Sacerdote, Livro dos Mortos

Sacerdote, Livro dos Mortos


Sacerdote, Livro dos Mortos - História

Aprendemos com Diodoro, Heródoto e Clemente de Alexandria que havia seis Ordens de Sacerdotes Egípcios e que cada Ordem tinha de dominar um certo número dos livros de Hermes. Clemente descreveu uma procissão dos padres, chamando-os por sua Ordem e declarando suas qualificações, da seguinte forma:

Primeiro vem o cantor Odus, carregando um instrumento musical. Ele tem que saber de cor dois dos livros de Hermes, um contendo os hinos dos deuses e o outro, a repartição da vida do rei. Em seguida, vem o Horóscopo, carregando na mão um horologium ou relógio de sol e um ramo de palmeira com os símbolos da Astronomia. Ele tem que saber quatro dos livros de Hermes, que tratam de Astronomia.

Em seguida, vem o Hierogrammat, com penas na cabeça e um livro na mão, e uma caixa retangular com materiais de escrita, ou seja, a tinta de escrita e o junco. Ele tem que saber os hieróglifos, cosmografia, geografia, astronomia, a topografia do Egito, os utensílios e medidas sagradas, os móveis do templo e as terras.

Em seguida, vêm os Stolistes, carregando o côvado de justiça e os vasos de libação. Ele tem que conhecer os livros de Hermes que tratam da matança de animais.

Em seguida, vêm os Profetas carregando o vaso de água, seguidos por aqueles que carregam os pães.

O Profeta é o Presidente do templo e deve conhecer os dez livros que são chamados de hieráticos, e contêm as leis e doutrinas concernentes aos Deuses (teologia secreta) e

toda a educação dos sacerdotes. Os livros de Hermes são 42 e são absolutamente necessários. 36 deles devem ser conhecidos pelas Ordens que precedem e contêm toda a filosofia dos egípcios.

Os seis livros restantes devem ser conhecidos pela Ordem dos Pastophori. São livros médicos e tratam de fisiologia, doenças masculinas e femininas, anatomia, medicamentos e instrumentos. Os livros de Hermes eram bem conhecidos no mundo antigo e eram conhecidos por Clemente de Alexandria, que viveu no início do século III d.C.

Além da educação contida nos 42 livros de Hermes, os sacerdotes ganharam considerável conhecimento da seleção e exame das vítimas sacrificais, e da estrita pureza corporal que seu ofício sacerdotal impunha.

Além do Hierogrammat e do Horóscopo, que eram especialistas em teologia e hieróglifos, um sacerdote também era juiz e intérprete da lei. Isso levou a um tribunal seleto, que tornou o sacerdote egípcio o guardião de todo tipo de literatura. Também somos informados de que a Ciência da Estatística foi cultivada com a maior perfeição entre os sacerdotes egípcios.

(Diodoro I, 80 Clemente de Alexandria Stromata 6, 4,

p. 756 Antigo Egito de John Kendrick Bk. I, p. 378 e # 8211379 Bk. II, 85 e # 821187 Aelian, Var. Hist. 14, 34 Clemente de Alexandria: Stromata 6, 4, p 758: Antigo Egito de John Kendrick Bk. II p. 31 e # 821133).

2. A educação dos sacerdotes egípcios em & # 8212A. As Sete Artes Liberais. B. Sistemas Secretos de Línguas e Simbolismo Matemático. C. Magic.

UMA. A educação dos sacerdotes egípcios nas sete artes liberais.

Como já foi apontado, em conexão com Platão e as Virtudes Cardeais, os Mistérios Egípcios eram o centro da cultura organizada e a fonte reconhecida de educação

no mundo antigo. Os neófitos eram avaliados de acordo com sua eficiência moral e competência intelectual, e tinham que se submeter a muitos anos de testes e provações, a fim de que sua elegibilidade para promoção pudesse ser determinada. Sua educação incluiu as Sete Artes Liberais e as virtudes. As virtudes não eram meras abstrações ou sentimentos éticos, mas valores positivos e a virilidade da alma. Além disso, os padres iniciaram um curso de especialização.

B. A educação dos sacerdotes egípcios consistia também na especialização em sistemas secretos de linguagem e simbolismo matemático..

(i) Parece que havia duas formas de escrita em uso entre os egípcios: (a) O demótico, que se acredita ter sido introduzido pelo Faraó Psammitichus, para fins comerciais e (b) Os hieróglifos, dos quais havia dois formas, isto é, os hieróglifos próprios, e a forma hierática linear, ambas usadas apenas pelos sacerdotes, a fim de ocultar o significado secreto e místico de suas doutrinas. (Clemente de Alexandria: Stromata Bk. V. c. 4 p. 657 Plutarco, De Iside et Osiride Bk. II, p. 374 John Kendrick Ancient Egypt, Bk. II, p. 84 119, 336 e 245).

(ii) Também somos informados de que o sistema de mistério do Egito empregava modos de linguagem falada que podiam ser compreendidos apenas pelos iniciados. Estes consistiam não apenas em mitos e parábolas, mas também em uma linguagem secreta chamada Senzar.

(Ancient Mysteries: C. H. Vail, p. 23).

(iii) Também entendemos que os egípcios atribuíam valores numéricos tanto às letras das palavras quanto às figuras geométricas, com a mesma intenção com o uso de hieróglifos, ou seja, para ocultar seus ensinamentos. Entende-se ainda que o simbolismo numérico e geométrico egípcio estava contido nos 42 Livros de Hermes, cujo sistema era o mais antigo e elaborado repositório de simbolismo matemático. Aqui

mais uma vez, somos lembrados da fonte da filosofia dos números de Pitágoras.

(Antigos Mistérios: C. H. Vail, p. 22 & # 821123 Clemente de Alexandria: Stromata Livro V, c. 7 e 9).

C. A educação dos sacerdotes egípcios consistia também na especialização em magia..

De acordo com Heródoto, os sacerdotes egípcios possuíam poderes sobrenaturais, pois haviam sido treinados na filosofia esotérica dos Mistérios Maiores e eram especialistas em Magia. Eles tinham o poder de controlar as mentes dos homens (hipnose), o poder de prever o futuro (profecia) e o poder sobre a natureza, (ou seja, o poder dos Deuses) dando ordens em nome da Divindade e realizando grandes feitos . Heródoto também nos diz que os oráculos mais famosos do mundo antigo estavam localizados no Egito: Hércules em Canopis Apollo em Apollinópolis Magna Minerva em Sais Diana em Bubastis Marte em Papremis e Júpiter em Tebas e Amônio e que os oráculos gregos eram imitações egípcias.

Aqui pode ser bom mencionar que os sacerdotes egípcios foram os primeiros sacerdotes genuínos da história, que exerceram controle sobre as leis da natureza. Aqui também pode ser bom mencionar que o Livro dos Mortos egípcio é um livro de fórmulas e instruções mágicas, destinadas a direcionar o destino da alma que partiu. Era o Livro de Oração do Sistema de Mistérios do Egito, e o Sacerdote Egípcio recebeu treinamento em condições post mortem e os métodos de sua verificação. Também deve ser notado que Magia era religião aplicada, ou método científico primitivo.

(The Egyptian Book of the Dead Herodotus Bk. II 109, 177 Sandford's Mediterranean World, p. 27 507 Definition of Magic, Frazier's Golden Bough).

3. Uma comparação do currículo do sistema de mistério egípcio com as listas de livros atribuídas a Aristóteles.

O Currículo do Sistema de Mistério Egípcio consistia nos seguintes assuntos:

(eu) As Sete Artes Liberais, que formou o treinamento básico para todos os neófitos e incluiu: gramática, aritmética, retórica e dialética (ou seja, o Quadrivium) e geometria, astronomia e música (ou seja, o Trivium).

(ii) As Ciências dos 42 Livros de Hermes

Além do treinamento básico prescrito para todos os Neófitos, aqueles que buscavam as Ordens Sagradas tinham que ser versados ​​nos livros de Hermes e, de acordo com Clemente de Alexandria, suas ordens e assuntos eram os seguintes: & # 8212

(a) O cantor ou Odus, que deve conhecer dois livros de Hermes que tratam da música, ou seja, os hinos dos deuses.

(b) O Horóscopo, que deve conhecer quatro livros de Hermes que tratam da Astronomia.

(c) O Hierogrammat, que deve conhecer os hieróglifos, cosmografia, geografia, astronomia e a topografia do Egito e Topografia.

(d) Os Stolistes, que devem conhecer os livros de Hermes que tratam da matança de animais e do processo de embalsamamento.

(e) Os Profetas, que é o Presidente do templo, e deve saber dez livros de Hermes lidando com a teologia esotérica superior e toda a educação dos sacerdotes.

(f) O Pastophori, que deve conhecer seis livros de Hermes, que são livros médicos, tratando de fisiologia, as doenças do homem e da mulher, anatomia, drogas e instrumentos.

(iii) As Ciências dos Monumentos (Pirâmides, Templos, Bibliotecas, Obeliscos, Phinxes, Ídolos) & # 8212

Arquitetura, alvenaria, carpintaria, engenharia, escultura, metalurgia, agricultura, mineração e silvicultura. Arte (desenho e pintura).

(4) As Ciências Secretas

Simbolismo numérico, simbolismo geométrico, magia, o livro dos mortos, mitos e parábolas.

(v) A ordem social e sua proteção

Os padres do Egito também eram advogados, juízes, funcionários do governo, homens de negócios e marinheiros e capitães. Portanto, eles devem ter sido treinados em Economia, Cívica, Direito, Governo, Estatística, recenseamento, navegação, construção naval, ciência militar, fabricação de carros e criação de cavalos.

Se compararmos 3A com 3B que se segue imediatamente, descobriremos que o currículo do Sistema de Mistério Egípcio cobriu uma gama muito mais ampla de assuntos científicos do que aqueles da lista de Aristóteles, que inclui.

Observe também que As Sete Artes Liberais: O Quadrivium e o Trivium originaram-se dos Mistérios Egípcios.

(Os triunfos mecânicos dos antigos egípcios, de F. M. Barber).

(O Livro da Fundação dos Templos de Moret).

(Uma curta história da matemática por W. W. R. Ball).

(O problema dos obeliscos de R. Engelbach).

(A Grande Pirâmide, Sua Mensagem Divina, de D. Davidson).

(História da Matemática de Florian Cajori).

B. Lista de livros de Aristóteles, preparada por ele mesmo.

(1) Aristóteles é dito ter preparado uma lista de livros na seguinte ordem (B. D. Alexander Hist. Of Phil. P. 97 Wm. Turner's Hist. Of Phil. P. 129).

(eu) Teórico cujo propósito era a verdade, e que incluía (a) Matemática (b) Física e (c) Teologia.

(ii) Prático, cujo propósito era a utilidade, e que incluía (a) Ética (b) Economia (c) Política e

(iii) Poético ou Produtivo, cujo propósito era a beleza, e que incluía (a) Poesia (b) Arte e (c) Retórica. Um exame e comparação de 3 A. com 3 B. mostram que (a) O Currículo do Sistema de Mistério Egípcio incluía todos os assuntos científicos e filosóficos creditados à autoria de Aristóteles. (b) Os livros atribuídos a Aristóteles

a autoria não pode ser dissociada da origem egípcia, como já foi referido, tanto pelo saque da Biblioteca Real de Alexandria quanto pela pesquisa realizada no centro pelo próprio Aristóteles. Como foi mencionado em outro lugar, os escritos de Aristóteles são contestados por estudiosos modernos (Wm. Turner's Hist. Of Phil. P. 127) e me sinto mais justificado em fazer a comparação entre o currículo do Sistema de Mistério e a lista que se diz ser elaborado pelo próprio Aristóteles, em vez de com a notória lista de mil livros, cujas disciplinas, não obstante, estão incluídas no currículo do Sistema de Mistérios Egípcio.


O rei Novik governou o Sentinel Prime por muitos anos como seu patriarca guerreiro, protetor ordenado dos mundos soberanos do Sentinel. O povo Sentinela, definido por um legado de guerra, considera apenas aqueles da casta guerreira aptos para governar e, em tempos de batalha, espera-se que o Rei comande desde o campo de batalha em vez da segurança do trono. Como está escrito na lei Sentinel, um rei impróprio para a batalha também é impróprio para governar.

Por milênios, o povo Sentinel protegeu sua civilização contra a ameaça de invasão de animais e humanos, passando o manto da batalha para cada geração subsequente e refinando a arte da guerra em uma arte de domínio absoluto. Mesmo em tempos de paz, os Night Sentinels permanecem vigilantes, desenvolvendo novas tecnologias de conquista, cada uma mais capaz de assegurar seu domínio sobre os mundos soberanos.


