Jutta Rüdiger

Jutta Rüdiger

Jutta Rüdiger, filha de um engenheiro, nasceu em Berlim em 14 de junho de 1910. Enquanto estudante em Würzburg, ingressou na ala jovem do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães (NSDAP).

Depois de se formar, ela se tornou psicóloga assistente no Instituto de Pesquisa Ocupacional de Düsseldorf. Rüdiger também foi ativo no Bund Deutscher Mädel (Liga das Meninas Alemãs na Juventude Hitlerista).

Em 1932, Jutta Rüdiger ouviu Adolf Hitler falar pela primeira vez: "Era um salão enorme e todos esperavam a chegada de Hitler ... Devo dizer que era uma atmosfera eletrizante ... Mesmo antes de 1933 todos estavam esperando por ele como se ele fosse um salvador. Então ele subiu ao pódio. Lembro que tudo ficou quieto e ele começou a falar com sua voz séria. Calma, devagar, e então ele ficou cada vez mais entusiasmado. Devo admitir, eu posso. lembro exatamente o que ele realmente disse. Mas minha impressão depois foi: este é um homem que não quer nada para si, mas só pensa em como pode ajudar o povo alemão. "

Em 1935, ela se tornou líder do BDM na região do Ruhr-Baixo Reno. Richard Grunberger, o autor de Uma História Social do Terceiro Reich (1971) argumentou: "O Bund Deutscher Mädel (Liga Feminina Alemã) era a contraparte feminina da Juventude Hitlerista. Até a idade de quatorze meninas eram conhecidas como Young Girls (Jungmädel) e de dezessete a vinte e um elas formaram uma organização voluntária especial chamada Faith and Beauty (Glaube und Schonheit). Os deveres exigidos de Jungmädel eram comparecimento regular às instalações do clube e reuniões esportivas, participação em viagens e vida no acampamento. O tipo ideal da Liga Feminina Alemã exemplifica as noções do início do século XIX o que constituía a essência da virgindade. Garotas que infringiam o código ao usarem permanente em seus cabelos em vez de usar tranças ou a coroa de tranças 'Grechen' tinham-no cerimoniosamente raspado como punição. "

A filha do embaixador americano na Alemanha, Martha Dodd, explicou como o sistema funcionava: "As meninas a partir dos dez anos eram levadas a organizações onde aprendiam apenas duas coisas: cuidar de seus corpos para que pudessem suportar como muitos filhos conforme o estado precisava e para ser leal ao nacional-socialismo. Embora os nazistas tenham sido forçados a reconhecer, devido à falta de homens, que nem todas as mulheres podem se casar. Enormes empréstimos para casamento são feitos todos os anos, através dos quais as partes contratantes podem tomar empréstimos somas substanciais do governo a serem reembolsadas lentamente ou totalmente canceladas após o nascimento de um número suficiente de filhos. As informações sobre o controle da natalidade são desaprovadas e praticamente proibidas. "

A líder do BDM, Trude Mohr, foi forçada a renunciar após seu casamento em novembro de 1937 (o BDM exigia que os membros fossem solteiros e sem filhos para permanecer em posições de liderança). Ela foi sucedida pela Dra. Jutta Rüdiger. Ela era uma aliada próxima de Baldur von Schirach e juntou-se a ele na resistência aos esforços de Gertrud Scholtz-Klink, chefe da Liga das Mulheres nazistas, para obter o controle do BDM.

Jutta Rüdiger fez um discurso sobre seus planos para o BDM no dia 24 de novembro de 1937: “Aos 14 anos, a Jungmädel entra para o BDM. A maioria entra no mercado de trabalho ao mesmo tempo. Com isso, as atividades educacionais do BDM são fortalecidas e aprofundadas para que eles são adequados para o emprego e a vida prática. O Reich Youth Leader estabeleceu um distintivo de mérito para o BDM em bronze para realizações atléticas que podem ser conquistadas por qualquer garota com habilidades médias. Este ano, um distintivo de mérito menor também será concedido a especialmente meninas capazes de 16 anos ou mais. Além de maiores requisitos atléticos, as vencedoras também devem alcançar o primeiro nível concedido pela Federação Alemã de Salvamento. A menina também deve ser capaz de liderar uma sessão de esportes para meninas e conduzir uma reunião sobre questões de cosmovisão. a menina também deve ter concluído um curso de saúde do BDM ou ingressado na associação antiaérea e participado de uma longa caminhada. "

