Pátio Central da Casa das Virgens Vestais

Pátio Central da Casa das Virgens Vestais


Pátio Central da Casa das Virgens Vestais - História

o Casa das Virgens Vestais (Atrium Vestae), era a residência das Virgens Vestal, as altas sacerdotisas do culto de Vesta. O culto de Vesta é muito antigo, e as virgens vestais residiam no mesmo local desde o século 6 aC até o final do século 4 dC. Ele está localizado no Forum Romanum, logo atrás do Templo de Vesta, entre a Regia e o Monte Palatino.

O edifício mais antigo da área era muito menor do que as ruínas atuais. Ele foi alinhado em um E.-W. eixo e formaram um único complexo com o Templo de Vesta, a Regia e a Domus Publica, que englobava todos os deveres religiosos do rei e sua família. É provável que a esposa e as filhas do rei administrassem o culto de Vesta neste período. Quando o rei foi expulso de Roma, um grupo de jovens patrícias foi nomeado para o culto de Vesta.

A primeira casa das vestais conhecida foi uma construção simples no sopé do Monte Palatino. Ficava dentro de um recinto que também incluía o Templo de Vesta, e consistia em um cômodo frontal em toda a largura da casa no lado N. em direção ao templo, e seis cômodos separados na parte de trás. É tentador presumir que os quartos são para as seis vestais e, portanto, a casa é posterior à expulsão do rei.

A casa das virgens vestais perto do Forum Romanum

A planta baixa, que estava alinhada com a Regia e a Domus Publica, foi mantida por mais de cinco séculos até o incêndio de Nero em 64 DC, que destruiu a área completamente.

As ruínas atualmente visíveis são da Casa das Vestais, construída após o incêndio. Toda a área foi reorganizada e a orientação da casa alterada para acompanhar o palácio do Monte Palatino e a nova Via Nova, rompendo assim a relação com a Régia. A nova casa era muito maior e incluía a área até então ocupada pela Domus Publica.

A entrada era pelo oeste, perto do Templo de Vesta. Originalmente em três pisos, o edifício centrava-se num átrio alongado, rodeado por um pórtico de dois pisos com colunas de 18 × 6. Havia três bacias no átrio, duas retangulares nas extremidades e uma octogonal no meio. Na época de Constantino, a bacia central foi preenchida e transformada em um canteiro de flores. Estátuas das vestais mais antigas foram exibidas sob o pórtico, mas foram removidas quando o culto foi proibido. As estátuas no átrio hoje foram encontradas no chão em uma sala separada, mas muitas foram reerguidas, embora não nas bases certas. As estátuas em exibição são da época de Septímio Severo.

Ao extremo E. era um corredor abobadado aberto com três pequenas salas de cada lado. Isso foi interpretado como os quartos das vestais, que eram em número de seis, mas provavelmente era um santuário para os Lares. Uma estátua de Numa Pompilius, o fundador mitológico do culto, foi colocada lá.

O lado S. do complexo consistia em salas de serviço, como uma cozinha, um moinho, um forno. Provavelmente eram usados ​​no preparo de pães e bolos para diversos rituais realizados pelas vestais. Pensa-se que as vestais tiveram os seus quartos privados no primeiro andar.

Para o N. pouco resta do edifício e a finalidade dos quartos não são conhecidos.

Depois que as vestais deixaram o local em 394 EC, o complexo foi usado para ofícios imperiais, o que explica a remoção das estátuas após a supressão de todos os cultos não cristãos.

Tentativas anteriores foram feitas para recriar o ambiente do átrio, reintroduzindo água nas bacias e colocando as estátuas nas bases novamente, dando assim uma impressão decente do complexo, embora apenas as partes inferiores das paredes tenham sobrevivido até hoje. A partir do verão de 2002, a área está cercada e coberta de vegetação.

Pode não ser possível entrar no átrio em todos os momentos, pois às vezes é cercado.


Escolhendo as vestais

Visto que as virgens vestais eram uma parte tão importante da sociedade romana, todas as garotas que tentaram o privilégio vieram de famílias aristocráticas. As meninas foram escolhidas em várias idades, variando de 6 a 10 anos. A qualquer momento, haveria apenas 18 virgens vestais na cidade de Roma. A cada dez anos, seis novos recrutas eram escolhidos para se tornarem as virgens mais jovens para deixar suas famílias para devotar suas vidas ao deus Vesta. As meninas foram escolhidas para começar seus deveres quando ainda eram jovens e inocentes, antes que seus corpos começassem a chegar à puberdade. Tornar-se uma virgem vestal foi uma honra incrível, então a competição foi acirrada. Mesmo as meninas de sangue real se tornaram virgens vestais. Com o passar dos anos, porém, havia menos famílias aristocráticas que queriam que sua filha vivesse como uma virgem vestal, e a candidatura foi aberta às classes mais baixas.

Quando as seis meninas foram iniciadas no templo, elas foram consideradas espiritualmente "casadas" com o deus Vesta e a cidade de Roma. Em vez de ter um dever para com seus maridos, seu dever era para com a sociedade como um todo. Por estarem recebendo uma tarefa tão grande, o grupo de seis meninas passou por dez anos de educação e treinamento profissional antes de começarem a trabalhar. As adolescentes eram encarregadas de treinar os recrutas mais jovens, enquanto as mulheres de 20 e 30 anos eram as seis encarregadas de realmente manter o fogo de Vesta.

As virgens vestais se reuniram em frente ao templo para realizar suas cerimônias. Crédito: Origens Antigas


Material de origem adicional

49. Fontes do Templo de Vesta. Visão geral.

Embora as ruínas do Templo de Vesta e especialmente da Regia dêem pouca noção de sua antiga importância, este grupo de edifícios tem uma história muito rica preservada nas fontes. Esses locais, junto com o Salão das Vestais e a Domus Publica (& # 8220 Residência Pública & # 8221), também estão ligados entre si por mais do que apenas proximidade física, e podem até ser outra espécie de ponte, esta histórica, entre a esfera pública e a privada, caracterizadas na seção anterior sobre residências.