Orações pelos Mortos

Morto, ORAÇÕES PELO. — Este assunto será tratado sob os seguintes três títulos: I. Declaração Geral e Prova da Doutrina Católica II. Questões de detalhe III. Pratique nas igrejas britânica e irlandesa.

I. DECLARAÇÃO GERAL E PROVA.

—O ensino católico a respeito das orações pelos mortos está inseparavelmente ligado à doutrina do Purgatório (q.v.) e à doutrina mais geral da Comunhão dos Santos (q.v.), que é um artigo do Credo dos Apóstolos & # 8217. A definição do Concílio de Trento (Sess. XXV), & # 8220 de que o purgatório existe, e que as almas nele detidas são ajudadas pelos sufrágios dos fiéis, mas especialmente pelo sacrifício aceitável do altar & # 8221, é meramente uma reafirmação em resumo do ensino tradicional que já havia sido incorporado em mais de uma fórmula autorizada - como no credo prescrito para os valdenses convertidos por Inocêncio III em 1210 (Den-zinger, Enchiridion, n. 373) e mais plenamente na profissão de fé aceito pelos gregos por Michael Palaeologus no Segundo Concílio Ecumênico de Lyon em 1274 (ibid., n. 387). As palavras desta profissão são reproduzidas no decreto de união subscrito pelos gregos e latinos no Concílio de Florença em 1439: & # 8220 [Definimos] da mesma forma, que se o verdadeiro penitente morrer no amor de Deus, antes que o tenha satisfeitas por frutos dignos de penitência pelos seus pecados de comissão e omissão, suas almas são purificadas pelas dores do purgatório após a morte e que para alívio dessas dores são beneficiadas pelos sufrágios dos fiéis nesta vida, isto é, pelas missas, orações e esmolas, e pelos outros ofícios de piedade geralmente desempenhados pelos fiéis uns para os outros de acordo com a prática [instituta] da Igreja & # 8221 (ibid., n. 588). Portanto, em & # 8220suffrages & # 8221 para os mortos, que são definidos como legítimos e eficazes, estão incluídos não apenas súplicas formais, mas todo tipo de trabalho piedoso que pode ser oferecido para o benefício espiritual de outros, e é neste sentido abrangente que falamos de orações no presente artigo. Como fica claro a partir desta declaração geral, a Igreja não reconhece a limitação sobre a qual até mesmo os protestantes modernos freqüentemente insistem, de que as orações pelos mortos, embora legítimas e recomendáveis ​​como prática privada, devem ser excluídas de seus cargos públicos. A mais eficaz de todas as orações, no ensino católico, é o ofício essencialmente público, o Sacrifício da Missa.

Chegando à prova dessa doutrina, descobrimos, em primeiro lugar, que ela é parte integrante da grande verdade geral que chamamos de comunhão dos santos. Esta verdade é a contrapartida na ordem sobrenatural da lei natural da solidariedade humana. Os homens não são unidades isoladas na vida da graça, não mais do que na vida doméstica e civil. Como filhos no Reino de Cristo, eles são como uma família sob a amorosa Paternidade de Deus, como membros do corpo místico de Cristo, eles são incorporados não apenas a Ele, sua Cabeça comum, mas uns aos outros, e isso não apenas pelo social visível laços e cooperação externa, mas pelos laços invisíveis de amor mútuo e simpatia, e pela cooperação efetiva na vida interior da graça. Cada um é em certo grau o beneficiário das atividades espirituais dos outros, de suas orações e boas obras, seus méritos e satisfações, nem esse grau deve ser totalmente medido por aquelas formas indiretas em que a lei da solidariedade funciona em outros casos, nem pelas intenções altruístas conscientes e explícitas de agentes individuais. É mais amplo do que isso e se estende até os limites do misterioso. Agora, como entre os vivos, nenhum cristão pode negar a realidade desta comunhão espiritual de longo alcance e já que a morte, para aqueles que morrem na fé e na graça, não rompe os laços desta comunhão, por que deveria interromper sua eficácia na caso dos mortos, e excluí-los dos benefícios de que são capazes e podem necessitar? De muito poucos, pode-se esperar que tenham alcançado a santidade perfeita na morte e ninguém, exceto os perfeitamente santos, são admitidos à visão de Deus. Por outro lado, de poucos, aqueles que os amam admitirão o pensamento desesperador de que estão além dos limites da graça e da misericórdia, e condenados à separação eterna de Deus e de todos os que esperam estar com Deus. Apenas com base nisso, foi verdadeiramente dito que o purgatório é um postulado da razão cristã e, admitindo a existência do estado purgatorial, é igualmente um postulado da razão cristã que as almas no purgatório devem continuar a participar da comunhão de santos, ou, em outras palavras, ser ajudados pelas orações de seus irmãos na terra e no céu. Cristo é Rei no purgatório, bem como no céu e na terra, e Ele não pode ser surdo às nossas orações por nossos entes queridos naquela parte de Seu Reino, a quem Ele também ama enquanto os castiga. Para nosso próprio consolo, bem como para o deles, nós quer acreditar neste relacionamento vivo de caridade com nossos mortos. Nós acreditaríamos sem a garantia explícita da Revelação, com base no que é de outra forma revelado e em obediência aos impulsos da razão e afeição natural. Na verdade, é em grande parte por essa razão que os protestantes em número crescente estão desistindo hoje da doutrina destruidora da alegria dos reformadores e revivendo o ensino e a prática católicos. Como veremos a seguir, não há nenhuma guerra clara e explícita para orações pelos mortos nas Escrituras reconhecidas pelos protestantes como canônicas, embora eles não admitam a autoridade divina da tradição extra-escriturística. Os católicos estão em uma posição melhor.

UMA. Argumentos da Escritura.

—Omitindo algumas passagens do Antigo Testamento que às vezes são invocadas, mas que são muito vagas e incertas em sua referência para serem apresentadas como prova (vg Tobias, iv, 18 Ecclus., Vii, 37 etc.), é suficiente notar aqui a passagem clássica em II Machabees, xii, 40-46. Quando Judas e seus homens vieram levar para o enterro os corpos de seus irmãos que haviam caído na batalha contra Górgias & # 8220, eles encontraram sob os casacos dos mortos alguns dos doadores dos ídolos de Jâmnia, que a lei proíbe os judeus: de modo que todos viram claramente, que por isso foram mortos. Então todos eles abençoaram o justo julgamento do Senhor, que havia descoberto as coisas que estavam escondidas.E assim se dirigindo às orações, rogaram-lhe que o pecado que havia sido cometido fosse esquecido. E fazendo uma reunião, ele [Judas] enviou doze [al. dois] mil dracmas de prata a Jerusalém para o sacrifício a ser oferecido pelos pecados dos mortos, pensando bem e religiosamente a respeito da ressurreição (pois se ele não esperasse que os que foram mortos ressuscitariam, teria parecido supérfluo e vão orar pelos mortos), e porque ele considerava que aqueles que haviam adormecido em piedade, tinha grande graça reservada para eles. Portanto, é um pensamento sagrado e salutar orar pelos mortos, para que sejam libertos dos pecados. & # 8221 Para os católicos que aceitam este livro como canônico, esta passagem não deixa nada a desejar. O autor inspirado aprova expressamente a ação de Judas neste caso particular e recomenda, em termos gerais, a prática de orações pelos mortos. Não há contradição no caso particular entre a convicção de que um pecado foi cometido, invocando a pena de morte, e a esperança de que os pecadores, não obstante, tenham morrido em piedade - uma oportunidade de penitência havia intervindo.

Mas mesmo para aqueles que negam a autoridade inspirada deste livro, evidências inequívocas são fornecidas aqui da fé e da prática da Igreja Judaica no segundo século AC - isto é, da Igreja Ortodoxa, pois a seita dos Saduceus negada a ressurreição (e, pelo menos por implicação, a doutrina geral da imortalidade), e parece, a partir do argumento que o autor apresenta em sua narrativa, que ele tinha adversários saduceus em mente. O ato de Judas e seus homens orando por seus camaradas falecidos é representado como se fosse uma coisa natural, nem há nada que sugira que a obtenção de sacrifícios pelos mortos fosse uma coisa nova ou excepcional a partir da qual é justo concluir que a prática - privada e litúrgica - remonta ao tempo de Judas, mas não podemos dizer até onde. É razoável também supor, na ausência de prova positiva em contrário, que esta prática foi mantida em tempos posteriores, e que Cristo e os apóstolos estavam familiarizados com ela e qualquer outra evidência disponível do Talmud e de outras fontes confirma fortemente isso suposição, se não a provar absolutamente como um fato (ver, vg, Luckock, & # 8220After Death & # 8221, v, pp. 50 sq.). Isso é digno de nota porque nos ajuda a compreender o verdadeiro significado do silêncio de Cristo sobre o assunto - se for sustentado na evidência incompleta dos Evangelhos de que Ele estava de fato totalmente silencioso - e nos justifica em considerar a prática cristã como um herança do judaísmo ortodoxo.

Dissemos que não existe um texto bíblico claro e explícito em favor das orações pelos mortos, exceto o texto acima de II Macabeus. No entanto, há um ou dois ditos de Cristo registrados pelos evangelistas, que são mais naturalmente interpretados como contendo uma referência implícita a um estado purgatorial após a morte e nas epístolas de São Paulo & # 8217s ocorre uma passagem de importância semelhante, e uma ou duas outras passagens que tratam diretamente da questão das orações pelos mortos. Quando Cristo promete perdão por todos os pecados que um homem pode cometer, exceto o pecado contra o Espírito Santo, que & # 8220 não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no mundo vindouro & # 8221 (Mt, xii, 31- 32), a frase final nada mais é do que um equivalente perifrástico para & # 8220never & # 8221? Ou, se Cristo pretendia enfatizar a distinção dos mundos, & # 8220o mundo vindouro & # 8221 deve ser entendido, não pela vida após a morte, mas pela era messiânica na terra como imaginada e esperada pelos judeus? Ambas as interpretações foram propostas, mas a segunda é rebuscada e decididamente improvável (cf. Marcos, iii, 29), enquanto a primeira, embora admissível, é menos óbvia e menos natural do que aquela que permite pelo menos permanecer a questão implícita: Maio pecados serão perdoados no mundo vindouro? Os ouvintes de Cristo acreditavam nessa possibilidade e, se Ele próprio quisesse negá-la, dificilmente teria usado uma forma de expressão que eles naturalmente considerariam uma admissão tácita de sua crença. Precisamente o mesmo argumento se aplica às palavras de Cristo a respeito do devedor que é lançado na prisão, da qual ele não deve sair até que tenha pago o último centavo (Lucas, xii, 59).

Passando pela passagem bem conhecida, I Cor., Iii, 14 sq., Em que um argumento para o purgatório pode ser baseado, a atenção pode ser chamada para outro texto curioso na mesma Epístola (xv, 29), onde São Paulo argumenta assim a favor da ressurreição: & # 8220 Do contrário, o que farão os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos não ressuscitam? Por que eles são então batizados por eles? & # 8221 Mesmo assumindo que a prática aqui referida era supersticiosa, e que São Paulo apenas a usa como base de uma argumentum ad hominem, a passagem pelo menos fornece evidência histórica da prevalência no momento da crença na eficácia das obras para os mortos e a reserva do Apóstolo em não reprovar esta prática particular é mais facilmente inteligível se supormos que ele reconheceu a verdade de o princípio de que era apenas um abuso. Mas é provável que a prática em questão fosse algo em si legítimo, e para a qual o apóstolo dá sua aprovação tácita. Em sua Segunda Epístola a Timóteo (i, 16-18 iv, 19), São Paulo fala de Onesíforo de uma forma que parece obviamente implicar que este último já estava morto: & # 8220O Senhor dá misericórdia à casa de Onesíforo & # 8220 - como a uma família que precisa de consolo. Então, após a menção dos serviços leais prestados por ele ao apóstolo preso em Roma, vem a oração pelo próprio Onesíforo, & # 8220O Senhor conceda a ele encontrar misericórdia do Senhor naquele dia & # 8221 (o dia do julgamento) finalmente, na saudação, & # 8220a família de Onesíforo & # 8221 é mencionada mais uma vez, sem mencionar o próprio homem. A questão é: o que aconteceu com ele? Ele estava morto, como se poderia deduzir naturalmente do que escreve São Paulo? Ou será que ele, por qualquer outra causa, se separou permanentemente de sua família, de modo que a oração por eles levasse em consideração as necessidades presentes enquanto as orações por ele aguardavam o dia do julgamento? Ou será que ele ainda estava em Roma quando o apóstolo escreveu, ou foi para outro lugar para uma ausência prolongada de casa? A primeira é de longe a hipótese mais fácil e natural e, se for admitida, temos aqui um exemplo de oração do Apóstolo pela alma de um benfeitor falecido.

