Salto de fé: uma história da segunda guerra mundial

Salto de fé: uma história da segunda guerra mundial

Um veterano da Segunda Guerra Mundial conta a história dos angustiantes seis meses que passou em campos de prisioneiros alemães e seu eventual retorno triunfante aos Estados Unidos. Com apenas 18 anos, Hjalmar Johansson partiu em sua primeira missão na Segunda Guerra Mundial como um artilheiro de nariz em um bombardeiro B-24. Quando seu esquadrão ficou sob fogo pesado, Hjalmar e o resto da tripulação foram forçados a abandonar seu avião atrás das linhas inimigas sem ajuda à vista.


Salto de fé

Marie-Ange Hawkins teve o tipo de infância com que a maioria das pessoas sonha. Liberdade, amor, segurança em um belo e antigo castelo francês. Mas quando Marie-Ange tinha apenas onze anos, um trágico acidente marca o fim de sua vida idílica.

Órfã e sozinha, ela é enviada para a América, para viver com sua tia-avó em uma fazenda em Iowa. Amargamente ressentida pela velha, desligada de tudo que ela conheceu e amou, Marie-Ange é forçada a trabalhar incansavelmente na fazenda, sonhando apenas com o dia em que poderá retornar ao seu amado Château de Marmouton.

Na existência isolada de Marie-Ange, apenas a amizade de um garoto local, Billy Parker, oferece conforto e esperança. Mas seu único desejo é estudar - e escapar. Então, logo após seu vigésimo primeiro aniversário, uma visita inesperada traz uma notícia surpreendente e um presente extraordinário: a liberdade de retornar à França, ao Château de Marmouton.

Quando chega à França, Marie-Ange descobre que o novo dono do castelo é o conde Bernard de Beauchamp, um jovem viúvo arrojado que a convida para sua casa, depois para seu coração. Mas sua vida mágica juntos, que logo inclui casamento, filhos e lares luxuosos, lentamente toma uma virada sinistra. Uma mulher misteriosa conta a Marie-Ange uma história chocante, uma história tão assustadora que ela não quer acreditar.

Nem mesmo seu querido amigo Billy pode ajudá-la agora. Ele está a milhares de quilômetros de distância. E enquanto a escuridão se acumula ao seu redor, Marie-Ange deve encontrar a fé e a coragem para dar um último e desesperado passo para salvar seus entes queridos e a si mesma.

O romance poderoso de Danielle Steel é sobre ser puxado para um lugar onde nada é o que parece. É sobre ser seduzido, enganado e desviado, e querer acreditar nas mentiras - até que chegue o momento, em um instante cegante, em que a sobrevivência e a salvação dependam de um último Salto de Fé: o único caminho para a liberdade e a vida


Um salto de fé

O nome Jochebed (yó-ka-bed) significa algo para você? Joquebede era a mãe de Moisés. Ela era filha de Levi. Ela se casou com seu sobrinho, Amram, neto de Levi & # 8217s - seu irmão, filho mais velho de Kohath. (Êxodo 6:16) Ela deu à luz uma filha, Miriã, e dois filhos, Arão e Moisés.

A história dela é sobre a fé, esperança e amor de uma mãe - e sua disposição de recorrer a medidas extremas para proteger e sustentar seu filho. Mas, mais do que isso, é uma história de olhar além das circunstâncias do momento e confiar que Deus ordenará e providenciará. E é isso que quero enfatizar no sermão desta manhã - que, quando olhamos para Deus, Deus pode usar nossa humildade e coragem para realizar algumas coisas notáveis. Como veremos, tudo o que precisamos é um ato de fé.

Para começar, vamos voltar para Joseph. José, você deve se lembrar, era filho de Jacó, que usava uma túnica de várias cores. Foi ele que seus irmãos venderam como escravo e contaram ao pai que ele havia sido morto por um animal selvagem. Mas José tinha a habilidade de interpretar sonhos, e foi essa habilidade que o tornou querido pelo Faraó egípcio. Quando o Faraó contou a José seu sonho, José o avisou que eles enfrentariam uma terrível seca. Sabiamente, o Faraó o nomeou supervisor-chefe de todos os grãos no Egito e, graças a José, eles armazenaram grãos suficientes durante os abundantes anos que, quando a seca veio, eles não só tiveram o suficiente para alimentar os egípcios, mas para vender para outros países , também.

A seca levou seus irmãos a virem ao Egito para comprar grãos e quando eles vieram perante o superintendente, aqui estava seu irmão há muito perdido, José. Surpresa! José e seus irmãos finalmente se reconciliaram. O Faraó deu as boas-vindas à família de José para se estabelecer no Egito e os tratou como membros da realeza.

Sua boa sorte não durou para sempre. Com o tempo, o Faraó morreu e um novo Faraó tomou seu lugar. O novo Faraó não se importava com José ou com sua família - ou com os judeus, em geral, nesse caso. Por um lado, eles estavam se tornando mais numerosos e prósperos do que os egípcios, então ele os viu como uma ameaça e começou a tratá-los como escravos. As coisas ficaram tão ruins que os hebreus clamaram a Deus por libertação, e foi aí que nossa história de hoje começa. Aqui está o que aconteceu.

Não muito antes de Moisés nascer, os astrólogos egípcios viram sinais nos céus de que uma criança deveria nascer em um certo dia, que libertaria os escravos. Eles avisaram o Faraó e ele decretou que todas as crianças do sexo masculino nascidas naquele dia em particular deveriam ser jogadas no rio Nilo para se afogar.

Com certeza, no sétimo dia de Adar no calendário judaico - o dia em que os astrólogos previram que a criança nasceria - Joquebede deu à luz a Moisés. Assim que ele respirou pela primeira vez, toda a casa se encheu de uma luz radiante. Ela sabia que aquela não era uma criança comum e que ela deveria fazer todo o possível para protegê-la do malvado Faraó.

Ela o escondeu por três meses, mas então, você não pode esconder uma criança em crescimento para sempre. Seria apenas uma questão de tempo até que ele fosse descoberto. Ela enfrentou um dilema: se ela ficasse com a criança, ela iria perdê-la se ela desistisse, talvez Deus o salvasse. Foi - e é - a decisão mais difícil que um pai pode tomar - se segurar ou deixar ir.

Bem, aqui está o que ela fez: ela pegou uma pequena cesta e untou-a, por dentro e por fora, com alcatrão para torná-la à prova d'água. Em seguida, ela o forrou com um cobertor macio e o deitou na cesta, profundamente adormecido. Ela carregou a cesta até o Nilo e delicadamente a colocou na água entre os juncos de papiro que cresciam ao longo da margem. Foi a sua maneira de colocá-lo nas próprias mãos de Deus. Então ela foi para casa chorar.

Mal sabia ela, mas sua filha, Miriam, a seguiu até o rio e a observou à distância. Quando Joquebede voltou para casa, Miriam ficou para ver o que aconteceria.

UM ASSINANTE DIZ: & # 8220Há vezes que você & # 8217 salvou vidas. Lembro-me de uma semana que foi particularmente desafiadora quando cheguei no sábado me sentindo esgotada e não conseguia me imaginar fazendo um sermão. Orei a Deus por inspiração, por um sermão que falasse ao povo. O primeiro recurso que li foi SermonWriter e Deus respondeu às minhas orações. O sermão, com leves mudanças de cenário, foi perfeito. Bênçãos para você por este ministério para seus colegas! Eu & # 8217terei a certeza e passarei a palavra adiante. Obrigado! & # 8221

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Era um dia quente e a filha do Faraó, Bithya, veio se banhar nas águas frescas do Nilo. Suas donzelas zelosamente montaram guarda na margem. Enquanto mergulhava na água, Bithya ouviu um bebê chorando. Ela correu para as águas rasas onde os juncos de papiro eram grossos e encontrou a cesta com um bebê enfiado dentro. Ela deu uma olhada no menino e, embora soubesse que devia ser um dos filhos hebreus, jurou mantê-lo para si.

Ela o pegou no colo e tentou consolá-lo, mas, a essa altura, o bebê estava com fome e chorou a plenos pulmões. Suas donzelas correram para ajudar, mas eram tão inúteis quanto ela. Nesse momento, Miriam apareceu. Ela disse: & # 8220Eu conheço uma mulher hebraica que & # 8217 cuidará desta criança para você. Na verdade, ela estava amamentando. & # 8221 Bithya achou que era uma ótima ideia, então Miriam correu para casa para buscar sua mãe. Bithya deu a criança a Joquebede para levar para casa com ela e cuidar dele. E assim, desta forma, Joquebede pôde amamentar seu bebê e cuidar dele em sua casa pelos próximos dois anos.

Enquanto isso, Bithya voltou ao palácio e contou ao pai tudo o que acontecera. Então ela pediu permissão para ficar com ele, e ele concordou. Quanto à ameaça anterior ao Faraó, os astrólogos disseram que o pretenso libertador dos hebreus fora levado para o Nilo e eles tinham certeza de que ele já estava morto. Quando chegou a hora de Moisés ser desmamado de sua mãe, Joquebede o levou à corte do Faraó, onde ele cresceu como filho adotivo da filha do Faraó, e o resto é história, como dizem.

Joquebede não era o único na Bíblia que deu um salto de fé. Algumas semanas atrás, na classe de adultos, ouvimos a história de Ana e como ela dedicou seu filho, Samuel, ao Senhor. Ela orou a Deus por um filho e, em troca, jurou devolvê-lo ao Senhor. Com certeza, Deus ouviu sua oração e ela deu à luz a Samuel e, quando ele foi desmamado, ela o levou para o templo em Shiloh e o deixou aos cuidados do velho sacerdote, Eli. Ao deixá-lo ir, ela conseguiu vê-lo não apenas crescer e ser um bom jovem, mas se tornar o profeta de Deus escolhendo redimir o povo de Israel. (1 Samuel 1-2)

Se isso não fosse suficiente, há mais. Lembra da história de Abraão e Isaque? Deus disse,

& # 8220Agora, pegue seu filho, seu único filho, a quem você ama, Isaque, e vá para a terra de Moriá. Ofereça-o ali como holocausto em uma das montanhas, da qual eu vou te falar. & # 8221 (Gênesis 22: 2)

Fale sobre um salto de fé! Depois de esperar todos esses anos por um filho, agora ser convidado a desistir dele? Quem poderia culpar Abraão se ele fingisse alguma desculpa?

Mas ele não o fez. Ele selou seu jumento e o carregou com lenha e levou Isaque com ele para Moriá. Quando eles chegaram lá, ele e Isaac subiram a montanha juntos, Isaac carregando a lenha e Abraão carregando uma tocha e uma faca.

Isaac perguntou ao pai: & # 8220Onde está o cordeiro para o holocausto? & # 8221

Abraão disse: & # 8220Deus providenciará para si mesmo o cordeiro para o holocausto, meu filho. & # 8221 (Gênesis 22: 7-8) Mal sabia ele.

Quando eles chegaram ao altar, Abraão empilhou a lenha e amarrou Isaque em cima dela. Então ele pegou sua faca e estava prestes a cortar sua garganta quando ouviu um anjo chamar seu nome.

& # 8221 Abraão, Abraão! & # 8221 Ele (o anjo) disse: & # 8220Don & # 8217t coloque sua mão sobre o menino, nem faça nada com ele. Pois agora sei que você teme a Deus, visto que não negou a mim seu filho, seu único filho. & # 8221 E, naquele exato momento, ele ouviu o som de um carneiro preso no matagal pelos chifres. Ele colocou o carneiro no altar em vez de seu filho, e, juntos, eles fizeram sacrifícios e glorificaram a Deus. (Gênesis 22: 9-13)

Com o tempo, Abraão se tornou o modelo de fidelidade, não apenas para os hebreus, mas também para a igreja primitiva. No dele Carta aos romanos, Paulo diz, & # 8220Abraham creu em Deus, e isso foi imputado a ele como justiça. & # 8221 (Romanos 4: 3)

Talvez você já tenha ouvido esta velha história: Um turista foi ao Grand Canyon, chegou muito perto da borda e caiu para o lado. Felizmente, havia um arbusto se projetando da rocha e ele foi capaz de agarrar um galho e se segurar para salvar sua vida.

Olhando para o grande abismo abaixo, ele gritou: & # 8220Ajuda, socorro! & # 8221 Naquele momento, uma figura barbada espiou pela lateral e disse: & # 8220I & # 8217 vou ajudá-lo, amigo. & # 8221

& # 8220 Quem é você? & # 8221 perguntou o homem. E o estranho disse: & # 8220I & # 8217 sou o Senhor. Estou aqui para salvá-lo. & # 8221

& # 8220Ótimo! & # 8221 disse o homem. & # 8220Basta me tirar daqui. & # 8221 & # 8220Certo, & # 8221 disse o estranho. & # 8220Tudo o que você precisa fazer é soltar o membro. & # 8221

& # 8220Soltar do membro? & # 8221 gritou o homem. & # 8220Você está louco? & # 8221 & # 8220 De jeito nenhum, & # 8221 disse o estranho, & # 8220 apenas solte o membro e você & # 8217 será salvo. & # 8221

O homem olhou para o declive abaixo dele, depois para o rosto sorridente acima dele. Ele pensou por um momento e então gritou: & # 8220Tem mais alguém aí? & # 8221

Søren Kierkegaard cunhou pela primeira vez o termo, & # 8220pelo de fé & # 8221 em uma tese que escreveu em 1846 para descrever a disposição de alguém de acreditar em Deus sem ser capaz de provar que Deus existe. Ele acreditava que a única maneira de fazer a ponte entre nós e Deus é dar um salto de fé.

O termo pegou e ainda o usamos hoje de maneiras religiosas e não religiosas. Dar um salto de fé é simplesmente fazer algo sem saber ao certo qual será o resultado. Por exemplo, casar é dar um salto de fé. Então é investir na bolsa de valores ou abrir um novo negócio. Dar um salto de fé é convidar ao sucesso e arriscar o fracasso: você nunca sabe até tentar.

Voltando à lição de hoje do Velho Testamento, se Bithya não tivesse aparecido quando o fez, Moisés poderia facilmente morrer de desidratação antes que alguém o encontrasse. Samuel poderia se tornar um obreiro sem nome no templo de Shiloh. Abraão poderia ter ido para casa com o sangue de Isaac nas mãos. Quando você dá um salto de fé, não há garantia de onde você pousará.

Damos um salto de fé porque acreditamos que as possibilidades superam os riscos. E se estivermos agindo com fé, acreditamos que, se estivermos de acordo com a vontade de Deus, todas as coisas serão possíveis.

Isso é o que o ex-primeiro-ministro britânico Tony Blair fez recentemente. Em 30 de maio, ele anunciou a criação de uma fundação em seu nome & # 8220… dedicada a provar que a colaboração entre pessoas de diferentes religiões pode ajudar a resolver alguns dos problemas sociais mais urgentes do mundo & # 8217. & # 8221 (Time, maio 28, 2008)

Especificamente, Blair acredita que Deus está nos chamando para trabalharmos juntos através das linhas de fé tradicionais para alcançar a paz mundial. E você sabe o que isso significa - cristãos, judeus e muçulmanos terão que levar uns aos outros a sério. Eles terão que ouvir e respeitar os pontos de vista uns dos outros. Eles terão que controlar sua arrogância na porta e estar dispostos a negociar e se comprometer.

Não será fácil. Veja nosso próprio país, por exemplo. Eu nasci depois da Segunda Guerra Mundial. Em minha vida, fomos à guerra quatro vezes, sem contar a invasão de Granada e bombardeios a lugares como a Síria e a Bósnia. Seria necessário um grande salto de fé para que desistíssemos de nossa política de & # 8220Big Stick & # 8221 e nos sentássemos à mesma mesa com nossos inimigos.

Mesmo assim, Blair está otimista. Ele diz, & # 8220 & # 8216A fé é parte de nosso futuro, e a fé e os valores que ela traz consigo são uma parte essencial para fazer a globalização funcionar. '& # 8221 (ibid)

Mais perto de casa, acabamos de ouvir de Angie Taylor, e como ela e um punhado de outras pessoas lançaram uma nova iniciativa chamada, & # 8220Restoring Hope to Hope. & # 8221 Eles estão tratando de alguns dos problemas básicos de nossa comunidade - delinquência juvenil, gravidez na adolescência, o alto índice de evasão escolar na Hope High School. Eles esperam inspirar pessoas como você e eu a se envolverem - dar aulas particulares depois da escola ou ser um mentor.

será que vai dar certo? Quem sabe? É um ato de fé. Mas, como Tony Blair, Angie & # 8217s são otimistas. Ela acredita que é isso que Deus a está chamando para fazer e está disposta a comprometer seu tempo, esforço e experiência na esperança de que, trabalhando juntos, possamos fazer a diferença.

Aqui está o resultado final: para dar um salto de fé, é preciso coragem bruta e disposição para confiar. Bithya colocou seu filho nas mãos de Deus. Hannah também. Abraão também. Se quisermos experimentar a incrível graça e amor de Deus em plenitude, nós também devemos.

Nosso grupo de jovens em Nashville costumava jogar um joguinho que trouxe isso para mim. Eles formam um círculo fechado com uma pessoa no centro. Em seguida, eles vendam os olhos da pessoa e a viram várias vezes. Seu trabalho era ficar rígido com as duas mãos ao lado do corpo e, em seguida, cair de costas nos braços de quem estava atrás dele.

Observei enquanto várias crianças se revezavam. & # 8220O.K., & # 8221 pensei. & # 8220Isso & # 8217 é bom. & # 8221 Então um deles disse: & # 8220É & # 8217 é a sua vez. & # 8221 Tentei engatinhar para escapar disso. & # 8220Nós & # 8217precisamos & # 8221 ela disse. Eu podia me ver quebrando minhas costas.

Relutantemente, tomei meu lugar no centro do círculo, coloquei a venda e me virei até não ter ideia de quem estava atrás de mim. Eu enrijeci meu corpo e me inclinei para trás. Em nenhum momento, fui ultrapassado o ponto sem volta. Quando pensei que minha cabeça estava prestes a se abrir no chão de concreto, senti uma dúzia de braços ou mais amortecer minha queda. Foi moleza.

Para conhecer a sensação, você precisa experimentá-la por si mesmo. Ouvir sobre isso não conta. Você tem que dar um salto de fé. Bruce Springsteen colocou desta forma:

& # 8220É preciso muita fé para fazer as coisas andarem
É necessário um ato de fé, você tem que mostrar alguma coragem
É preciso muita fé para fazer as coisas andarem
Em seu coração você deve confiar & # 8221

Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

Copyright 2008, Philip W. McLarty. Usado com permissão.

As citações das escrituras são da World English Bible (WEB), uma tradução moderna da Bíblia Sagrada de domínio público (sem direitos autorais).


Democracia Americana: Um Grande Salto de Fé

O que acontece quando um povo decide se governar? Os tesouros nacionais da América ganham vida nesta exposição atraente que examina a experiência ousada de criar um governo "do povo, pelo povo e para o povo".