Pouco depois de assumir o poder, Rüdiger argumentou: "A tarefa da nossa Liga é fazer com que as jovens passem adiante a fé e a filosofia de vida nacional-socialista. Meninas cujos corpos, almas e mentes estão em harmonia, cuja saúde física e naturezas bem equilibradas são encarnações daquela beleza que mostra que o homem é criado pelo Todo-Poderoso ... Queremos formar meninas que se orgulhem de pensar que um dia escolherão compartilhar suas vidas com guerreiros. Queremos meninas que acreditam sem reservas na Alemanha e o Fuhrer, e vai incutir essa fé no coração de seus filhos. Então, o nacional-socialismo e, portanto, a própria Alemanha durarão para sempre. "

Heinrich Himmler reclamou da aparência do Bund Deutscher Mädel e considerou seus uniformes muito masculinos. Himmler disse a Jutta Rüdiger: "Eu considero isso uma catástrofe. Se continuarmos a masculinizar as mulheres dessa forma, é apenas uma questão de tempo até que a diferença entre os gêneros, a polaridade, desapareça completamente." Um novo uniforme foi desenhado e acabou sendo aprovado por Adolf Hitler: "Sempre disse à Mercedes que um bom motor não é suficiente para um carro, ele também precisa de uma boa carroceria. Mas uma boa carroceria também não basta. seu próprio. " Rüdiger mais tarde lembrou que ela estava "muito orgulhosa por ele ter nos comparado a um carro Mercedes Benz".

De acordo com Jutta Rüdiger, Baldur von Schirach sempre dizia: "Vocês, meninas, deveriam ser mais bonitas ... Quando às vezes vejo mulheres saindo de um ônibus - mulheres velhas e infladas - então acho que vocês deveriam ser mulheres mais bonitas. Todas as meninas deve ser bonita. Ela não precisa ser uma beldade falsa, cosmética e maquiada. Mas nós queremos a beleza do movimento gracioso. " Joseph Goebbels também se preocupou com o que chamou de "vigor masculino" do BDM: "Certamente não me oponho que as meninas participem de ginástica ou esportes dentro de limites razoáveis. Mas por que uma futura mãe deveria fazer uma caminhada com uma mochila nas costas? Ela deve ser saudável e vigorosa, graciosa e fácil de ver. O exercício físico sensato pode ajudá-la a ficar assim, mas ela não deve ter nós de músculos nos braços e pernas e um passo de granadeiro. , Eu não vou deixá-los transformar nossas meninas de Berlim em homens masculinos. "

Adolf Hitler argumentou que o BDM deveria desempenhar seu papel em persuadir as mulheres a ter mais filhos. "Bons homens com caráter forte, fisicamente e psiquicamente saudáveis, são aqueles que devem se reproduzir com generosidade extra ... Nossas organizações de mulheres devem realizar o trabalho necessário de iluminação ... Elas devem ter um culto regular à maternidade em andamento e nele deve haver não haja diferença entre as mulheres que são casadas ... e as mulheres que têm filhos com um homem a quem são ligadas por amizade ... Sob petição especial, os homens devem ser capazes de estabelecer um relacionamento conjugal vinculativo não apenas com uma mulher, mas também com outro, que então teria seu nome sem complicações. "

Durante a Segunda Guerra Mundial, houve uma grande escassez de mão de obra. Jutta Rüdiger estava em uma reunião onde Heinrich Himmler pediu que as mulheres alemãs tivessem mais filhos: "Ele (Himmler) disse que na guerra muitos homens seriam mortos e, portanto, a nação precisava de mais filhos, e não seria tal uma má ideia se um homem, além da esposa, tivesse uma namorada que também geraria seus filhos. E devo dizer, todos os meus líderes estavam sentados lá com os cabelos em pé. E foi mais longe do que isso. Um soldado escreveu-me na frente dizendo por que eu deveria propagar um filho ilegítimo. " Um Rüdiger profundamente chocado respondeu: "O quê! Eu não faço isso."

Em 1942, Martin Bormann sugeriu que o BDM estabelecesse batalhões de mulheres para defender a Alemanha nazista. Rüdiger respondeu: "Isso está fora de questão. Nossas meninas podem ir direto para a frente e ajudá-las lá, e elas podem ir a qualquer lugar, mas para ter um batalhão de mulheres com armas em suas mãos lutando por conta própria, isso eu faço não apoio. Está fora de questão. Se a Wehrmacht não pode vencer esta guerra, então batalhões de mulheres também não vão ajudar. " Baldur von Schirach disse "Bem, isso é sua responsabilidade". Rüdiger retrucou: "As mulheres devem dar a vida e não tomá-la. É por isso que nascemos." No entanto, quando o Exército Vermelho avançava em direção a Berlim em 1945, Rüdiger instruiu os líderes do BDM a aprender a usar pistolas para autodefesa.