B. Argumentos da Tradição.

—A evidência tradicional em favor das orações pelos mortos, que foi preservada (a) em inscrições monumentais (especialmente aquelas das catacumbas), (b) nas antigas liturgias, e (c) na literatura cristã em geral, é tão abundante que não podemos fazer mais neste artigo do que tocar brevemente em alguns dos testemunhos mais importantes.

(a) As inscrições nas catacumbas romanas variam em data desde o primeiro século (a data mais antiga é de 71 DC) até a primeira parte do quinto e, embora a maioria não tenha data, os arqueólogos foram capazes de fixar aproximadamente as datas de um muitos em comparação com aqueles que são datados. O maior número dos vários milhares existentes pertence ao período pré-Niceno - os primeiros três séculos e a primeira parte do quarto. As inscrições sepulcrais cristãs de outras partes da Igreja são poucas em número em comparação com as das catacumbas, mas o testemunho daqueles que chegaram até nós concorda com o das catacumbas. Muitas inscrições são extremamente breves e simples (PAX, IN PACE, etc.), e podem ser interpretadas como declarações em vez de orações, não fosse que em outros casos elas sejam tão frequentemente e tão naturalmente ampliadas em orações (PAX TIBI, etc.) ) Existem orações, chamadas aclamação, que são considerados os mais antigos, e nos quais há a simples expressão de um desejo de algum benefício para o falecido, sem qualquer endereço formal a Deus. Os benefícios pelos quais oramos com mais frequência são: paz, o bem (ou seja, salvação eterna), luz, refrigério, vida, vida eterna, união com Deus, com Cristo e com os anjos e santos - por exemplo. PAX (TIBI, VOBIS, SPIRITUI TUO, EM AETERNUM, TIBI CUM ANGELIS, CUM SANCTIS) SPIRITUS TUUS EM BONO (SIT, VIVAT, QUIESCAT) AETERNA LUX TIBI EM REFRIGERIO ESTO SPIRITUM IN VIVTISIUM DE DE DE DE REFRIGERIUM, DE RESÍDUOS VIVOS EM REFRIGERIO ESTO SPIRITUM EM VÍVIO SUSCTIS IN SIC IN SPIRITO SANCTO, IN PACE, IN JETERNO, INTER SANCTOS, CUM MARTYRIBUS). - Para referências detalhadas, consulte Kirsch, & # 8220Die Acclamationen & # 8221, pp. 9-29 Cabrol e Leclercq, & # 8220Monumenta Liturgica & # 8221 (Paris , 1902), I, pp. Ci-evi, cxxxix, etc. Novamente há orações de caráter formal, nas quais eur-vivors dirigem suas petições diretamente a Deus Pai, ou a Cristo, ou mesmo aos anjos, ou aos santos e mártires coletivamente, ou a algum deles em particular. Os benefícios pelos quais oramos são aqueles já mencionados, com a adição, às vezes, da libertação do pecado. Algumas dessas orações parecem excertos da liturgia: por ex. SET PATER OMNIPOTENS, ORO, MISERERE LABORUM TANTORUM, MISERE (re) ANIMIE NON DIG (na) FERENTIS (De Rossi, Inscript. Christ., II a, p. Ix). Às vezes, os escritores dos epitáfios pedem aos visitantes que orem pelo falecido: por ex. QUI LEGIS, ORA PRO EO (Corpus Inscript. Lat., X, n. 3312), e às vezes os próprios mortos pedem orações, como no conhecido epitáfio grego de Abercius (ver Inscrição de Abercius), em duas semelhantes Epitáfios romanos que datam de meados do século II (De Rossi, op. Cit., II a, p. Xxx, Kirsch, op. Cit., P. 51), e em muitas inscrições posteriores. Que pessoas piedosas frequentemente visitavam os túmulos para orar pelos mortos, e às vezes até inscreviam uma oração no monumento, também fica claro por uma variedade de indicações (ver exemplos em De Rossi, & # 8220Roma Sotteranea & # 8221, II, p. 15 ) Em uma palavra, tão impressionante é o testemunho dos primeiros monumentos cristãos em favor da oração pelos mortos que nenhum historiador mais nega que a prática e a crença que a prática implica eram universais na Igreja primitiva. Não houve quebra de continuidade a esse respeito entre o Judaísmo e o Cristianismo.

O testemunho das primeiras liturgias está em harmonia com o dos monumentos. Sem tocar no assunto da origem, desenvolvimento e relações das várias liturgias que possuímos, sem sequer enumerá-las e citá-las isoladamente, é suficiente dizer aqui que todas, sem exceção, tanto nestorianas e monofisistas quanto católicas, aquelas em siríaco, Armênio e copta, bem como aqueles em grego e latim - contêm a comemoração dos fiéis que partiram na missa, com uma oração pela paz, luz, refrigério e semelhantes e, em muitos casos, expressamente pela remissão dos pecados e do apagamento de manchas pecaminosas. O seguinte, da Liturgia Siríaca de São Tiago, pode ser citado como um exemplo típico: & # 8220Hemoramos todos os fiéis mortos que morreram na verdadeira fé. Pedimos, suplicamos, oramos a Cristo, nosso Deus, que tomou suas almas e espíritos para Si, que por Suas muitas compaixões os torne dignos do perdão de suas faltas e da remissão de seus pecados & # 8221 (Syr. Lit. S. Jacobi, ed. Hammond, p.75).

Voltando-se finalmente para as primeiras fontes literárias, encontramos evidências no apócrifo & # 8220Acta Joannis & # 8221, composto por volta de 160-170 DC, que naquela época os aniversários dos mortos eram comemorados pela aplicação do Santo Sacrifício da Missa (Lipsius e Bonnet, & # 8220Acta Apost. Apocr. & # 8221, I, 186). O mesmo fato é testemunhado pelos & # 8220Canons of Hippolytus & # 8221 (ed. Achelis, p. 106), por Tertuliano (De Cor. Mil., Iii, P.L., II, 79) e por muitos escritores posteriores. Tertuliano também atesta a regularidade da prática de orar em particular pelos mortos (De Monogam., X, PL, II, 942) e da multidão de autoridades posteriores que podem ser citadas, tanto para orações públicas como privadas, devemos ser conteúdo para se referir a apenas alguns. São Cipriano escreve a Cornélio que suas orações mútuas e bons ofícios devem ser continuados após qualquer um deles ser chamado pela morte (Ep. Lvii, PL, III, 830 sq.), E ele nos diz que antes de seu tempo (d. 258) os bispos africanos proibiram testadores de nomear um padre como executor e guardião em seus testamentos, e decretaram, como pena por violação desta lei, a privação após a morte do Santo Sacrifício e os outros ofícios da Igreja, que eram regularmente celebrado para o repouso de cada um dos fiéis, portanto, no caso de um Victor que infringiu a lei, & # 8220 nenhuma oferta poderia ser feita por seu repouso, nem qualquer oração oferecida na Igreja em seu nome & # 8221 (Ep. Ixvi , PL, IV, 399). Ar-nobius fala das igrejas cristãs como & # 8220conventículos nos quais. paz e perdão são pedidos para todos os homens, para aqueles que ainda vivem e para aqueles que já foram libertados da escravidão do corpo & # 8221 (Adv. Gent., IV, xxxvi, P.L., V, 1076). Em sua oração fúnebre para seu irmão Sátiro, Santo Ambrósio implora a Deus que aceite propiciosamente seu & # 8220 serviço fraterno de sacrifício sacerdotal & # 8221 (fraternum munus, sacrificium sacerdotis) pelo falecido (& # 8220De Excessu Satyri fr. & # 8221, I, ( 8220 De Obitu Valent. & # 8221, 78, ibid., 1381). Como outro testemunho da Igreja Ocidental, podemos citar uma das muitas passagens em que Santo Agostinho fala de orações pelos mortos: & # 8220A Igreja universal observa esta lei, transmitida pelos Padres, que orações devem ser oferecidas por aqueles que morreram na comunhão do Corpo e Sangue de Cristo, quando são comemorados em seu devido lugar no Sacrifício & # 8221 (Serm. clxxii, 2, PL, XXXVIII, 936). Como evidência da fé da Igreja Oriental, podemos nos referir ao que Eusébio nos diz, que no túmulo de Constantino & # 8220 uma vasta multidão de pessoas junto com os sacerdotes de Deus ofereceu suas orações a Deus pela alma do imperador & # 8217s com lágrimas e grande lamentação & # 8221 (Vita Const., IV, lxxi, PG, XX, 1226). Aerius, um sacerdote de Ponto, que floresceu no terceiro quarto do século IV, foi rotulado como herege por negar a legitimidade e eficácia das orações pelos mortos. Santo Epifânio, que registra e refuta seus pontos de vista, representa o costume de orar pelos mortos como um dever imposto pela tradição (Adv. Hr., III, lxxx, PG, XLII, 504 sq.), E São Crisóstomo não hesite em falar sobre isso como uma & # 8220 lei estabelecida pelos apóstolos & # 8221 (Horn., iii, em Philipp., i, 4, PG, LXII, 203).

C. Objeções alegadas.

- Nenhuma dificuldade racional pode ser levantada contra a doutrina católica das orações pelos mortos. Pelo contrário, como vimos, a presunção racional a seu favor é forte o suficiente para induzir a crença nela por parte de muitos cuja regra de fé não permita-lhes provar com toda certeza que é uma doutrina da revelação divina. As objeções protestantes dos velhos tempos, baseadas em certos textos do Antigo Testamento e na parábola de Dives e Lázaro no Novo, são admitidas pelos comentaristas modernos como irrelevantes ou desprovidas de força. O dito de Eclesiastes (xi, 3), por exemplo, & # 8220 se a árvore cair para o sul, ou para o norte, em que lugar ela deve cair, lá deve ser & # 8221, é provavelmente destinado apenas a ilustrar o general tema com o qual o escritor está lidando no contexto, viz. a inevitabilidade da lei natural no mundo visível presente. Mas mesmo que seja compreendido o destino da alma após a morte, não pode significar nada mais do que o que o ensino católico afirma, que a questão final - salvação ou condenação - é determinada irrevogavelmente na morte, o que não é incompatível com um estado temporário de purgatório purificação para os salvos. A imagem da parábola de Lázaro é muito incerta para ser feita a base de inferência dogmática, exceto no que diz respeito à verdade geral de recompensas e punições após a morte, mas em qualquer caso, ensina apenas que um indivíduo pode ser admitido à felicidade imediatamente após a morte, enquanto outro pode ser lançado no inferno, sem sugerir nada quanto ao destino próximo do homem que não é Lázaro nem Dives.

II. PERGUNTAS DE DETALHE.

—Admitindo o ensino geral de que as orações pelos mortos são eficazes, somos naturalmente levados a indagar mais particularmente: (I) Que orações são eficazes? (2) Para quem e até que ponto eles são eficazes? (3) Como devemos, teoricamente, conceber e explicar sua eficácia? (4) Que leis disciplinares a Igreja impôs em relação a seus cargos públicos para os mortos? - Devemos declarar brevemente o que é necessário dizer em resposta a essas perguntas, tendo em mente a admoestação do Concílio de Trento, para evitar neste assunto aquelas & # 8220 questões mais difíceis e sutis que não contribuem para a edificação & # 8221 (Sess. XXV).

O Sacrifício da Missa sempre ocupou o lugar de destaque entre as orações pelos mortos, como se verá nos testemunhos citados acima, mas além da Missa e das orações privadas, mencionamos nos primeiros tempos de esmola, especialmente em conexão com funeral agapae, e do jejum pelos mortos (Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, etc., p. 171 Cabrol, Dictionnaire d & # 8217archeologie, I, 808-830). Acreditando na comunhão dos santos da qual os fiéis falecidos compartilhavam, os cristãos não viam razão para excluí-los de qualquer dos ofícios de piedade que os vivos costumavam exercer uns para os outros. O único desenvolvimento a ser notado nesta conexão é a aplicação de Indulgências (q.v.) para os mortos. As indulgências para os vivos foram um desenvolvimento da antiga disciplina penitencial e foram usadas por um tempo considerável antes de termos qualquer evidência de que eram formalmente aplicadas pelos mortos. O exemplo mais antigo vem do ano de 1457. Sem entrar no assunto aqui, gostaríamos de observar que a aplicação de indulgências para os mortos, quando devidamente compreendida e explicada, não introduz nenhum novo princípio, mas é apenas uma extensão do princípio geral subjacente ao prática comum de orações e boas obras pelos mortos. A Igreja não reivindica nenhum poder de absolvendo as almas do purgatório de suas dores, como na terra ela absolve os homens dos pecados. É só por modum sufragii, eu. e.por meio da oração, que as indulgências valham para os mortos, a Igreja acrescentando sua intercessão oficial ou corporativa à da pessoa que realiza e oferece o trabalho indulgente, e suplicando a Deus que aplique, para o alívio das almas que o ofertante pretende, alguma parte das superabundantes satisfações de Cristo e Seus santos, ou, em vista dessas mesmas satisfações, para perdoar alguma parte de suas dores, em que medida pode parecer bom para Sua própria infinita misericórdia e amor.