Democracia Americana: Um Grande Salto de Fé explora a história da participação do cidadão, debate e compromisso desde a formação da nação até hoje. Por meio de objetos como a mesa portátil de Thomas Jefferson, usada para redigir a Declaração de Independência, o tinteiro que Lincoln usou para redigir a Proclamação de Emancipação e a mesa na qual Elizabeth Cady Stanton escreveu a Declaração de Sentimentos, a exposição enfoca a mudança dos ideais e princípios políticos de a nação, a cidadania em uma sociedade pluralista e a participação e engajamento político.

Guia do Visitante

Um tour autoguiado dos destaques está disponível online nos seguintes idiomas:

Site da Exposição

Não posso visitar o museu para ver Democracia americana? Explore os objetos históricos e mergulhe na história no site da exposição.

Exposição Itinerante

A partir de 2019, uma versão turística de Democracia americana integra coleções e temas nacionais com histórias e artefatos regionais, complementados por envolventes experiências multimídia.


Conteúdo

Leroy Gordon Cooper Jr.nasceu em 6 de março de 1927, em Shawnee, Oklahoma, [1] filho único de Leroy Gordon Cooper Sênior e sua esposa Hattie Lee nascida Herd. [2] Sua mãe era professora. Seu pai se alistou na Marinha dos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e serviu no iate presidencial USS Mayflower. Após a guerra, Cooper Sr. completou o ensino médio. Hattie Lee foi uma de suas professoras, embora ela fosse apenas dois anos mais velha do que ele. Ele se juntou à Guarda Nacional de Oklahoma, pilotando um biplano Curtiss JN-4, apesar de nunca ter recebido treinamento formal de piloto militar. Ele se formou na faculdade e na faculdade de direito e se tornou juiz distrital do estado. Ele foi chamado para o serviço ativo durante a Segunda Guerra Mundial e serviu no teatro do Pacífico no Judge Advocate General's Corps. [3] Ele se transferiu para a Força Aérea dos Estados Unidos (USAF) depois que ela foi formada em 1947, e estava estacionado na Base da Força Aérea de Hickham, Território do Havaí. Ele se aposentou da USAF com o posto de coronel em 1957. [4]

Cooper estudou na Jefferson Elementary School e na Shawnee High School, [4] onde atuou em times de futebol e atletismo. Durante o último ano do ensino médio, ele jogou como zagueiro no campeonato estadual de futebol. [5] Ele era ativo no Boy Scouts of America, onde alcançou seu segundo posto mais alto, Life Scout. [6] Seus pais tinham um biplano Command-Aire 3C3, e ele aprendeu a voar muito jovem. Ele solou não oficialmente quando tinha 12 anos de idade e ganhou sua licença de piloto em um Piper J-3 Cub quando tinha 16. [4] [7] Sua família se mudou para Murray, Kentucky, quando seu pai foi chamado de volta ao serviço, e ele se formou na Murray High School em junho de 1945. [2]

Depois que Cooper soube que as escolas de aviação do Exército e da Marinha dos Estados Unidos não estavam aceitando mais candidatos, ele se alistou no Corpo de Fuzileiros Navais dos Estados Unidos. [5] Ele partiu para a Ilha Parris assim que se formou no colégio, [2] mas a Segunda Guerra Mundial terminou antes que ele prestasse serviço no exterior. Ele foi designado para a Escola Preparatória da Academia Naval como suplente para uma nomeação para a Academia Naval dos Estados Unidos em Annapolis, Maryland, mas a nomeação principal foi aceita, e Cooper foi designado para o serviço de guarda em Washington, DC. Ele estava servindo com o Presidente Guarda de Honra quando foi dispensado do Corpo de Fuzileiros Navais em 1946. [5]

Cooper foi para o Havaí para morar com seus pais. Ele começou a frequentar a Universidade do Havaí e comprou seu próprio J-3 Cub. Lá ele conheceu sua primeira esposa, Trudy B. Olson (1927–1994) de Seattle, por meio do clube de aviação local. Ela voava ativamente e mais tarde se tornaria a única esposa de um astronauta da Mercury a ter uma licença de piloto privado. Eles se casaram em 29 de agosto de 1947, em Honolulu, quando ambos tinham 20 anos. Eles tiveram duas filhas. [2] [4] [8]

Na faculdade, Cooper era ativo no Reserve Officers 'Training Corps (ROTC), [8] o que o levou a ser comissionado como segundo-tenente no Exército dos EUA em junho de 1949. Ele foi capaz de transferir sua comissão para a United States Air Força em setembro de 1949. [9] Ele recebeu treinamento de vôo na Perrin Air Force Base, Texas e Williams Air Force Base, Arizona, [4] no T-6 Texan. [8]

Após a conclusão de seu treinamento de vôo em 1950, Cooper foi destacado para a Base Aérea Landstuhl, Alemanha Ocidental, onde voou F-84 Thunderjets e F-86 Sabres por quatro anos. Ele se tornou um comandante de vôo do 525º Esquadrão de Bombardeiros de Caça. Enquanto na Alemanha, ele frequentou a Extensão Europeia da Universidade de Maryland. Ele voltou aos Estados Unidos em 1954 e estudou por dois anos no Instituto de Tecnologia da Força Aérea dos EUA (AFIT) em Ohio. Ele concluiu seu bacharelado em Engenharia Aeroespacial lá em 28 de agosto de 1956. [4] [10]

Enquanto estava no AFIT, Cooper conheceu Gus Grissom, um colega oficial da USAF, e os dois se tornaram bons amigos. Eles se envolveram em um acidente na decolagem de Lowry Field em 23 de junho de 1956, quando o Lockheed T-33 Cooper estava pilotando de repente perdeu potência. Ele abortou a decolagem, mas o trem de pouso colapsou e a aeronave derrapou erraticamente por 2.000 pés (610 m), e caiu no final da pista, explodindo em chamas. Cooper e Grissom escaparam ilesos, embora a aeronave tenha sofrido uma perda total. [10]

Cooper e Grissom frequentaram a Escola de Pilotos de Teste de Voo Experimental da USAF (Classe 56D) na Base da Força Aérea Edwards na Califórnia em 1956. [10] Após a graduação, Cooper foi destacado para a Divisão de Engenharia de Teste de Voo em Edwards, onde serviu como piloto de teste e gerente de projeto testando o F-102A e o F-106B. [2] Ele também voou com os T-28, T-37, F-86, F-100 e F-104. [11] Quando ele deixou Edwards, ele tinha registrado mais de 2.000 horas de vôo, das quais 1.600 horas em aviões a jato. [10]

Editar Projeto Mercúrio

Em janeiro de 1959, Cooper recebeu ordens inesperadas de relatar a Washington, DC Não havia indicação do que se tratava, mas seu comandante, o general Marcus F. Cooper (sem parentesco), lembrou de um anúncio no jornal dizendo que um contrato havia sido concedido à McDonnell Aircraft em St. Louis, Missouri, para construir uma cápsula espacial, e aconselhou Cooper a não se voluntariar para o treinamento de astronautas. Em 2 de fevereiro de 1959, Cooper participou de um briefing da NASA sobre o Projeto Mercury e o papel que os astronautas desempenhariam nele. Cooper passou pelo processo de seleção com outros 109 pilotos, [12] e não ficou surpreso quando foi aceito como o mais jovem dos sete primeiros astronautas americanos. [13] [14]

Durante as entrevistas de seleção, Cooper foi questionado sobre seu relacionamento doméstico e mentiu, dizendo que ele e Trudy tinham um casamento bom e estável. Na verdade, eles haviam se separado quatro meses antes, e ela estava morando com as filhas em San Diego, enquanto ele ocupava um quarto de solteiro em Edwards. Ciente de que a NASA queria projetar uma imagem de seus astronautas como homens de família amorosos, e que sua história não resistiria a um escrutínio, ele dirigiu até San Diego para ver Trudy na primeira oportunidade. Atraída pela perspectiva de uma grande aventura para ela e suas filhas, ela concordou em continuar com a farsa e fingir que eram um casal feliz. [15]

As identidades dos Mercury Seven foram anunciadas em uma entrevista coletiva na Dolley Madison House em Washington, DC, em 9 de abril de 1959: [16] Scott Carpenter, Gordon Cooper, John Glenn, Gus Grissom, Wally Schirra, Alan Shepard e Deke Slayton. [17] Cada um recebeu uma parte diferente do projeto, juntamente com outras atribuições especiais. Cooper se especializou no foguete Redstone, que seria usado para os primeiros voos espaciais suborbitais. [18] Ele também presidiu o Comitê de Saída de Emergência, responsável por trabalhar nos procedimentos de fuga da plataforma de lançamento de emergência, [19] e contratou Bo Randall para desenvolver uma faca de sobrevivência pessoal para os astronautas carregarem. [20]

Os astronautas recebiam seus salários como oficiais militares, e um componente importante disso era o pagamento da passagem. No caso de Cooper, era de $ 145 por mês (equivalente a $ 1.287 em 2020). A NASA não viu razão para fornecer aeronaves aos astronautas, então eles tiveram que voar para reuniões em todo o país em companhias aéreas comerciais. Para continuar ganhando seu pagamento de voo, Grissom e Slayton iriam no fim de semana para a Base Aérea de Langley e tentariam gastar as quatro horas necessárias por mês, competindo por aeronaves T-33 com coronéis e generais seniores. Cooper viajou para a Base Aérea McGhee Tyson da Guarda Nacional no Tennessee, onde um amigo o deixou voar jatos F-104B de alto desempenho. Isso surgiu quando Cooper almoçou com William Hines, um repórter da The Washington Star, e foi devidamente relatado no jornal. Cooper então discutiu o assunto com o congressista James G. Fulton. O assunto foi abordado pelo Comitê de Ciência e Astronáutica da Câmara. Em poucas semanas, os astronautas tiveram acesso prioritário aos F-102 da USAF, algo que Cooper considerou um "avião quente", mas que ainda podia decolar e pousar em aeródromos civis curtos, mas não tornou Cooper popular entre a alta administração da NASA. [21] [22]

Depois que o executivo da General Motors, Ed Cole, presenteou Shepard com um Chevrolet Corvette novo em folha, Jim Rathmann, um piloto de carro de corrida que venceu o Indianápolis 500 em 1960 e era revendedor Chevrolet em Melbourne, Flórida, convenceu Cole a transformar isso em um marketing contínuo campanha. A partir de então, os astronautas poderiam alugar Corvetas totalmente novas por um dólar ao ano. Todos os Mercury Seven, exceto Glenn, logo aceitaram a oferta. Cooper, Grissom e Shepard logo estavam correndo com seus Corvettes pelo Cabo Canaveral, com a polícia ignorando suas façanhas. Do ponto de vista do marketing, foi muito bem-sucedido e ajudou o Corvette de alto preço a se estabelecer como uma marca desejável. Cooper tinha licenças do Sports Car Club of America (SCCA) e da National Association for Stock Car Auto Racing (NASCAR). Ele também gostava de competir em lanchas. [23] [24]

Mercury-Atlas 9 Editar

Cooper foi designado para a próxima missão, Mercury-Atlas 9 (MA-9). Além do Slayton no solo, ele era o único dos Mercury Seven que ainda não havia voado no espaço. [27] [24] A seleção de Cooper foi anunciada publicamente em 14 de novembro de 1962, com Shepard designado como seu substituto. [28]

O Projeto Mercury começou com o objetivo de voar em uma missão de 18 órbitas e 27 horas, conhecida como missão tripulada de um dia. [29] Em 9 de novembro, a equipe sênior do Manned Spacecraft Center decidiu voar em uma missão de 22 órbitas como MA-9. O Projeto Mercury ainda permaneceu anos atrás do programa espacial da União Soviética, que já havia voado uma missão de 64 órbitas em Vostok 3. Quando o Atlas 130-D, o impulsionador designado para MA-9, emergiu pela primeira vez da fábrica em San Diego em 30 de janeiro , 1963, não passou na inspeção e foi devolvido à fábrica. [30] Para a missão MA-8 de Schirra, 20 modificações foram feitas na espaçonave Mercury para a MA-9 de Cooper, 183 alterações foram feitas. [30] [31] Cooper decidiu nomear sua nave espacial, Mercury Spacecec No 20, Faith 7. Os oficiais de relações públicas da NASA poderiam ver as manchetes dos jornais se a espaçonave se perdesse no mar: "NASA perde a fé". [32]

Depois de uma discussão com o administrador adjunto da NASA Walter C. Williams sobre as mudanças de última hora em seu traje pressurizado para inserir uma nova sonda médica, Cooper foi quase substituído por Shepard. [33] Isso foi seguido por Cooper movimentando o Hangar S no Cabo Canaveral em um F-102 e acendendo a pós-combustão. [33] Williams disse a Slayton que estava preparado para substituir Cooper por Shepard. Eles decidiram não fazê-lo, mas não deixariam Cooper saber imediatamente. Em vez disso, Slayton disse a Cooper que Williams estava tentando castigar quem quer que tenha zonado o Hangar S. [34]. De acordo com Cooper, Slayton disse a ele mais tarde que o presidente John F. Kennedy havia intervindo para impedir sua remoção. [33]

Cooper foi lançado ao espaço em 15 de maio de 1963, a bordo do Faith 7 nave espacial, para o que acabou sendo a última das missões do Projeto Mercury. Como o MA-9 orbitaria quase todas as partes da Terra, de 33 graus ao norte a 33 graus ao sul, [35] um total de 28 navios, 171 aeronaves e 18.000 soldados foram designados para apoiar a missão. [35] Ele orbitou a Terra 22 vezes e registrou mais tempo no espaço do que todos os cinco astronautas anteriores do Mercúrio combinados: 34 horas, 19 minutos e 49 segundos. Cooper atingiu uma altitude de 165,9 milhas (267 km) no apogeu. Ele foi o primeiro astronauta americano a dormir, não apenas em órbita, [2] [36] mas na plataforma de lançamento durante uma contagem regressiva. [37]

Houve vários problemas técnicos que ameaçaram a missão no final do Faith 7 vôo de. Durante a 19ª órbita, a cápsula teve uma queda de energia. Os níveis de dióxido de carbono começaram a subir, tanto no traje de Cooper quanto na cabine, e a temperatura da cabine subiu para mais de 130 ° F (54 ° C). O relógio e os giroscópios falharam, mas o rádio, que estava conectado diretamente à bateria, continuou funcionando e permitiu que Cooper se comunicasse com os controladores da missão. [38] Como todos os voos da Mercury, o MA-9 foi projetado para controle totalmente automático, uma decisão de engenharia controversa que reduziu o papel de um astronauta ao de um passageiro, e levou Chuck Yeager a descrever os astronautas da Mercury como "Spam em uma lata" . [39] "Este vôo poria fim a todo esse absurdo", escreveu Cooper mais tarde. "Meus eletrônicos foram baleados e um piloto tinha a vara. "[40]

Voltando-se para sua compreensão dos padrões estelares, Cooper assumiu o controle manual da minúscula cápsula e estimou com sucesso o tom correto para a reentrada na atmosfera. [41] A precisão era necessária no cálculo, pequenos erros no tempo ou na orientação poderiam produzir grandes erros no ponto de aterrissagem. Cooper desenhou linhas na janela da cápsula para ajudá-lo a verificar sua orientação antes de disparar os foguetes de reentrada. "Então, usei meu relógio de pulso para ganhar tempo", lembrou ele mais tarde, "meus olhos foram para fora da janela para ter atitude. Em seguida, disparei meus retrorockets na hora certa e pousei bem perto do porta-aviões." [42]

Faith 7 caiu quatro milhas (6,4 km) à frente do navio de recuperação, o porta-aviões USS Kearsarge. Faith 7 foi içado a bordo por um helicóptero com Cooper ainda dentro. Uma vez no convés, ele usou os parafusos explosivos para abrir a escotilha. As inspeções e análises pós-voo estudaram as causas e a natureza dos problemas elétricos que afetaram as horas finais do voo, mas nenhuma falha foi encontrada no desempenho do piloto. [43]

Em 22 de maio, a cidade de Nova York deu a Cooper um desfile de fita adesiva testemunhado por mais de quatro milhões de espectadores. O desfile terminou com um almoço de congratulações no Waldorf-Astoria com a presença de 1.900 pessoas, onde dignitários como o vice-presidente Lyndon B. Johnson e o ex-presidente Herbert Hoover fizeram discursos em homenagem a Cooper. [44]

Edição do Projeto Gemini

MA-9 foi o último dos voos do Projeto Mercury. Walt Williams e outros queriam prosseguir com uma missão Mercury-Atlas 10 (MA-10) de três dias, mas o QG da NASA já havia anunciado que não haveria MA-10 se o MA-9 fosse bem-sucedido. [32] Shepard em particular estava ansioso para voar na missão, para a qual ele havia sido designado. [45] Ele até tentou obter o apoio do presidente Kennedy. [46] Uma decisão oficial de que não haveria MA-10 foi tomada pelo administrador da NASA James E. Webb em 22 de junho de 1963. [43] Se a missão tivesse sido aprovada, Shepard poderia não tê-la voado, pois estava aterrado em Outubro de 1963, [47] e o MA-10 podem muito bem ter sido pilotados por Cooper, que era seu backup. [45] Em janeiro de 1964, a imprensa noticiou que o Partido Democrata de Oklahoma discutiu a candidatura de Cooper para o Senado dos Estados Unidos. [48]

O Projeto Mercury foi seguido pelo Projeto Gemini, cujo nome se deve ao fato de que carregava dois homens em vez de apenas um. [49] Slayton designou Cooper como comandante do Gemini 5, uma missão de oito dias e 120 órbitas. [47] A atribuição de Cooper foi anunciada oficialmente em 8 de fevereiro de 1965. Pete Conrad, um dos nove astronautas selecionados em 1962 foi designado como seu co-piloto, com Neil Armstrong e Elliot See como seus respectivos backups. Em 22 de julho, Cooper e Conrad passaram por um ensaio de um lançamento duplo do Gemini no topo de um propulsor Titan II do Complexo de Lançamento 19 e um veículo alvo Atlas-Agena do Complexo de Lançamento 14. Ao final do teste bem-sucedido, o eretor não conseguiu ser levantado, e os dois astronautas tiveram que ser resgatados com um colhedor de cereja, um dispositivo de fuga que Cooper inventou para o Projeto Mercury e insistiu ser mantido para Gemini. [50]

Cooper e Conrad queriam nomear suas espaçonaves Lady Bird depois de Lady Bird Johnson, a primeira-dama dos Estados Unidos, mas Webb recusou seu pedido, ele queria "despersonalizar" o programa espacial. [51] Cooper e Conrad então tiveram a ideia de um patch de missão, semelhante aos emblemas organizacionais usados ​​por unidades militares. O patch foi projetado para homenagear todas as centenas de pessoas diretamente envolvidas, não apenas os astronautas. [52] Cooper e Conrad escolheram um patch de tecido bordado ostentando os nomes dos dois membros da tripulação, uma perua Conestoga e o slogan "8 dias ou busto", que se referia à duração esperada da missão. [53] Webb acabou aprovando o design, mas insistiu na remoção do slogan da versão oficial do patch, sentindo que colocava muita ênfase na duração da missão e não nos experimentos, e temendo que o público pudesse ver a missão como um falha se não durou toda a duração. O patch foi usado no peito direito dos uniformes dos astronautas abaixo de suas placas de identificação e em frente aos emblemas da NASA usados ​​à esquerda. [53] [54]