A conexão mais clara entre esses locais é a figura do Pontifex Maximus, que não era apenas o chefe da ordem sacerdotal em Roma, que tinha seus escritórios centrais e importantes observâncias religiosas na Regia, mas também supervisionava as vestais (na verdade, Horácio , alcançando uma imagem para expressar quanto tempo sua poesia durará, diz, no que acaba sendo uma estimativa conservadora, & # 8220 enquanto o Pontifex Maximus e a silenciosa Vestal escalam o Capitolium juntos & # 8221) [9.1]. Sua residência, aliás, chamada Domus Publica, era adjacente ao Salão das Vestais (e eventualmente anexado a ele, provavelmente na extremidade superior), pelo menos até que Augusto, eleito Pontífice em 12 aC após a morte de Lépido, mudou a residência para seus próprios aposentos no Palatino, unindo o posto de sacerdote chefe com a posição de príncipe.

Foi sugerido, no entanto, que esses locais eram ainda mais estreitamente conectados originalmente, como funções do palácio dos reis de Roma, uma Régia original ou & # 8220 Palácio Real & # 8221 mais extensa do que a parte agora conhecida como Régia. Após a queda da monarquia, o complexo foi dividido e tornado público, mas ainda manteve suas funções religiosas, transformadas, no entanto, em rituais e postos públicos. Alguns dos deveres religiosos originais do rei se dividiram, talvez originalmente para um & # 8220rex sacrorum & # 8221, mas eventualmente para o posto de Pontifex Maximus. As vestais ocuparam parte do antigo palácio, agora chamado de Atrium Vestae, e o pontífice chefe outra parte que, não mais a residência do rei deposto, foi apropriadamente chamada de Domus Publica.

Embora haja muitas referências às vestais na literatura antiga, dando-nos um vislumbre de sua vida elaboradamente circunscrita, que em algumas áreas também lhes permitia liberdades que nenhuma outra mulher em Roma desfrutava, e embora haja vestígios significativos de sua residência, não podemos ter certeza quais atividades foram relegadas a que parte de seu salão. Seu tamanho, que era considerável pelo menos na época de sua última grande reconstrução sob Trajano, após uma ampliação anterior após o incêndio de Nero, sugere que não apenas as vestais tinham quartos pessoais espaçosos, mas também faziam parte de uma burocracia ocupada que as ajudou a se preparar e exercer as funções imediatamente associadas aos cultos vestais e demais responsabilidades. Aparentemente, sentiu-se que os testamentos estavam seguros aqui (como se pensava que o dinheiro estaria seguro nos cofres abaixo dos templos), talvez porque as vestais estivessem livres dos acessórios que poderiam levar à falsificação de um testamento.

No longo lado nordeste do pátio do Salão das Vestais, há várias fileiras de estátuas colocadas sobre bases com inscrições. As inscrições em cada caso honram uma cabeça da Virgem Vestal, a Vestalis Máxima, mas tanto a localização das estátuas quanto seu emparelhamento com suas bases particulares são conjecturas modernas. Na base de uma estátua está uma inscrição [50.10] para uma vestal cujo nome foi riscado, mas que pode ser a Cláudia referida no poema de Prudêncio como uma convertida ao Cristianismo [50.11].

Da estrutura da Régia, resta pouco mais do que as fundações, e mesmo estas são um palimpsesto confuso de vários projetos pré-republicanos e reconstruções posteriores, como a opulenta estrutura de mármore financiada por Calvino em 39 aC. Como o Templo de Vesta com seu Palladium [49.4], a Regia abrigava um objeto sagrado vinculado ao bem-estar de Roma, neste caso o Ancile, um escudo sagrado com um desenho arcaico em forma de 8. Este escudo e suas réplicas, concebidos como iscas, eram usados ​​nas danças rituais dos Salii, sacerdotes do deus da guerra. A Regia era, portanto, um local importante na vida militar-religiosa de Roma, compartilhando essa preocupação com o Santuário de Janus Geminus [24], os templos Capitolinos de Júpiter [10, 13, 14], e (nos tempos imperiais ) o Templo de Marte Ultor [74.]. Além do escudo talismânico, as fontes nos dizem que a Regia também abrigava lanças envolvidas na declaração de guerra [52,5], [e, em outro rito ligado a Marte, às vezes era (dependendo da equipe vencedora) o destino do cabeça decapitada do & # 8220 Cavalo de outubro & # 8221 e sua cauda pingando [52.6].

50. Casa das Vestais. Fontes.

[Numa, rei de Roma depois de Rômulo, fundou muitas instituições religiosas.] Ele nomeou virgens para o culto de Vesta, para ser sustentado por pagamentos do tesouro público para que pudessem permanecer assistentes constantes em seu templo. Para conferir santidade e temor a essas sacerdotisas, ele as separou com virgindade e uma variedade de cerimônias.

Livy, História 1.20.3

Há um determinado vaso de boca larga e base estreita que é usado nos ritos de Vesta, uma vez que a água que foi recolhida para os seus ritos não pode ser colocada no chão sem sacrilégio. Portanto, este vaso foi projetado de forma que não pudesse ser colocado de pé no chão, mas tinha que ser derramado antes de ser colocado no chão.

Servius sobre Eneida 11.339

Originalmente, havia quatro virgens servindo à deusa Vesta, escolhidas pelos reis de acordo com os regulamentos estabelecidos por Numa. Seu número posteriormente cresceu para seis, no entanto, devido a um aumento em seus deveres religiosos, e este continua sendo o seu número hoje [c. 10 AC] & # 8230.

As vestais são obrigadas a permanecer celibatárias e solteiras pelos 30 anos em que realizam seus sacrifícios e outras práticas religiosas. Desse período de 30 anos, eles passam dez anos aprendendo suas responsabilidades, dez anos no desempenho dos ritos e os dez anos finais ensinando seus deveres aos outros. Quando as sacerdotisas terminam seu período de serviço, nada as proíbe de se casar, desde que tenham depositado suas guirlandas e as demais insígnias do sacerdócio. Alguns poucos deles fizeram isso, mas eles chegaram a um fim tão lamentável que os outros consideram esses infortúnios um presságio e permanecem a serviço da deusa até a morte, quando os sacerdotes designam outra virgem para preencher a vaga.