Para aqueles que morrem em pecado mortal intencional e sem arrependimento, o que implica um afastamento deliberado de Deus como o fim último e o bem último do homem, o ensino católico não oferece nenhuma esperança de salvação final por um curso de provação após a morte. O exílio eterno da face de Deus é, por sua própria escolha, o destino de tais almas infelizes, e orações são inúteis para reverter essa terrível condenação. Este foi o ensino explícito de Cristo, o manso e misericordioso Salvador, e a Igreja só pode repetir o ensinamento do Mestre (ver Inferno). Mas a Igreja não tem a pretensão de julgar indivíduos, mesmo aqueles pelos quais, por outros motivos, ela se recusa a oferecer seu Sacrifício e suas orações [ver abaixo, (4)], embora possa acontecer, pelo contrário, que alguns daqueles para quem suas oblações são feitas estão entre o número dos condenados. O que dizer dessas orações? Se eles não podem obter a salvação final dos condenados, pode-se pelo menos sustentar que eles não são totalmente inúteis para obter algum alívio de seus sofrimentos, alguns temporários ref rigeria, ou momentos de mitigação, como alguns padres e teólogos sugeriram? Tudo o que pode ser dito a favor dessa especulação é que a Igreja nunca a reprovou formalmente. Mas a grande maioria dos teólogos, seguindo Santo Tomás (In Sent. IV, xlv, q. Ii, a. 2), considera isso precipitado e infundado. Se certas palavras do Ofertório da Missa dos Mortos, & # 8220 Senhor Jesus Cristo, libertar as almas de todos os fiéis que partiram das dores do inferno e do abismo profundo & # 8221, parecem ter originalmente sugerido uma ideia de libertação de o inferno dos condenados, isso não deve ser entendido como resgate, mas como preservação daquela calamidade. Todo o Ofício do réquiem é intensamente dramático, e nesta oração particular o suplicante da Igreja é representado como acompanhando a alma que partiu à presença de seu Juiz, e orando, antes que a sentença seja pronunciada, por sua libertação do pecador & # 8217s condenação. Por outro lado, as orações são desnecessárias para os bem-aventurados que já desfrutam da visão de Deus face a face. Portanto, na Igreja Primitiva, como Santo Agostinho nos assegura expressamente (Serm. Eclxxv, 5, P.L., XXXVIII, 1295), e como é abundantemente claro, orações não eram oferecidas para mártires, mas para eles, para obter o benefício de sua intercessão, o martírio sendo considerado um ato de perfeita caridade e ganhando como tal uma entrada imediata em glória. E o mesmo é verdade para os santos que a Igreja canonizou, eles não precisam mais da ajuda de nossas orações na terra. É somente, então, para as almas do purgatório que nossas orações são realmente benéficas. Mas não sabemos e não podemos saber o grau exato em que os benefícios realmente se acumulam para eles, coletiva ou individualmente. A distribuição dos frutos da comunhão dos santos entre os mortos, como entre os vivos, está, em última análise, nas mãos de Deus - é um dos segredos de Sua economia. Não podemos duvidar de que é Sua vontade que oremos não apenas pelas almas do purgatório coletivamente, mas individualmente por aqueles com quem estivemos ligados na terra por laços pessoais especiais. Nem podemos duvidar da eficácia geral de nossas orações corretamente dispostas por nossos escolhidos especialmente, bem como por aqueles que deixamos para Ele escolher. Isso é suficiente para inspirar e guiar-nos em nossos ofícios de caridade e piedade para com os mortos, para que possamos confiar com confiança a aplicação de seus frutos à sabedoria e à justiça de Deus. Para uma afirmação teórica da maneira pela qual as orações pelos mortos são eficazes, devemos nos referir aos artigos Mérito e Satisfação. no qual a distinção entre esses termos e seus significados técnicos será explicada. Visto que o mérito, em sentido estrito, e a satisfação, como inseparável do mérito, estão confinados a esta vida, não se pode dizer em sentido estrito que as almas do purgatório merecem ou se satisfazem por seus próprios atos pessoais. Mas o valor purificador e expiatório de sua disciplina de sofrimento, tecnicamente chamada satispassio, é muitas vezes referido em um sentido vago como satisfação. Falando de satisfação no sentido rigoroso, os vivos podem oferecer a Deus, e por impetração, movê-lo graciosamente a aceitar, o valor satisfatório de suas próprias boas obras em favor das almas do purgatório, ou em vista disso remeter alguma parte de pode-se dizer que sua disciplina, neste sentido, satisfaz pelos mortos. Mas para que as obras pessoais dos vivos possam ter algum valor satisfatório, os agentes devem estar em estado de graça. As orações dos justos são, por isso, mais eficazes em ajudar os mortos do que as orações dos que estão em pecado, embora não se conclua que a eficácia impetratória geral da oração seja totalmente destruída pelo pecado. Deus pode ouvir as orações de um pecador pelos outros, assim como pelo próprio suplicante. O Sacrifício da Missa, no entanto, mantém sua eficácia essencial, apesar da pecaminosidade do ministro e o mesmo é verdade, em menor grau, das outras orações e ofícios oferecidos pelos ministros da Igreja em seu nome. Não há nenhuma restrição pela lei divina ou eclesiástica quanto àqueles dos mortos por quem orações privadas podem ser oferecidas - exceto que elas não podem ser oferecidas formalmente nem para os bem-aventurados no céu ou para os condenados. Não apenas para os fiéis que morreram em comunhão externa com a Igreja, mas para os falecidos não católicos, mesmo os não batizados, que podem ter morrido em estado de graça, um é livre para oferecer suas orações pessoais e boas obras, nem o A proibição da Igreja de seus cargos públicos para aqueles que morreram por causa da comunhão externa com ela afeta o elemento estritamente pessoal nos atos de seu ministro. Por tudo isso, ela proíbe o oferta pública de o Sacrifício da Missa (e de outros ofícios litúrgicos), mas os teólogos geralmente ensinam que um padre não é proibido de oferecer a Missa em particular para o repouso da alma de qualquer um que, a julgar por evidências prováveis, possa ser presumido que morreu na fé e na graça, desde que, pelo menos, ele não diga a missa especial de réquiem com a oração especial em que o falecido é nomeado , pois isso daria à oferta um caráter público e oficial. Esta proibição não se estende aos catecúmenos que morreram sem poder receber o batismo (ver, v. G., Lehmkuhl, & # 8220Theol. Moralis & # 8221, II, n. 175 sq.). Para outros casos em que a Igreja recusa seus cargos públicos para os mortos, o leitor é encaminhado para o artigo Sepultura Cristã.

III. PRÁTICA NAS IGREJAS BRITÂNICA E IRLANDESA.

—A crença dos nossos antepassados ​​na eficácia das orações pelos mortos é demonstrada de forma mais notável pela liturgia e pelo ritual, em particular pelas coletas na missa e pelo serviço fúnebre. Veja, por exemplo, as orações no Missal de Bobbio, o Ritual de Durham, Leofric & # 8217s Missal, o Rito de Salisbury, o Missal de Stowe, etc. Mas também deve ser notado que esta crença foi claramente formulada, e que foi expressa por o povo em geral em numerosas práticas e costumes. Assim, o Venerável Bede declara que & # 8220alguns que por suas boas obras foram predeterminados para a sorte dos eleitos, mas que, por causa de algumas más ações manchadas com as quais saíram do corpo, são após a morte agarrados pelos chamas do fogo do purgatório, a serem severamente castigados, e ou estão sendo limpos até o dia do julgamento da sujeira de seus vícios por esta longa prova, ou, sendo libertados da punição pelas orações, as esmolas, os jejuns , as lágrimas de amigos fiéis, eles entram, sem dúvida antes desse tempo, no resto do abençoado & # 8221 (Homilia xlix, ed. Martene, Thes. Anecd., p. 326).

O Concílio de Calcuth (816) ordenou que na morte de um bispo & # 8217s o sino de cada igreja paroquial deveria reunir o povo para cantar trinta Salmos para a alma dos que partiram (Wilkins, Concilia, I, 171). No Missal de Leofric (falecido em 1072) são encontradas orações especiais que variam de acordo com a condição e o sexo do falecido. O Arcebispo Theodore (falecido em 690), na penitencial atribuída a ele, e São Dunstan (falecido em 988), em sua & # 8220Concordia & # 8221, explicam detalhadamente a comemoração do falecido no terceiro, sétimo e trigésimo dia após a morte. A mente do mês & # 8217s (mês e # 8217s mynde) naquela época significava oração constante pela pessoa morta durante todo o mês seguinte à sua morte. Em cada igreja era mantido um & # 8220Livro da Vida & # 8220, ou registro daqueles pelos quais oraríamos, e era lido no Ofertório da Missa. Este catálogo também era conhecido como & # 8220bead-roll & # 8221 e o orações como & # 8220 lance as contas & # 8221. O & # 8220-projeto de lei da morte & # 8221 era uma lista dos mortos que era enviada em horários determinados de um mosteiro para outro como um lembrete do acordo de orar pelos companheiros que partiam. Esses rolos às vezes eram ricamente ilustrados e, ao passar de uma casa religiosa para outra, eram preenchidos com versículos em homenagem ao falecido. Os leigos também estavam unidos na comunhão de oração pelos mortos por meio das guildas, que eram organizadas em cada paróquia. Essas associações impunham aos seus membros várias obrigações em favor dos falecidos, como participar dos serviços funerários, oferecer o penny missa e dar assistência aos esmoladores, que eram convocados pelo menos duas vezes por dia para licitar suas contas na igreja para os companheiros que partiram da guilda. Entre outras boas obras para os mortos, podem ser mencionadas: o & # 8220soul-shot & # 8221, uma doação em dinheiro para a igreja em que o funeral foi realizado, os & # 8220doles & # 8221, ou seja, esmolas distribuídas aos pobres, o doentes e idosos para o benefício de uma alma amiga a fundação de capelas (qv) para o sustento de um ou mais padres que deveriam oferecer missa diariamente pela alma do fundador & # 8217s e pela & # 8220cert & # 8221, a dotação menor que garantiu ao doador benefício especial a recitação das orações geralmente ditas pelo sacerdote por todos os fiéis que partiram. As universidades frequentemente recebiam benefícios, por ex. às suas bibliotecas, cujos termos incluíam orações pela alma do doador e essas obrigações estão estabelecidas nos estatutos da universidade. Essas várias formas de caridade eram praticadas não só pelas pessoas comuns, mas também, e em uma escala muito generosa, pela nobreza e realeza. Além dos legados que fizeram, muitas vezes previam em testamento a concessão da liberdade a certo número de escravos e deixavam terras para a Igreja com a condição de que o aniversário de sua morte fosse celebrado com jejum, oração e celebração de missas. Para um relato mais completo, consulte Lingard, & # 8220History and Antiquities of the Anglo-Saxon Church & # 8220, cap. ix e Rock, & # 8220The Church of Our Fathers & # 8221 (Londres, 1852), II, III.

Por mais estranho que possa parecer para qualquer pessoa familiarizada com a história da Irlanda, várias tentativas foram feitas para provar que na Igreja irlandesa primitiva a prática de orar pelos mortos era desconhecida. Entre estes está Ussher & # 8217s & # 8220Discourse of the Religion, anteriormente professado pelos irlandeses e britânicos & # 8221 (1631 Vol. IV de & # 8220Complete Works & # 8221, Dublin, 1864). Cf. Killen, & # 8220The Ecclesiastical History of Ireland & # 8221 (Londres, 1875), I and Cathcart, & # 8220The Ancient British and Irish Churches & # 8221 (Londres, 1894). A fraqueza do argumento de Ussher & # 8217s foi mostrada por vários escritores católicos, por ex. Lanigan, & # 8220Ecclesiastical History of Ireland & # 8221 (Dublin, 1829), II, 330 sq., E Brennan, & # 8220Ecclesiastical History of Ireland & # 8221 (Dublin, 1864), apêndice. Um estudo mais cuidadoso também convenceu escritores não católicos competentes de que & # 8220 orar pelos mortos era um costume reconhecido no antigo Céltico como em todas as outras partes da Igreja primitiva & # 8221 (Warren, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church, Oxford, 1881). Esta afirmação é corroborada por vários documentos. O Sínodo de São Patrício (& # 8220Synodus alia S. Patricii & # 8221 in Wilkins, & # 8220concilia & # 8221) declara, cap. vii: & # 8220Ouça o apóstolo dizendo: `há um pecado para a morte, eu não digo que por ele alguém ore & # 8217. E o Senhor: `Não dê o que é sagrado aos cães & # 8217. Para aquele que não mereceu receber o sacrifício durante sua vida, como isso pode ajudá-lo depois de sua morte? & # 8221 A referência ao costume de oferecer missa para os defuntos é óbvia, o sínodo discrimina entre aqueles que observaram e aqueles que que negligenciou as leis da Igreja relativas à recepção da Eucaristia.