A missão foi adiada de 9 para 19 de agosto para dar a Cooper e Conrad mais tempo para treinar e foi adiada por dois dias devido a uma tempestade. O Gemini 5 foi lançado às 09:00 de 21 de agosto de 1965. O propulsor Titan II os colocou em uma órbita de 163 por 349 quilômetros (101 por 217 mi). A maior preocupação de Cooper era a célula de combustível. Para durar oito dias, Cooper pretendia operá-lo em baixa pressão, mas quando começou a cair muito, os controladores de vôo o aconselharam a ligar o aquecedor de oxigênio. Ele finalmente se estabilizou em 49 newtons por centímetro quadrado (71 psi) - mais baixo do que nunca. Enquanto o MA-9 ficou desconfortavelmente quente, Gêmeos 5 ficou frio. Também houve problemas com os propulsores do Sistema de Atitude e Manobra de Órbita, que se tornaram erráticos, e dois deles falharam completamente. [55]

O Gemini 5 foi originalmente planejado para praticar encontro orbital com um veículo-alvo Agena, mas isso foi adiado para uma missão posterior devido a problemas com o Agena. [56] No entanto, Cooper praticou trazer sua espaçonave para um local predeterminado no espaço. Isso aumentou a confiança para alcançar o encontro com uma espaçonave real em missões subsequentes e, finalmente, na órbita lunar. Cooper e Conrad foram capazes de realizar todos, exceto um dos experimentos programados, a maioria dos quais relacionados à fotografia orbital. [57]

A missão foi interrompida pelo aparecimento do furacão Betsy na área de recuperação planejada. Cooper disparou os retrofoguetes na 120ª órbita. Splashdown estava a 130 quilômetros (81 milhas) do alvo. Um erro do computador definiu a rotação da Terra em 360 graus por dia, quando na verdade é 360,98. A diferença foi significativa em uma espaçonave. O erro teria sido maior se Cooper não tivesse reconhecido o problema quando o medidor de reentrada indicou que eles estavam muito altos e tentou compensar aumentando o ângulo de inclinação de 53 para 90 graus para a esquerda para aumentar o arrasto. Helicópteros os arrancaram do mar e os levaram para o navio de recuperação, o porta-aviões USS Lago Champlain. [57]

Os dois astronautas estabeleceram um novo recorde de resistência espacial ao viajar uma distância de 3.312.993 milhas (5.331.745 km) em 190 horas e 56 minutos - quase oito dias - mostrando que os astronautas poderiam sobreviver no espaço pelo período de tempo necessário para ir do Terra para a Lua e vice-versa. Cooper se tornou o primeiro astronauta a fazer um segundo vôo orbital. [58]

Cooper serviu como piloto de comando reserva para Gemini 12, a última das missões Gemini, com Gene Cernan como seu piloto. [59]

Projeto Apollo Edit

Em novembro de 1964, Cooper entrou na corrida de barco de $ 28.000 Salton City 500 milhas (800 km) com o proprietário do cavalo de corrida Ogden Phipps e o piloto de carros de corrida Chuck Daigh. [60] Eles estavam em quarto lugar quando um motor quebrado os forçou a se retirar. No ano seguinte, Cooper e Grissom tiveram uma entrada na corrida, mas foram desclassificados após não conseguirem fazer uma reunião obrigatória. Cooper competiu nas corridas de Drag Boat do Southwest Championship em La Porte, Texas, mais tarde em 1965, [61] e na Orange Bowl Regatta de 1967 com o bombeiro Red Adair. [62] Em 1968, ele entrou nas 24 horas de Daytona com Charles Buckley, o chefe de segurança da NASA no Centro Espacial Kennedy. Na noite anterior à corrida, a administração da NASA ordenou que ele se retirasse devido aos perigos envolvidos. [63] Cooper incomodou a gestão da NASA ao gracejar para a imprensa que "a NASA quer que os astronautas sejam jogadores tiddlywinks." [63]

Cooper foi selecionado como comandante reserva para a missão Apollo 10 de maio de 1969. Isso o colocou na linha para o cargo de Comandante da Apollo 13, de acordo com o procedimento usual de rotação da tripulação estabelecido por Slayton como Diretor de Operações da Tripulação de Voo. No entanto, quando Shepard, o Chefe do Escritório do Astronauta, voltou ao status de vôo em maio de 1969, Slayton substituiu Cooper por Shepard como Comandante desta tripulação. Esta missão posteriormente se tornou a Apollo 14 para dar a Shepard mais tempo para treinar. [2] [64] A perda deste comando colocou Cooper mais abaixo na rotação de voo, o que significa que ele não voaria até um dos voos posteriores, se isso acontecer. [65]

Slayton alegou que Cooper desenvolveu uma atitude relaxada em relação ao treinamento durante o programa Gemini para a missão Gemini 5, outros astronautas tiveram que persuadi-lo a entrar no simulador. [66] No entanto, de acordo com Walter Cunningham, Cooper e Scott Carpenter foram os únicos astronautas da Mercury que frequentaram aulas de geologia de forma consistente. [67] Slayton afirmou mais tarde que nunca teve a intenção de mudar Cooper para outra missão, e o designou para a tripulação reserva da Apollo 10 simplesmente por causa da falta de astronautas qualificados com experiência em comando na época. Slayton observou que Cooper tinha uma chance mínima de receber o comando da Apollo 13 se fizesse um trabalho excelente como comandante reserva da Apollo 10, mas Slayton achava que Cooper não. [68]

Desanimado por sua carreira de astronauta estagnada, Cooper se aposentou da NASA e da USAF em 31 de julho de 1970, com o posto de coronel, tendo voado 222 horas no espaço. [2] Logo depois de se divorciar de Trudy, [69] ele se casou com Suzan Taylor, uma professora, em 1972. [69] Eles tiveram duas filhas: Colleen Taylor, nascida em 1979 e Elizabeth Jo, nascida em 1980. Eles permaneceram casados ​​até seu morte em 2004. [70]

Depois de deixar a NASA, Cooper atuou em vários conselhos corporativos e como consultor técnico para mais de uma dúzia de empresas em áreas que vão desde o design de barcos de alto desempenho até energia, construção e design de aeronaves. [58] Entre 1962 e 1967, ele foi presidente da Performance Unlimited, Inc., fabricante e distribuidora de motores marítimos e de corrida e barcos de fibra de vidro. Ele foi presidente da GCR, que projetou, testou e pilotou carros de campeonato, conduziu testes de pneus para carros de corrida e trabalhou na instalação de motores de turbina em carros. Ele atuou no conselho da Teletest, que projetou e instalou sistemas avançados de telemetria Doubloon, que projetou e construiu equipamentos de caça ao tesouro, e Cosmos, que conduziu projetos de exploração arqueológica. [58]

Como co-proprietário e gerente de projeto de corrida da Profile Race Team de 1968 a 1970, Cooper projetou e pilotou barcos de alto desempenho. Entre 1968 e 1974 ele atuou como consultor técnico na Republic Corp. e na General Motors, Ford e Chrysler Motor Companies, onde foi consultor em design e construção de vários componentes automotivos. Ele também foi consultor técnico da Canaveral International, Inc., para a qual desenvolveu produtos técnicos e atuou como relações públicas em seus projetos de desenvolvimento de terras, e atuou no conselho de diretores da APECO, Campcom LowCom e Crafttech. [58]

Cooper foi presidente de sua própria empresa de consultoria, Gordon Cooper & amp Associates, Inc., que estava envolvida em projetos técnicos que vão desde os campos da aviação e aeroespacial até o desenvolvimento de terrenos e hotéis. [58] De 1973 a 1975, ele trabalhou para The Walt Disney Company como o vice-presidente de pesquisa e desenvolvimento do Epcot. [58] Em 1989, ele se tornou o presidente-executivo do Galaxy Group, Inc., uma empresa que projetou e melhorou pequenos aviões. [71] [72]

Na autobiografia de Cooper, Salto de fé, em coautoria com Bruce Henderson, ele relatou suas experiências com a Força Aérea e a NASA, junto com seus esforços para expor uma suposta teoria da conspiração de OVNIs. [73] Em sua revisão do livro, o historiador espacial Robert Pearlman escreveu: "Embora ninguém possa contestar as experiências de alguém, no caso dos avistamentos de Cooper, encontrei alguma dificuldade em entender como alguém tão conectado com a tecnologia e a ciência inovadoras poderia abraçar facilmente ideias como visitas extraterrestres com pouco mais do que evidências anedóticas. " [74]

Cooper afirmou ter visto seu primeiro OVNI enquanto sobrevoava a Alemanha Ocidental em 1951, [75] embora negasse relatos de que tinha visto um OVNI durante seu voo de Mercúrio. [76] Em 3 de maio de 1957, quando Cooper estava em Edwards, uma tripulação montou um sistema de pouso de precisão Askania Cinetheodolite em um leito de lago seco. Este sistema de cineteodolito pode tirar fotos a um quadro por segundo quando uma aeronave pousa. A equipe era formada por James Bittick e Jack Gettys, que começaram a trabalhar no local pouco antes das 8h, com câmeras fotográficas e de cinema. De acordo com os relatos de Cooper, quando eles voltaram mais tarde naquela manhã, eles relataram que tinham visto uma aeronave de "aparência estranha, semelhante a um disco" que não fez nenhum som na aterrissagem ou na decolagem. [77]

Cooper lembrou que esses homens, que viam aeronaves experimentais regularmente como parte de seu trabalho, estavam claramente nervosos. Eles explicaram como o disco voou sobre eles, pousou a 50 jardas (46 m) de distância usando três trens de pouso estendidos e decolou quando eles se aproximaram para ver mais de perto. Ele ligou para um número especial do Pentágono para relatar tais incidentes e foi instruído a revelar o filme, mas não imprimi-lo e enviá-lo ao Pentágono imediatamente em uma bolsa de correio trancada. [78] Como Cooper não foi instruído a não olhar para os negativos antes de enviá-los, ele o fez. Cooper afirmou que a qualidade da fotografia era excelente, e o que ele viu foi exatamente o que Bittick e Gettys descreveram para ele. Ele esperava que houvesse uma investigação de acompanhamento, já que uma aeronave de origem desconhecida havia pousado em uma instalação militar classificada, mas nunca mais soube do incidente. Ele nunca foi capaz de rastrear o que aconteceu com aquelas fotos, e presumiu que elas acabaram indo para a investigação oficial de OVNIs da Força Aérea, Projeto Blue Book, que foi baseado na Base Aérea de Wright-Patterson. [78]

Cooper afirmou até sua morte que o governo dos EUA estava de fato encobrindo informações sobre OVNIs. Ele ressaltou que havia centenas de relatos feitos por seus colegas pilotos, muitos vindos de pilotos de jato militares enviados para responder a radares ou avistamentos visuais. [42] Em suas memórias, Cooper escreveu que viu aeronaves inexplicáveis ​​várias vezes durante sua carreira, e que centenas de relatórios foram feitos. [42] Em 1978, ele testemunhou perante a ONU sobre o assunto. [79] Ao longo de sua vida posterior, Cooper expressou repetidamente em entrevistas que tinha visto OVNIs, e descreveu suas lembranças para o documentário de 2002 Fora do azul. [42]

[80] Cooper morreu aos 77 anos de insuficiência cardíaca em sua casa em Ventura, Califórnia, em 4 de outubro de 2004. Cooper foi o último americano a voar em uma missão solo no espaço até que, em 21 de junho de 2004, Mike Melvill pilotou a SpaceShipOne a uma altitude de 100,1 quilômetros (62,2 milhas) em seu primeiro vôo espacial. [81] [70]

Uma porção das cinzas de Cooper (junto com as de Jornada nas Estrelas ator James Doohan e 206 outros) foi lançado do Novo México em 29 de abril de 2007, em um voo memorial suborbital por um foguete-sonda UP Aerospace SpaceLoft XL de propriedade privada. A cápsula que carregava as cinzas caiu de volta para a Terra como planejado, ela se perdeu na paisagem montanhosa. A busca foi obstruída pelo mau tempo, mas depois de algumas semanas a cápsula foi encontrada e as cinzas que carregava foram devolvidas às famílias. [82] [83] [84] As cinzas foram então lançadas no Exploradores missão orbital em 3 de agosto de 2008, mas foram perdidos quando o foguete Falcon 1 falhou dois minutos em vôo. [84] [85]

Em 22 de maio de 2012, outra porção das cinzas de Cooper estava entre as 308 pessoas incluídas no vôo de demonstração 2 da SpaceX COTS que estava indo para a Estação Espacial Internacional. [84] Este vôo, usando o veículo de lançamento Falcon 9 e a cápsula Dragon, não foi tripulado. O segundo estágio e a vasilha de enterro permaneceram na órbita inicial em que o Dragon C2 + foi inserido e queimaram na atmosfera da Terra um mês depois. [86]


Vendo o Invisível

Aprendemos uma lição sobre isso com Jesus. No Evangelho de Marcos, Jesus causou sensação ao perdoar os pecados de um paralítico. Como os escribas notaram, perdoar pecados era privilégio de Deus, não do homem. Além disso, como alguém poderia saber se Jesus estava falando a verdade? É fácil fazer afirmações sobre um reino invisível que não pode ser testado.

Jesus entendeu isso, então deu ao povo algumas evidências tangíveis. Ele disse: “'Para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados' - Ele disse ao paralítico - 'Eu te digo: levanta-te, pega na tua cama e vai para casa.'” ( Mc. 2: 10-11)

Essa cura sobrenatural foi um evento histórico, o que os biógrafos de Jesus chamaram de "milagre de atestado". Jesus deu a eles algo que eles podiam ver no reino físico para substanciar uma afirmação que Ele estava fazendo sobre algo que eles não podiam ver no reino espiritual. A história provou a religião. Fatos comprovam a fé.

O registro histórico na Bíblia Hebraica serve ao mesmo propósito. O grande ato redentor na história dos judeus foi sua fuga da escravidão no Egito. Nos escritos de Moisés, encontramos um registro histórico dos eventos que levaram a esse êxodo.

Se pudéssemos mostrar que esses eventos ocorreram amplamente conforme descrito neste relato - que dez pragas que culminaram na morte do primogênito de Ramsés II abalaram a fundação da maior nação da terra na época, e que os hebreus então escaparam através do Mar Vermelho com o exército egípcio destruído em sua esteira - não seria justo dizer que essa história tem um significado “religioso”?

O próprio registro afirma isso. Em Êxodo 9:14 encontramos esta declaração: “Por agora enviarei todas as minhas pragas sobre ti e sobre os teus servos e sobre o teu povo, para que saibas que não há ninguém como Eu em toda a terra.” 5 Mais uma vez, uma série de eventos históricos observáveis ​​(pragas) pretendiam verificar verdades espirituais inobserváveis.

A ressurreição de Jesus de Nazaré serve ao mesmo propósito no Novo Testamento. Se, usando os cânones aceitos da pesquisa histórica, demonstrarmos que Jesus ressuscitou dos mortos - como quatro registros detalhados diferentes da reivindicação de vida de Jesus - não seria razoável concluir que este fato tem algo a ver com a veracidade do Fé cristã?

O apóstolo Paulo pensava assim. Ele disse que se Jesus não tivesse ressuscitado dos mortos, então os cristãos, de todas as pessoas, deveriam ser dignos de pena. 6 A veracidade do cristianismo, assim como a veracidade do antigo judaísmo, está necessariamente ligada a eventos históricos. Essas reivindicações redentoras não podem ser separadas dos fatos da história, porque a história é um registro dos próprios atos redentores.


Caprock Chronicles: South Plains Movie History: “Leap of Faith”, parte dois

Nota do Editor: Jack Becker é o editor do Caprock Chronicles e é um bibliotecário nas Bibliotecas da Texas Tech University. Ele pode ser contatado em [email protected] O artigo de hoje sobre filmes do oeste do Texas é o segundo de uma série de duas partes de Chuck Lanehart, advogado e historiador de Lubbock. Na Parte Um, vários filmes filmados ou ambientados em South Plains e West Texas foram examinados.

& ldquoLeap of Faith & rdquo, uma comédia dramática de 1992 estrelada por Steve Martin e Debra Winger, conta a história de um curandeiro corrupto preso na cidade fictícia de Rustwater, Kansas. Filmado em Plainview, Groom, Claude, Happy e Tulia, residentes de South Plains foram recrutados como figurantes para o filme.

Papéis menores no filme foram interpretados por atores pouco conhecidos que chegariam ao estrelato: Liam Neeson, Philip Seymour Hoffman e Lukas Haas. A estrela do rock Meat Loaf interpretou um motorista de ônibus.

Várias cenas de Plainview foram filmadas no que era então chamado de Quick Lunch Cafe, agora conhecido como Broadway Brew. De acordo com o gerente de locação, Bill Bowling, o café foi escolhido por seu & ldquofeeling de interesse. Possui integridade arquitetônica da época. Não é de plástico. É único. & Rdquo

Uma cena foi filmada no Plainview & rsquos Granada Theatre. Os diários matinais dos filmes foram avaliados no auditório do Museu Jimmy Dean. A cena da borboleta monarca foi filmada em Tulia, e uma cena de revival da tenda foi filmada em Groom.

Em 2017, na celebração do 25º aniversário das filmagens do filme em Plainview, o diretor Richard Pearce disse que a área foi escolhida & ldquonot apenas por causa de sua grande paisagem fotogênica do oeste do Texas, mas também porque parecia estar no epicentro literal de um dos as regiões agrícolas mais secas do país. Plainview seria o lugar perfeito para definir esta história fictícia de uma pequena cidade passando por uma seca devastadora.

& ldquoO único problema era que, quando chegamos para realmente gravar o filme, a cidade de Plainview tinha uma das nascentes mais úmidas que alguém na cidade poderia se lembrar. O resultado foi que não importa para onde você olhasse, os campos ao redor de Plainview eram verdes fluorescentes brilhantes com o & lsquomiracle & rsquo da agricultura de sequeiro. & Rdquo

A advogada de Lubbock, Helen Liggett, foi escolhida como dublê da Winger & rsquos. A filha de oito anos de Helen & rsquos, Anna, apareceu como a garota loira sendo segurada na cena final do filme

Helen disse: & ldquoSteve Martin foi muito gentil, mas ironicamente nunca conheci Debra Winger & rdquo Liggett jorrou & ldquoEu conheci Meat Loaf! Muito legal para mim, pois sou um grande & lsquoRocky Horror Picture Show & rsquo fã. & Rdquo

Helen tirou férias e passou cerca de oito dias filmando durante duas semanas em Plainview. Ela se lembra de ter recebido o pagamento, mas não quanto, e ficou um pouco irritada por não ter recebido um crédito na tela. & ldquoA única cena de que realmente me lembro foi a filmada em cima de um silo do caminhão conduzido por Mike Martin & mdashSteve Martin & rsquos duplo & mdash comigo como passageiro: não muito emocionante. & rdquo

O arquiteto de Lubbock, Michael Martin, ouviu que crianças e adultos eram procurados como figurantes e levou seus dois filhos a Plainview para os testes. Com cabelo branco espesso e uma constituição semelhante, Michael poderia facilmente se passar por Steve Martin. Ele se viu em uma sala de espera com sósias de Steve Martin e Debra Winger, chamados um por um para as audições.