As vestais recebem muitas honras dos romanos e, como resultado, não desejam ter filhos ou casamento. Penas severas são aplicadas àqueles que falham em seus deveres. Por lei, os padres são responsáveis ​​por investigar e punir as infrações das vestais. Por uma infração menor, os sacerdotes espancaram as vestais com varas, mas se uma delas foi impura, ela é condenada a uma morte vergonhosa e horrível. Em vida, ela é carregada em um esquife em uma procissão fúnebre própria para os mortos, acompanhada por uma procissão animada de familiares e amigos. Quando ela é levada ao Portão de Colline, ela é sepultada em uma câmara subterrânea preparada para ela dentro das paredes, vestida com roupas funerárias, mas não recebe nenhum monumento, libações ou quaisquer outros rituais fúnebres habituais.

Existem muitos indícios de que uma vestal não está realizando os rituais sagrados com a pureza adequada, mas o principal deles é a extinção da chama. Qualquer que seja a causa de sua extinção, os romanos temem isso acima de todos os outros sinais como um presságio da destruição da cidade, e eles trazem uma nova chama para o templo com muitos ritos de expiação.

Dionísio, Roma Antiga 2.67

[Em 206 aC, a guerra contra Aníbal se arrastou.] Em um país desgastado pelo estresse de uma guerra perigosa, as pessoas atribuíam as causas de todos os eventos, favoráveis ​​e desfavoráveis, aos deuses, e numerosos prodígios foram relatados. Ao norte da cidade de Caere nasceu um porco de duas cabeças, bem como um cordeiro que era macho e fêmea em Alba, dizem que foram vistos dois sóis. Porém, mais aterrorizante do que qualquer um dos presságios, seja relatado de outras cidades ou visto em Roma, o incêndio no Templo de Vesta apagou-se, e a vestal encarregada do incêndio naquela noite foi chicoteada, por ordem do Pontifex Maximus, Publius Licinus.

Livy, História 28.11.1, 3, 6

Durante o mesmo ano [420 aC], a Virgem Vestal Postumia foi levada a julgamento pela acusação de falta de castidade. Ela era inocente, mas ficou sob suspeita porque se vestia muito atraente e mostrava um espírito muito livre para uma vestal. Depois que o julgamento foi adiado, ela foi absolvida, mas o Pontifex Maximus, falando oficialmente pelo sacerdócio, ordenou que ela contivesse seu humor e se vestisse de uma forma mais afetada do que como em um baile.

Livy, História 4.44.11-12

Naquele ano [337 aC], a Vestal Minucia, sendo a primeira sob suspeita por se vestir com mais estilo do que era adequado para uma vestal, foi acusada de falta de castidade por um de seus servos. Os pontífices que ouviram a acusação ordenaram que ela se abstivesse de seus sagrados deveres e retesse seus servos (para que, como escravos, fossem torturados para mais provas). Ela foi condenada e enterrada viva perto do Portão de Colline, à direita da estrada asfaltada no Campo Amaldiçoado & # 8212 chamada, acredito, como resultado de sua falta de castidade

Livy, História 8.15.7-8

O Senado proíbe por lei o sepultamento de qualquer pessoa dentro dos limites de Roma. As virgens vestais, no entanto, não estão sujeitas ao sistema jurídico de Roma e têm seus túmulos dentro da cidade. & # 8230 Mesmo as virgens vestais que quebraram seu voto de castidade não estão sujeitas às leis funerárias, uma vez que também estão enterradas ( reconhecidamente em vida) dentro da cidade, no Campo Amaldiçoado.

Servius sobre Eneida 11.206

[Quando a Vestal Cornelia, falsamente acusada de falta de castidade pelo tirano Domiciano,] foi levada para a câmara subterrânea para o enterro, seu manto prendeu em algo. Ela parou e se virou para libertá-lo, e quando o carrasco estendeu a mão para ajudá-la, ela recuou para evitar seu toque poluente & # 8212o último ato de piedade, parece claro, para proteger um corpo puro e imaculado.

Plínio, o Jovem, Cartas 4.11.9

Plínio envia saudações a Prisco:

Estou preocupado com a saúde de Fannia. Ela adoeceu quando estava cuidando da Vestal Junia, o que ela fazia originalmente por conta própria (as duas mulheres são aparentadas) e depois por autoridade dos pontífices, já que vestais forçadas por uma doença a deixar seu complexo são confiadas aos cuidados e supervisão de uma mulher casada. Foi durante o cumprimento desse dever que a própria Fannia adoeceu.

Plínio, o Jovem, Cartas 7.19.1-2

OB MERITUM CASTITATIS PUDICITIAE ADQ (ue) EM SACRIS RELIGIONIBUSQUE DOCTRINAE MIRABILIS C / / / / / / EV (irgini) V (estali) MAX (imae) PONTIFICES V (iri) C (larissimi) PROMAG (istroiro) MACRINIO SOSS ) C (larissimo) P (ontifice) M (áximo)

Em reconhecimento de sua castidade, pureza e seu notável conhecimento em assuntos religiosos e rituais, os pontífices, sob o ilustre Pontifex Maximus, Macrinius Sossianus, (dediquem isto) a C [& # 8212 & # 8212] a, sacerdotisa chefe da Vestal Virgens.

[Desde o dia em que São Lourenço foi martirizado, a adoração pagã diminuiu.]

Um pontífice cujo culto usava uma faixa na cabeça

Agora acena com a cabeça para o sinal da cruz,

E a Virgem Vestal Claudia

Agora entre, Lawrence, seu santuário.

Prudentius, Coroas do Martírio 2.525-28

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Conteúdo

Os autores do período imperial romano, Lívio, Plutarco e Aulus Gellius atribuem a criação das Vestais como uma sacerdotisa apoiada pelo Estado ao Rei Numa Pompilius, que reinou por volta de 717-673 aC. Segundo Tito Lívio, escrevendo na época de Augusto, Numa introduziu as Vestais e lhes atribuiu salários do erário público. Tito Lívio também diz que a sacerdotisa de Vesta teve suas origens em Alba Longa. [2] O antiquário do século 2 DC Aulus Gellius escreve que a primeira vestal tirada de seus pais foi levada na mão por Numa. Também escrevendo no século 2, Plutarco atribui a fundação do Templo de Vesta a Numa, que nomeou inicialmente duas sacerdotisas Servius Tullius aumentou o número para quatro. [3] Ambrósio alude a um sétimo na antiguidade tardia. [4] Numa também nomeou o pontifex maximus para cuidar das vestais.