Ainda mais explícita é a declaração encontrada na antiga coleção de cânones conhecida como & # 8220Hibernensis & # 8221 (século sétimo ou oitavo): & # 8220Agora a Igreja oferece ao Senhor de muitas maneiras, primeiro, para si mesma, em segundo lugar para a Comemoração de Jesus Cristo que diz: `Faça isso para uma comemoração minha & # 8217 e, em terceiro lugar, pelas almas dos que partiram & # 8221 (Bk. II, cap. Ix Wasserschleben, & # 8220Die irische Kanonensammlung & # 8221, 2ª ed., Leipzig , 1885). No décimo quinto livro do & # 8220Hibernensis & # 8221, intitulado & # 8220On Care for the Dead & # 8221, há um primeiro capítulo & # 8220Sobre as quatro maneiras pelas quais os vivos ajudam os mortos & # 8221. Citando Orígenes, é dito que & # 8220 as almas dos que partiram são libertadas de quatro maneiras: pelas oblações de padres ou bispos a Deus, pelas orações dos santos, pela esmola dos cristãos, pelo jejum de amigos & # 8221 . Seguem oito capítulos intitulados: (2) Sobre aqueles por quem devemos oferecer (3) Sobre o sacrifício pelos mortos (4) Sobre a oração pelos mortos (5) Sobre o jejum pelos mortos (6) Sobre a esmola pelos mortos (7 ) Sobre o valor de uma alma redimida (8) Sobre não buscar a remissão após a morte quando ela não foi buscada em vida (9) Sobre o cuidado daqueles que foram arrebatados por morte súbita (Wasserschleben, op. Cit.) . Cada um desses capítulos cita passagens dos Padres - Agostinho, Gregório, Jerônimo - mostrando assim que os irlandeses mantinham a crença e a prática da Igreja Primitiva. Que as orações deviam ser oferecidas apenas por aqueles que morreram na fé é evidente a partir de certas prescrições na Penitencial de São Cummiano & # 8217s, segundo as quais um bispo ou abade não deveria ser obedecido se ordenasse a um monge que cantasse missa da mesma forma pelos hereges falecidos , se acontecesse de um padre cantando missa que outro, ao recitar os nomes dos mortos, incluísse hereges com o católico falecido, o padre, ao tomar conhecimento disso, deveria cumprir uma semana de penitência. No Leabhar Breac, várias práticas em favor dos fiéis que partiram são recomendadas. & # 8220Não há nada que se faça em nome da alma daquele que morreu que não o ajude, tanto a oração de joelhos, quanto a abstinência e cânticos de requiems e bênçãos frequentes. Os filhos são obrigados a fazer penitência por seus pais falecidos. & # 8221 (Whitley Stokes, Introd. To & # 8220Vita Tripartita & # 8221). Não é, então, surpreendente que os Culdees irlandeses do século VIII tivessem como parte de seu dever oferecer & # 8220 intercessões, na forma de litanias, em nome dos vivos e dos mortos & # 8221 (Regra dos Culdees, ed . Reeves, Dublin, 1864, p. 242). A antiga lei civil irlandesa (Senchus Mor, 438-441 d.C.) previa que a Igreja deveria oferecer réquiem para todos os inquilinos de terras eclesiásticas. Mas nenhum desses atos foi necessário para despertar a piedade individual.

A devoção às almas que partiram é uma característica que encontramos continuamente na vida dos santos irlandeses. Na vida de Santo Ita, escrita em meados do século VII, é relatado que a alma de seu tio foi libertada do purgatório por meio de suas orações fervorosas e da caridade que, a seu pedido, seus oito filhos concederam (Colgan, Acta SS. Hiberni, pp. 69-70). São Pulcherius (Mochoemog), no século VII, rezou pelo repouso da alma de Ronan, um chefe de Ele, e recomendou aos fiéis que fizessem o mesmo. Na vida de São Brendan, citado, de maneira bastante singular, por Ussher, lemos, & # 8220, que a oração dos vivos beneficia muito os mortos & # 8221. Na & # 8220Acta S. Brendani & # 8221, editada pelo Cardeal Moran, a seguinte oração é dada (p. 39): & # 8220Vouchsafe às almas de meu pai e mãe, meus irmãos, irmãs e parentes, e dos meus amigos, inimigos e benfeitores, vivos e mortos, remissão de todos os seus pecados, e particularmente aquelas pessoas por quem me comprometi a orar. & # 8221

Na morte de São Columbano (615), seu discípulo, São Galo, disse: & # 8220Após a vigília desta noite & # 8217, compreendi por uma visão que meu mestre e pai, Columbano, hoje partiu das misérias deste vida nas alegrias do paraíso. Para seu repouso, portanto, o sacrifício da salvação deve ser oferecido & # 8221 e & # 8220 a um sinal do sino [os irmãos] entraram no oratório, prostraram-se em oração e começaram a rezar missas e a oferecer sérias petições em comemoração ao o abençoado Columbanus & # 8221 (Walafrid Strabo, Vita B Galli, I, Cap. xxvi). Cathcart (op. Cit., 332) cita apenas as palavras que narram a visão e diz: & # 8220 eles mostram conclusivamente que o céu era o lar imediato após a morte de todos os primeiros cristãos da Grã-Bretanha e da Irlanda. & # 8221 Mas a verdade é que orar pelos mortos era uma parte tradicional da vida religiosa. Assim, quando o próprio São Galo morreu, um bispo que era seu amigo íntimo ofereceu o Santo Sacrifício por ele - & # 8221pro carissimo salutares hostias immolavit amico & # 8221 (ibid., Cap. Xxx). O mesmo é registrado sobre São Columba quando soube da morte de Columbano de Leinster (Adamnan, Vita S. Col., III, 12). Esses fatos são mais significativos porque mostram que as orações eram feitas até mesmo por aqueles que haviam sido modelos de vida santa. Outras evidências são fornecidas em doações a mosteiros, inscrições antigas em lápides e os pedidos de orações com os quais os escritores de manuscritos fecharam seus volumes.

Essas e outras práticas piedosas eram, afinal, apenas outros meios de expressar o que os fiéis ouviam dia a dia na lembrança pelos mortos na missa, quando a oração era oferecida por aqueles que vieram antes de nós com o sinal da fé e descanse no sono da paz & # 8221 (Stowe Missal).


O mistério profano dos padres assassinados

O homem veio da chuva. Ele era corpulento, bronzeado. Ele estava vestido no estilo ocidental, com uma gravata de bolo e uma fivela de cinto distinta. 4 de dezembro de 1982 foi um dia chuvoso e frio em Boise, Idaho. Dentro da Igreja Católica do Sagrado Coração de Boise, o homem da gravata teria visto um santuário moderno, arejado e aberto, longos bancos de madeira e vigas de madeira arqueando no alto. Talvez estivesse quente, um alívio da umidade lá fora.

Ele parecia estar lá para se confessar, e quem sabe? Talvez ele estivesse. Nesse caso, ele mudou de ideia em algum momento. Ele engoliu cápsulas de cianeto. Ele morreu deitado de costas, com sangue e baba em um fluxo fino sob sua cabeça. Assim que os investigadores chegaram, eles se depararam com uma cena desconcertante. O morto não tinha identidade. Ele estava carregando $ 1.900 e uma nota que dizia que o dinheiro era para custear o enterro. Ele queria que qualquer coisa que sobrasse fosse para a igreja. Ele assinou a nota Wm. L. Toomey, mas esse não era o nome dele. Wm. L. Toomey era o nome de um fabricante de mantos com sede em Boston, Massachusetts.

Trinta e cinco anos depois, ele ainda é um mistério. O mesmo ocorre com o destino de pelo menos três padres católicos no oeste e sudoeste que morreram ou desapareceram na época de seu suicídio, incluindo um posteriormente encontrado em uma lista de padres pedófilos. O mesmo ocorre com a questão de saber se todos eles estão ligados por uma teia de segredos mortais.

A fivela do cinto do suicida desconhecido pode ser a chave.

Padre Patrick “Paddy” Ryan

Patrick Ryan era dois homens. Por fora, ele era um pároco em Denver City, Texas, pop. 4700. Como James Harry Reyos descobriria, o padre tinha um lado diferente, um que ele certamente estava desesperado para esconder de sua congregação, da própria igreja. Esse lado era um homem que Reyos só conhecia como “John” quando se conheceram.

Reyos, um nativo americano, foi condenado pelo assassinato do padre Ryan em 1983. Ele insiste que é inocente desde então.

Ryan, 49, pegou Reyos em uma noite de dezembro de 1981, quando Reyos estava indo de Denver City para Hobbs, Novo México, em busca de emprego. Em um artigo detalhado publicado em 2005 sobre as dificuldades que Reyos enfrentou para obter a exoneração, o escritor do Austin Chronicle, Jordan Smith, escreveu que Reyos - um homossexual enrustido - e Ryan “tiveram vários encontros amistosos nas duas semanas seguintes, até a noite de 20 de dezembro. , quando Reyos diz que Ryan o agrediu na sala da reitoria. ”

Reyos saiu com pressa. No dia seguinte, ele teve a oportunidade de pegar seu carro, que estava detido por um fiador depois que Reyos foi preso por dirigir sem carteira. A única pessoa em quem ele conseguiu pensar que poderia lhe dar uma carona era "John".

Ryan se desculpou pela noite anterior, quando Reyos bateu em sua porta e deu uma carona ao homem mais jovem, pegando uma carona no caminho. Enquanto Reyos recuperava seu veículo, Ryan foi embora, deixando o carona na estrada.

Cerca de 9 horas depois, Ryan estava morto.

O padre foi encontrado em um motel em Odessa, Texas, depois de fazer o check-in em 21 de dezembro usando informações falsas, incluindo nome e endereço falsos. Sua morte sofreu uma morte horrível. A sala estava em ruínas, sangue por toda parte, e Ryan estava de bruços no chão. Ele estava nu, coberto de sangue e feridas superficiais, as mãos amarradas com uma meia. De acordo com o Austin Chronicle, havia “um corte longo e superficial” em suas nádegas.

Reyos foi condenado pelo assassinato e sentenciado à prisão, apesar do fato de que nenhuma evidência forense o ligou ao crime e, apesar das evidências, ele estava a mais de 320 quilômetros de distância na época. Verdade, ele teve confessou no início, mas se retratou imediatamente. Sua confissão, ele indicou mais tarde, nasceu do sentimento de culpa relacionada à sua sexualidade.

Padre Reynaldo Rivera

Se você já assistiu Unsolved Mysteries, há uma boa chance de ter visto a misteriosa história do assassinato do padre Rivera.

Na noite de 7 de agosto de 1982, Rivera recebeu uma ligação na reitoria da Catedral de São Francisco em Santa Fé, Novo México. Um homem que disse que seu nome era Michael Carmello implorou para que um padre viesse e fizesse a extrema cerimônia. O padre Rivera agiu como a maioria dos padres e imediatamente se dirigiu à parada de descanso de Santa Fé, onde Carmello estava localizado. Ele nunca mais voltou.

Ele foi encontrado três dias depois e a cinco quilômetros de distância. Ele foi baleado em outro local e jogado onde foi encontrado. Seu carro havia sido retirado da parada de descanso.

O padre Rivera não parecia ter esqueletos em seu armário como o padre Ryan e estava tentando cumprir seu dever. Como um dos investigadores no segmento original de Mistérios Não Resolvidos disse, o assassino do sacerdote (ou assassinos) não estava atrás daquele clérigo em particular. “Um padre católico era um alvo, por qualquer motivo. O roubo não foi um motivo porque nada foi tirado do padre, a não ser seu kit de rituais. E essa é a possibilidade de um souvenir. Aparentemente, o assassino gostaria de reviver a experiência, cada vez que olha para ela, ele se lembra de ter matado um padre. ”

O homem misterioso

O bronzeado em "William L. Toomey", o John Doe que cometeu suicídio na igreja de Boise, não era típico de um residente de Idaho em dezembro. Suas roupas de estilo ocidental também eram estranhas. Eram praticamente as únicas evidências concretas que a polícia possuía. Eles fizeram algum progresso com sua fivela de cinto única.