Michael foi escolhido como o dublê de Steve Martin & rsquos e descreve a experiência como um turbilhão prolongado, trabalhando 10-12 horas por dia, seis dias por semana, com todas as refeições fornecidas, durante um período de oito semanas no verão.

"Trabalhei com vários substitutos de Debra Winger, mas me lembro de um dia especial trabalhando com Helen Liggett", disse Michael. & ldquoEstávamos esperando uma câmera ser carregada até o topo de um elevador de grãos. Várias crianças se aproximaram de nós para pedir nossos autógrafos. Não tenho certeza se eles acreditaram que éramos os & lsquoreal & rsquo Steve e Debra. Sussurrei para Helen, & lsquoLet & rsquos, apenas dê os autógrafos. Eu & rsquoll assino meu próprio nome. Você contrata Debra Winger e isso aumentará sua estima na comunidade. & Rsquo

& ldquoNo primeiro dia em que conheci Steve Martin, fui colocado em frente ao gabinete do xerife do condado de Hale. O diretor me instruiu a sair do prédio, entrar na caminhonete e ir embora. Ensaiei várias vezes. Eles enviaram um rádio para Steve para o set. Nós nos apresentamos e o diretor lhe deu instruções. Eles chamaram & lsquoAction! & Rsquo. Steve tentou o que eu estava fazendo, mas o diretor não gostou de dirigir. Steve pulou no lado do passageiro e disse & lsquoOkay, Mike, mostre-me como você fez isso! & Rsquo & rdquo

Michael se lembra de ter filmado uma cena de abertura do filme em seu último dia de trabalho. & ldquoEstava quase de madrugada quando carreguei o mais recente substituto de Debra para um desfile pela Happy. Não sei ao certo qual era a população de Happy na época, mas todos eles e mais pessoas se alinhavam na estrada e acenavam em êxtase enquanto as câmeras rodavam. Repetimos a mesma coisa várias vezes.

& ldquoSei onde apareço no filme, mas isso é segredo do show business. Se eu te contasse, teria que matá-lo ”, brincou Michael. & ldquoO filme não atingiu a perfeição, mas todos na região, inclusive eu, gostamos de sua realização. & rdquo


Salto de fé

A frase é comumente atribuída a Søren Kierkegaard, no entanto, ele nunca usou o termo, pois se referiu a um salto qualitativo. Um salto de fé de acordo com Kierkegaard envolve circularidade na medida em que o salto é feito por fé. [1] Em seu livro Concluindo o pós-escrito não científico, ele descreve a parte central do salto de fé: o salto. “O pensamento pode se voltar para si mesmo para pensar sobre si mesmo e o ceticismo pode surgir. Mas esse pensamento sobre si mesmo nunca leva a nada. ” Kierkegaard diz que pensar deve servir para pensar algo. Kierkegaard quer parar a "autorreflexão do pensamento" e esse é o movimento que constitui um salto. [2] Ele é contra o pensamento das pessoas sobre religião o dia todo, sem nunca fazer nada, mas também é contra programas externos e opiniões sobre religião. Em vez disso, Kierkegaard é a favor do movimento interno da fé.[3] Ele diz: "onde o cristianismo deseja interioridade, a cristandade mundana deseja exterioridade, e onde o cristianismo deseja exterioridade, a cristandade mundana deseja interioridade." [4] Mas, por outro lado, ele também diz: "Quanto menos exterioridade, mais interioridade se estiver verdadeiramente lá, mas também é o caso de que quanto menos exterioridade, maior a possibilidade de que a interioridade deixe de vir totalmente . A externalidade é o vigia que desperta o adormecido, a externalidade é a mãe solícita que o chama a externalidade é a lista de chamada que põe o soldado de pé a externalidade é a alvorada que ajuda a fazer o grande esforço, mas a ausência do externalidade pode significar que a própria interioridade chama uma pessoa interiormente - infelizmente - mas também pode significar que a interioridade deixará de vir. " [5] A "coisa mais terrível de todas é uma existência pessoal que não pode se aglutinar em uma conclusão", [6] de acordo com Kierkegaard. Ele perguntou a seus contemporâneos se algum deles havia chegado a uma conclusão sobre alguma coisa ou se cada nova premissa mudava suas convicções.

David F. Swenson descreveu o salto em seu artigo de 1916, O Anti-Intelectualismo de Kierkegaard, usando algumas das idéias de Kierkegaard.

H2 mais O se transforma em água, e a água se transforma em gelo, com um salto. A mudança do movimento para o repouso, ou vice-versa, é uma transição que não pode ser interpretada logicamente - este é o princípio básico da dialética de Zenão, e também é expresso nas leis do movimento de Newton, uma vez que a força externa pela qual tal mudança é efetuada não é conseqüência da lei, mas tem como premissa externa ao sistema com o qual partimos. É, portanto, transcendente e não racional, e sua existência só pode ser apreendida como um salto. Da mesma maneira, todo sistema causal pressupõe um ambiente externo como condição de mudança. Cada transição do detalhe de uma indução empírica para a idealidade e universalidade do direito é um salto. No próprio processo de pensamento, temos o salto pelo qual chegamos à compreensão de uma ideia ou de um autor. [7]

É assim que o salto foi descrito em 1950 e depois em 1960.

Kierkegaard concordou com Lessing, um dinamista alemão, que a verdade está na busca de um objeto, não no objeto procurado. É outro caso de “ato que se realiza”. Se Deus tivesse a verdade em uma mão e a eterna busca dela na outra, Ele escolheria a segunda mão de acordo com Lessing. A verdade religiosa diz respeito ao indivíduo e apenas ao indivíduo, e é o modo pessoal de apropriação, o processo de realização, o dinamismo subjetivo que conta. Sobre Lessing, Kierkegaard escreve com aprovação. Mas se estamos constantemente ocupados no esforço imanente de nossa própria subjetividade, como podemos ascender ao conhecimento de um Deus transcendente que o pensamento tradicional declara ser conhecido até mesmo pela razão. Lessing e Kierkegaard declaram de maneira típica que não há ponte entre o conhecimento histórico e finito e a existência e natureza de Deus. Essa lacuna só pode ser superada por um "salto". A fé é uma experiência completamente irracional e, ainda assim, é, paradoxalmente, o maior dever de um cristão. Embora, como observa Thomte, não seja uma crença espontânea, a fé é algo cego, imediato e decisivo. Tem o caráter de um “ato de resignação”. É direto e não-intelectual, muito parecido com a prova de Kant para a existência de Deus. A natureza não dá saltos, segundo a máxima de Leibniz. Mas a fé, de acordo com Kierkegaard, deve fazê-lo de forma radical. [8]

Como Dostoiévski, Kierkegaard, que desempenha um papel importante na luta espiritual por significado por parte do escritor moderno, se livrou da escravidão da lógica e da tirania da ciência. Por meio da dialética do "salto", ele tentou transcender as etapas estéticas e éticas. Completamente sozinho, separado de seus semelhantes, o indivíduo percebe seu próprio nada como condição preliminar para abraçar a verdade de Deus. Somente quando o homem se torna consciente de sua própria não-entidade - uma experiência que é puramente subjetiva e incomunicável - ele recupera seu verdadeiro eu e fica na presença de Deus. Esta é a mística que foi redescoberta pelo homem do século XX, o salto da exterioridade para a interioridade, do racionalismo para a subjetividade, a revelação, que é inefável, da realidade do Absoluto. [9]

Kierkegaard descreve "o salto" usando a famosa história de Adão e Eva, particularmente a teoria qualitativa de Adão salto em pecado. O salto de Adão significa uma mudança de uma qualidade para outra, principalmente a qualidade de não possuir pecado para a qualidade de possuir pecado. Kierkegaard afirma que a transição de uma qualidade para outra pode ocorrer apenas por um "salto". [10] Quando a transição acontece, um passa diretamente de um estado para o outro, nunca possuindo ambas as qualidades. “O momento está relacionado com a transição do um para os muitos, dos muitos para o um, da semelhança com a dessemelhança, e que é o momento em que não há nem um nem muitos, nem um ser determinado nem um ser combinado . " [11] "No momento o homem se torna consciente de que nasceu para seu estado anterior, ao qual ele não pode se apegar, era um de não-ser. No momento o homem também se torna consciente do novo nascimento, pois seu estado anterior era um de não-ser. " [12]

Kierkegaard sentiu que um salto de fé era vital para aceitar o Cristianismo devido aos paradoxos que existem no Cristianismo. Em seus livros, Fragmentos Filosóficos e Concluindo o pós-escrito não científico, Kierkegaard investiga profundamente os paradoxos que o cristianismo apresenta. Moses Mendelssohn fez a mesma coisa quando Johann Kaspar Lavater exigiu que ele discutisse por que não queria se tornar cristão. Tanto Kierkegaard quanto Mendelssohn conheciam as dificuldades envolvidas ao discutir tópicos religiosos:

"Como eu tão diligentemente procurei evitar uma explicação em meu próprio apartamento em meio a um pequeno número de homens dignos, de cujas boas intenções eu tinha todos os motivos para estar persuadido, poderia ter sido razoavelmente inferido que uma explicação pública seria extremamente repugnante para meu disposição e que eu devo ter inevitavelmente ficado mais envergonhado quando a voz que exigia por acaso tinha direito a uma resposta de qualquer maneira. " [13]

O uso do termo "salto" por Kierkegaard foi em resposta ao "fosso de Lessing", que foi discutido por Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) em seus escritos teológicos. [14] Kierkegaard estava em dívida com os escritos de Lessing de várias maneiras. Lessing tentou combater o cristianismo racional diretamente e, quando isso falhou, ele o lutou indiretamente por meio do que Kierkegaard chamou de "construções imaginárias". [15] Ambos podem estar em débito com Jean-Jacques Rousseau.

Rousseau usou a ideia em seu livro de 1762 Emile assim:

Se eu contar a história clara e simples de suas afeições inocentes, você me acusará de frivolidade, mas se enganará. Não se dá atenção suficiente ao efeito que a primeira conexão entre o homem e a mulher está fadada a produzir na vida futura de ambos. As pessoas não percebem que uma primeira impressão tão vívida como a do amor, ou o gosto que substitui o amor, produz efeitos duradouros cuja influência continua até a morte. As obras sobre educação estão abarrotadas de relatos prolixos e desnecessários sobre os deveres imaginários das crianças, mas não há uma palavra sobre a parte mais importante e mais difícil de sua educação, a crise que faz a ponte entre a criança e o homem. Se alguma parte desta obra for realmente útil, será porque me detive longamente neste assunto, tão essencial em si mesmo e tão negligenciado por outros autores, e porque não me permiti ser desencorajado por falsa delicadeza ou pelas dificuldades de expressão. A história da natureza humana é um romance justo. Devo ser culpado se ele não for encontrado em outro lugar? Estou tentando escrever a história da humanidade. Se meu livro é um romance, a culpa é daqueles que depravam a humanidade.

Isso é apoiado por outra razão pela qual não estamos lidando com um jovem entregue desde a infância ao medo, ganância, inveja, orgulho e todas aquelas paixões que são as ferramentas comuns do mestre-escola que temos que fazer com um jovem que não está apenas em amor pela primeira vez, mas com alguém que também está experimentando sua primeira paixão de qualquer tipo, muito provavelmente será a única paixão forte que ele conhecerá, e disso depende a formação final de seu caráter. Seu modo de pensar, seus sentimentos, seus gostos, determinados por uma paixão duradoura, estão prestes a se tornar tão fixos que serão incapazes de mais mudanças.

Emile por Jean Jacques Rousseau, tradução de Foxley [16]

Immanuel Kant (1724-1804) usou o termo em seu ensaio de 1784, Respondendo à pergunta: O que é iluminação? Kant escreveu:

Dogmas e fórmulas, essas ferramentas mecânicas projetadas para uso razoável - ou melhor, abuso - de seus dons naturais, são os grilhões de uma não-idade eterna. O homem que os rejeitar daria um salto incerto sobre o fosso mais estreito, porque não está acostumado a esse movimento livre. É por isso que existem apenas alguns homens que caminham com firmeza e que emergiram da não-idade cultivando suas próprias mentes. É mais provável, entretanto, que o público se ilumine, de fato, se apenas lhe for dada liberdade, a iluminação é quase inevitável. Sempre haverá alguns pensadores independentes, mesmo entre os autoproclamados guardiões da multidão. Uma vez que esses homens tenham se livrado do jugo da não-idade, eles espalharão sobre eles o espírito de uma apreciação razoável do valor do homem e de seu dever de pensar por si mesmo. [17]

Lessing disse, "verdades acidentais da história nunca podem se tornar a prova das verdades necessárias da razão." Kierkegaard aponta que ele também disse, "verdades contingentes da história nunca podem se tornar as demonstrações de verdades necessárias da razão." [18] Kierkegaard gostava de Lessing porque ele "tinha o dom mais incomum de explicar o que ele mesmo havia entendido. Com isso, ele parou em nossos dias as pessoas vão mais longe e explicam mais do que elas mesmas entenderam." [19]

Todos acreditamos que viveu um Alexandre que em pouco tempo conquistou quase toda a Ásia. Mas quem, com base nessa crença, arriscaria algo de grande valor permanente, cuja perda seria irreparável? Quem, em conseqüência dessa crença, renegaria para sempre todo o conhecimento que conflitasse com essa crença? Certamente não eu. Agora não tenho nenhuma objeção a levantar contra Alexandre e sua vitória: mas ainda pode ser possível que a história foi fundada em um mero poema de Choerilus, assim como o cerco de vinte anos de Tróia não depende de autoridade melhor do que a poesia de Homero . Se, por motivos históricos, não tenho nenhuma objeção à afirmação de que Cristo ressuscitou um homem morto, devo, portanto, aceitar como verdade que Deus tem um Filho que é a mesma essência que ele? [20]

Lessing se opõe ao que eu chamaria de se quantificar em uma decisão qualitativa, ele contesta a transição direta da confiabilidade histórica para uma decisão sobre uma felicidade eterna. Ele não nega que o que é dito nas Escrituras sobre milagres e profecias é tão confiável quanto outros relatos históricos; na verdade, é tão confiável quanto os relatos históricos em geral podem ser. Mas agora, se eles são tão confiáveis ​​assim, por que são tratados como se fossem infinitamente mais confiáveis ​​- precisamente porque se quer basear neles a aceitação de uma doutrina que é a condição para uma felicidade eterna, isto é, basear uma felicidade eterna para eles. Como todo mundo, Lessing está disposto a acreditar que um Alexandre que subjugou toda a Ásia viveu uma vez, mas quem, com base nessa crença, arriscaria qualquer coisa de grande valor permanente, cuja perda seria irreparável? [21]

Kierkegaard tem Don Juan em Ou escolte garotas "todas na perigosa idade de não serem nem adultas nem crianças" para "o outro lado da vala da vida" enquanto ele mesmo "dança sobre o abismo" apenas para "instantaneamente afundar nas profundezas. " [22] Ele faz Don Juan "pregar o evangelho do prazer" para Elvira e a seduz do convento e se pergunta se há um padre que pode "pregar o evangelho do arrependimento e remorso" com o mesmo poder com que Don Juan pregava seu evangelho . [23] Tanto Lessing quanto Kierkegaard estão discutindo a agência que alguém pode usar para basear sua fé. A história fornece todas as provas necessárias para cruzar essa "vala feia e ampla"? [24] Ou não existe "nenhuma transição direta e imediata para o Cristianismo". [25] Alguém se torna cristão "na plenitude do tempo", como Kierkegaard coloca [26] ou "há apenas uma prova do espírito e essa é a prova do espírito dentro de si mesmo. Quem exige outra coisa pode obter provas em superabundância, mas ele já é caracterizado como sem espírito. " [27]

Ele também escreve sobre isso em seu Concluindo o pós-escrito não científico:

Se a deliberação dialética nua mostra que não há aproximação, que querer se quantificar na fé ao longo desse caminho é um mal-entendido, uma ilusão, que querer preocupar-se com tais deliberações é uma tentação para o crente, uma tentação que ele, mantendo-se na paixão da fé, deve resistir com todas as suas forças, para que não termine com o seu sucesso em transformar a fé em outra coisa, em outro tipo de certeza, em substituir probabilidades e garantias, que foram rejeitadas quando ele, ele mesmo começando, fez o qualitativo transição do salto do descrente para o crente - se assim for, então todos que, não totalmente desconhecidos com a cientificidade erudita e não desprovidos de vontade de aprender, entenderam desta forma também devem ter sentido sua posição pressionada quando ele estava admirado aprendeu a pensar mesquinhamente em sua própria insignificância diante daqueles que se distinguiam por erudição e sagacidade e mereciam renome, de modo que, buscando a faul Em si mesmo, ele repetidamente voltava a eles e, quando estava desanimado, tinha de admitir que ele próprio tinha razão. . Quando alguém vai saltar, certamente deve fazê-lo sozinho e também sozinho para compreender adequadamente que é uma impossibilidade. … O salto é a decisão. . Estou acusando o indivíduo em questão de não querer parar o infinito de reflexão. Estou exigindo algo dele, então? Mas, por outro lado, de uma forma genuinamente especulativa, suponho que a reflexão pára por si mesma. Por que, então, eu exijo algo dele? E o que eu exijo dele? Eu exijo uma resolução. E nisso estou certo, pois só assim a reflexão pode ser interrompida. Mas, por outro lado, nunca é certo para um filósofo zombar das pessoas e em um momento fazer a reflexão parar por conta própria no começo absoluto, e no momento seguinte zombar de alguém que tem apenas uma falha, que ele é obtuso o suficiente para acreditar no primeiro, zomba dele para ajudá-lo dessa forma ao começo absoluto, que então ocorre de duas maneiras. Mas se uma resolução for necessária, a ausência de pressupostos é abandonada. O início só pode ocorrer quando a reflexão é interrompida, e a reflexão só pode ser interrompida por outra coisa, e essa outra coisa é algo totalmente diferente do lógico, visto que é uma resolução. [28]

A implicação de tomar um salto de fé pode, dependendo do contexto, ter conotações positivas ou negativas, pois alguns acham uma virtude poder acreditar em algo sem evidências, enquanto outros acham que é uma tolice. É um conceito teológico e filosófico fortemente contestado. Por exemplo, a associação entre "fé cega" e religião é contestada por aqueles com princípios deístas que argumentam que a razão e a lógica, ao invés da revelação ou tradição, deveriam ser a base da crença "de que Deus existiu em forma humana, nasceu e cresceu ". Jesus é o "paradoxo", o "paradoxo absoluto". [29] Quando o cristianismo se torna uma empresa erudita, a pessoa tende a "refletir-se no cristianismo", mas Kierkegaard diz, deve-se "refletir-se a partir de outra coisa e tornar-se, cada vez mais simplesmente, um cristão". [30]

Kierkegaard estava preocupado que os indivíduos passassem toda a vida tentando definir o cristianismo, o amor, Deus, a Trindade, o pecado etc., e nunca chegassem ao negócio de "realmente" tomar uma decisão a tempo de se tornar um cristão que poderia então agir com base nessa decisão. Ele discutiu a relação interna e externa existente na crença. "Comparado com a noção hegeliana de que o exterior é o interior e o interior é o exterior, certamente é extremamente original. Mas seria ainda mais original se o axioma hegeliano não fosse apenas admirado pela época presente, mas também tivesse poder retroativo para abolir , para trás historicamente, a distinção entre a Igreja visível e invisível. A Igreja invisível não é um fenômeno histórico como tal, ela não pode ser observada objetivamente, porque é apenas na subjetividade. " [31] Deve haver um equilíbrio entre o conhecimento objetivo e o subjetivo. Hegel foi para o lado objetivo extremo, então Kierkegaard decidiu ir para o lado subjetivo extremo.