Rüdiger foi preso pelas forças americanas em 1945 e passou dois anos e meio detido. Rüdiger não foi acusado de nenhum crime específico e nunca foi levado a julgamento. Após sua liberação, ela retomou sua carreira como psicóloga pediátrica em Düsseldorf. Ela nunca renunciou à sua crença no fascismo.

A Dra. Jutta Rüdiger morreu em Bad Reichenhall em 13 de março de 2001.


Pais alemães! Meus camaradas! Pouco depois de o Reichsjugendführer me nomear para chefiar o BDM em 24 de novembro de 1937, um artigo da imprensa estrangeira relatou que eu pretendia aumentar a educação militar das meninas no BDM.

Aqueles que estão familiarizados com as organizações de meninas no exterior sabem que algumas das meninas ainda usam alças de ombro e carregam facas de bainha. Em algumas organizações de meninas, elas aprendem a atirar. Quem sabe disso sabe que as garotas alemãs estão entre as poucas que não recebem treinamento militar. Quem defende o contrário só prova quão pouco sabe sobre a natureza do nacional-socialismo.

A Juventude Hitlerista é hoje a maior organização juvenil do mundo, e o BDM é a maior organização feminina. Só podemos entender isso percebendo que nosso ponto de partida é Adolf Hitler.

Os meninos são treinados para serem soldados políticos, as meninas para serem mulheres fortes e corajosas que serão as camaradas desses soldados políticos e que mais tarde, como esposas e mães, viverão e formarão nossa visão de mundo nacional-socialista em suas famílias. Eles então criarão uma nova geração orgulhosa.

As bases de nosso trabalho educacional com meninas são a visão de mundo e a educação cultural, o treinamento atlético e o serviço social. Não é suficiente fornecer habilidades atléticas e treinamento em economia doméstica. Eles devem saber por que estão sendo treinados e quais objetivos devem se empenhar.

O treinamento atlético não deve apenas servir à sua saúde, mas também ser uma escola que treina as meninas na disciplina e no domínio de seu corpo. Até mesmo o Jungmädel deve aprender brincando a se colocar em segundo lugar e a serviço da comunidade. Cada menina alemã é treinada nas noções básicas de esportes. Se ela se mostrar particularmente capaz, uma garota pode escolher o esporte para o qual é talentosa e, após cumprir suas outras funções, continuar a desenvolver suas habilidades na Federação do Reich para a Preparação Física, sob a liderança da Juventude Hitlerista.

Não queremos produzir raparigas que sejam sonhadoras românticas, capazes apenas de pintar, cantar e dançar, ou que tenham apenas uma visão estreita da vida, mas sim queremos raparigas com um firme domínio da realidade que estejam prontas para fazer qualquer sacrifício para servir aos seus ideais. Nosso Jungmädel, junto com seus camaradas no Jungvolk, junta-se à batalha contra a fome e o frio. Enquanto ficam horas do lado de fora no frio com suas latas de coleta, eles demonstram o verdadeiro socialismo [as crianças foram colocadas para trabalhar na coleta para a instituição de caridade nazista].

Também esperamos que, de acordo com os desejos do Líder da Juventude do Reich, cada menina do BDM receba treinamento em economia doméstica. Isso não significa que façamos da panela o objetivo da educação das meninas. A menina politicamente consciente sabe que qualquer trabalho, seja em uma fábrica ou em casa, tem o mesmo valor.

Aprofundaremos e fortaleceremos continuamente nossos esforços.

Com o tempo, estabeleceremos treinamento de cosmovisão e educação física por grupos de idade. Isso não significa que pretendemos desenvolver um sistema escolar rigoroso, mas, sim, que desejamos estimular o desenvolvimento espiritual e físico dos jovens de maneira adequada à sua idade.

Todos os anos, em 20 de abril, aniversário do Führer, meninas de 10 anos tornam-se parte da comunidade ao ingressar na Juventude Hitlerista.

Aos doze anos, o Jungmädel deve passar no teste atlético de Jungmädel e, além de mais alguns padrões físicos, deve estar familiarizado com as organizações e a estrutura do partido e da Juventude Hitlerista. A Jungmädel recebe um distintivo de mérito, mas apenas quando todo o seu grupo Jungmädel passa no teste. Com isso, até mesmo a menina mais nova aprenderá que os maiores objetivos só podem ser alcançados pela comunidade trabalhando em conjunto.

Aos 14 anos, a Jungmädel entra para a BDM. O Reich Youth Leader estabeleceu um distintivo de mérito para o BDM em bronze por realizações atléticas que podem ser conquistadas por qualquer garota com habilidades medianas.