A fivela foi localizada em uma loja de presentes em Phoenix, Arizona. Com as roupas do homem e seu bronzeado, não era difícil inferir que ele viajou para Idaho vindo do sudoeste. Mas por que ele apareceu quase um ano depois do assassinato do padre Ryan, quatro meses depois que o padre Rivera foi morto e três semanas depois que James Harry Reyos foi preso?

Parece tênue tentar ligar os três homens usando esse conjunto de fatos puído. Ainda assim, Frank Richardson, um investigador aposentado de Boise, sempre acreditou que “Toomey” estava conectado. Richardson também acreditava que o homem era um padre. Ele tinha um bom motivo - não havia nenhum vestígio do homem misterioso em qualquer banco de dados, nenhuma impressão digital, nenhuma evidência de prisão por qualquer crime. Nenhum documento além do que ele tinha sobre ele. Como Tim Wyatt, um repórter que junto com Richardson investigou as possíveis conexões entre “Toomey”, Ryan e Rivera, disse ao Austin Chronicle: “Padres católicos se movem em círculos e viajam de graça e podem literalmente aparecer em alguns lugares”. Até o padre Ryan teve um passado misterioso, sem carteira de motorista e uma vaga história de paróquias saltitantes da Irlanda ao Texas.

Os jornalistas e a polícia que investigam essas conexões nos anos seguintes às vezes incluem outro assassinato de padre - um com semelhanças notáveis ​​com o assassinato do padre Patrick Ryan.

Padre Ben Carrier

O padre Ben, como às vezes era chamado, fazia grande parte de seu trabalho na costa oeste. As menções ao padre podem ser encontradas em vários jornais da Califórnia de 1967 até o início dos anos 70. Mas ele foi encontrado morto em um motel de Yuma, Arizona, em 10 de novembro de 1982. Dois homens brancos foram mencionados como suspeitos no início da investigação. Eles podem ter sido caronas, e um foi descrito como carregando uma bengala com uma caveira no topo. Eles nunca foram encontrados.

Os homens misteriosos, vistos por mais de uma testemunha, podem muito bem ter matado o padre, que tinha a reputação de tentar ajudar os desabrigados e miseráveis. No entanto, como o padre Ryan, Carrier foi assassinado em um motel. Ele foi encontrado de bruços como Ryan, com as mãos amarradas. O padre Ben morreu asfixiado.

The Outlier

Três padres mortos na mesma região em um ano. Um misterioso suicídio em uma igreja católica em Idaho. Pequenos fios conectando todos eles, mas fios muito finos, baseados em fatos publicamente conhecidos.

Depois, há o padre John Kerrigan, o estranho, cujo desaparecimento também foi coberto por Mistérios não resolvidos. Quando Kerrigan desapareceu de Ronan, Montana, em 20 de julho de 1984, o John Doe de Boise já estava morto há quase dois anos.

A última vez que alguém viu Kerrigan, ele estava em uma padaria. Ele saiu pela porta e foi embora.

No dia seguinte, roupas manchadas de sangue foram encontradas em uma rodovia estadual perto de Ronan. Uma nota de $ 100 foi encontrada no bolso da camisa. Um cabide ensanguentado estava por perto. As roupas pertenciam ao padre Kerrigan, assim como o Chevy descobriu nos arredores de Polson, MT, sete dias depois. Mais evidências reveladoras estavam no porta-malas do carro: a carteira do padre, recheada com pouco mais de US $ 1200, um travesseiro manchado de sangue e uma pá manchada de sangue.

Embora houvesse sangue por todo o carro, ele estava limpo de uma maneira importante: sem impressões digitais.

Embora a última vez que alguém viu Kerrigan foi na padaria, jornais locais relataram que os investigadores presumiram que o padre havia sido sequestrado da reitoria.

Nos anos desde os assassinatos, o suicídio e o desaparecimento, um escândalo de longa data mantido em segredo pela Igreja Católica explodiu nas notícias: acobertamentos de longo prazo de crimes sexuais cometidos por padres. Estupro, molestamento, abuso físico. O repórter Tim Wyatt disse ao Austin Chronicle em 2005 sobre os padres se movendo em círculos fechados, e as revelações nos últimos dez anos sobre a maneira como os bispos lidavam com predadores sexuais no púlpito acrescentam um novo significado à palavra "fechado".

Havia um padrão de longo prazo na Igreja de embaralhar os padres, apenas para embaralhá-los novamente quando ofendiam. E os piores criminosos muitas vezes acabavam em Servants of the Paraclete em Jemez Springs, Novo México.

Jemez está longe de Odessa, Yuma ou Phoenix. É longe de Boise e Ronan, Montana. Originalmente, era para lá que a igreja enviava padres alcoólatras para aconselhamento e recuperação, mas com o tempo começou a aceitar padres com uma série de problemas - incluindo pedofilia.

Assim que os conselheiros dos Servos do Paráclito concluíram que seus pupilos estavam prontos para pregar o Evangelho novamente, aqueles homens foram designados para paróquias em todo o sudoeste.

Como o Missoulian relatou em 2015, John Kerrigan era um desses padres problemáticos.

Em abril de 2015, a Arquidiocese Católica Romana de Helena publicou uma lista de 80 padres e freiras acusados ​​de abuso sexual no oeste de Montana. Entre eles estava Kerrigan, cujas postagens nunca duravam muito tempo, geralmente um indicador sutil de que algo estava errado.

Kerrigan nunca foi conclusivamente ligado aos Servos do Paráclito - isto é, como um dos padres ali para aconselhamento. O Missoulian relatou que ele estava simplesmente no Novo México por um tempo, e simplesmente aconteceu estar “na Congregação dos Servos do Paráclito em Jemez Springs”.

Não há uma conclusão única e satisfatória aqui. Há simplesmente a sensação incômoda de que eles estão conectados, apoiados por coincidências, localizações, perfis. Parece um pouco demais com uma teoria da conspiração - um assassino, talvez mais de um, perseguindo padres pelos desertos no oeste, motivado pela vingança. O padre Ryan agrediu James Harry Reyos, e dois adolescentes mais tarde disseram que ele lhes fez uma proposta. O padre Kerrigan pulava amarelinha por toda Montana enquanto a Igreja tentava evitar suas predações. Mas Reynaldo Rivera nunca foi acusado de nada e, pelo que se sabe, Ben Carrier também não.

É como o enredo de um romance, por isso deve ser questionado. Por que a noção de conexões pode até mesmo ser desconsiderada.

Ainda assim, o homem morrendo por causa de suas pílulas suicidas no chão da Igreja Católica do Sagrado Coração em Boise ... ele sabia algo.


10 maneiras que um funeral de padre & # 8217s é diferente de um leigo & # 8217s

  1. Depois que um sacerdote adormece & # 8211 e geralmente depois que seu corpo é levado para uma casa funerária & # 8211, ele é lavado e ungido por outros sacerdotes. (Para os leigos, esta é uma tarefa tipicamente realizada por membros da família imediata, embora hoje em dia muitas vezes seja deixada para os diretores de funerárias, infelizmente.) Enquanto isso ocorre, os Salmos são lidos. Dependendo das circunstâncias, os familiares imediatos podem ser convidados a entrar na sala enquanto isso está ocorrendo, mas eles não ajudam. Em nossa diocese, pelo menos, não há limite formal para o número de padres que podem estar presentes neste momento & # 8211 tantos quantos podem vir, devido a seus outros deveres clericais (que, aliás, podem incluir liturgiar outros funerais & # 8211 a morte faz não pare, mesmo para outra morte & # 8217s). Na minha experiência, os padres reverenciam essa tarefa como uma honra e um privilégio. Sempre fico impressionado com a rapidez e reverência com que meus amigos e conhecidos sacerdotes ocupados e sobrecarregados encontram uma maneira de abandonar o que estão fazendo e atender a este último ato de cuidar de seu irmão sacerdote.
  2. Depois de lavar e ungir o corpo, o sacerdote é vestido (ainda por outros padres) com as mesmas vestimentas que usaria para celebrar uma Liturgia, na maioria das vezes na cor branca da Páscoa. (Encontrei referências a um costume de conferir ao sacerdote as mesmas vestimentas com que foi ordenado, embora isso não pareça ser muito comum com base nos sacerdotes que eu perguntei. Também encontrei alusões a conferir sacerdotes falecidos em paramentos novos, mas novamente isso me parece pouco convencional, para não dizer caro.) De acordo com pe. Thomas Hopko, as vestimentas & # 8220 indicam que no Grande e Final Julgamento, [o sacerdote que partiu] será responsável não apenas por seus próprios atos, mas também pelo rebanho que foi confiado a ele. & # 8221 Isso é preocupante & # 8211, pois deve ser & # 8211mas as vestes também representam a graça de Cristo. Afinal, um dos itens em que o padre falecido está investido é sua estola (Epitrachelion), que é um lembrete visual de Cristo cobrindo todos os pecados.

A propósito, a questão da aquisição de direitos representa outra área em que os costumes fúnebres para os leigos diminuíram. Historicamente, os fiéis ortodoxos eram enterrados em trajes batismais simples, não os ternos e trajes formais que agora esperamos em funerais (se você já viu o filme Ostrov, você & # 8217virá se lembrar que o personagem principal desse filme também foi enterrado em um vestimenta batismal). Eu não sei sobre você, mas imaginar-me em uma bata batismal após a morte muda drasticamente a ótica dos antigos & # 8217 clamam para lembrar a morte. Algo sobre as vestimentas batismais traz um círculo completo de vida, me lembrando do que eu & # 8217vestei & # 8211ou supostamente devo estar vestindo continuamente & # 8211 nesta vida e na minha morte: Cristo (Gl 3:27).

Nunca esquecerei a primeira vez que fui ao funeral de um padre e contemplei todo o seu corpo. Por algum motivo, não consegui parar de olhar para os pés dele. Fiquei observando como ele usava sapatos & # 8211os mesmos sapatos pretos bem surrados que usava nas liturgias. Havia algo tão cativante e humano sobre isso & # 8211Eu nunca tinha visto os pés de uma pessoa & # 8217s neste ambiente, e algo sobre isso me ajudou a compreender o fato de que era uma pessoa inteira naquele caixão. Um filho de Deus. Por que não mostramos o corpo inteiro em todos os funerais? Não há razão para não o fazer.

Em uma nota ligeiramente humorística (e estranhamente profunda), em uma exibição que assisti, as pessoas começaram a ir até o caixão do padre & # 8217s e espiar perplexas na sola de seus sapatos. Em seguida, eles voltariam para o banco com um sorriso. Eu estava ao lado de uma das filhas do padre e não tinha ideia do que estava acontecendo. & # 8220 Suba lá & # 8221 ela me cutucou, sorrindo em meio às lágrimas. & # 8220Olhe os sapatos. Há algo lá. & # 8221 Aproximei-me do caixão e olhei para os degraus de borracha. Perto do calcanhar de um de seus pés, um adesivo de rosto sorridente vermelho neon grudava no sapato e se destacava do cetim branco ondulado no caixão. Quase comecei a rir - que absurdo desarmante, um adesivo de rosto sorridente em um funeral. & # 8220Nós o encontramos na sola do sapato dele quando os estávamos limpando na casa funerária & # 8221 sua filha explicou. & # 8220Ele deve ter pisado nele no dia em que morreu sem perceber & # 8211 isso, ou ele o colocou ali como uma piadinha para descobrirmos mais tarde & # 8221 sua filha sorriu. & # 8220Limpamos os sapatos, mas decidimos deixar o adesivo. & # 8221 Mais uma ocasião em que a morte e a tristeza não deram a palavra final sobre a vida de uma pessoa.

O que leva a uma pergunta importante (embora estranha): você beija a mão do sacerdote? A primeira vez que assisti à exibição de um padre, de repente me vi na frente de seu caixão com uma fila de pessoas atrás de mim e absolutamente nenhuma ideia do que fazer.

Se você estiver nesta posição, siga a deixa de pe. Palavras de Ted & # 8217s acima: & # 8220 como na vida, assim na morte. & # 8221 Venere os Evangelhos e a Cruz como você faria em um ambiente litúrgico normal, e então & # 8211se você quiser & # 8211a mão direita do sacerdote. Algumas pessoas ficam enjoadas com isso, e tudo bem. Mas se você quiser beijar a mão do sacerdote, vá em frente, um desejo respeitoso e compassivo. Isso confere honra e amor ao padre que partiu e ajuda a facilitar o processo de luto para você. Mas, mais do que tudo, afirma nossa crença de que servimos a um Deus dos vivos. Ele enviou Seu Filho para vencer a morte e cumprir a Lei que antes considerava os cadáveres ritualmente impuros, algo a ser mantido à distância. De minha parte, beijei a mão do padre (como eu fiz e continuarei a fazer em todos os funerais de padre subsequentes) e, longe de ser estranho, parecia natural e correto.