A decisão está no sujeito, a apropriação é a interioridade paradoxal que é especificamente diferente de todas as outras interioridades. Ser cristão não é definido pelo “o quê” do cristianismo, mas pelo “como” do cristão. Esse “como” pode caber apenas uma coisa, o paradoxo absoluto. Portanto, não há nenhuma conversa vaga de que ser cristão significa aceitar e aceitar, e aceitar de maneira totalmente diferente, se apropriar, ter fé, se apropriar na fé de maneira totalmente diferente (nada além de definições retóricas e falsas), mas ter fé é especificamente qualificado de maneira diferente de todas as outras apropriações e interioridades. A fé é a incerteza objetiva com a repulsa do absurdo, presa na paixão da interioridade, que é a relação da interioridade intensificada ao máximo. Esta fórmula só se aplica a quem tem fé, a ninguém mais, nem mesmo a um amante, ou a um entusiasta, ou a um pensador, mas única e somente a quem tem fé, que se relaciona com o paradoxo absoluto. [32]

Mesmo alguns reinos teístas do pensamento não concordam com as implicações que esta frase carrega. Por exemplo, C. S. Lewis argumenta contra a ideia de que o Cristianismo requer um "salto de fé" (como o termo é mais comumente entendido). Um dos argumentos de Lewis é que o sobrenaturalismo, um princípio básico do Cristianismo, pode ser logicamente inferido com base em um argumento teleológico a respeito da fonte da razão humana. No entanto, alguns cristãos são menos críticos do termo e aceitam que a religião requer um "salto de fé".

O que muitas vezes é esquecido é que o próprio Kierkegaard era um luterano escandinavo ortodoxo em conflito com o sistema teológico liberal de sua época. Suas obras construídas umas sobre as outras culminaram com a concepção luterana ortodoxa de um Deus que aceita incondicionalmente o homem, sendo a própria fé um dom de Deus, e que a posição moral mais elevada é alcançada quando a pessoa se dá conta disso e, não mais dependendo dela ou ele mesmo, dá o salto de fé nos braços de um Deus amoroso. Em um contexto luterano, o salto de fé se torna muito mais claro.

Suponha que o próprio Jacobi tenha dado o salto suponha que, com a ajuda da eloqüência, ele consiga persuadir um aluno a querer fazê-lo. Então o aprendiz tem uma relação direta com Jacobi e, conseqüentemente, não vem ele mesmo para dar o salto. A relação direta entre um ser humano e outro é naturalmente muito mais fácil e gratifica nossas simpatias e necessidades muito mais rápida e ostensivamente mais confiável. Entende-se diretamente, e não há necessidade dessa dialética do infinito para se manter infinitamente resignado e infinitamente entusiasmado na simpatia do infinito, cujo segredo é a renúncia à fantasia de que em sua relação com Deus um ser humano não é o igual do outro, o que faz do suposto professor um aprendiz que se preocupa consigo mesmo e torna todo o ensino uma brincadeira divina, porque todo ser humano é ensinado essencialmente apenas por Deus. [32]

Jacobi, Hegel e C.S. Lewis escreveram sobre o Cristianismo de acordo com seu entendimento, mas Kierkegaard não queria fazer isso. Ele sentiu que era muito perigoso colocar por escrito o que era mais sagrado para si mesmo. Ele disse: "Nem mesmo o que estou escrevendo aqui é o meu significado mais íntimo. Não posso me confiar no papel dessa forma, embora eu veja no que está escrito. Pense no que poderia acontecer! O papel pode desaparecer, pode haver um incêndio onde eu moro e eu poderia viver na incerteza sobre se foi queimado ou ainda existia Eu poderia morrer e assim deixar isso para trás Eu poderia perder minha mente e meu ser mais íntimo poderia estar em mãos estranhas Eu poderia ficar cego e não ser capaz de encontrar eu mesmo, não sei se fiquei com ele nas mãos sem perguntar a outra pessoa, não sei se ele mentiu, se ele estava lendo o que estava escrito ali ou outra coisa para me ouvir. " Kierkegaard era de opinião que a fé é algo diferente das outras coisas: inexplicável e inexplicável. Quanto mais uma pessoa tenta explicar sua fé pessoal a outra, mais emaranhada na linguagem e na semântica, mas "lembrança" é "das Zugleich, o tudo de uma vez ", que sempre o traz de volta a si mesmo. [33]

O mundo talvez sempre tenha carecido do que se poderia chamar de individualidades autênticas, subjetividades decisivas, aquelas artisticamente permeadas pela reflexão, os pensadores independentes que se diferenciam dos foleiros e dos didatizadores. Quanto mais objetivos se tornam o mundo e as subjetividades individuais, mais difícil se torna com as categorias religiosas, que estão precisamente na esfera da subjetividade. É por isso que é quase um exagero irreligioso querer ser histórico mundial, acadêmico-científico e objetivo no que diz respeito aos religiosos. Mas eu não convoquei Lessing para ter alguém a quem apelar, porque mesmo querer ser subjetivo o suficiente para apelar a outra subjetividade já é uma tentativa de se tornar objetivo, é um primeiro passo para obter o voto da maioria do seu lado e de Deus. - o relacionamento transformado em um empreendimento especulativo com base na probabilidade e na parceria e nos acionistas é o primeiro passo para se tornar objetivo. [34]

Kierkegaard manteve seu conceito de cristianismo como uma luta interna em que o único indivíduo está diante de Deus, em vez de diante dos outros. Porque estar diante de Deus é onde ocorre a luta decisiva para cada indivíduo. Cada indivíduo que tem um "interesse" em se tornar um cristão tem um relacionamento com Deus que é diferente de qualquer outro indivíduo. Quanto mais olhamos para os "outros" em busca de nosso relacionamento com Deus, mais temos um relacionamento simulado e mediado com uma ideia. A ideia, ou ideal, não é a mais elevada. Mas tirar a ideia do papel ou da prancheta e colocá-la em prática é o absoluto para o cristão. Em Works of Love (1847), ele escreveu: "O amor ao próximo não quer ser cantado, ele quer ser realizado." [35] Ele colocou desta forma em Três discursos sobre ocasiões imaginadas (1845), em Concluindo o pós-escrito não científico (1846), em Obras de Amor (1847), e em Doença até a morte (1849).

Ah, é muito mais fácil olhar para a direita e para a esquerda do que olhar para si mesmo, muito mais fácil pechinchar e barganhar, assim como também é muito mais fácil negociar do que ficar em silêncio - mas o mais difícil ainda é a única coisa indispensável. Mesmo na vida diária, todos experimentam que é mais difícil estar diretamente diante de uma pessoa distinta, diretamente diante de sua majestade real, do que mover-se na multidão para ficar sozinho e em silêncio diretamente diante de um especialista perspicaz é mais difícil do que falar em um harmonia comum de iguais - para não falar de estar sozinho diretamente diante do Santo e ficar em silêncio. [36]

Onde está o limite para o único indivíduo em sua existência concreta entre o que é falta de vontade e o que é falta de capacidade, o que é indolência e egoísmo terreno e qual é a limitação da finitude? Para uma pessoa existente, quando terminou o período de preparação, quando essa questão não surgirá novamente em toda a sua severidade inicial e problemática, quando é o tempo de existência que é de fato uma preparação? Deixe todos os dialéticos se reunirem - eles não serão capazes de decidir isso por um determinado indivíduo em concreto. [37]

A forma mais baixa de ofensa, humanamente falando a mais inocente, é deixar toda a questão de Cristo indecisa, para pronunciar com efeito: 'Não pretendo julgar o assunto, não creio, mas não emito julgamento. " A próxima forma de ofensa é a forma negativa, mas passiva. Certamente ela sente que não pode tomar conhecimento de Cristo, deixar este negócio de Cristo em suspenso e levar uma vida ocupada é algo de que é incapaz. Mas acreditar é algo de que não pode faça qualquer um para que fique olhando para um e o mesmo ponto, o paradoxo.. O estágio final da ofensa é a forma positiva. Ela declara que o Cristianismo é mentira e mentira. Ela nega a Cristo (que ele existiu e que ele é aquele que ele afirma ser) doceticamente ou racionalmente, de modo que ou Cristo não se torna um ser humano particular, mas apenas parece fazê-lo, ou se torna apenas um ser humano particular. [38]

Mas quando é um dever de amar, então nenhum teste é necessário e nenhuma imprudência insultuosa de querer testar, então o amor é mais alto do que qualquer teste, ele já mais do que resistiu ao teste no mesmo sentido que a fé “mais do que vence”. O teste está sempre relacionado à possibilidade, sempre é possível que o que está sendo testado não resistisse ao teste. Portanto, se alguém quiser testar se tem fé, ou tentar obter fé, isso realmente significa que ele se impedirá de alcançar a fé, ele entrará na inquietação do anseio onde a fé nunca é conquistada, pois "Você deve acreditar." [39]

Suponha que houvesse dois homens: um homem de mente dupla, que acredita ter ganhado fé em uma Providência amorosa, porque ele mesmo experimentou ter sido ajudado, embora ele tenha dispensado com o coração duro um sofredor a quem ele poderia ter ajudado e outro homem cuja vida, por amor devotado, foi um instrumento nas mãos da Providência, para que ajudasse muitos sofredores, embora a ajuda que ele próprio desejava continuasse a ser-lhe negada ano após ano. Qual destes dois estava realmente convencido de que existe uma Providência amorosa que cuida dos que sofrem? Não é uma conclusão justa e convincente: Aquele que fez ouvido, não ouvirá (Salmos 94: 9). [40] Mas mude a situação, e a conclusão não é igualmente justa e convincente: Aquele cuja vida está sacrificando o amor, não deve ele confiar que Deus é amor? Porém, na pressão das ocupações, não há tempo nem sossego para a transparência serena que ensina a igualdade, que ensina a disposição de puxar o mesmo jugo com os outros homens, essa nobre simplicidade, que está no entendimento interior com cada homem. Não há tempo nem sossego para ganhar tal convicção. Portanto, na pressão das ocupações, até mesmo a fé, a esperança, o amor e o desejo do Bem tornam-se apenas palavras vagas e indecisões. Ou não é ambigüidade viver sem qualquer convicção, ou mais corretamente, viver na fantasia constante e continuamente mutável que se tem e que não se tem convicção!

Desse modo, o sentimento engana o ocupado, levando-o a uma mente dobre. Talvez depois do ardor da contrição do arrependimento, se este se transformar em vazio, ele tivesse a convicção, pelo menos assim acreditava, que existe uma misericórdia que perdoa os pecados. Mas mesmo no perdão, ele negou veementemente qualquer implicação de que fosse culpado de alguma coisa. Conseqüentemente, ele acreditava ter acreditado na convicção de que tal misericórdia existe, e ainda na prática ele negou sua existência na prática sua atitude parecia destinada a provar que ela não existia. Suponha que houvesse dois homens, aquele de mente dobre e, em seguida, outro homem que perdoaria de bom grado seu devedor, se ele mesmo pudesse encontrar misericórdia. Qual destes dois estava realmente convencido de que tal misericórdia existe? Este último tinha de fato essa prova de que ela existe, de que ele mesmo a pratica, o primeiro não tem nenhuma prova para si mesmo, e apenas encontra a prova contrária que ele mesmo apresenta. Ou a pessoa de mente dupla talvez tenha um sentimento de certo e errado. Ardeu fortemente nele, especialmente se alguém quisesse descrever de maneira poética os homens zelosos, que por abnegação a serviço da verdade, mantinham a retidão e a justiça. Então, algo de errado aconteceu ao próprio homem. E então lhe pareceu que deveria aparecer algum sinal no céu e na terra, uma vez que a ordem mundial não poderia dormir mais do que ele até que esse erro fosse corrigido novamente. E não era o amor-próprio que o inflamava, mas um sentimento de justiça, pensou ele. E quando ele obteve seus direitos, não importa o quanto isso tenha custado àqueles ao seu redor, mais uma vez ele elogiou a perfeição do mundo. O sentimento o havia levado embora, mas também o havia extasiado tanto que ele se esqueceu do mais importante de tudo: apoiar a retidão e a justiça com sacrifício próprio a serviço da verdade. Pois qual dos dois está realmente convencido de que existe justiça no mundo: aquele que sofre o mal por fazer o que é certo, ou aquele que faz o mal para obter o seu direito? [41]

Kierkegaard questionou como uma pessoa muda. Alguns, como Hegel e Goethe, acreditavam que um evento externo era necessário para que uma nova época começasse. Kierkegaard discordou porque algo pode nunca acontecer de uma forma externa que faria uma pessoa mudar e a possibilidade de uma vida melhor poderia ser perdida. Marx seguiu Hegel e Goethe, mas Tolstoi concordou mais com Kierkegaard em sua "visão da vida". [42]

Goethe pode ter zombado da ideia de que o nascimento de Cristo foi o que o tornou importante ou pode ter pensado seriamente que o seu próprio nascimento, Goethe, o tornava importante. Kierkegaard não acreditava que Cristo tinha essa "virada de cabeça para baixo que queria colher antes de semear ou esse tipo de covardia que queria ter certeza antes de começar". [43] Goethe iniciou sua autobiografia com a certeza de que sua vida teria um grande impacto no cenário mundial.

Nas primeiras vinte páginas de sua autobiografia, Goethe havia apontado o terremoto de 1755 em Lisboa como outro grande evento de mudança em sua vida. [44] O livro de Goethe foi traduzido Verdade e poesia mas também foi traduzido Verdade e ficção. Ambos os autores pareciam ser contra ter uma existência ficcional. Goethe acreditava que a existência de Cristo estava sendo ficcionalizada, enquanto Kierkegaard acreditava que a existência sobre a qual Goethe escreveu em sua própria autobiografia era ficcional - e grande parte dela era.

No dia 28 de agosto de 1749, ao meio-dia, quando o relógio bateu meia-noite, vim ao mundo, em Frankfort-on-the-Maine. Meu horóscopo era propício: o sol estava no signo da Virgem e culminou no dia em que Júpiter e Vênus o olharam com olhos amigáveis, e Mercúrio não adversamente enquanto Saturno e Marte se mantiveram indiferentes apenas a Lua, apenas cheia, exerceu o poder de seu reflexo ainda mais, pois ele havia atingido sua hora planetária. Ela se opôs, portanto, ao meu nascimento, o que não poderia ser realizado até que esta hora passasse. Esses bons aspectos, que os astrólogos posteriormente conseguiram considerar muito auspiciosos para mim, podem ter sido as causas da minha preservação, pois, devido à inabilidade [sic] da parteira, vim ao mundo como morta, e somente após vários esforços foi Eu habilitei para ver a luz. Este evento, que havia colocado nossa casa em perigo, foi uma vantagem para meus concidadãos, na medida em que meu avô, o Schultheiss (juiz), John Wolfgang Textor, aproveitou a ocasião para ter um parteiro estabelecido, e para introduzir ou reavivar o ensino das parteiras, o que pode ter feito algum bem para aqueles que nasceram depois de mim. [45]

O conde Leo Tolstoy disse que descobriu que "Deus não existia" em 1838, quando tinha 12 anos. [46] Ele teve que trabalhar essa ideia pelos próximos 38 anos até que pudesse sair com um método pelo qual ele pudesse acreditar, não apenas em Deus, mas em Cristo. [47] Kierkegaard ouviu o mesmo de filósofos hegelianos e trabalhou através de sua dúvida para a crença, mas ele se opôs a esse método. Seu pensamento era começar com fé e seguir em frente dando passos positivos, em vez de sempre recuar para recomeçar depois que a dúvida prevaleceu. Ele disse: "A dúvida falsa duvida de tudo, exceto de si mesma, com a ajuda da fé, a dúvida que salva as dúvidas apenas de si mesma." [48]

Kierkegaard não queria discutir sobre sua fé mais do que queria discutir sobre por que ele pode ou não se casar ou se tornar um professor. Ele apenas queria fazer o movimento da "possibilidade para a realidade" [49] e sabia que estaria apenas perdendo tempo se tentasse se explicar.

Eu acho que, assim como um cristão sempre deve ser capaz de explicar sua fé, também um homem casado deve ser capaz de explicar seu casamento, não simplesmente a qualquer um que se digne a pedir, mas a qualquer um que ele considere digno disso, ou mesmo se, como neste caso, indigno, ele acha propício fazê-lo. [50]

Tolstoi tentou explicar o método que usou para enfrentar a religião cristã. Ele agiu de acordo com suas crenças libertando seus servos, escrevendo livros para ajudá-los a aprender a ler e dando-lhes terras para cultivar e viver. Ele não discutiu e argumentou com seus vizinhos, ele apenas fez o que se propôs a fazer.