As primeiras vestais, de acordo com Varro, autor do século 1 aC, foram nomeadas Gegania, [5] Veneneia, [6] Canuleia, [7] e Tarpeia. [8] Tarpeia, filha de Spurius Tarpeius, foi retratada como traidora na lenda.

As vestais se tornaram uma força poderosa e influente no estado romano. Quando Sila incluiu o jovem Júlio César em suas proscrições, as vestais intercederam em nome de César e ganharam seu perdão. [9] Augusto incluiu as vestais em todas as grandes dedicatórias e cerimônias. Eles ficaram maravilhados e receberam certos poderes mágicos. Plínio, o Velho, por exemplo, no Livro 28 de sua História Natural discutindo a eficácia da magia, opta por não refutar, mas sim aceitar tacitamente como verdade: [10]

Nos dias atuais, também, é uma crença geral que nossas virgens vestais têm o poder, ao proferir uma certa prece, de deter a fuga de escravos fugitivos e prendê-los ao local, desde que não tenham passado do recintos da cidade. Se, então, essas opiniões forem recebidas como verdade, e se for admitido que os deuses ouvem certas orações, ou são influenciados por determinadas formas de palavras, somos obrigados a concluir afirmativamente sobre toda a questão.

O prefeito urbano do século IV, Symmachus, que buscou manter a religião romana tradicional durante a ascensão do Cristianismo, escreveu:

As leis de nossos ancestrais proporcionavam às virgens vestais e aos ministros dos deuses uma manutenção moderada e justos privilégios. Este presente foi preservado inviolável até o tempo dos cambistas degenerados, que desviaram a manutenção da castidade sagrada em um fundo para o pagamento de carregadores de base. Uma fome pública se seguiu neste ato, e uma colheita ruim desapontou as esperanças de todas as províncias. foi um sacrilégio que tornou o ano estéril, pois era necessário que todos perdessem o que haviam negado à religião. [11]

Não se sabe exatamente quando as vestais foram dissolvidas, mas deve ter acontecido não muito depois que o imperador Graciano confiscou suas receitas em 382. [12] A última vestal epigraficamente atestada é Coelia Concordia, uma Virgo Vestalis Maxima que em 385 ergueu uma estátua ao falecido pontífice Vettius Agorius Praetextatus. [13] A última menção de uma vestal é feita pelo historiador pagão Zósimo, que relata que, durante uma visita de Teodósio I a Roma em 394, a sobrinha do imperador Serena insultou uma vestal idosa, considerada a última de sua espécie. [14] Conti escreve que não está claro a partir da narrativa de Zósimo se o culto de Vesta ainda estava funcionando (e, portanto, mantido por aquela única Vestal) naquele ponto, [15] mas Cameron é cético em relação a toda a história, observando que Teodósio fez não visitei Roma em 394. [16]

Vestalis Maxima Editar

O chefe Vestal (Virgo Vestalis Maxima ou Vestalium Maxima, "a maior das Vestais") supervisionou os esforços das Vestais e esteve presente no Colégio dos Pontífices. o Vestalis Maxima Occia presidiu as vestais por 57 anos, segundo Tácito. o Vestalium Maxima era a mais importante das altas sacerdotisas de Roma. Apesar de Flaminica Dialis e a regina sacrorum cada uma tinha responsabilidade única por certos ritos religiosos, cada uma assumia seu ofício como esposa de outro sacerdote nomeado, enquanto as vestais mantinham o cargo independentemente.

De acordo com Plutarco, havia apenas duas Vestais Virgens quando Numa começou o Colégio das Vestais. Mais tarde, esse número aumentou para quatro e depois para seis. [17] Foi sugerido por algumas autoridades que um sétimo foi adicionado posteriormente, mas isso é duvidoso. [18]

As vestais foram comprometidas com o sacerdócio antes da puberdade (quando tinham de 6 a 10 anos) e juraram celibato por um período de 30 anos. [19] Esses 30 anos foram divididos em períodos de uma década durante os quais as vestais eram, respectivamente, alunos, servos e professores.

Após 30 anos de serviço, cada Vestal se aposentou e foi substituída por uma nova empossada. Uma vez aposentada, uma ex-vestal recebeu uma pensão e foi autorizada a se casar. [20] O Pontifex Maximus, agindo como o pai da noiva, normalmente arranjaria um casamento com um nobre romano adequado. O casamento com uma ex-vestal era altamente honrado e - mais importante na Roma antiga - considerado trazer boa sorte, bem como uma pensão confortável.

Edição de Seleção

Para obter o ingresso na ordem, uma menina deveria estar livre de defeitos físicos e mentais, ter dois pais vivos e ser filha de um residente de Roma livre. Pelo menos desde meados da era republicana, o pontifex maximus escolheu as vestais entre o sexto e o décimo ano, por sorteio de um grupo de vinte candidatos bem nascidos em uma reunião de suas famílias e outros cidadãos romanos. Originalmente, a menina tinha que ser de nascimento patrício, mas a adesão foi aberta para plebeus, pois ficou difícil encontrar patrícios dispostos a comprometer suas filhas por 30 anos como Vestal e, em última análise, até mesmo das filhas de libertos pelo mesmo motivo. [21] [22]

A cerimônia de escolha era conhecida como um captio (capturar). Uma vez que uma garota foi escolhida para ser uma vestal, o pontifex apontou para ela e a afastou de seus pais com as palavras: "Eu considero você, Amata, uma sacerdotisa vestal, que realizará ritos sagrados que é lei para uma sacerdotisa vestal realizar em nome do povo romano , nos mesmos termos que aquela que era uma Vestal 'nos melhores termos' "(assim, com todos os direitos de uma Vestal). Assim que ela entrou no átrio do templo de Vesta, ela estava sob o serviço e proteção da deusa. [23]