Este ano, um distintivo de mérito também será concedido a meninas de 16 anos ou mais. A menina também deve ter concluído um curso de saúde do BDM ou ingressado na associação antiaérea e participado de uma longa caminhada.

Aos 17 anos, a menina pode fazer um curso de saúde ou continuar o trabalho na associação antiaérea. As tarefas típicas no BDM incluem duas horas por semana: uma reunião e atletismo. Como muitas meninas mais velhas estão sendo treinadas para o trabalho, o que leva mais tempo, e como algumas meninas gostariam de fazer cursos adicionais para avançar na carreira, a partir de 20 de abril de 1938, as meninas entre 18 e 21 anos teriam apenas uma hora de reuniões semanais. O treinamento esportivo não será mais necessário, embora as meninas possam se voluntariar para a Federação de Preparação Física do Reich sob a supervisão da Juventude Hitlerista.

Os de 18 a 21 anos passarão a estar sob diretrizes especiais. A partir de 20 de abril, as meninas de 18 anos estarão em grupos separados. Haverá grupos de atendimento à saúde, associação antiaérea, esportes, ginástica e dança, artesanato e teatro.

Meninas com dons em áreas específicas podem se reunir em pequenos grupos para estudos geográficos.

Os pequenos grupos para estudo geográfico destinam-se principalmente a meninas com habilidades em línguas estrangeiras. Eles se concentrarão em um determinado estado estrangeiro e seu povo para que possam servir como tradutores em campos de intercâmbio de jovens. Seu primeiro objetivo é avançar no entendimento. Se os povos entendem a natureza e os costumes uns dos outros, que as mulheres têm um papel decisivo na formação, conhecimento e respeito, o entendimento será promovido.

Os grupos especiais se reunirão uma vez por mês para considerar questões de cosmovisão política ou treinamento cultural, que se baseará no que aprenderam entre 10 e 18 anos. O enfoque será em assuntos atuais. O treinamento cultural incluirá questões de aprimoramento e vestuário. As reuniões especiais ocorrerão no horário programado para as reuniões padrão.

Esperamos que estes grupos especiais levem as meninas que já passaram pelo treinamento básico em BDM e lhes dêem um conhecimento especializado e aprofundado para que possam ensinar as meninas mais novas, seja na saúde ou, para as meninas nos grupos esportivos, como treinadores esportivos, liberando, sempre que possível, seus camaradas mais jovens para outras funções. As meninas este ano terão um trabalho prático e, dependendo da idade, permanecerão ativas no movimento juvenil.

No futuro, esses participantes dos grupos especiais serão a fonte de líderes, palestrantes e treinadores. Nos próximos anos, isso aliviará a escassez de líderes que ainda enfrentamos hoje. As meninas que serviram na Federação de Educação Física do Reich no ano passado se saíram tão bem que o Reich Youth Leader, em cooperação com o Reich Sport Leader, as designou para grupos especiais de esportes BDM.


Em todos os desfiles do calendário nazista, as meninas estavam lá em uniformes imaculados torcendo, intoxicadas pela atmosfera. Para a maioria, foi inspirador sentir-se parte de uma causa, um movimento que apelava deliberadamente ao seu idealismo. De acordo com Inge Scholl, eles foram hipnotizados pelo 'poder misterioso' de fileiras cerradas de jovens marchando com bandeiras agitando, olhos fixos em frente, acompanhando o ritmo do tambor e da música '. O senso de comunhão era "avassalador", pois eles "sentiam que havia um papel para eles em um processo histórico, em um movimento que estava transformando a massa em um Volk".

Em 1939 ... a adesão ao BDM passou a ser obrigatória para todas as raparigas até aos dezoito anos. Cerca de quatro quintos dos jovens do sexo masculino e feminino - 7,3 milhões ao todo - se inscreveram no movimento da Juventude Hitlerista. Uma lei de março de 1939 recrutou todos os jovens elegíveis - ou seja, racialmente valiosos e "dignos" - em meio a advertências aos pais de que, a menos que se matriculassem, seus filhos seriam levados e colocados em orfanatos. Nessa altura, outra organização, Faith and Beauty (Glaube und Schbnheit), tinha sido criada para que as jovens desde os dezoito anos, quando deixaram o BDM, aos vinte e um, altura em que se esperava que ingressassem na Organização das Mulheres (Frauenschaft ), não conseguiu escapar da rede do controle nazista. Faith and Beauty elaborou a "graciosidade" tão admirada por von Schirach e Jutta Rüdiger, aprofundando o senso de dever das mulheres e, esperava-se, desenvolvendo os interesses e habilidades individuais das mulheres - mas apenas nas áreas de esporte, ginástica e higiene, cuidado com o corpo e os cuidados com o bebê. Eles também deveriam desenvolver suas habilidades sociais - dança de salão, equitação e jogar tênis, em linha com a visão de Goebbels de que eles deveriam ser saudáveis, graciosos e "agradáveis ​​à vista".