Karl Marx reclamou dos filósofos hegelianos em Teses sobre Feuerbach desta maneira: "Os filósofos apenas interpretaram o mundo, de várias maneiras: a questão, entretanto, é mudá-lo." Walter Kaufmann alterou a citação para refletir a diferença kierkegaardiana em seu livro de 1959, De Shakespeare ao existencialismo:

Sua relação [de Kierkegaard] com a filosofia é melhor expressa mudando uma pequena palavra na famosa frase de Marx: "Os filósofos apenas interpretaram o mundo, de várias maneiras: a questão, entretanto, é mudar" - não "ele", como Marx disse, mas nós mesmos. "p. 202. Tolstoy disse a mesma coisa:" Só pode haver uma revolução permanente - uma revolução moral, a regeneração do homem interior. Como essa revolução acontecerá? Ninguém sabe como isso acontecerá na humanidade, mas cada homem sente isso claramente em si mesmo. E, no entanto, em nosso mundo todo mundo pensa em mudar a humanidade, e ninguém pensa em mudar a si mesmo. "[51]

Só mudando a si mesmo é um igual ao outro, segundo Kierkegaard porque, no Cristianismo, todos são iguais perante Deus. O mundo é muito abstrato para mudar, mas o único indivíduo, você mesmo: isso é algo concreto. [52] Kierkegaard colocou desta forma em seu Discursos edificantes de 1843-1844 e em seu Discursos edificantes em vários espíritos de 1847:

A ideia tão freqüentemente enfatizada na Sagrada Escritura com o propósito de elevar os humildes e humilhar os poderosos, a ideia de que Deus não respeita o status das pessoas, essa ideia que o apóstolo quer trazer à vida no único indivíduo para aplicação em sua vida . [. ] Nos lugares sagrados, em toda visão edificante da vida, surge na alma de uma pessoa o pensamento que a ajuda a combater o bom combate com carne e sangue, com principados e potestades, e na luta para se libertar por igualdade perante Deus, se esta batalha é mais uma guerra de agressão contra as diferenças que querem sobrecarregá-lo com o favoritismo mundano ou uma guerra defensiva contra as diferenças que querem deixá-lo ansioso na perdição mundana. Só assim a igualdade é a lei divina, só assim a luta é a verdade, só assim a vitória tem validade - apenas quando o único indivíduo luta por si mesmo consigo mesmo e não presume inoportunamente ajudar o mundo inteiro para obter igualdade externa, que é de muito pouco benefício, ainda menos porque ela nunca existiu, se não por outra razão que todos viriam agradecê-lo e se tornarem desiguais perante ele, só assim a igualdade é divina lei. [53]

Você está agora vivendo de uma maneira que está ciente como um único indivíduo, que em cada relacionamento em que você se relaciona externamente, você está ciente de que também está se relacionando consigo mesmo como um único indivíduo, que mesmo no relacionamento nós humanos Seres tão lindamente chamam o mais íntimo (casamento) que você lembra que tem um relacionamento ainda mais íntimo, o relacionamento em que você como um único indivíduo se relaciona consigo mesmo diante de Deus? [54]

A ideia por trás da história mundial e da quantificação constante desumaniza a qualidade conhecida como indivíduo único e pode produzir "apodrecimento da alma devido à monotonia do interesse e da preocupação consigo mesmo" com ansiedade sobre onde você se encaixa no sistema. A linguagem vem em auxílio com grandes quantidades de palavras para explicar tudo. Mas Kierkegaard diz: "o pathos da ética é agir." [55]

O observador olha entorpecido para a imensa floresta das gerações e, como quem não consegue ver a floresta por causa das árvores, vê apenas a floresta, não uma única árvore.Ele pendura cortinas sistematicamente e usa pessoas e nações para esse propósito - os seres humanos individuais não são nada para ele, mesmo a própria eternidade é coberta por pesquisas sistemáticas e falta de significado ético. A poesia esbanja poeticamente, mas, longe de se jejuar, não ousa pressupor a divina frugalidade do infinito que eticamente-psicologicamente não precisa de muitos seres humanos, mas precisa ainda mais da ideia. Não é de admirar, então, que se admire o observador quando ele é nobre, heróico, ou talvez mais corretamente, distraído o suficiente para esquecer que ele também é um ser humano, um ser humano individual existente! Ao olhar fixamente para aquele drama histórico mundial, ele morre e se afasta, nada dele permanece, ou ele mesmo permanece como uma passagem que o porteiro segura em suas mãos como um sinal de que agora o espectador se foi. Se, no entanto, tornar-se subjetivo é a tarefa mais elevada atribuída a um ser humano, então tudo sai lindamente. Disto se segue, em primeiro lugar, que ele não tem mais nada a ver com a história mundial, mas, a esse respeito, deixa tudo para o poeta real. Em segundo lugar, não há desperdício, pois embora os indivíduos sejam tão inumeráveis ​​quanto as areias do mar, a tarefa de se tornar subjetivo é de fato atribuída a cada pessoa. Finalmente, isso não nega a realidade do desenvolvimento histórico-mundial, que, reservado para Deus e para a eternidade, tem seu tempo e seu lugar. [56]

Via de regra, o arrependimento é identificado por uma coisa, que age. Em nossos dias, talvez esteja menos sujeito a ser mal interpretado dessa forma. Acredito que nem Young, nem Talleyrand, nem um autor mais recente estavam certos no que disseram sobre a linguagem, por que ela existe, pois acredito que ela existe para fortalecer e ajudar as pessoas a se absterem de agir. O que para mim é um absurdo talvez tenha um grande efeito e talvez a maioria dos meus conhecidos, se lesse essas cartas, diria: “Bem, agora o entendemos”. [57] [a]

Kierkegaard começou, em Ou / ou Parte I, dizendo: "" Você sabe como o profeta Natã tratou com o rei Davi quando ele presumiu entender a parábola que o profeta lhe contara, mas não estava disposto a entender que se aplicava a ele. Então, para ter certeza, Natã acrescentou: Você é o homem, ó Rei. Da mesma forma, eu também tenho continuamente tentado lembrá-lo de que você é aquele que está sendo discutido e você é aquele a quem se fala. ” [59] Ele discutiu isso novamente de outra maneira em Ou / ou Parte II onde ele começa: “A visão estética também considera a personalidade em relação ao mundo circundante, e a expressão para isso está em sua recorrência na personalidade de gozo. Mas a expressão estética para gozo em sua relação com a personalidade é o humor. é, a personalidade está presente no humor, mas está vagamente presente.. O humor da pessoa que vive eticamente é centralizado. Ela não está com humor e não está com humor, mas tem humor e o humor interior Ele trabalha para a continuidade, e este é sempre o mestre do humor. Sua vida não carece de humor - na verdade, tem um humor total. Mas isso é adquirido é o que se chamaria aequale tempermentum [disposição uniforme]. Mas este não é um humor estético, e ninguém o tem por natureza ou imediatamente. "[60] Mais tarde, em 1845, ele repetiu o mesmo ponto em Estágios do Caminho da Vida com uma história sobre um indivíduo viciado em jogos de azar e outro indivíduo que era jogador, mas não estava em desespero por causa disso:

O jogador fica paralisado, o arrependimento se apodera dele, ele renuncia a todo jogo. Embora ele esteja à beira do abismo, o arrependimento ainda está sobre ele, e parece ser bem-sucedido. Vivendo retraído como vive agora, possivelmente salvo, um dia ele vê o corpo de um homem arrastado no Sena: um suicídio, e este era um jogador como ele mesmo, e ele sabia que este jogador havia lutado, tinha travou uma batalha desesperada para resistir ao seu desejo. Meu jogador amava esse homem, não porque ele era um jogador, mas porque ele era melhor do que era. O que então? É desnecessário consultar romances e romances, mas mesmo um orador religioso muito provavelmente interromperia minha história um pouco antes e terminaria com meu jogador, chocado com a visão, voltando para casa e agradecendo a Deus por seu resgate. Pare. Em primeiro lugar, devemos ter uma pequena explicação, um julgamento pronunciado sobre o outro jogador em toda vida que não seja impensada e o ipso indiretamente passa o julgamento. Se o outro jogador tivesse sido insensível, então ele certamente poderia concluir: ele não queria ser salvo. Mas não foi esse o caso. Não, meu jogador é um homem que entendeu o velho ditado de te narratur fabula [a história é contada a você] ele não é um tolo moderno que acredita que todos deveriam cortejar a tarefa colossal de ser capaz de recitar algo que se aplica a toda a raça humana, mas não a ele mesmo. Então, que julgamento ele fará, e ele não pode deixar de fazê-lo, por este de te é para ele a lei mais sagrada da vida, porque, é a aliança da humanidade. [61]

A Igreja visível sofreu uma expansão tão ampla que todas as relações originais foram revertidas. Assim como antes exigia energia e determinação para se tornar um cristão, agora, embora a renúncia não seja louvável, é preciso coragem e energia para renunciar à religião cristã, ao passo que é necessário apenas irreflexão para permanecer um cristão nominal. O batismo de crianças pode, entretanto, ser defensável; nenhum novo costume precisa ser introduzido. Mas, uma vez que as circunstâncias mudaram tão radicalmente, o próprio clero deve ser capaz de perceber que se antes era seu dever, quando poucos eram cristãos, ganhar homens para o cristianismo, sua tarefa atual deve ser antes ganhar homens por dissuadir para sua desgraça é que já são uma espécie de cristãos. Todos sabem que o salto mais difícil, mesmo na esfera física, é quando um homem salta de uma posição em pé e desce novamente no mesmo local. O salto se torna mais fácil na medida em que alguma distância intervém entre a posição inicial e o lugar onde o salto começa. E assim é também com respeito a um movimento decisivo no reino do espírito. A ação decisiva mais difícil não é aquela em que o indivíduo está distante da decisão (como quando um não-cristão está para decidir se tornar um), mas quando é como se o assunto já estivesse decidido. O que é batismo sem apropriação pessoal? É uma expressão para a possibilidade de a criança batizada se tornar cristã, nem mais nem menos. [62]

Ao longo de seus escritos, Kierkegaard reiterou sua ênfase no aprendizado individual de como fazer uma resolução. Um exemplo é a seguinte oração de seu livro de 26 de abril de 1848 Discursos cristãos.

Pai do céu, Tua graça e misericórdia não mudam com a mudança dos tempos, não envelhecem com o passar dos anos, como se, como um homem, Tu fosses mais gracioso um dia do que outro, mais gracioso no início do que no último. a graça permanece imutável como Tu és imutável, é sempre o mesmo, eternamente jovem, novo a cada dia - para cada dia Tu dizes, 'ainda hoje' (Hebreus 3:13). Oh, mas quando alguém dá ouvidos a esta palavra, fica impressionado com ela, e com uma resolução séria e sagrada diz para si mesmo, 'ainda hoje' - então para ele, isso significa que neste mesmo dia ele deseja ser mudado, deseja que isso cada dia pode tornar-se importante para ele acima de todos os outros dias, importante por causa da confirmação renovada no bem que ele uma vez escolheu, ou talvez mesmo por causa de sua primeira escolha do bem. É uma expressão de Tua graça e misericórdia que todos os dias Tu disseres, 'ainda hoje', mas seria perder Tua graça e misericórdia e o tempo da graça se um homem dissesse imutavelmente dia a dia, 'ainda hoje 'pois és Tu que conferes o tempo da graça' ainda hoje ', mas é o homem que deve agarrar o tempo da graça' ainda hoje '. Assim é que falamos contigo, ó Deus, entre nós há uma diferença de linguagem, e ainda assim nos esforçamos para nos fazer entender de Ti, e Tu não ruborizas por ser chamado nosso Deus. Aquela palavra que quando Tu, ó Deus, pronuncias é a expressão eterna de Tua graça imutável, a mesma palavra quando um homem a repete com o devido entendimento é a expressão mais forte da mais profunda mudança e decisão - sim, como se tudo estivesse perdido se essa mudança e decisão não aconteceram 'ainda hoje'. Assim concede a eles que hoje estão aqui reunidos, àqueles que sem estímulo externo e, portanto, mais interiormente, resolveram "ainda hoje" buscar a reconciliação contigo pela confissão de seus pecados, a eles concede que isto dia seja verdadeiramente abençoado para eles, para que ouçam a Sua voz que enviaste ao mundo, a voz do Bom Pastor, para que os conheça e para que O sigam. [63]


Søren Kierkegaard

& quotA aflição é capaz de abafar todas as vozes terrenas & hellip, mas a voz da eternidade dentro de um homem ela não pode abafar. Quando, com a ajuda da aflição, todas as vozes irrelevantes são silenciadas, pode-se ouvir esta voz interior. & Quot

"Minha vida é um grande sofrimento, desconhecido e incompreensível para todos os outros." E foi a partir desse sofrimento que S & oslashren Kierkegaard sitiou a filosofia européia reinante e o confortável Cristianismo de sua época.

Abandonando o amor

Kierkegaard nasceu em Copenhagen, em uma rígida casa luterana dinamarquesa. Ele herdou uma disposição melancólica de seu pai e sofreu durante uma juventude infeliz. Seu corpo frágil e ligeiramente torcido fez dele um objeto de zombaria ao longo de sua vida. Mesmo assim, seu pai era suficientemente rico para que Kierkegaard nunca tivesse que manter um emprego, mas estava livre para passar a vida como escritor e filósofo.

Ele frequentou a Universidade de Copenhague para se preparar para o ministério luterano, mas levou dez anos para se formar e nunca foi ordenado. Foi a filosofia, não a teologia, que capturou sua imaginação.

E Regine Olsen conquistou seu coração. Eles ficaram noivos, mas Kierkegaard teve dúvidas e rapidamente rompeu o noivado, embora admitisse que ainda estava profundamente apaixonado. Ele estava sobrecarregado por sua consciência incomum das complexidades da mente humana, que ele nunca seria capaz de comunicar a Regine. Como ele escreveu em seu diário: & quotEu era mil anos mais velho para ela & quot. Anos mais tarde, ele comparou aquela dolorosa decisão com a disposição de Abraão de sacrificar Isaac, e alguns de seus livros foram escritos & quotpor ela & quot ;.

Verdade subjetiva

Seu primeiro livro, Ou / Ou (1843), foi uma discussão brilhante, dialética e poética na qual ele procurou justificar sua ruptura com Regine, e no qual estabeleceu um princípio básico de sua filosofia: cada indivíduo deve escolher & mdashconscientemente e responsavelmente & mdasentre o alternativas que a vida apresenta.

Ele seguiu com outras obras filosóficas: Medo e Tremor (1843), Fragmentos Filosóficos (1844), O Conceito de Pavor (1844) e Pós-escrito Não Científico Concluindo para o Fragmento Filosófico (1846).

Seu alvo era o & quotsystem & quot (como ele disse zombeteiramente) de G.W.F. Hegel, o grande filósofo do idealismo. Ele atacou a tentativa de Hegel de sistematizar toda a realidade. Hegel, disse ele, deixou de fora o elemento mais importante da experiência humana: a própria existência. Kierkegaard achava que nenhum sistema filosófico poderia explicar a condição humana. A experiência da realidade & mdash a perda de um ente querido, os sentimentos de culpa e pavor & mdash era o que importava, não a "idéia" disso.

Linha do tempo

Festival da Razão (descristianização da França)

Schleiermacher publica palestras sobre religião

Darwin publica Origem das especies

Hegel enfatizou os universais que Kierkegaard defendeu a favor da decisão e do compromisso. Hegel buscou uma teoria objetiva do conhecimento sobre a qual todos concordariam que Kierkegaard acreditava na subjetividade da verdade - o que significa que a verdade é compreendida e experimentada individualmente.

A existência, acreditava ele, é real, dolorosa e mais importante do que "essência" ou "idéia". A pessoa autêntica luta com questões fundamentais que não podem ser respondidas racionalmente. Como Kierkegaard escreveu certa vez, & quotMinha vida chegou a um impasse, eu detesto a existência & diabo. Onde estou? O que é essa coisa chamada mundo? O que essa palavra significa? Quem é que me atraiu para a coisa e agora me deixa lá? Quem sou eu? Como vim ao mundo? Por que não fui consultado, por que não me inteirei de seus modos e costumes? & hellip Como obtive interesse nele? Não é uma preocupação voluntária? E se eu for obrigado a participar, onde está o diretor? Aonde devo recorrer com minha reclamação? & Quot

A única maneira de viver nesta existência dolorosa é através da fé. Mas, para Kierkegaard, a fé não é uma convicção mental sobre a doutrina, nem sentimentos religiosos positivos, mas um compromisso apaixonado com Deus em face da incerteza. A fé é um risco (o "salto da fé"), uma aventura que requer a negação de si mesmo. Escolher a fé é o que traz a existência humana autêntica.

Este é o & quotexistencialismo & quot que Kierkegaard é considerado o fundador do & mdash embora existencialistas posteriores tivessem agendas significativamente diferentes das dele.

Ataque à cristandade

Em seus escritos posteriores & mdash Works of Love (1847), Christian Discourses (1848) e Training in Christianity (1850) & mdashhe tentou esclarecer a verdadeira natureza do cristianismo.

O maior inimigo do cristianismo, argumentou ele, era a & quot Cristandade & quot & quot & mdash, o cristianismo culto e respeitável de sua época. A tragédia do cristianismo fácil é que a existência deixou de ser uma aventura e um risco constante na presença de Deus para se tornar uma forma de moralidade e um sistema doutrinário. Seu objetivo é simplificar a questão de se tornar um cristão. Isso é apenas paganismo, cristianismo "barato", sem custo nem sofrimento, argumentou Kierkegaard. É como jogos de guerra, nos quais os exércitos se movem e há muito barulho, mas não há risco real ou dor e nem vitória real. Kierkegaard acreditava que a igreja de sua época estava apenas "brincando de cristianismo".

Kierkegaard ficou cada vez mais convencido de que seu chamado era "tornar o cristianismo difícil". Ele devia lembrar às pessoas de sua época que, para ser verdadeiramente cristão, é preciso estar ciente do custo da fé e pagar o preço.

Por isso, ele repreendeu: & quotSomos o que se chama uma nação & # 39Cristã & # 39 & mdash mas de tal forma que nenhum de nós está no caráter do Cristianismo do Novo Testamento. & Quot.

E ele zombou: "A maioria das pessoas acredita que os mandamentos cristãos (por exemplo, amar o próximo como a si mesmo) são intencionalmente um pouco severos demais, como adiantar meia hora para evitar atrasos pela manhã."

Ele acreditava que apenas tornando as coisas difíceis & mdashby ajudando as pessoas a se conscientizarem da dor, culpa e sentimentos de pavor que acompanham até mesmo a vida de fé & mdash poderia ajudar os cristãos a ouvir a Deus novamente: & quotA aflição é capaz de abafar todas as vozes terrenas & hellip, mas a voz de a eternidade dentro de um homem não pode se afogar. Quando, com a ajuda da aflição, todas as vozes irrelevantes são silenciadas, pode-se ouvir esta voz interior. & Quot

Kierkegaard não era apenas um profeta sofredor, no entanto. Ele era um homem de fé profunda, quase mística, e sua caneta acerba também podia compor orações líricas como estas:

"Ensina-me, ó Deus, a não me torturar, a não fazer de mim mesmo um mártir por meio de uma reflexão sufocante, mas antes, ensina-me a respirar profundamente na fé."

E & quot Pai no Céu, quando o pensamento de Ti despertar em nossos corações, que não desperte como um pássaro assustado que voa em desânimo, mas como uma criança acordando de seu sono com um sorriso celestial. & Quot


O SAS e David Stirling & # 8217s Leap of Faith

As "merdas fossilizadas" logo estavam dificultando a vida de [David] Stirling enquanto ele procurava recrutar soldados para sua nova unidade. 'Foi essencial para mim conseguir os oficiais certos e tive uma grande luta para consegui-los', lembrou ele, rotulando os níveis médio e inferior da Sede do Oriente Médio (MEHQ) como 'infalivelmente obstrutivos e não cooperativos ... surpreendentemente cansativos.' 1) Os oficiais que ele queria eram todos membros do Layforce recentemente dissolvido - entediado, frustrado e desesperado por alguma ação - mas o MEHQ não queria vê-los se juntar ao que consideravam uma unidade renegada, apesar do fato de ter o selo de aprovação de Auchinleck . Um por um, entretanto, Stirling foi conquistando seus homens: os tenentes Peter Thomas e Eoin McGonigal, Bill Fraser, um escocês, Jock Lewes, um galês e Charles Bonington. Com quase 20 anos, Bonington era o oficial mais velho, um inglês com gosto pela aventura que abandonou a esposa e o filho de nove meses seis anos antes e foi para a Austrália, onde trabalhava como correspondente de jornal. (O filho, Charles, iria crescer e se tornar um dos montanhistas mais famosos da Grã-Bretanha.) Bonington era na verdade meio alemão, seu pai sendo um marinheiro mercante alemão que adquiriu a cidadania britânica quando jovem, mudou seu nome de Bonig para Bonington , e então se casou com um escocês. O único oficial cujos superiores ficaram muito satisfeitos em ver se juntar à turba de Stirling foi Blair Mayne. Embora o irlandês de 1,8 m de altura tenha se destacado com Layforce durante a batalha pelo rio Litani, um ataque marítimo às posições francesas de Vichy na Síria, Mayne tinha a reputação de ser cabeça-quente longe do campo de batalha. Enquanto estava em Chipre, no verão de 1941, ele ameaçou o dono de uma boate com seu revólver por causa de uma disputa sobre a conta do bar, e um mês depois ele havia enfrentado seu comandante, Geoffrey Keyes, filho de Sir Roger Keyes, diretor de Operações Combinadas e o tipo de inglês de classe alta que Mayne desprezava.