Para substituir uma Vestal falecida, os candidatos seriam apresentados nos aposentos da Vestal-chefe para a seleção das mais virtuosas. Ao contrário dos homenageados normais, esses candidatos não precisavam ser pré-púberes, nem mesmo virgens (podiam ser jovens viúvas ou até divorciados, embora isso fosse desaprovado e considerado azarado), embora raramente fossem mais velhos do que a Vestal falecida que estavam substituindo. Tácito conta como Gaius Fonteius Agrippa e Domitius Pollio ofereceram suas filhas como candidatas vestais em 19 DC para preencher uma posição vaga. Igualmente combinadas, a filha de Pólio foi escolhida apenas porque Agripa havia se divorciado recentemente. O pontifex maximus (Tibério) "consolou" o candidato fracassado com um dote de 1 milhão de sestércios. [24]

Edição de deveres

Suas tarefas incluíam a manutenção do fogo sagrado para Vesta, a deusa do lar e da casa, coletar água de uma fonte sagrada, preparar alimentos usados ​​em rituais e cuidar de objetos sagrados no santuário do templo. [25] Ao manter o fogo sagrado de Vesta, do qual qualquer pessoa poderia receber fogo para uso doméstico, eles funcionaram como "governantas substitutas", em um sentido religioso, para toda Roma. Seu fogo sagrado era tratado, nos tempos imperiais, como o fogo doméstico do imperador.

As vestais foram encarregadas de proteger os testamentos e testamentos de várias pessoas, como César e Marco Antônio. Além disso, as vestais também guardavam alguns objetos sagrados, incluindo o Palladium, e faziam um tipo especial de farinha chamada molho de mola que foi espalhado em todas as ofertas públicas a um deus.

Editar privilégios

As dignidades atribuídas às vestais foram significativas. [26]

  • Em uma época em que a religião era rica em pompa, a presença do Colégio das Virgens Vestais era necessária para inúmeras cerimônias públicas e, aonde quer que fossem, eram transportados em um carpentum, uma carruagem de duas rodas coberta, precedida por um lictor, e tinha o direito de passagem
  • Em jogos e apresentações públicas, eles tinham um lugar de honra reservado
  • As vestais testemunharam sem o juramento habitual, sua palavra sendo confiável sem questionamento
  • As vestais foram, por seu caráter incorruptível, confiadas a importantes testamentos e documentos do Estado, como os tratados públicos.
  • Sua pessoa era sacrossanta: a morte era a pena por ferir sua pessoa e eles tinham escoltas para protegê-los de agressões
  • Eles podiam libertar prisioneiros e escravos condenados tocando-os - se uma pessoa que foi condenada à morte visse uma vestal em seu caminho para a execução, ela seria automaticamente perdoada
  • As vestais participaram do lançamento de figuras rituais de palha chamadas Argei no Tibre em 15 de maio. [27] [28]

Edição de punições

Permitir que o fogo sagrado de Vesta se extinguisse foi um grave abandono do dever. Isso sugeria que a deusa havia retirado sua proteção da cidade. As vestais culpadas desse delito eram punidas com açoite ou espancamento, que se executava "às escuras e através de uma cortina para preservar seu pudor". [29]

A castidade das vestais era considerada uma influência direta na saúde do Estado romano. Quando eles entraram no colégio, elas deixaram para trás a autoridade de seus pais e se tornaram filhas do estado. Qualquer relação sexual com um cidadão era, portanto, considerada incesto e um ato de traição. [30] A punição por violar o juramento de celibato era a prisão, ser enterrado vivo no Campus Sceleratus ("Campo do Mal") em uma câmara subterrânea perto do Portão de Colline abastecida com comida e água por alguns dias. A tradição antiga exigia que uma vestal impura fosse enterrada viva na cidade, sendo essa a única maneira de matá-la sem derramar seu sangue, o que era proibido. No entanto, esta prática contradiz a lei romana de que nenhuma pessoa pode ser enterrada dentro da cidade. Para resolver este problema, os romanos enterraram a sacerdotisa ofensora com uma quantidade nominal de comida e outras provisões, não para prolongar sua punição, mas para que a Vestal não fosse tecnicamente enterrada na cidade, mas em vez disso descesse para um "quarto habitável" . A maneira real da procissão para o Campus Sceleratus foi descrita assim:

Quando condenada pelo colégio de pontífices, ela foi despojada de suas vittas e outras insígnias de ofício, foi açoitada, foi vestida como um cadáver, colocada em uma liteira apertada e conduzida através do fórum assistido por seus parentes em prantos, com todas as cerimônias de um funeral real, para um terreno ascendente chamado de Campus Sceleratus apenas dentro das muralhas da cidade, perto do portão Colline. Lá, um pequeno cofre subterrâneo havia sido previamente preparado, contendo um sofá, um abajur e uma mesa com um pouco de comida. O pontifex maximus, tendo levantado as mãos ao céu e proferido uma oração secreta, abriu a liteira, conduziu a culpada e, colocando-a nos degraus da escada que dava acesso à cela subterrânea, entregou-a ao carrasco comum e seus assistentes, que a conduziram para baixo, puxaram a escada e, tendo enchido o poço com terra até que a superfície ficasse nivelada com o solo circundante, deixaram-na morrer privada de todos os tributos de respeito normalmente pagos aos espíritos dos que partiram . [31]

Casos de falta de castidade e sua punição eram raros. [32] Em 483 aC, seguindo uma série de presságios e conselhos de adivinhos de que as cerimônias religiosas não estavam sendo devidamente atendidas, a virgem vestal Oppia foi considerada culpada de violação da castidade e punida. [33] A vestal Tuccia foi acusada de fornicação, mas carregava água em uma peneira para provar sua castidade.

Ó Vesta, se eu sempre trouxe mãos puras para seus serviços secretos, faça com que agora com esta peneira eu possa tirar água do Tibre e trazê-la para o Seu templo. [34]

Como a virgindade de uma vestal era considerada diretamente relacionada à queima sagrada do fogo, se o fogo fosse extinto, pode-se presumir que a vestal agiu incorretamente ou que a vestal simplesmente negligenciou seus deveres. A decisão final foi da responsabilidade do Pontifex Maximus, ou o chefe do colégio pontifício, em oposição a um órgão judicial. Enquanto a Ordem das Vestais já existia há mais de mil anos, há apenas dez condenações registradas por falta de castidade e todos esses julgamentos ocorreram em tempos de crise política para o Estado romano. Foi sugerido [30] que as vestais eram usadas como bodes expiatórios [35] em tempos de grande crise.