Quando for ao funeral de um padre ou patriarca, venere o livro dos Evangelhos como se o padre estivesse vivo. Muitos também beijam sua mão em respeito e afirmação da ressurreição & # 8211 o clérigo é agora um padre na Igreja triunfante

Após a exibição que ocorre no dia anterior ao funeral (e conclui com o Serviço Trisagion), o corpo do padre falecido permanecerá na igreja durante a noite. Tradicionalmente, outros padres e / ou membros leigos mantêm vigília a noite inteira, embora isso seja freqüentemente reduzido nos tempos modernos para algumas horas no máximo. Quando outros sacerdotes estão presentes, eles se revezam na leitura dos Evangelhos continuamente até Orthros na manhã seguinte, percorrendo os Evangelhos quantas vezes forem necessárias. Às vezes, quando não há um padre presente, os leitores leigos podem entoar os Salmos.

A vigília noturna é outra tradição que não é & # 8211 ou não precisa ser & # 8211 tão diferente do funeral típico de um leigo. Em períodos anteriores da Igreja, era costume que todos os que partiram & # 8211clero ou leigo & # 8211 permanecessem no prédio da igreja durante a noite e orassem ou cantassem. Hoje em dia, muitos preferem que seus entes queridos permaneçam na casa funerária até a hora do funeral (que normalmente é o dia seguinte à visita). Isso está mudando lentamente nossa diocese, por exemplo, agora encoraja e educa ativamente as famílias a trazer seus entes queridos para a igreja na noite anterior ao funeral. A maioria dos padres que conheço também estaria disposta a trabalhar com membros da família se quisessem organizar uma pequena reunião de vigília e ficar na igreja com seus entes queridos também.É uma prática bonita e histórica que faríamos bem em considerar e reapropriar em nossas práticas modernas.

Um metropolita católico de rito oriental coloca o aerador no rosto de um padre falecido. Crédito da foto: http://archeparchy.ca/wcm-docs/images/kyba_2.png

Algumas jurisdições colocam uma grinalda sobre os olhos de uma pessoa leiga que partiu após a conclusão do serviço fúnebre. Crédito da foto: https://ss-sergius-herman-valaam.org/funeral.html

Um pergaminho pode ser enrolado e depositado na mão direita de um sacerdote falecido, impresso com a Oração Atrás do Âmbo:
& # 8220Bençoando aqueles que te abençoam, ó Senhor, e santificando aqueles que confiam em ti, salva o teu povo e abençoa a tua herança, preserva a plenitude da tua Igreja, santifica aqueles que amam a beleza da tua casa. Glorifique-os em retorno pelo teu poder divino, e não nos abandone a esperança em ti. Dá paz ao teu mundo, às tuas igrejas, aos sacerdotes, a todas as autoridades civis e a todo o teu povo. Pois toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto e desce de ti, o Pai das luzes, e a ti enviamos glória, ações de graças e adoração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre, e para sempre. Amém. & # 8221
Crédito da foto: Fr. Theodore Paraskevopoulos

Tanto para as dez diferenças & # 8211mais poderia ser dito sobre este vasto tópico de cuidar da morte, mas eu escolhi destacar as facetas mais profundas e edificantes de um funeral de padre & # 8217. Também estou ciente de que existe um grau de variação entre as localidades e jurisdições da Ortodoxia em termos de práticas funerárias. Se você for um padre ortodoxo ou leigo com experiência nesses assuntos, adoraria que você me expressasse com seus pensamentos e experiências nos comentários abaixo!

Vou encerrar este post já bastante longo & # 8211 o mais longo que eu & # 8217 já apresentei aqui no Time Eternal & # 8211 com uma última anedota & # 8230

No funeral de um padre do qual participei há vários meses, estava conversando com um assistente de funeral que, embora não fosse ortodoxo, trabalhava em uma casa funerária que atende muitos funerais ortodoxos gregos aqui em Toronto. Mencionei casualmente que os funerais de padres são meus tipos favoritos de funerais. Sem ter que explicar o que eu quis dizer, ela concordou rapidamente. & # 8220Eu não consigo superar o quanto a comunidade se preocupa com eles & # 8221, disse ela. & # 8220É realmente uma coisa linda. & # 8221

A maneira como encaramos a morte e como cuidamos dos mortos afeta muito os vivos & # 8211, altera a forma como vemos a vida e nosso propósito nela, e até atua como um testemunho para a comunidade moderna mais ampla. E sim, Cristo disse para deixar os mortos enterrarem seus próprios mortos & # 8211mas foi também cuidando do corpo de Cristo & # 8217 que a ressurreição foi encontrada e transmitida pela primeira vez (mais sobre isso, se Deus quiser, em um post futuro).

Para mim, os funerais & # 8211particularmente os do clero & # 8211 nunca deixam de atrair meu olhar além do véu da morte e para a esperança da ressurreição. Ao dissipar algumas das diferenças e semelhanças entre o clero e os funerais leigos, eu procurei, de minha própria forma escassa, fazer o mesmo.

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Sacerdote, Livro dos Mortos - História

Poucos mistérios da Bíblia são tão intrigantes quanto o mistério da identidade de Melquisedeque. Quem é ele? Alguns especularam que Melquisedeque é Yeshua (Jesus), ou o arcanjo Miguel, ou Shem, filho de Noé, ou apenas um ser humano comum, ou mesmo outro ser divino como um tipo de Cristo? Pouco se fala sobre ele na Bíblia, mas recebemos várias pistas.

Ilustração de Abraham, Sarah e Isaac

O mapa mostra onde Abraão e seu exército resgataram Ló e onde Abraão encontrou Melquisedeque, rei de Salém, no vale do rei.

A primeira vez que ele é mencionado é em Gênesis 14. Abraão tinha acabado de voltar de sua derrota do rei Quedorlaomer e dos reis que estavam com ele e tendo resgatado seu sobrinho Lot e suas posses, ele se encontrou com o rei de Shalem no Vale do Rei ( o vale de Shaveh). Aqui está a conta:

E Melquisedeque, rei de Shalem, trouxe pão e vinho, agora que ele era um sacerdote do Deus Altíssimo. E ele o abençoou e disse: “Bendito seja Abrão do Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra e bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os vossos inimigos nas vossas mãos”. E ele lhe deu um décimo de todos. (Gênesis 14: 18-20)

Quem era este Melquisedeque, a quem Abraão honrou e reconheceu, a quem Abraão deu o dízimo de tudo o que ganhou na batalha?

Então ele é mencionado novamente no Salmo 110, que está falando claramente do Messias (Yeshua?) Que virá para reinar na terra e que este Messias julgará as nações no dia do Senhor.

O Senhor jurou e não mudará de idéia: "És sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque". (Salmo 110: 4)

Por que o sacerdócio de Melquisedeque é especial e por que dura para sempre?

No Novo Testamento, todo o capítulo 7 do livro de Hebreus é dedicado ao sacerdócio de Yeshua e à conexão de Melquisedeque. Existem alguns detalhes muito interessantes em Hebreus 7, que nos dão uma pista de quem era Melquisedeque, e junto com esta matriz, acredito que este mistério foi resolvido. Melquisedeque é Yeshua! Ele é o segundo na trindade, a justiça de Yahweh, que é Yeshua. Aqui estão alguns dos princípios básicos:

Se você olhar seu nome ou cargo, Melquisedeque (Melkhey-Tsedek) é traduzido como Rei da Justiça . Quem poderia ser o rei da justiça, senão Yeshua, nosso Messias? Melquisedeque era o rei de Shalem, qual é rei da paz . Yeshua é conhecido como o príncipe da paz . Quem poderia ser o rei da paz sobre Yeshua? Ninguém! Melquisedeque não tinha pai nem mãe, não tinha genealogia, não tinha princípio de dias nem fim de vida. De quem isso poderia ser dito, além do próprio Deus? Ninguém! Melquisedeque tem uma vida indestrutível e vive um padre perpetuamente. Nenhum humano poderia se encaixar nessa conta. E poderia haver dois que permaneceriam como sacerdotes para Deus para sempre (um homem e também Yeshua)? Também foi dito que Melquisedeque foi feito à imagem ou semelhança do Filho de Deus. Isso poderia ser tomado como a imagem do filho de Deus (o segundo na trindade) ou como a imagem do filho unigênito de Deus, quando o Senhor assumiu um corpo carnal. Mas eles são um e o mesmo.

Ilustração com Abraão, Melquisedeque e o rei de Sodoma.

Curiosamente, há um pergaminho do Mar Morto que identifica Melquisedeque como aquele que executará a vingança dos julgamentos de Deus e aquele que libertará o povo das mãos de Belial e dos espíritos de sua sorte. Aqui está uma tradução para os interessados.

A Vinda de Melquisedeque
Pergaminho do Mar Morto: 11Q13, Coluna 2

(.) E sobre o que as Escrituras dizem, & quotNeste ano de Jubileu, você deve retornar, todos vocês, à sua propriedade & quot (Lev. 2513) E o que também está escrito & quotE esta é a forma de remissão que todo credor deve remeter o crédito que é dirigido contra um vizinho, não exigindo de um vizinho que seja membro da comunidade, porque a remissão de Deus foi proclamada & quot (Deut.152) a interpretação é que se aplica aos Últimos Dias e diz respeito aos cativos, assim como Isaías disse: & quotPara proclamar o Jubileu aos cativos & quot (É um. 611) (.) assim como (.) e da herança de Melquisedeque, para (. Melquisedeque), que irá devolvê-los ao que é deles por direito. Ele proclamará a eles o Jubileu, libertando-os assim da dívida de todos os seus pecados. Ele deve proclamar este decreto na primeira semana do período de jubileu que segue nove períodos de jubileu. Então o & quotDia da Expiação & quot seguirá após o décimo período do jubileu, quando ele expiará todos os Filhos da Luz e o povo que está predestinado a Melquisedeque. (.) sobre eles (.) Pois este é o tempo decretado para o & quotAno do favor de Melquisedeque & quot, e por seu poder ele julgará os santos de Deus e assim estabelecerá um reino justo, como está escrito sobre ele nos Cânticos de Davi & quotUm ser semelhante a um deus tomou seu lugar no conselho de Deus no meio de seres divinos, ele detém o julgamento & quot (ps. 821) A Escritura também fala sobre ele & quotSobre ele, sente-se no céu mais elevado. Um ser divino julgará os povos & quot (Ps. 77-8) Sobre o que a escritura diz & quot Por quanto tempo você julgará injustamente e mostrará parcialidade com os ímpios? Selah & quot (Ps. 822), a interpretação se aplica a Belial e aos espíritos predestinados a ele, porque todos eles se rebelaram, se afastando dos preceitos de Deus e se tornando totalmente perversos. Portanto, Melquisedeque perseguirá completamente a vingança exigida pelos estatutos de Deus. Além disso, ele libertará todos os cativos do poder de Belial e do poder de todos os espíritos destinados a ele. Aliados a ele estarão todos os & quotseres divinos justos& quot(É um. 613) (O.) É aquilo que (ch. Todos) os seres divinos.

A visitação é o Dia da Salvação que Ele decretou por meio do profeta Isaías a respeito de todos os cativos, visto que as Escrituras dizem, & quotQuão belos são sobre as montanhas os pés do mensageiro que anuncia a paz, que traz boas novas, que anuncia a salvação, que diz a Sião: "Seu ser divino reina". (É um. 527) Esta interpretação das escrituras: & quotas montanhas & quot são os profetas, aqueles que foram enviados para proclamar a verdade de Deus e profetizar a todo o Israel. & quotOs mensageiros & quot é o Ungido do espírito, de quem Daniel falou & quotApós as sessenta e duas semanas, um Ungido será cortado & quot (Dan. 926) O & quotmensageiro que traz boas notícias, que anuncia a salvação & quot é aquele de quem está escrito & quotpara proclamar o ano do favor do Senhor, o dia da vingança do nosso Deus para confortar todos os que choram & quot (É um. 612) A interpretação desta escritura: deve instruí-los sobre todos os períodos da história para a eternidade (. E nos estatutos) da verdade. (.) (. domínio) que passa de Belial e retorna aos Filhos da Luz (.) (.) pelo julgamento de Deus, assim como está escrito a respeito dele & quotquem diz a Sião & quotSeu ser divino reina & quot (É um. 527) & quotZion & quot é a congregação de todos os filhos da justiça, que defendem a aliança e deixam de andar no caminho do povo. & quotSeu ser divino & quot é Melquisedeque, que os livrará do poder de Belial. Com relação ao que a escritura diz, & quotEntão, a trombeta soará bem alto no sétimo mês. . . & quot (Lev. 259)

O trecho acima dos Manuscritos do Mar Morto, revela os mesmos deveres futuros para Melquisedeque, que o Novo Testamento revela para Yeshua (Jesus). O relatório de matriz e a matriz abaixo mostram que eles são a mesma pessoa.