Diz a lenda que Mayne estava na estufa quando Stirling - por recomendação do Coronel Laycock - entrevistou-o para o Destacamento L, mas na verdade o irlandês estava passando seus dias na base do Comando do Oriente Médio enquanto esperava para ver se seu pedido de uma transferência para o Extremo Oriente fora aceita. Mayne esperava que logo estaria ensinando guerra de guerrilha para o Exército Nacionalista Chinês em sua luta contra o Japão, mas poucos minutos após o aparecimento de Stirling ele jurou lealdade a um grupo incipiente de guerrilheiros do deserto.

Com seus oficiais recrutados, Stirling começou a selecionar os 60 homens que queria. Embora ele tenha escolhido um punhado de seu antigo regimento, a Guarda Escocesa, Stirling arrancou a maioria das fileiras desencantadas de Layforce. ‘Estávamos apenas vagando pelo deserto, ficando de saco cheio’, lembrou Jeff Du Vivier, um londrino que havia trabalhado no ramo de hotéis antes de se juntar aos comandos em 1940. ‘Então veio Stirling pedindo voluntários. Eu estava viciado na ideia desde o início, isso significava que veríamos alguma ação. '(2)

Outro voluntário foi Reg Seekings, um durão e obstinado jovem de 21 anos dos Fens que havia sido boxeador antes da guerra. 'Quando me alistei, eles queriam que eu fosse para a escola de treinamento físico e eu disse' pouco provável ', não me alistei só para lutar boxe, quero lutar com uma arma, não com meus punhos.' realizou seu desejo com Layforce, embora o ataque ao porto líbio de Bardia tivesse sido caótico. Mesmo assim, deu a Seekings o gosto pela aventura. "Stirling queria tropas aerotransportadas e eu sempre quis ser um paraquedista", ele refletiu sobre as razões pelas quais se ofereceu. ‘Na entrevista, um cara entrou na minha frente e Stirling disse a ele" por que você quer entrar? " e ele disse "Oh, vou tentar qualquer coisa uma vez, senhor." Stirling enlouqueceu “Tente qualquer coisa uma vez! É muito importante se não gostamos de você. Cai fora, dá o fora daqui. ” Então eu pensei que não estava cometendo esse erro sangrento. Quando chegou a minha vez, ele perguntou por que eu queria estar no ar e eu disse que tinha visto um filme desses pára-quedistas alemães e sempre me perguntei por que não tínhamos isso no Exército britânico. Então eu disse a ele que originalmente coloquei meu nome para um pára-quedista, mas me disseram que era muito pesado. Ele perguntou se eu praticava algum esporte e eu disse que era campeão de boxe amador e fazia muito ciclismo e corrida. Era isso, eu estava dentro '(3)

O recruta mais jovem era o guarda escocês Johnny Cooper, que havia completado 19 anos no mês anterior ao surgimento do Destacamento L. Ele ficou pasmo com Stirling quando foi sua vez de ser entrevistado. "Por causa de sua altura e sua autoconfiança silenciosa, ele podia parecer bastante intimidante, mas não era o tipo de líder que gritava", disse Cooper. _ Ele falava com você, não com você, e geralmente de uma forma muito educada. Seu carisma era avassalador. '(4)

Tendo selecionado seus homens, Stirling revelou a eles seu novo lar. Kabrit ficava 145 quilômetros a leste do Cairo, às margens do Grande Lago Amargo. Era o lugar ideal para localizar um campo de treinamento para uma nova unidade, porque havia pouco mais a fazer além de treinar. Não havia bares e bordéis, apenas areia e moscas, e um vento que soprava do lago e invadia cada canto e fenda de seu novo acampamento. "Era um lugar desolado e sangrento", lembrou Reg Seekings. _ Gerry Ward tinha uma pilha de tendas de juta e nos disse para colocá-las.

Ward era o primeiro-sargento da Companhia, um dos 26 funcionários administrativos vinculados ao Destacamento L, e foi ele quem sugeriu a Seekings e seus camaradas que, se desejassem algo mais luxuoso em termos de alojamentos, poderiam visitar o acampamento vizinho . ‘Este campo foi montado para os neozelandeses’, explicou Seekings, ‘mas em vez de virem para o deserto, eles foram empurrados para Creta [contra os invasores alemães] e foram eliminados. Então, tudo o que tivemos que fazer foi dirigir e pegar o que queríamos.

Outra coisa que roubaram, de acordo com Seekings, foi uma grande pilha de tijolos de uma base da Força Aérea Real (RAF) com a qual construíram uma cantina, mobiliada com cadeiras, mesas e uma seleção de cervejas e lanches de Kauffman, um londrino habilidoso que era um scrounger melhor do que um soldado. Kauffman logo foi RTU'd (voltou para sua unidade), mas sua cantina durou mais e foi a inveja dos oficiais que tiveram que se contentar com uma barraca. Não que houvesse muito tempo para os homens do Destacamento L gastarem em sua cantina no final do verão de 1941, apesar da placa "Stirling's Rest Camp" que algum vagabundo havia plantado na entrada do acampamento. Eles haviam chegado a Kabrit na primeira semana de agosto e tinham apenas três meses para se preparar para a primeira operação, que envolveria pára-quedismo, uma habilidade que a maioria dos homens ainda não dominava.

‘Em nosso programa de treinamento, o princípio com o qual trabalhamos era totalmente diferente daquele dos Comandos’, lembrou Stirling. ‘Uma unidade de Comando, uma vez selecionada a partir de um lote de voluntários, foi entregue a esses homens e teve que cuidar deles até o padrão exigido. L Destacamento, por outro lado, estabeleceu um padrão mínimo que todas as classes deveriam atingir e nós tínhamos que ser mais firmes ao retornar às suas unidades aqueles que eram incapazes de alcançar esse padrão. '(5)

Stirling dividiu a unidade em Uma e Duas Tropas, com Lewes encarregado do primeiro e Mayne do último. "A camaradagem foi maravilhosa porque todos vocês tiveram que depender uns dos outros", disse Storie, que estava na Tropa de Lewes. (6)

Lewes supervisionou a maior parte do treinamento inicial da unidade, ensinando-os antes de mais nada que o deserto deve ser respeitado e não temido. Eles aprenderam a navegar usando o mais básico dos mapas, como se mover silenciosamente à noite, como sobreviver com quantidades mínimas de água e como usar o deserto como camuflagem. Os homens passaram a respeitar o sério e ascético Lewes acima de todos os outros oficiais. ‘Jock gostava das coisas certas, ele era um perfeccionista’, lembrou Storie. _ Ele pensava mais sobre as coisas em profundidade, enquanto Stirling era mais despreocupado ... Stirling era a espinha dorsal, mas Lewes era o cérebro, ele teve ideias como a Bomba de Lewes.

A bomba de Lewes de mesmo nome finalmente foi criada depois de muitas horas de esforço frustrante e solitário do galês. O que Lewes buscava era uma bomba leve o suficiente para continuar as operações, mas poderosa o suficiente para destruir uma aeronave inimiga em um campo de aviação. Por fim, ele descobriu um dispositivo de 1 libra que Du Vivier descreveu no diário que manteve durante o treinamento em Kabrit.

Era explosivo plástico e termite - que é usado em bombas incendiárias - e rolamos tudo junto com óleo de motor. Era um caroço enfadonho e então você tinha um detonador No.27, um fusível instantâneo e um lápis de tempo. O lápis do tempo parecia um pouco com uma caneta 'esferográfica'. Era um tubo de vidro com um percutor de mola mantido no lugar por uma tira de fio de cobre. No topo, havia um frasco de vidro contendo ácido, que você apertava suavemente para quebrar. O ácido então comeria através do fio e liberaria o atacante. Obviamente, quanto mais grosso for o fio, maior será o atraso antes de o percussor ser acionado [os lápis foram codificados por cores de acordo com o comprimento do fusível]. Foi tudo colocado em um pequeno saco de algodão e provou ser tosco, mas muito eficaz. A termite causou um clarão que acendeu a gasolina, não apenas explodindo a asa, mas mandando todo o avião para cima.

Lewes também conquistou o respeito dos homens porque nunca pediu que fizessem algo que ele mesmo não estivesse preparado para fazer. "Jock Lewes nos chamou de um monte de barrigas amarelas e lançou desafios", disse Seekings. ‘Nós vencemos os desafios e Jock, o que quer que ele quisesse, nos mostrou primeiro, e depois que ele nos mostrou que tínhamos que fazer. Ele estabeleceu o padrão para a unidade, não há duas maneiras de fazer isso ... ele costumava dizer que é o homem confiante com um pouco de sorte sentada em seus ombros que sempre aparece.

Esses recrutas têm o ar de homens aliviados que acabaram de concluir outro salto como parte de seu treinamento de pára-quedas. (Cortesia do SAS Regimental Archive)

Durante o treinamento inicial, Lewes testou a autoconfiança dos homens até seus limites. Eles treinavam nove ou dez horas por dia e, muitas vezes, da mesma forma que os homens pensavam que poderiam rastejar para suas camas, Lewes os ordenava a sair em um de seus 'esquemas noturnos' - marchas forçadas através do deserto com os soldados necessários para navegar em seus caminho com sucesso de ponto a ponto. Qualquer soldado Lewes considerado não à altura, tanto física quanto emocionalmente, foi RTU'd, levando alguns recrutas a realizar atos extraordinários de resistência. Em uma marcha de 60 milhas, as botas do Soldado Doug Keith se desintegraram após 20 milhas, então ele completou a distância restante com meias nos pés e uma mochila de 75 libras nas costas.

O que os homens odiavam acima de tudo, entretanto, era o treinamento de pára-quedas. Sem uma aeronave, Lewes improvisou inicialmente, valendo-se da praticidade de um dos recrutas, Jim Almonds, para construir uma plataforma de salto de madeira e um sistema de trole a partir do qual os homens saltavam para simular o acerto no solo em velocidade. Lewes decidiu que isso era muito moderado e recorreu a outro método, conforme relembrado por Mick D'Arcy, que disse "houve um grande número de lesões durante o treinamento em solo pulando de caminhões a 30-35 mph". (7) Du Vivier quebrou o pulso pular da porta traseira de um caminhão, e ele não foi o único recruta a acabar no hospital como consequência da engenhosidade de Lewes, no entanto, atirar-se de um veículo em movimento era preferível a pular de uma aeronave a 800 pés.

Os recrutas em Kabrit originalmente praticavam sua técnica de pouso em pórticos de aço projetados por Jim Almonds. No entanto, foi ideia de Jock Lewes fazer com que os homens saltassem da traseira de um caminhão em alta velocidade, o que resultou em uma série de ferimentos, incluindo um pulso quebrado para Jeff Du Vivier e um ombro danificado para Bill Fraser. (Cortesia do SAS Regimental Archive)

O dia em que Du Vivier completou seu primeiro salto de paraquedas propriamente dito foi 16 de outubro, uma quinta-feira, e como os outros nove homens na aeronave Bristol Bombay, ele percorreu toda a gama de emoções. "Meus joelhos começaram a bater como uma tatuagem um no outro quando me estiquei para ajustar minha linha estática", escreveu ele em seu diário. _ Nós nos movemos em direção à porta e eu olhei para baixo. A Mãe Terra desviou o olhar a quilômetros de distância e eu desejei nunca ter nascido ... o que aconteceu em seguida, só consigo me lembrar vagamente. A terra parecia estar acima de mim e o céu abaixo, então de repente uma grande nuvem branca explodiu sobre mim e comecei a reconhecê-la como sendo meu pára-quedas. Tudo se estabilizou e me vi sentado confortavelmente em meu cinto. Meu cérebro clareou e eu senti uma sensação avassaladora de alegria. '

Mas dois dos homens não tiveram tanta sorte. Ken Warburton e Joe Duffy estavam na próxima vareta de dez aspirantes a paraquedista. O primeiro a sair foi Warburton, depois Duffy, que pareceu hesitar por um momento antes de pular, como se pressentisse que algo não estava certo. Mesmo assim, ele saltou e foi só então que o despachante, Ted Pacey, viu que os elos de pressão da linha estática dos homens haviam se dobrado. Ele puxou Bill Morris, o terceiro da fila, mas era tarde demais para Warburton e Duffy. "Quando chegamos a Duffy, seu pára-quedas estava meio fora, ele tentou puxá-lo, mas não conseguiu girar e tirá-lo", lembrou Jimmy Storie, que viu a tragédia do chão. _ Depois disso, todos costumávamos dar um bom puxão na linha estática antes de pular.

O problema com a linha estática foi resolvido rapidamente e no dia seguinte Stirling saltou primeiro para inspirar seus homens. Externamente, ele permaneceu despreocupado, mas por dentro estava furioso com a escola de treinamento de pára-quedas do Exército Britânico em Ringway, Manchester, que ignorou seus inúmeros apelos por ajuda. 'Eu enviei um apelo final para Ringway', ele refletiu após a morte de Duffy e Warburton, 'e eles enviaram algumas notas de treinamento e informações gerais, que chegaram no final de outubro ... incluídas nesta informação, descobrimos que Ringway tinha um acidente fatal causado exatamente pelo mesmo defeito do nosso caso. '(8)

Talvez em reconhecimento de seu papel nas mortes de Duffy e Warburton, Ringway enviou um de seus melhores instrutores para o Norte da África. O capitão Peter Warr chegou a Kabrit em 15 de novembro, dia em que Stirling comemorou seu 26º aniversário e véspera da primeira operação do Destacamento L.

Ninguém no Destacamento L apreciou seu treinamento de pára-quedas em Kabrit, especialmente após as mortes dos soldados Joe Duffy e Ken Warburton devido a linhas estáticas defeituosas em outubro de 1941. (Cortesia do SAS Regimental Archive)

Como Stirling havia informado Auchinleck em julho, era de conhecimento geral que uma ofensiva do Oitavo Exército seria lançada contra as forças do Eixo em novembro. Recebia o codinome de 'Cruzado' e seus objetivos eram retomar as regiões costeiras orientais da Líbia (uma região conhecida como Cirenaica) e tomar os aeródromos líbios do inimigo, permitindo assim que a RAF aumentasse seus suprimentos para Malta, a ilha mediterrânea que era de tamanha importância estratégica para os britânicos. Mas o general Erwin Rommel também valorizava Malta e estava ocupado finalizando seus próprios planos para uma ofensiva. Ele pretendia que seu Afrika Korps levasse os britânicos para o leste, tomasse posse dos campos de aviação e evitasse que a RAF chegasse a Malta com suas preciosas cargas. Além disso, quanto menos aviões britânicos houvessem para atacar os navios alemães no Mediterrâneo, mais navios chegariam aos portos do norte da África com os suprimentos de que ele precisava para vencer a Guerra do Deserto.

O plano de Stirling era deixar seus homens entre esses dois vastos exércitos opostos e atacar os campos de aviação do Eixo em Gazala e Timimi, no leste da Líbia, à meia-noite de 17 de novembro. No dia do seu aniversário, Stirling escreveu à sua mãe, dizendo-lhe que: ‘É o melhor tipo de operação possível e será muito mais emocionante do que perigoso.’ (9)

Ninguém no Destacamento L apreciou seu treinamento de pára-quedas em Kabrit, especialmente após as mortes dos soldados Joe Duffy e Ken Warburton devido a falhas nas linhas estáticas em outubro de 1941. (Cortesia do SAS Regimental Archive)

Naquele mesmo dia, escreveu Du Vivier em seu diário, Stirling revelou a natureza de sua operação pela primeira vez. "Os planos e mapas foram abertos, explicados e estudados até que cada homem soubesse seu trabalho de cor. Havia muito trabalho a ser feito, como preparar explosivos, armas e rações. '

Stirling não tinha um complemento completo de homens para a operação. Vários soldados, incluindo o tenente Bill Fraser e o soldado Jock Byrne, estavam se recuperando de ferimentos sofridos durante o treinamento de paraquedas. No total, Stirling tinha à sua disposição 54 homens, que dividiu em quatro seções sob seu comando geral. Lewes lideraria as seções um e dois e Blair Mayne seria o responsável pelas seções três e quatro.

Mayne, nesta fase, era conhecido por todos como ‘Paddy’. Se Lewes era o cérebro do L Destacamento durante seus dias de formação, então Mayne era o musculoso, um homem terrivelmente forte, tanto mental quanto fisicamente, que, como Lewes, estabeleceu padrões exigentes para si mesmo. A diferença entre os dois era que Mayne tinha um lado selvagem que libertou com álcool quando surgiu a ocasião. Jimmy Storie conhecia Mayne desde o verão de 1940, quando os dois se alistaram no 11º Comando Escocês. _ Paddy era um irlandês rude que estava em sua luta mais feliz _ relembra Storie. _ Ele não gostava de ficar sentado sem fazer nada. Em Arran [onde os comandos treinaram no inverno de 1940], ele era conhecido por se sentar em sua cama e atirar nas vidraças da janela com seu revólver.

Praticamente os únicos membros do Destacamento L sem medo de Mayne eram Reg Seekings e Pat Riley. Riley nasceu em Wisconsin em 1915 antes de se mudar para Cumbria com sua família, onde foi trabalhar em uma pedreira de granito aos 14 anos. Três anos depois ele se juntou aos Guardas Coldstream e tinha a fama de ser o par físico do 6ft 4 em Mayne. As buscas eram menores, mas ele conseguia trabalhar os punhos melhor do que o irlandês. ‘A aparência de Mayne era um pouco exagerada e ele tinha uma presença muito poderosa’, lembrou Seekings. _ Mas eu nunca tive problemas com ele quando bebia, nem com Pat Riley, porque não estávamos preocupados com seu tamanho e nós dois tínhamos a confiança de que poderíamos lidar com ele. E Paddy nos respeitava por isso, então não havia problema ... Paddy disse uma vez "Claro, Reg, eu seria grande demais para você" e eu disse "quanto maiores eles são, mais difícil eles caem." Ele riu e disse "claro, vamos ter que tentar algum dia". Tornou-se uma piada comum, mas tínhamos muito respeito um pelo outro ... o problema com Paddy era que as pessoas tinham medo dele e isso costumava irritá-lo a tal ponto que explodiam faíscas, principalmente se ele tivesse bebido. '

Ninguém no Destacamento L apreciou seu treinamento de pára-quedas em Kabrit, especialmente após as mortes dos soldados Joe Duffy e Ken Warburton devido a falhas nas linhas estáticas em outubro de 1941. (Cortesia do SAS Regimental Archive)

Um dos colegas oficiais de Mayne em Layforce foi o tenente Gerald Bryan, que recebeu a Cruz Militar por sua bravura no rio Litani. Ele se lembrou do irlandês: "Quando sóbrio, um homem mais gentil, de maneiras mais brandas, você não gostaria de conhecer, mas quando bêbado, ou em batalha, ele era assustador. Não estou dizendo que ele estava bêbado, mas ele poderia beber uma garrafa de uísque em uma noite antes de brilhar ... Uma noite, quando ele estava na garrafa, ele literalmente me pegou pela lapela do meu uniforme , claro do chão, com uma mão enquanto me socava com a outra, me fez voar. No dia seguinte, ele não se lembrou de nada sobre isso. “Apenas me diga quem fez isso com você Gerald,” ele disse. Eu disse a ele que tinha entrado em uma porta. Ele era um homem muito corajoso e eu gostava muito dele. '(10)

As duas seções de Mayne compreendiam 21 homens no total e seu segundo em comando era o tenente Charles Bonington. Seu objetivo era o campo de aviação de Timimi, uma faixa costeira a oeste de Tobruk que era plana e rochosa e cheia de wadis rasos. Fazia calor durante o dia e fresco à noite e, além do esparto e do matagal de acácia, havia pouca vegetação. O plano era simples: uma vez que as duas seções se encontrassem no deserto após o lançamento noturno do pára-quedas em 16 de novembro, eles marchariam a cerca de cinco milhas do alvo antes de se deitarem durante o dia de 17 de novembro. O ataque começaria um minuto antes da meia-noite do dia 17, com Bonington liderando três seções para o campo de aviação do leste. Mayne e quatro seções viriam do sul e do oeste, e por 15 minutos eles deveriam plantar suas bombas na aeronave sem alertar o inimigo de sua presença. À meia-noite e quinze, os invasores podiam usar suas armas e detonadores instantâneos a seu critério.