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O Podcast de História Econômica Seán Kenny

O podcast de História Econômica é uma plataforma para compartilhar conhecimentos, ideias e novas pesquisas com um público de interesse geral. A cada quinze dias, encontramos os principais acadêmicos da área e discutimos uma série de tópicos, incluindo pandemias, crescimento econômico de longo prazo, questões de gênero, crises financeiras, desigualdade, desenvolvimento sustentável e uma série de experiências econômicas estranhas e divertidas da história. Não há tempo como o passado para nos ajudar a entender o presente.

A Corporação através do Tempo: Teoria, Fusões e as questões da Bigness

Esta semana, ouvimos a Prof. Naomi Lamoreaux sobre seu trabalho na evolução da corporação ao longo do tempo. Começamos tentando definir o que é uma empresa, abordando as motivações e as consequências das fusões. Olhamos para um exemplo passado de uma empresa gigante e o colocamos no contexto do presente. O & quotbigness & quot de algumas empresas é um problema? Em caso afirmativo, como podemos tentar lidar com isso?

Criatividade, bem-estar e a influência dos compositores desde 1450

Nesta semana, o Prof. Karol Jan Borowiecki discute sua pesquisa sobre a criatividade dos compositores e considera alguns dos fatores que influenciam o processo: emoções, geografia e instrução. Revisamos algumas das maneiras mais inovadoras como o trabalho de Karol & # 39s na história econômica mede as emoções, a produção criativa e a transmissão de idéias e consideramos a relevância delas para a nossa compreensão do crescimento econômico de longo prazo.

Bretton Woods, 50 anos depois

Hoje, encontramos o Prof. Eric Monnet da Escola de Economia de Paris e discutimos o sistema monetário que surgiu após a Segunda Guerra Mundial - Bretton Woods. Depois de cobrir como ele funcionava teoricamente, Eric nos mostra os detalhes de como ele funcionava na realidade. Observamos a nostalgia do ouro entre alguns banqueiros centrais, a cooperação que distinguia o sistema BW do padrão de troca do ouro e consideramos novas interpretações sobre as causas subjacentes da derrocada final do sistema.

O Projeto Maddison e contando as consequências do colonialismo na África

Neste episódio, encontramos a Prof. Jutta Bolt para discutir o esforço colaborativo do projeto Maddison, que padroniza as estatísticas de renda internacional para comparar os padrões de vida no tempo e no espaço. Vemos algumas das pesquisas de Jutta sobre a relação entre escravidão e crescimento econômico, bem como discutimos como as instituições pré-coloniais influenciaram as instituições coloniais na África Subsaariana. Terminamos com uma revisão de alguns de seus novos trabalhos sobre a histórica desigualdade de renda na África Subsaariana.

BÔNUS: A Revolução Industrial: História, Causas e Consequências

O professor Nicholas Crafts discute alguns desenvolvimentos importantes em nossas interpretações da Revolução Industrial nas últimas décadas. Discutimos como o trabalho de Nick & # 39s, junto com o de outros, levou a uma interpretação mais sóbria da produtividade.

África na economia mundial: crescimento, redução e dívida

Neste episódio, encontramos o Dr. Leigh Gardner para considerar a experiência de várias ex-colônias britânicas na África. Revisamos a literatura e o trabalho de Leigh & # 39s sobre o custo de financiamento e operação de ex-colônias e comparamos suas dívidas e empréstimos.


A nova reitora de direito da Universidade de Toronto, Jutta Brunnée, chega em meio à polêmica sobre Valentina Azarova

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Jutta Brunnée começará um mandato de cinco anos como reitora em janeiro, substituindo Edward Iacobucci.

Uma importante acadêmica de direito internacional e ambiental que foi escolhida como a nova reitora da faculdade de direito da Universidade de Toronto começará seu mandato enquanto a universidade é ameaçada de censura por ter lidado com a contratação abortada de um diretor de direitos humanos internacionais da escola programa.

Jutta Brunnée, que atualmente ocupa uma cadeira de direito ambiental na U of T e é ex-reitora associada de pós-graduação na faculdade de direito, começará um mandato de cinco anos como reitora em janeiro. Ela substitui Edward Iacobucci, que anunciou no início deste ano que deixaria o cargo antes de completar seu segundo mandato de cinco anos.

O escritório de relações com a mídia da universidade recusou um pedido de entrevista em nome da professora Brunnée, dizendo que ela preferia esperar até o início de seu mandato em janeiro antes de falar publicamente.