Nota do webmaster: o uso de y'ya é uma abreviatura aceitável para o nome memorial de Deus, YHVH, conforme mostrado no Dicionário Inglês-Hebraico e Hebraico-Inglês de Ben Yehuda, página 119. Os visualizadores devem observar a proximidade ou proximidade dos termos relacionados em vendo a matriz, para notar que é realmente uma matriz muito significativa.

Estatísticas de matriz:

O valor R da matriz cumulativa calculado usando o valor R do texto para o termo principal e o valor R da matriz para todos os outros termos é calculado adicionando apenas os valores R da matriz positivos. Esse valor R da matriz cumulativa é 22,857.

probabilidade de matriz = log INV 22,857 = 1 chance em 7,19 vezes 10 elevado à 22ª potência

probabilidade de matriz = 1 chance em 71.900.000.000.000.000.000.000

Nota do webmaster: Esta é a primeira matriz pública de código da Bíblia de Cindy.

Além disso, Cindy é uma cristã tradicional e não está apresentando uma visão mórmon de seu sacerdócio de Melquisedeque, e não está mergulhando na heresia cristã primitiva de adorar Melquisedeque. Sua matriz é para mostrar que Melquisedeque, conforme apresentado na Bíblia, era Yeshua aparecendo muito antes de Seu ministério terreno, quase 2.000 anos depois.


Sacerdote, Livro dos Mortos - História

Oração para Ísis: Oração do Despertar

Vídeo do youtube

Nehes, nehes, nehes, acordado, acordado, acordado,
Nehes em hotep, Desperta em paz,
Nehes em neferu Senhora da Paz.
Nebet hotepet Levanta-te em paz,
Weben em hotep, Levanta-te em beleza.
Weben em nefuru, Deusa da Vida,
Nutjert en Ankh, linda no céu,
Nefer em pet! O céu está em paz.
Pet em hotep A Terra está em paz.
Tu em hotep. Ó Deusa,
Nutjert sentou-se Nut, filha de Nut,
Sat Get, Filha de Geb,
Merit Ausar Amado de Osiris,
Nutjert asha renu! Deusa rica em nomes!
Anekh brak. Todos os elogios a você.
Anekh brak. Todos os elogios a você.
Tu a atu. Tu a atu. Nebet Aset! Eu te adoro. Eu te adoro. Lady Isis!

O amor é uma coisa, o conhecimento é outra.
Para cada alegria, há um preço a ser pago.
A única coisa que é humilhante é o desamparo.
Se seu coração o governa, sua consciência logo tomará o lugar da vara.
A exuberância é um bom estímulo para a ação, mas a luz interior cresce no silêncio e na concentração.
Saber significa gravar na memória, mas compreender significa fundir-se com a coisa e assimilá-la.
O homem que sabe como conduzir um de seus irmãos ao que ele conheceu pode um dia ser salvo por aquele mesmo irmão.
O verdadeiro ensino não é um acúmulo de conhecimento, é um despertar da consciência que passa por estágios sucessivos.
(M Khoury)

Adoração (Deuses) -
Eles adoravam muitos deuses nos templos. As pessoas dariam oferendas a esses deuses. O Faraó era considerado deuses vivos.
Adoração (Animais) -
Havia animais específicos que eram sagrados. Os egípcios pensavam que, ao honrá-los, eles estariam agradando aos deuses.

Gatos - O gato macho tinha ligações religiosas com Rá. Os gatinhos foram criados especificamente para uso de sacrifício / adoração. Eles também foram homenageados por sua caça.


Bull - Eles representavam poder, agressão, fertilidade, esses poderiam ser atributos da realeza.
Escaravelho - O emblema de uma deusa específica, o escaravelho era associado ao nascimento diário do sol e creditado a muitas gerações de seus filhotes.

Jackel - foi considerado um protetor das tumbas reais contra ladrões e ajudou na jornada após a morte.
Hawk - um falcão, que voa alto acima do mundo dos humanos, parecendo não gastar energia em suas longas horas de vôo.

Oração-
* O livro dos Mortos foi um guia para a vida após a morte
* O Amduat, livros de portões e cavernas eram livros do submundo
* O Sumo Sacerdote realizava rituais nos templos

"O Grande Hino a Aton"
Quão múltiplo é o que fizeste! Eles estão escondidos da face (do homem). Ó único deus, como o qual não há outro! Tu criaste o mundo de acordo com teu desejo, Enquanto tu estavas sozinho: Todos os homens, gado e feras, Tudo o que está na terra, indo sobre (seus) pés, E o que está no alto, voando com suas asas. Os países da Síria e Núbia, a terra do Egito, Tu colocas cada homem em seu lugar, Tu supri suas necessidades: Cada um tem seu alimento, e seu tempo de vida está contado. Suas línguas são separadas no falar, E suas naturezas também Suas peles são distintas, Como tu distingue os povos estrangeiros. Tu fazes um Nilo no submundo, Tu produzes como tu desejas Para manter o povo (do Egito) Conforme tu os fizeste para ti, O senhor de todos eles, cansando (se) com eles, O senhor de todas as terras, levantando-se para eles, O Aton do dia, grande de majestade. (Relatado por Kennedy Mesfun)

Eu, Ísis, sou tudo o que foi ou será,
Eu, que fiz a luz de minhas penas, O vento de minhas asas,
Nenhum homem mortal jamais me revelou! - Até agora.

Neste texto, a deusa Ísis é descrita como a criadora. Acredita-se que ela tenha criado tudo na Terra, como luz e vento. Como criadora, seu rosto nunca foi visto por meus homens mortais.

Exaltado és tu no teu trono,

O Osiris! Tu tens ouvido coisas belas,

O Osiris! Tua força é vigorosa,

O Osiris! Tua cabeça está presa em teu corpo,

O Osiris! Teu pescoço fica firme,

O Osiris! Teu coração está feliz,

O Osiris! Tua fala se torna efetiva,

O Osiris! Tua princesa se regozije

Tu estás estabelecido o Touro em Amentet.

Teu filho Horus ascendeu

teu trono, e toda a vida está com ele.

Milhões de anos ministram a ele,

e milhões de anos o mantêm com medo.

A companhia dos deuses são seus servos,

e eles o mantêm com medo.

o único entre os deuses,

falou, e a sua palavra não passa.

Nesta oração, Osíris, o deus do submundo, é elogiado por sua grandeza e suas características físicas e espirituais. Essa prece era destinada especialmente para a adoração de Osíris durante as celebrações espirituais, como rituais.

Somos imortais com tudo o que existe.

Nesta passagem, os antigos egípcios adoram Ísis neste credo. Eles proclamam que são os seguidores e discípulos de Ísis enquanto recitam esta oração, enquanto oferecem adoração a ela.

que o seu amor, beleza e verdade

Se manifestam com poder e paz

e aceitamos sua Bênção agora,

Esta oração é um agradecimento e talvez uma bênção. Mais uma vez, vemos que Osíris e Ísis eram importantes para os antigos egípcios durante a oração espiritual e o ritual. (E Sanchez)

A oração à Deusa Nut encontrada nas tampas dos caixões do Novo Reino: "Ó minha mãe Nut, espalha-te sobre mim, para que eu seja colocado entre as estrelas imperecíveis e nunca morra." Por meio dessa prece, colocada na maioria dos caixões da 18ª dinastia, era para a deusa porca reassegurar seu lugar na vida após a morte. Muitos faraós temiam ser esquecidos depois de morrer. Esta oração estava na entrada do túmulo de Hayshepsut "para que seu nome permanecesse neste templo para todo o sempre". Ela temia ser esquecida pelo povo logo após sua morte. Como resultado, eles roubariam suas coisas ou derrubariam seu túmulo completamente. Os ingredientes naturais usados ​​na medicina eram tão úteis quanto as palavras faladas com eles. A maioria dos poderes de cura do sacerdote estavam todos na oração que eles diziam enquanto colocavam os ingredientes naturais sobre eles. Todo o trabalho do padre era para satisfazer o paciente, era recitar a oração perfeitamente e passar a pomada suavemente, sem realmente fazer algo que pudesse curá-los. "Agora os deuses e deusas da terra estão regozijando em seus corações.todas as províncias se regozijam e celebram em toda esta terra porque o bem voltou a existir. ” Por meio da ressurreição do politeísmo de Tutancâmon, ele foi adorado e elogiado por restaurar os únicos caminhos do Egito. Dizem que ele agradou e foi apreciado por todos os deuses e deusas por adorá-los novamente. (J Lazarus)


A morte de Zacarias, o pai de João Batista

Depois de uma doença de vários meses, Zacarias morreu em julho de 12 d.C., quando João tinha acabado de completar dezoito anos de idade. Esta foi uma época de grande embaraço para João, pois o voto nazireu proibia o contato com os mortos, mesmo na própria família. Embora João tivesse se esforçado para cumprir as restrições de seu voto em relação à contaminação pelos mortos, ele duvidava que tivesse sido totalmente obediente aos requisitos da ordem nazireu, portanto, após o sepultamento de seu pai, ele foi para Jerusalém, onde, no No canto nazireu do tribunal das mulheres, ele ofereceu os sacrifícios necessários para sua purificação.

Em setembro deste ano, Isabel e João fizeram uma viagem a Nazaré para visitar Maria e Jesus. João estava quase decidido a iniciar a obra de sua vida, mas foi admoestado, não apenas pelas palavras de Jesus, mas também por seu exemplo, a voltar para casa, cuidar de sua mãe e aguardar a & quot vinda do Pai & quot; # 39s hora. & Quot Depois de se despedir de Jesus e de Maria no final desta visita agradável, João não viu Jesus novamente até o evento de seu batismo no Jordão.

John e Elizabeth voltaram para casa e começaram a fazer planos para o futuro. Visto que João se recusou a aceitar a mesada do sacerdote que lhe era devida com os fundos do templo, no final de dois anos eles quase perderam sua casa, então decidiram ir para o sul com o rebanho de ovelhas. Conseqüentemente, o verão em que John tinha vinte anos testemunhou sua mudança para Hebron. Na chamada "selva da Judéia", João pastoreava suas ovelhas ao longo de um riacho que era tributário de um riacho maior que entrava no Mar Morto em Engedi. A colônia Engedi incluía não apenas nazireus de consagração vitalícia e de período de tempo, mas numerosos outros pastores ascetas que se congregavam nesta região com seus rebanhos e confraternizavam com a irmandade nazireu. Eles se sustentavam com a criação de ovelhas e com doações que judeus ricos davam à ordem.

Com o passar do tempo, John voltou com menos frequência a Hebron, enquanto fazia visitas mais frequentes a Engedi. Ele era tão diferente da maioria dos nazireus que achava muito difícil confraternizar totalmente com a irmandade. Mas ele gostava muito de Abner, o líder reconhecido e chefe da colônia Engedi.


Apontando para um Sacerdócio Maior

Muito debate aconteceu em torno de um punhado de versos sobre um homem que viveu há milhares de anos. A enigmática figura de Melquisedeque parece durar mais do que o sacerdócio de Aarão, que abrange livros inteiros da Bíblia.

Devemos nos preocupar com isso como cristãos porque nenhum detalhe é muito pequeno nas Escrituras, e Melquisedeque prova isso. Como um arquétipo de Jesus, ele nos aponta para um sacerdócio maior que durará eternamente.

Ele também exemplifica a humildade real declarando uma bênção sobre Abraão e reconhecendo o poder onipotente de Deus.

Como os sacerdotes levíticos e o sumo sacerdote, Melquisedeque atua como um mediador entre o povo e Deus. E mais tarde vemos esse mesmo papel desempenhado no Novo Testamento de uma maneira diferente por meio de Jesus.

Jesus, que vem da ordem de Melquisedeque, desempenha o papel supremo sacerdotal e expia nossos pecados, permitindo que as pessoas fiquem cara a cara com Deus, em vez de por meio de um homem, uma vez por ano.

Crédito da foto: © Getty Images / fizkes

Hope Bolinger é editor da Salem, romancista com várias publicações e graduado pelo programa de redação profissional da Taylor University. Mais de 1.100 de seus trabalhos foram apresentados em várias publicações, desde Writer's Digest para Chaves para crianças. Ela trabalhou para várias editoras, revistas, jornais e agências literárias e editou o trabalho de autores como Jerry B. Jenkins e Michelle Medlock Adams. Sua trilogia Daniel dos dias modernos lançou seus primeiros dois episódios com IlluminateYA, e o último, Visão, lançado em agosto de 2021. Ela também é co-autora do Caro Herói duology, que foi publicado pela INtense Publications. E seu romance adulto inspirador Imagem imperfeita lançamentos em novembro de 2021. Saiba mais sobre ela em seu site.


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