Na madrugada de 16 de novembro, Stirling e seus 54 homens deixaram Kabrit rumo ao terreno de desembarque avançado de Bagoush, aproximadamente 300 milhas a oeste. Uma vez lá, eles descobriram que a RAF havia sido atenciosa em suas boas-vindas. 'O refeitório dos oficiais foi colocado à nossa disposição e começamos com uma refeição de primeira qualidade, depois da qual havia livros, jogos, rádio e uma garrafa de cerveja cada, tudo para nos manter longe do evento que se aproximava', escreveu Du Vivier. em seu diário.

Ele estava na seção de 11 homens de Jock Lewes, junto com Jimmy Storie, Johnny Cooper e Pat Riley, e não demorou muito para que eles sentissem que algo não estava certo. Stirling e os outros oficiais estavam excepcionalmente tensos e tudo foi revelado um pouco antes do início da operação, quando foram abordados por seu comandante. Stirling informou a seus homens que os relatórios meteorológicos indicavam que uma forte tempestade estava se formando sobre a área-alvo, uma que incluiria ventos de 30 nós. O coordenador do Estado-Maior de Brigada, Sandy Galloway, é de opinião que a missão deve ser abortada. Pular de pára-quedas nessas velocidades de vento, e em uma noite sem lua, seria perigoso ao extremo. Afinal de contas, Stirling detestava acabar com a missão, quando eles teriam outra chance de provar seu valor? Ele perguntou a seus homens o que eles pensavam e, por unanimidade, eles concordaram em seguir em frente.

Às 18h30, uma frota de caminhões chegou ao refeitório dos oficiais para transportar os homens para as cinco aeronaves Bristol Bombay que os levariam até a área-alvo. Du Vivier ‘murmurou uma oração silenciosa e me colocou nas mãos de Deus’ enquanto subia a bordo.

Du Vivier's foi a terceira aeronave a decolar, atrás de Stirling's e do Tenente Eoin McGonigal's. Bonington e seus nove homens estavam no quarto avião e a seção de Mayne estava no quinto. Cada aeronave carregava cinco (ou em alguns casos, seis) vasilhas dentro das quais havia dois pacotes contendo armas, munições sobressalentes, fusíveis, explosivos, cobertores e rações.

Os homens pulariam vestindo camisas padrão do deserto e shorts com um esqueleto de equipamento de teia nas costas contendo uma ferramenta de entrincheiramento. Cada homem carregava uma pequena mochila que trazia granadas, comida (consistindo em tâmaras, passas, queijo, biscoitos, doces e chocolate), um revólver, mapas e uma bússola. Macacões dos mecânicos foram usados ​​sobre tudo isso para garantir que nenhum dos equipamentos ficasse preso nas linhas de amarração do paraquedas durante a queda.

A aeronave de Mayne decolou com 40 minutos de atraso, em 2020 horas em vez de 1940, embora, ao contrário dos outros aviões, tenha alcançado a zona de lançamento (DZ) sem atrair a atenção indesejada das baterias antiaéreas inimigas (AA). Às 22h30, eles saltaram com Mayne descrevendo os eventos subsequentes em seu relatório operacional:

À medida que a seção descia, surgiram flashes no solo e relatos que pensei serem disparos de armas pequenas. Mas ao chegar ao solo nenhum inimigo foi encontrado, então concluí que o relato foi causado por detonadores explodindo em pacotes cujos paraquedas não abriram.

A aterrissagem foi desagradável. Estimei a velocidade do vento em 20-25 milhas por hora, e o solo estava cravejado de arbustos espinhosos.

Dois homens ficaram feridos aqui. Pct [paraquedista] Arnold torceu os tornozelos e Pct Kendall machucou ou danificou a perna.

Foi feita uma extensa busca pelos contêineres, que durou até 01h30 de 17/11/41, mas apenas quatro maços e duas TSMGs [submetralhadoras Thompson] foram localizadas.

Deixei os dois homens feridos lá, instruí-os a permanecer lá naquela noite, e pela manhã encontrar e enterrar quaisquer contêineres na área, e então ir para o RV [ponto de encontro] que eu calculei em 15 milhas de distância.

Era tarde demais para executar meu plano original de ficar a oeste de Timimi, pois eu tinha apenas cinco horas de escuridão restantes, então decidi deitar no lado sul. Eu então tinha oito homens, 16 bombas, 14 garrafas de água e comida originalmente preparada para quatro homens e quatro cobertores. (11)

Mayne e seus homens marcharam por três milhas e meia antes de parar em um wadi. Ele estimou que eles cobriram seis milhas e estavam a aproximadamente cinco milhas do alvo. Quando amanheceu no dia 17, um reconhecimento ao amanhecer revelou que eles estavam a seis milhas do campo de aviação, no qual estavam 17 aeronaves.

De volta ao wadi, Mayne informou seus homens do plano: eles avançariam para atacar o alvo às 2050 horas, com cada homem carregando duas bombas. Ele e o sargento Edward McDonald carregariam as submetralhadoras Thompson. Até então, eles ficariam deitados no wadi. Mas, como Mayne observou mais tarde em seu relatório, o clima interveio:

Às 17h30 começou a chover forte. Depois de cerca de meia hora, o wadi tornou-se um rio e, como os homens estavam escondidos no meio dos arbustos, demoraram algum tempo para chegar a um terreno mais alto. Continuou a chover e não conseguimos encontrar abrigo. Uma hora depois, experimentei dois lápis das vezes e eles não funcionaram. Mesmo que tivéssemos conseguido mantê-los secos, não teria sido, em minha opinião, praticável usá-los, pois durante o atraso de meia hora no avião a chuva os teria inutilizado. Tentei os fusíveis instantâneos e eles também não funcionaram.

Mayne adiou o ataque e ele e seus homens passaram uma noite miserável no wadi. A chuva diminuiu na manhã seguinte, 18 de novembro, mas o céu estava cinza e a temperatura fria percebendo que os fusíveis não secariam, Mayne abortou a missão e rumou para o sul. Embora amargamente desapontado por não ter sido capaz de atacar o inimigo, o irlandês ficou satisfeito com a maneira como seus homens se comportaram em circunstâncias difíceis: 'Toda a seção', escreveu ele, 'comportou-se extremamente bem e embora lacerada e machucada em graus variados com a aterrissagem, molhados e entorpecidos pelo frio, permaneceram alegres. '

Mayne conduziu seus homens até o RV, um ponto próximo ao Rotondo Segnali em uma pista deserta chamada Trig-al-Abd, 34 milhas para o interior dos campos de aviação Gazala e Timimi, na madrugada de 20 de novembro. Esperando por eles estavam membros do Long Range Desert Group (LRDG), que algumas horas antes havia assumido a custódia da bengala de Jock Lewes. Eles deram as boas-vindas aos membros da seção de Mayne com bife e canecas de chá e os homens trocaram histórias de terror. ‘Foi realmente extraordinário que todo o nosso bastão pousasse sem ferimentos, porque o vento quando você saltou era feroz e é claro que você não conseguia ver o chão subindo’, lembrou Johnny Cooper. ‘Eu bati no deserto com um solavanco e fui arrastado pelo vento a uma velocidade razoável. Quando descansei, fiquei de pé cambaleando, meio tonto, com a certeza de que encontraria alguns ossos quebrados, mas, para meu espanto, não parecia [ter] nada pior do que o vento momentaneamente nocauteado. Houve uma onda repentina de alívio, mas então, é claro, olhei ao meu redor e percebi que estava sozinho e, bem, Deus sabe onde.

Lewes e seus homens saltaram em um bastão bem organizado, o galês caindo primeiro com cada homem sucessivo instruído a enterrar seu pára-quedas ao pousar e esperar onde estava. Lewes pretendia retroceder ao longo do rumo da bússola da aeronave, coletando o saltador nº 2, depois o nº 3 e assim por diante, o que ele chamou de "enrolando o manche". Mas o vento arrastou Jeff Du Vivier por 150 metros até que finalmente ele se agarrou a um arbusto espinhoso, permitindo-lhe fazer um balanço da situação. ‘Quando finalmente me libertei, estava machucado e sangrando e havia uma dor aguda na minha perna direita’, escreveu ele em seu diário. _ Quando eu vi o terreno rochoso pelo qual viajei, agradeci minhas estrelas da sorte por estar vivo.

Eventualmente, Du Vivier encontrou o resto da vara e juntou-se aos seus camaradas na procura dos recipientes. "Não conseguimos encontrar a maioria dos contêineres com nosso equipamento, então Jock Lewes nos reuniu e disse que ainda tentaríamos realizar o ataque se pudéssemos encontrar o alvo", disse Cooper.

Eles marcharam durante a noite e pararam às 21h30 da manhã seguinte. O sargento Pat Riley foi enviado para fazer o reconhecimento da área e voltou para dizer a Lewes que não havia sinal do aeródromo de Gazala e que, em sua opinião, eles haviam sido largados muito mais ao sul do que o planejado. No entanto, Lewes decidiu continuar e às 14 horas partiram do wadi e seguiram para o norte por 13 quilômetros. Mas no final da tarde o tempo se voltou contra eles mais uma vez e os céus se abriram, encharcando os homens e seus explosivos. ‘O raio foi incrível’, lembrou Du Vivier. _ E como choveu! A bússola estava girando em círculos. Não estávamos chegando a lugar nenhum. E estávamos chafurdando de joelhos na água. Lembro-me de ver tartarugas nadando por aí.

Lewes, com a mesma relutância severa de Mayne, informou aos homens que a operação fora abortada e que eles seguiriam para o sul, em direção ao trailer. As horas que se seguiram testaram a determinação de todos os homens, até mesmo Lewes que, com frio, fome e exausto como o resto de sua seção, temporariamente entregou o comando a Riley, o único homem que parecia alheio à tempestade. Du Vivier reconheceu a força de Riley em seu diário: ‘Devo mencionar aqui Pat Riley, um ex-guarda e policial ... sempre serei grato a ele pelo que fez. Tenho certeza que ele foi o maior responsável por nosso retorno. '

Riley fez os homens marcharem por 40 minutos, descansar por 20 minutos se houvesse algum solo seco a ser encontrado, marchar por 40 minutos e assim por diante. No decorrer da noite, eles tropeçaram, frequentemente avançando pela água que chegava aos joelhos. Vestido inadequadamente contra a chuva torrencial e o vento gelado, Du Vivier nunca havia sentido tanto frio. _ Eu estava tremendo, não tremendo. Todos os ossos do meu corpo estavam anestesiados. Eu não conseguia falar, toda vez que abria minha boca, meus dentes apenas batiam um contra o outro.

A chuva diminuiu e o vento diminuiu na manhã seguinte (18 de novembro), mas demorou mais 36 horas antes que Lewes e sua seção fizessem contato com o LRDG. A devolução do bastão de Mayne elevou o número de sobreviventes para 19. Algumas horas depois, o número aumentou em dois, quando David Stirling e o sargento Bob Tait foram trazidos por uma patrulha LRDG. No relatório operacional de Tait, ele descreveu como sua aeronave foi atrasada em sua aproximação a Gazala por ventos fortes e fogo AA pesado. Quando eles finalmente pularam, todos fizeram pousos muito ruins, o que resultou em vários ferimentos leves. Eles tiveram uma dificuldade considerável para se reunir, e o sargento Cheyne não foi visto novamente. '*

[* Em algumas histórias do tempo de guerra dos veteranos do Destacamento SAS L lembram o sargento John Cheyne como tendo quebrado suas costas pulando com a seção de Lewes, mas deve-se supor que o relatório de Tait seja o mais confiável quanto contemporâneo.]

Incapaz de encontrar a maioria de seus contêineres, e com muitos de seus homens mal conseguindo andar, Stirling decidiu que ele e Tait (o único homem do pau a pousar ileso) atacariam o campo de aviação enquanto o resto, sob o comando do Sargento- Major George Yates, iria para o trailer. Mas Stirling teve o mesmo destino em Mayne e Lewes, abandonando a missão em face do que o notável correspondente de guerra Alexander Clifford chamou de "a tempestade mais espetacular na memória local". (12)

Por mais oito horas, Stirling e seus homens esperaram no trailer na esperança de receber mais retardatários, mas nenhum apareceu e finalmente concordaram em partir com o LRDG. No dia seguinte, 21 de novembro, o LRDG vasculhou uma frente de 13 quilômetros na esperança de pegar mais do destacamento L, mas nenhum foi visto.

Stirling descobriu mais tarde que a aeronave que transportava a seção de Charles Bonington havia sido abatida por um Messerschmitt alemão. O piloto, Charles West, foi gravemente ferido, seu co-piloto morreu e os dez homens do SAS sofreram vários graus de ferimentos. Doug Keith, o homem que havia marchado por 40 milhas em seus pés calçados com meias durante o treinamento, sucumbiu aos ferimentos e seus camaradas foram pegos pelas tropas alemãs. Yates e o resto da seção de Stirling também foram feitos prisioneiros, mas da seção de McGonigal não havia notícias de que seu destino permaneceu um mistério até outubro de 1944, quando dois da vara, Jim Blakeney e Roy Davies, chegaram à Grã-Bretanha tendo escapado de seu prisioneiro de campo de guerra (POW). O relato de Blakeney na noite de 16 de novembro de 1941 foi explicado em um relatório do SAS: 'Depois de pousar, ele ficou deitado até o amanhecer e se viu sozinho com outros membros de seu partido, incluindo o tenente McGonigal, que foi gravemente ferido e morreu mais tarde [assim como Sidney Hildreth]… Este grupo, que se esforçou para chegar ao RV LRDG, se perdeu e fez o seu caminho para a costa, sendo apanhado por um guarda italiano no aeroporto de Timimi. '(13)

Mayne foi profundamente afetado pelo fracasso de McGonigal em alcançar o RV e enquanto em um estágio posterior da Guerra do Deserto, quando Gazala estava nas mãos dos Aliados, ele iria lá para procurar o túmulo de seu amigo, mas no momento ele pensou em seu desaparecimento, jurando vingança sobre o inimigo.

Stirling também estava pensando no caminho para o campo de pouso avançado do Oitavo Exército em Jaghbub Oasis. Trinta e quatro de seus homens estavam desaparecidos, capturados ou mortos, e mesmo assim nenhum do Destacamento L havia disparado um tiro com raiva contra o inimigo. Mas, apesar do fracasso abjeto da operação, Stirling não estava totalmente desanimado, ele já havia decidido que no futuro o SAS alcançaria a área alvo não de pára-quedas, mas em caminhões dirigidos pelo LRDG. Desta forma, como Stirling comentou posteriormente, o LRDG seria "capaz de nos deixar cair de forma mais confortável e mais precisa dentro da distância de ataque da área alvo". (14)

Os remanescentes do Destacamento L chegaram a Jaghbub Oasis na tarde de 25 de novembro. Além de abrigar o campo de pouso avançado do Oitavo Exército, também havia, entre as ruínas de uma conhecida escola islâmica, um posto de primeiros socorros. Antes de enviar os feridos aos cuidados dos médicos, Stirling reuniu seus homens para dizer-lhes que o Destacamento L estava longe de terminar, apesar do óbvio desapontamento de sua operação inaugural. Ele prometeu que haveria 'uma próxima vez' à qual Jeff Du Vivier respondeu em seu diário: 'Não estou imaginando uma próxima vez se é assim que vai ser.' *

[* Um resultado do ataque fracassado foi o engavetamento de um plano para formar um batalhão aerotransportado no Oriente Médio. Pouco antes da operação, Stirling foi convidado a apresentar seus pensamentos sobre a ideia e ele escreveu uma avaliação entusiástica, afirmando que 'tal estabelecimento deve permitir a eliminação de inadequados e fisicamente inadequados, podendo consistir em 4 Coys . de 100 homens cada, um pequeno grupo HQ operativo e um Coy Administrativo não operativo. de 100 homens. ']

Notas finais
Capítulo um
1. Alan Hoe, David Stirling (Warner, 1994)
2. Entrevista com o autor, 2003
3. Entrevista do autor com John Kane, 1998
4. Entrevista com o autor, 2001
5. David Stirling, Origens do Serviço Aéreo Especial, Arquivos SAS
6. Entrevista com o autor, 2003
7. Memorando intitulado O primeiro salto de pára-quedas no Oriente Médio, Arquivos nacionais
8. David Stirling, Origens do Serviço Aéreo Especial
9. Ibid.
10. Graham Lappin, 11 Scottish Commando (não publicado, mas disponível para visualização em www.combinedops.com)
11. Mike Blackman (ed.), The Paddy Mayne Diary (não publicado, 1945)
12. Gavin Mortimer, Stirling’s Men (Weidenfeld, 2004)
13. Relatório da SAS sobre o repatriamento de Blakeney, 1944, Arquivos Nacionais, AIR50 / 205
14. Hoe, David Stirling

Copyright 2011 por Gavin Mortimer.

Reproduzido com permissão da Osprey Publishing.

GAVIN MORTIMER é o autor de Stirling’s Men, uma história inovadora das primeiras operações do SAS The Longest Night: Voices from the London Blitz, The Blitz: An Illustrated History e O SAS na Segunda Guerra Mundial: uma história ilustrada. Um escritor premiado cujos livros foram publicados em ambos os lados do Atlântico, Gavin escreveu anteriormente paraThe Telegraph, The Sunday Telegraph, The Observer e Escudeiro revista. Ele continua a contribuir para uma ampla variedade de jornais e revistas, desde a história da BBC até o Trimestral de História Militar Americana. Além disso, ele lecionou sobre o SAS na Segunda Guerra Mundial no Museu do Exército Nacional.


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