A história continua abaixo do anúncio

Uma das questões que o novo reitor enfrentará é como lidar com o futuro do Programa Internacional de Direitos Humanos (IHRP).

No início desta semana, a Associação Canadense de Professores Universitários (CAUT) anunciou que seu conselho aprovou uma moção para iniciar o processo de censura contra a Universidade de Toronto por sua forma de lidar com a contratação abortada da Dra. Valentina Azarova. A universidade agora tem seis meses para tratar das preocupações com o CAUT antes que a censura seja imposta.

A censura, que muitas vezes é ameaçada, mas raramente invocada, é uma medida que, entre outras coisas, pede aos acadêmicos que não aceitem nomeações ou palestras na instituição infratora.

De acordo com um relatório preparado pela CAUT, o Dr. Azarova recebeu a oferta do cargo de diretor do IHRP em agosto, mas a oferta foi rescindida após a intervenção de um juiz titular. Surgiram alegações de que a nomeação foi bloqueada por preocupações sobre o trabalho do Dr. Azarova na ocupação dos territórios palestinos por Israel.

"Os fatos que surgiram sugerem fortemente que a decisão de cancelar a nomeação do Dr. Azarova foi politicamente motivada e, como tal, constituiria uma violação grave dos princípios amplamente reconhecidos de liberdade acadêmica", diz o relatório CAUT.

Dean Iacobucci negou que uma oferta foi feita ao Dr. Azarova e negou que ele rescindiu a oferta por causa da interferência política de um juiz.

A Universidade de Toronto abriu seu próprio inquérito sobre o caso Azarova, liderado pelo ex-presidente da Trent University Bonnie Patterson. A universidade já alterou o formato do inquérito uma vez, após protestos de professores que disseram que faltava transparência e justiça processual.


Interesse internacional

O teólogo mora em Worms há décadas e está bem ciente do grande significado da Dieta dos Worms: "Mesmo em anos normais, somos regularmente abordados por grupos e indivíduos de fora da Alemanha." Muitos deles, acrescenta ela, estavam especialmente ansiosos por este histórico 500º aniversário.

Uma grande exposição chamada "Aqui estou. Consciência e Protesto - 1521 a 2021" foi adiada por três meses e agora está programada para abrir suas portas em julho.

O lema do programa ilustra claramente o que era há cerca de 500 anos. Lutero (37) estava determinado a defender sua nova teologia na presença do imperador católico Carlos V (21).

Lutero, que havia sido excomungado pela Igreja na primavera de 1521 por causa de suas teses, insistiu que ele não poderia ir contra sua consciência e retratar seus pontos de vista. Suas palavras reais foram "Deus me ajude, amém!" Nos dias que se seguiram, Lutero escondeu-se no lendário castelo de Wartburg, na Turíngia.

A partir daqui, a Reforma - a divisão entre Lutero e seus partidários de um lado e a Igreja Católica do outro - não poderia ser interrompida.


Hildegard de Bingen

Hildegarda de Bingen se destaca como um visionário e forte poder intelectual da Idade Média. Ela era uma escritora de cartas para pessoas de todas as classes e posições e de livros sobre assuntos que iam da teologia à medicina, história natural, poesia e cosmologia. Ela também era uma compositora, tanto de palavras quanto de música. O que realmente torna Hildegard extraordinária é que ela fez isso em uma época em que as mulheres raramente faziam essas coisas.

Ela nasceu no verão de 1098 em uma família nobre alemã da cidade de Bermersheim, perto de Mainz, em uma família numerosa. Sabemos que os primeiros nomes de seus pais eram Hildebert e Mechthild. Seu pai era um soldado a serviço de Meginhard, conde de Spanheim e sua mãe era bem nascida. Hildegard era uma criança fraca e doente. Em seus escritos posteriores, ela menciona que começou a ter visões aos três anos de idade. Pode ser por causa de sua saúde precária, seus pais decidiram dedicar Hildegard à igreja.

Aos oito anos, Hildegard foi conduzida a uma cela de âncoras no mosteiro beneditino de Disibodenberg. A âncora se chamava Jutta de Sponheim e era filha de um conde local. Em vez de inserir Hildegard na igreja como freira, eles deram o passo mais radical de envolver a filha. Por serem mulheres nobres, uma serva foi fechada com elas na cela. As mulheres viviam de acordo com a regra beneditina e Hildegard foi criada com uma dieta frugal e usava roupas simples.