Plínio, o Jovem, estava convencido de que Cornélia, que como Virgo Máximo foi enterrada viva por ordem do imperador Domiciano, era inocente das acusações de falta de castidade, e ele descreve como ela procurou manter sua dignidade intacta ao descer à câmara: [36 ]

. quando foi descida para a câmara subterrânea e seu manto ficou preso ao descer, ela se virou e o recolheu. E quando o carrasco ofereceu-lhe a mão, ela se encolheu e se afastou com desgosto, rejeitando o contato sujo de sua pessoa, casto, puro e santo: E com todo o comportamento de graça modesta, ela escrupulosamente se esforçou para perecer com propriedade e decoro.

Dionísio de Halicarnasso afirma que as primeiras vestais em Alba Longa foram chicoteadas e "condenadas à morte" por quebrar seus votos de celibato, e que seus descendentes deveriam ser jogados no rio. [37] De acordo com Tito Lívio, Rhea Silvia, a mãe de Rômulo e Remo, foi forçada a se tornar uma Virgem Vestal, e quando ela deu à luz os gêmeos, afirma-se que ela foi apenas carregada com correntes e lançada na prisão , seus bebês colocados no rio. [38] Dionysius also relates the belief that live burial was instituted by the Roman king Tarquinius Priscus, and inflicted this punishment on the priestess Pinaria. [39] The 11th century Byzantine historian George Kedrenos is the only extant source for the claim that prior to Priscus, the Roman King Numa Pompilius had instituted death by stoning for unchaste Vestal Virgins, and that it was Priscus who changed the punishment into that of live burial. [40] But whipping with rods sometimes preceded the immuration as was done to Urbinia in 471 BC. [41]

Suspicions first arose against Minucia through an improper love of dress and the evidence of a slave. She was found guilty of unchastity and buried alive. [42] Similarly Postumia, who though innocent according to Livy [43] was tried for unchastity with suspicions being aroused through her immodest attire and less than maidenly manner. Postumia was sternly warned "to leave her sports, taunts, and merry conceits". Aemilia, Licinia, and Martia were executed after being denounced by the servant of a barbarian horseman. A few Vestals were acquitted. Some cleared themselves through ordeals. [44] The paramour of a guilty Vestal was whipped to death in the Forum Boarium or on the Comitium. [45]


Bringing a Vestal Virgin to Life

Readers often ask me whether I picture certain faces or people, such as actors or actresses, when I write. The answer is no…and yes. I don’t picture celebrities or anything like that however, when I write about well-known historical figures—such as Octavian and Livia, or Antony and Cleopatra, or Cicero, etc.—I always incorporate their faces and features as those have come down to us not just in statues or busts, but also in descriptions from the ancient sources. Whether it’s Suetonius gossiping about Augustus’s grooming habits or Cicero critiquing Cleopatra’s voice, there is much to help bring a real character to life in a reasonably authentic way.

The central character in my novel Brides of Rome (book one in The Vesta Shadows trilogy) is the Vestal priestess Pomponia. Her full name in the book, Pomponia Occia, is a tribute to the long-serving Vestal Occia who served during those all-important republic-to-empire years. And while no definitive statues of this Vestalis Maxima have been identified, there are nonetheless a number of excellent statues of Vestal Virgins that do survive to this day.

A stroll through the courtyard ruins of the House of the Vestals in the Roman Forum will treat you to a beautiful selection of statues which, in antiquity, likely stood somewhat as they do today. There were actually more statues unearthed here than you will now find in these ruins, as some have been relocated to museums.

Statues of Vestal priestesses in the ruins of the courtyard in the House of the Vestals

Perhaps the best-known is the statue of the Vestalis Maxima, now housed in the Palazzo Massimo (National Museum) in Rome. Below, you’ll find a photo of this statue. And below that, you’ll find a slide showing the statue shortly after it was excavated.

(Broken) Statue of Vestalis Maxima, far right, as excavated alongside her sisters (and a likely statue of Numa, far left)

In fact, my model for Pomponia came from one of the statues that was discovered here: you can see it in the below slide, which again shows it shortly after being saved from the rubble. It too was relocated.

Slide of Vestal statue unearthed in the Roman Forum

When I envisioned Pomponia, it was this statue that I drew upon. It strikes me as having a certain type of confidence and grace, of strength and duty, that I felt Pomponia would have. I could imagine the real Vestal, the real mulher, behind this statue as a living, speaking person…someone with passion and, yes, Pomponia’s dry cynicism.

Like this statue, Pomponia manages to survive the changing times—the rise and fall of powers, and the transition from an old world to a new world. That’s something everyone and everything which endures must do, whether god or mortal, stone or flesh-and-blood. I hope you enjoy reading, and that you even find a little inspiration, a little illumination, not just by Vesta’s sacred flame, but by the stories of those who have come before.


The Changing Landscape of Ancient Rome. Archaeology and History of the Palatine Hill

Studying ancient - as well as medieval or modern - cities basically means telling local urban stories based on the reconstruction of changing landscapes through the centuries. Given the fragmentary nature of archaeological evidence, it is necessary to create new images that would give back the physical aspect of the urban landscape and that would bring it to life again. We are not just content with analyzing the many elements still visible of the ancient city. The connections between objects and architectures, visible and non visible buildings, which have been broken through time have to be rejoined, to acknowledge the elements that compose the urban landscape. Landscape and its content are a very relevant and still vital part of any national cultural heritage. The course will introduce students to the way we have been reflecting on over the last twenty years and still are engaged with the study of the past of our cities, beginning from the most complex case in the ancient Mediterranean World: the core of Italy and of Roman Empire. On the other hand, knowledge means also preservation and defense of material remains and cultural memory. “The Changing Landscape of Ancient Rome. Archeology and History of the Palatine Hill” presents to a large public the topographical lay-out of the most relevant part of the city (according the Greek and Roman Historians Rome was founded on the Palatine). Research developed on the Palatine since the end of last century by the team of Sapienza Classical Archaeologists opened a new phase in the urban archaeological investigation and in the scientific debate about the relation between archaeological features and literary tradition as well as the “correct use“ of both kind of evidence, key issues of wide archaeological and historical significance.

Рецензии

The course is a good blend of entertaining and educational. You learn a tremendous amount about Rome and the architecture in that particular part of the city.

