoa tivesse um fim glorioso e outra um fim horrível seria compatível com amar os dois igualmente e com agir com justiça para com os dois?

Em resposta a perguntas semelhantes, Jeff Jordan desafiou toda a ideia, que ele reconhece ser amplamente aceita entre os filósofos teístas, de que "o amor de Deus deve ser estendido ao máximo e igualmente intenso" (Jordan 2012, 53). De acordo com Jordan, tal amor estendido ao máximo seria uma deficiência em qualquer ser humano que o manifestasse, portanto, não deveria ser contado entre as perfeições de Deus ou propriedades de grande fazer. Tampouco é possível, ele parece argumentar, que Deus ame igualmente cada pessoa criada. Pois & ldquoif Deus tem apegos profundos [com alguns deles], segue-se que ele não ama todos [eles] igualmente. E sendo um ser perfeito, Deus teria amores do tipo mais profundo & rdquo (Jordan 2012, 67). Jordan, portanto, pergunta em um artigo posterior, & ldquoE se. não é possível em princípio [mesmo para Deus] amar todas as pessoas uniformemente no mesmo grau? & rdquo E em apoio à sua afirmação de que isso é de fato impossível, Jordan argumenta, primeiro, que as pessoas de fato têm interesses incompatíveis, segundo, que dois & ldquo interesses são incompatíveis apenas no caso de tentativas de realizar um deles exigirem que o outro seja impedido, & rdquo e terceiro, que o amor do tipo mais profundo & ldquo tem como um constituinte necessário que se identifica com os interesses de um & rsquos amado & rdquo (Jordan 2015, 184) .

Dois problemas críticos surgem neste ponto. Em primeiro lugar, por que supor que o amor mais profundo pelos outros (no sentido de desejar o melhor para eles) sempre requer a identificação com seus próprios interesses? De acordo com Jordan, o interesse de uma pessoa é meramente um desejo ou objetivo tido por essa pessoa & mdashs algo com que uma pessoa se preocupa & rdquo (Jordan 2012, 62, n. 26 ver também Jordan 2020, 83). Mas, nesse sentido de “interesse”, o amor mais profundo de Deus por uma pessoa certamente requer que Deus realmente se oponha ou impeça alguns dos interesses dessa pessoa. Por que outro motivo os cristãos acreditariam, como disse o autor de Hebreus, que Deus freqüentemente & ldquodisciplina aqueles a quem ama e castiga todas as crianças que ele aceita & rdquo? (Heb. 12: 6). E, segundo, por que supor que Deus não pode se identificar com interesses incompatíveis de qualquer maneira? Na verdade, por que um único indivíduo não pode se identificar com interesses incompatíveis (ou desejos conflitantes) próprios? O próprio Jordan oferece a seguinte explicação sobre o que significa se identificar com um interesse: "Identificar com um interesse que podemos entender como, grosso modo, preocupar-se com o que uma pessoa amada se preocupa porque uma pessoa amada se preocupa com isso" (Jordan 2015, 184). Mas por que, então, uma mãe amorosa não pode, por exemplo, se preocupar profundamente com os interesses incompatíveis (ou desejos imediatos) de seus dois filhos pequenos enquanto eles brigam por causa de um brinquedo e se preocupam com esses interesses incompatíveis, por mais triviais que possam ter parecido? ela, precisamente porque seus filhos amados se preocupam com eles? A impossibilidade dela satisfatório tais interesses incompatíveis dificilmente acarreta a impossibilidade de ela se identificar com eles no sentido de se importar profundamente com eles. [2] Consequentemente, o que um proponente de uma eleição limitada precisa neste ponto é especificar um sentido claro de & ldquoto se identificar com & rdquo de modo que (a) seja impossível para Deus se identificar com interesses incompatíveis e (b) um amor igualmente profundo por todos No entanto, as pessoas criadas exigiriam que Deus fosse capaz de se identificar com pelo menos alguns de seus interesses incompatíveis.

Em qualquer caso, a grande maioria dos filósofos cristãos que abordaram o tema do inferno nas últimas décadas e publicaram pelo menos alguns de seus trabalhos nos periódicos filosóficos padrão. Aceitam a proposição (1) e também rejeitam, portanto, qualquer sugestão de eleição limitada agostiniana. Por mais efêmero e mutável que esse consenso possa ser, o consenso contemporâneo parece ser que o amor redentor de Deus se estende a todos os humanos igualmente (ver, por exemplo, Buckareff e Plug 2005, Knight 1997, Kronen e Reitan 2011, Kvanvig 1993, Murray 1998 , Seymour 2000b, Stump 1983, Swinburne 1983 e Walls 1998). Para um exame mais completo e crítica dos argumentos específicos de Jordan & rsquos, consulte Parker 2013 e Talbott 2020 e para a resposta de Jordan & rsquos a algumas dessas críticas, consulte Jordan 2015 e Jordan 2020, cap. 5


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Jesus declara guerra

A rocha a que Jesus se referiu nesta passagem não era nem Pedro nem Ele mesmo; era a rocha na qual eles estavam de pé - o sopé do Monte Hermon, a sede demoníaca do Antigo Testamento e do mundo grego.

Freqüentemente presumimos que a frase “as portas do inferno não prevalecerão contra ela” descreve uma Igreja enfrentando o ataque do mal. Mas a palavra “contra” não está presente no grego. Traduzir a frase sem ela dá a ela uma conotação completamente diferente: "os portões do inferno não resistirão".

É a Igreja que Jesus vê como agressora. Ele estava declarando guerra ao mal e à morte. Jesus construiria Sua Igreja sobre as portas do inferno - Ele os enterraria.

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