Hildegard, de oito anos, é trazida para Jutta von Sponheim em Disibodenberg

Jutta ensinou Hildegard a ler o Livro dos Salmos em latim e a cantar os salmos das horas monásticas, o Ofício Divino e também a acompanhar-se no saltério de dez cordas, uma espécie de saltério arrancado à mão. Aparentemente, Hildegard passou muito tempo lendo durante seu encerramento, pois seus escritos sugerem que ela era extremamente lida. Existem referências em suas obras não apenas aos Salmos, mas a outros livros da Bíblia, especialmente aos Profetas. Ela também se refere à regra beneditina, aos comentários bíblicos usuais, aos textos litúrgicos, aos padres ocidentais de Jerônimo, Agostinho, Gregório e Beda, bem como a muitos outros escritores. Há indícios de que ela teve acesso a textos médicos gregos e talvez árabes. É muito improvável que Jutta tivesse esses livros na cela. O mais provável é que os livros tenham sido emprestados a ela pelos monges de Disibodenberg.

Durante esses primeiros anos, o mosteiro atraiu muitos peregrinos espirituais e as filhas da nobreza local foram enviadas por seus pais para morar lá. Quando Hildegard tinha quinze anos e pôde fazer seus votos como freira, a comunidade se tornou um pequeno convento sob a supervisão do mosteiro de Disibodenberg. Desde o momento em que fez os votos até que Hildegard tinha cerca de trinta e oito anos, temos poucas informações sobre sua vida. Sabemos que ela contou a Jutta sobre as visões que estava tendo e Jutta informou um certo monge sobre elas. Provavelmente foi Volmar de Disibodenberg que se tornaria o professor, assistente e amigo de Hildegard. Jutta pode ter ensinado a Hildegard as habilidades organizacionais pelas quais ela se tornaria conhecida. Quando Jutta morreu em 1136, Hildegard foi eleita unanimemente como chefe do pequeno convento.

O ano de 1141 foi um momento decisivo para Hildegard. Ela teve uma visão cegante e ouviu uma ordem para escrever suas visões. Ela hesitou. Ela se sentiu indigna da tarefa e se deitou doente. Com a permissão de Volmar e do abade do mosteiro, ela começou a escrever suas visões e descrever seu significado no que viria a ser seu livro “Scivias” (Conheça os Caminhos de Deus). Uma comissão veio estudar seus primeiros escritos e um sínodo foi realizado. Até o papa leu seus primeiros capítulos. Consequentemente, ela recebeu permissão total para transcrever e tornar conhecidas suas visões. Ela foi a primeira mulher a ser oficialmente reconhecida como profetisa pela Igreja Católica Romana.

Com a crescente fama de Hildegard, mais peregrinos se aglomeraram no pequeno convento e as acomodações tornaram-se escassas. Incluída nessas adições ao convento estava a filha de um nobre chamado Richardis von Stade. Hildegard anunciou que teve uma visão e que mudaria o convento para Rupertsberg, a noroeste de Disibodenberg. Ela enfrentou forte oposição ao seu plano. Depois de escrever cartas a todos os seus superiores, incluindo o papa e pedir a ajuda da mãe de Richardis von Stade, Hildegard se acomodou em seu leito de doente, imóvel e muda. O abade de Disibodenberg finalmente cedeu e Hildegard começou a construção do convento em Rupertsberg. Em 1150, Hildegard e vinte freiras mudaram-se para o novo espaço.

Nestes primeiros anos, continuou a escrever “Scivias”, escreveu novas músicas e trabalhou em textos que mais tarde seriam publicados e conhecidos como “Physica” (História Natural) e o texto médico “Causae et curae” (Causas e Curas). Ela foi apoiada e auxiliada em seus escritos por Richardis von Stade. Em 1151, a família de Richardis obteve uma posição para ela como abadessa de Bassam. Hildegard se opôs veementemente à perda de Richardis, pois ela tinha uma ligação pessoal próxima com a jovem. Mas ela não conseguiu impedir a transferência. Richardis saiu e foi para Bassam, mas morreu pouco depois de chegar.

Mapa de Hildegard e # 8217s Alemanha

A primeira década em Rupertsberg foram anos de grande luta para as mulheres. Entre 1158 e 1163, Hildegard trabalhou em seu livro chamado "Liber vitae meritorum" (Livro dos Méritos da Vida), que abordou os vícios e virtudes da vida. Ela também escreveu cartas para muitas pessoas em toda a Europa de todas as classes. Alguns escreveram para ela pedindo conselhos e às vezes ela escreveu parabéns e conselhos à realeza, como o rei alemão Frederick Barbarossa e o rei Henrique II e a rainha Eleanor da Inglaterra. Hildegard não hesitou em usar sua posição como profetisa para criticar a igreja em algumas cartas. Ela menciona que sofreu uma longa doença que durou de 1158-1161. Apesar disso, ela embarcou em uma viagem de pregação.