Wonderful Professor, it was really easy to understand the context of this course due to the well-organized information and slide-show. Highly recommended.

The embellishment of the city went on for a little further. At the beginning of the 4th century, Constantine the Great, first Christian Emperor, restored the imperial palace on the Palatine and also offered in different parts of the city monumental churches to the “new” God of the “new” Faith. The “Golden Rome”, even if wounded and besieged by the so-called “Barbarian People” pressing from East Europe and Middle East, still preserved her splendor.

476 A.D.: The German King Odoacre dethrones the last Roman Emperor, Romulus Augustus. 535 A.D.: Justinianus Emperor of Byzantium – once the capital of the eastern part of the Roman Empire - send a fleet and an army to Italy in order to “free Rome from the Barbarians”. 552 A.D.: 27 years later. War is over at last and the generals sent by Justinianus conquer Rome. But less than one thousand people lived in the urban area. Small churches, huts, small herb and vegetables gardens, tombs were scattered here and there in the vast area of the nearly empty city, between the skeletons of the ancient ruined buildings. By the end of this module you will able to: - discuss major changes occurred during Middle and Late Imperial period in Rome - define and identify a certain number of Roman monuments and/or places - identify Middle and Late Imperial artifacts, decorations and building techniques.

Преподаватели

Paolo Carafa

Текст видео

[LAUGH] [MUSIC] >> Hello, everybody and welcome back. After the Great Fire of 1864, Nero created his huge incredible palace, including the Domus Aurea. Due to this fact, the northern slope of the hill was totally changed and a new urban layout was created. As you can see in the scheme here and in this plan, with the overlay of the Blue Republican structure and the Red Neronian structure. At this moment, a new house for the vestal virgins was built, as we've already seen reoriented along the axis of the new sacred way with rooms opening onto a courtyard. This is the Neronian and Flavian phase, and this is the late Flavian phase. We've already seen this building before. In the second century, AD, the house of the vestal virgins was enlarged. This new area is enclosed in the building, and the six rooms for the six vestal virgins are opened. Now, here three and three once again open onto a small area here, a small courtyard like a tablinum of the Roman house. Once again, it was a very imposing building with more than one storey and a small bath in this area here. This is the area where the rooms of the vestal virgins were. In this section you can appreciate the layout of this building. This is the courtyard inside the area with the doors to the rooms, the small area with the doors and the entrance to the rooms of the vestal virgins, the upper floor with the bath and the colonnade inside. This is once again the tablinum, where the vestal virgins were living. These are the doors of the upper floor with a small bath had been arranged. In the fourth century AD, the last changes occur, and possibly the building was already redecorated at the beginning of the third century AD. The layout, the general layout stayed the same. We have maybe just new columns here and this addition here. So in this section you can see the difference between the levels from the sacred way here. The Neronian Porticoes, the courtyard inside the building and the upper way, the so called nova via. Here once again, we see the porticoes with the colonnade, the basin inside and this huge structure here we've seen in the previous plan. Thanks to the remains of marble columns, we can envision how the layout of this Spartacus was with green marble at the first order and yellowish marble at the second order divided by this large attic here, maybe with windows opening onto it. This is how we can envision this structure in the center of the courtyard. This is a very common feature of very luxurious Roman palaces. We have seen one possible cenatio, a dining room in the Imperial Palace. It was a round basin with a small insula in the middle. This is more or less the same thing. This is the basin divided into six smaller basins supporting a small island where we can imagine this kind of structure. More than one element of the house of the vestal virgins is recreated. Now, for example, this cult place here outside the house but inside the sacred precinct has been restored. This was a small aedicula dedicated to the Lares, the gods we've seen as being worshipped in the area since at least the eighth century BC. Thanks to this coin, we can envision the sacred image located in this shrine with the two Lares and the dog, the sacred animal to these gods inserted in it. After the collapse of the Roman Empire, the house of the vestal virgins was still there. Possibly men related to the administration of the Imperial Palace had been housed in it. A small clue indicating the use of the building is once again the upgrading of the small bath that was created on the third floor of the building in this corner we have already seen in the second century AD. Here we have basins you can see here and here, facing onto the courtyard where the rooms of the vestal virgins were with heated water and cold water. The Roman Empire didn't exist anymore at this point. But the landscape of Rome still preserved an image of what was. This is the landscape that was uncovered at the end of the 19th century, when the archaeologists, for the first time, brought to light these ruins. This is what we see today if we go to the Roman Forum. This is the courtyard of the house of the vestal virgins, with its wonderful statues replaced here when the archaeological park was opened to the public. We have already seen that in the recreation of the new landscape earlier elements connected to the memory of Rome were preserved. Also in this phase, in this late antique phase, when the house of the vestal virgins was upgraded once again, this temple here was rebuilt. This is where possibly a statue of Jupiter starter was worshipped since the fire of 64 AD. We've seen a very small temple at the end of the first century AD that now is turned into a round chamber with this small holly on both sides. This is how we can imagine the structure. This is once again the clue indicating the will of the Roman people not to forget important elements, landmarks of the collective memory of the city. Muito obrigado. >> [LAUGH]


Atrium Vestae (House of the Vestal Virgins)

The residential complex of the Vestal Virgins had a long and storied history. Always situated next to the Temple of Vesta, whose flame was kept by the virgins, the complex was enlarged and modified over time taking up a substantial portion that cut into the Palatine Hill below the Via Nova (originally next to a grove sacred to Vesta), especially under Nero, after the fire of 64, and Trajan.

The house of the Vestal Virgins at the foot of the Palatine, just east of the forum proper. By the end of the republic this term had come to mean their dwelling-house, in which sense it is ordinarily used in extant literature (Fest. 333 Gell. I.12.9 Plin. Ep. VII.19.2 Prud. Peristeph. II.528), but originally it included the whole precinct of Vesta (cf. Ov. Fast. VI.263 Serv. Aen. VII.153).

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This precinct contained the temple of Vesta (q.v.), the dwelling of the Vestals, the sacred grove, the domus Publica or official residence of the pontifex maximus, and the Regia (q.v.) itself or house of the king. This group was called both Regia and atrium Vestae (Ov. Fast. VI.263‑264: hic locus exiguus qui sustinet atria Vestae | tunc erat intonsi regia magna Numae cf. the confused terms atrium regium (Liv. XXVI.27.3 XXVII.11.16, in reference to the fire of 210 B.C.) and regia Vestae (CIL VI.511).

The grove, lucus (Cic. de div. I.101 BC 1905, 208‑210 Mél. 1908, 238‑240), originally covered the space between the atrium and the Palatine, but was gradually encroached upon, and finally disappeared entirely, as it would seem. The domus Publica (Suet. Caes. 46) still continued to be the residence of the pontifex maximus until Augustus, on assuming that office in 12 B.C., transferred it to the Palatine (Cass. Dio LIV.27) and presented the domus Publica to the Vestals (Jahrb. d. Inst. 1889, 247). In 36 B.C. Domitius Calvinus built the marble Regia, an entirely separate structure. After the republic, therefore, the precinct of Vesta included the temple, the grove, and the actual dwelling of the Vestals, to which the name atrium was generally restricted. This name would lead us to infer that the court, atrium, was the most prominent part of the precinct, and it was certainly large enough for meetings of the senate ( Serv. Aen. VII.153: ad atrium Vestae conveniebat (senatus) quod a templo remotum fuerat — a disputed passage, cf. Van Deman, Atrium Vestae 10).

Knowledge of the history of the atrium must be derived from the evidence of the ruins themselves. Some discoveries were made in 1549 (Lanciani, Storia II.203), and extensive excavations were carried out in 1883 and 1899‑1902 (for the results in 1883 see Lanciani, NS 1883, 468‑470, 480‑486 Ruins 228‑234 Jordan, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, 1886, 25‑40 Top. I.2.292, 427 Auer, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, Denkschr. d. Wiener Akademie, 1886, 209‑222 Middleton, Ancient Rome I.307‑329 Gilbert I.304‑305 III.408‑410 for those of 1899‑1902, NS 1899, 325‑333 1900, 159‑191 BC 1899, 253‑256 1902, 30 1903, 70‑78 AA 1900, 8‑9 CR 1899, 467 1900, 238 1901, 139 1902, 284 Mitt. 1902, 90‑92 1905, 94 Atti 539‑547 HC 204‑217 Thédenat 316‑334 RE I. A. 502‑504 DR 275‑293. All previous work has been superseded by Dr. Esther B. Van Deman’s The Atrium Vestae, Washington, the Carnegie Institution, 1909). Cf. also ASA 154, 155 HFP 46‑48.

These excavations show some remains of the republican atrium, that is, the house of the Vestals, immediately south of the temple, adjoining the domus Publica on the east, with the same north and south orientation. This indicates the antiquity of both, though almost no remains earlier than the second century B.C. are now visible. They consist of a small court with rows of rooms on the south and west sides, with walls and pavements still visible at some points under the north-west corner of the latest building that of the court is a lithostroton pavement of the Sullan period (JRS 1922, 29). The domus Publica seems to have been larger than the house of the Vestals, and to have occupied all the space between the Sacra via and the earlier Nova via. Its remains, forming virtually a part of the original atrium (there is, in any case, no line of demarcation between the two), lie along the north side of the latest building and were entirely covered up by the road that Nero built here in front of the shops (see below) (TF 85‑86 (Ill. 7)).

Close to the main entrance to the atrium, at its north-west corner, is the podium, about 3 by 2 metres in dimensions, of a shrine, generally called aedicula Vestae, and supposed to have been built to house a statue of the goddess, as the temple itself did not contain any (Cic. de nat. deor. III.80 de or. III.10). This shrine was not built until the second stage of the imperial atrium, for it blocked a door belonging to that period (Van Deman, op. cit. 23). Some fragments of the marble lining and plinth are in situ and the entablature with an inscription of the time of Hadrian (CIL VI.31578) which records a restoration, together with numerous architectural bits, have been found. The entablature has been placed upon a column and a brick pier (Jord. I.2.290‑291 Der Tempel d. Vesta 25‑28 HC 203 Thédenat 315 LR 226).


  1. ↑Cassius Dio , Roman History, 54, 27, 3 (English translation)
  2. ↑ Juvenal (Decimus Junius Iuvenalis: Satires (Saturarum libri V - Five Books of Satires) probably written after 96). Stuttgart [1969] 1994, 4th satire, note 3, p. 176
  3. ↑ King, Ross: The Miracle of Florence. Architecture and intrigue: How the world's most beautiful dome was created [2000]. Munich 3rd edition 2001, p. 39

Rudolf Groß : Atrium Vestae. No: The Little Pauly (KlP). Volume 1, Stuttgart 1964, Col. 716.


41.891583333333 12.486605555556 Coordinates: 41 ° 53 ′ 29.7 " N , 12 ° 29 ′ 11.8" E


Atrium Vestae history

The complex of the Atrium Vestae was built at the foot of Rome’s Palatine Hill, in the heart of the Roman Forum where a sacred grove was located. While the grove was encroached upon as the city expanded and was eventually destroyed in the fire of 64 AD, the atrium was rebuilt.

Most importantly, the Atrium was situated beside the Temple of Vesta dating back to the 8th century BC and whose flame was continuously kept alight by the Vestal Virgins. The complex was large for only 6 virgins, but included reception rooms, storerooms, baths and apartments for each Vestal and her slaves.

Until Augustus moved his residence to the palace on the Palatine, the domus publica where the Pontifex Maximus dwelled was attached to the Atrium Vestae was his home. Fires in the 3rd and 1st centuries BC and again in 64 AD meant the house and temple of the Vestals had to be repaired, particularly by emperors Nero and Trajan.

After the College of the Vestals was dissolved and Christianity was introduced by Emperor Theodosius I in the late 4th century AD, the Atrium Vestae was used to house officials of the imperial court and later, papal court. The site was eventually abandoned between the 11th and 12th centuries.

Archaeological finds from the site when it was excavated in 1877 included a hoard of 397 golden coins from the 5th century as well as 830 Anglo-Saxon coins from the 9th and 10th centuries, suggesting at the importance and wealth of the inhabitants of the Atrium both during and long after it was the home of the Vestal Virgins.


Assista o vídeo: Vesta e as Vestais: Você é uma delas?