It goes without saying that for a woman to speak in public during this time was extraordinary. She began by addressing monks at various monasteries such as Siebert or Zwiefalten. She spoke in public in Trier, Metz and Krauftal. Her grandest tour took place in 1163 when she was sixty-five years old. Her visits included Cologne, Boppard, Andernach, Siegburg, Werden and Liège. In 1170, she traveled to Swabia, visiting many monasteries and traveling nearly two hundred and fifty miles.

In 1163, Hildegard began work on her most ambitious theological work, “Liber divinorum operum” (Book of Divine Works). It would not be completed until 1174. In 1165, Hildegard founded a second convent at Eibingen across the Rhine from Bingen, presumably to accommodate overflow from Rupertsberg. She would visit Eibingen twice a week. Hildegard’s health, while never good, appears to have worsened about this time. She still managed to write the “Vita Sancti Disibodi” (Life of Saint Disibod) in 1170. She also wrote a life of St. Rupert and a commentary on the Benedictine rule.

For almost sixty years, the monk Volmar had been a teacher, confessor, friend and secretary to Hildegard and served as provost for the convent at Rupertsberg. In 1173, Volmar died leaving Hildegard in great grief. She spent much time and energy looking for a replacement and finally found one in the monk Godfrey. He came from Disibodenberg in late 1174 or early 1175. In addition to being the secretary to Hildegard, he began writing her biography but left it unfinished when he died in 1176.

Shortly before Godfrey died, Hildegard had begun a correspondence with the monk Guibert of Gembloux in what is now Belgium. From their correspondence we have a chronology of the later years of her life. It also gives us many details of her visionary experiences and her methods of writing. Guibert was invited to be Hildegard’s secretary in 1177 and remained until shortly after Hildegard’s death.

In the last year of her life, Hildegard was involved in a dispute with the clergy of Mainz. When the convent at Rupertsberg was founded, privileges were given to bury rich and noble residents from the surrounding area. Hildegard had allowed a man to be buried there and the Mainz authorities believed he had been excommunicated. Mainz demanded the man be disinterred and taken out of the sacred ground. Hildegard wrote that the man had been reunited with the church before he died and she felt it would be a grievous sin to do what the clergy asked. Mainz responded by forbidding the celebration of mass at Rupertsberg and only allowing the Divine Office to be performed in undertones behind closed doors. After many letters back and forth and calling on her friends in the church hierarchy, the interdict was finally lifted in March of 1179. Hildegard spent the last six months of her life in relative peace and died on September 17, 1179.

Relics of Hildegard von Bingen

There is no account of her death. Guibert’s “Life” of Hildegard had only been written up until the move to Rupertsberg. Ten years later, Theodoric of the monastery of Echternach finished Hildegard’s biography. He gives a description of her death based on accounts of the nuns from Rupertsberg. He also made additions that included some autobiographical work from Hildegard. It has been recently suggested that Hildegard’s illness may have been migraine headaches.

Hildegard’s heart and tongue are preserved in a golden reliquary in the parish church of Eibingerstrasse in Rüdesheim on the River Rhine. Hildegard was considered a saint for centuries but her sainthood was never officially recognized by the Roman Catholic Church. On Thursday, May 10, 2012, Pope Benedict XVI ordered Hildegard’s name be inscribed in the catalogue of saints, thus extending her cult to the universal church.

Sources: “Hildegard of Bingen: A Visionary Life” by Sabina Flanagan, “St. Hildegard” from the Catholic Encyclopedia, “Mysteries of the Middle Ages and the Beginning of the Modern World” by Thomas Cahill


Jutta Sperling

Her teaching interests focus on the social and cultural history of early modern Europe, with a special emphasis on Renaissance visual culture, body history, Catholicism, and comparative Legal studies of the Mediterranean.

Her most recent research centers on the Madonna Lactans in late medieval and Renaissance art (see her article in Renaissance Quarterly, 73.1 Fall 2018). Her books include two monographs entitled Roman Charity: Queer Lactations in Early Modern Visual Culture (transcript Verlag, 2016) and Convents and the Body Politic in Late Renaissance Venice (University of Chicago Press, 1999) as well as two edited volumes Across the Religious Divide: Women, Property, and Law in the Wider Mediterranvan, with Shona Kelly Wray (Routledge, 2009) and Medieval and Renaissance Lactations: Images, Rhetorics, Practices (Ashgate, 2013). She published numerous articles on allegories of Charity, the Madonna Lactans, the history of marriage, and Portuguese women's property rights in the Renaissance.


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