O que os cruzados realmente vestiam?

O que os cruzados realmente vestiam?

O que aqueles que caminharam na Primeira Cruzada vestiam? Não estou falando apenas dos nobres etc., mas também das pessoas pobres que supostamente foram (ou isso é um mito?). E como eles se vestiam de acordo com suas próprias modas / padrões / hábitos uma vez na estrada? Eles levaram algum tempo para chegar a Jerusalém, então estou pensando que em algum momento eles tiveram que arranjar novos tópicos?


Vou cobrir apenas os camponeses. Os camponeses participaram da Primeira Cruzada de três maneiras. Em primeiro lugar, na Cruzada Popular, muito mal organizada, que precedeu os exércitos da Primeira Cruzada por alguns meses. Em segundo lugar, o campesinato constituiria a maior parte dos exércitos formados para a Primeira Cruzada e a maioria estaria simplesmente usando suas roupas normais de trabalho. Terceiro, seguidores do campo, especialistas, artesãos acompanharam os exércitos dos cruzados.

Essas pessoas provavelmente estariam vestindo o que normalmente usavam para viajar e trabalhar. Muitos não tinham ideia da distância de Jerusalém ou de como seria o clima.

Uma roupa típica de camponês do século 11 incluiria uma blusa de tecido ou pele, um cinto de couro na cintura, um longo manto de lã sobre os ombros, um capuz, uma faca e uma bolsa. Alguns usariam calças, alguns usariam um avental. Se tivessem sorte, eles tinham meias com sapatos ou botas, mas muitos estariam descalços. Roupa íntima não era uma coisa naquela época.

Homens colhendo, de um calendário anglo-saxão do século 11. Fonte

O que eles fizeram quando se desgastaram? Eles os remendaram, e remendaram e remendaram. Quando os sapatos se gastaram, eles também os remendaram, depois ficaram descalços. Com o tempo, a Cruzada do Povo faria o que a maioria dos exércitos indisciplinados e mal abastecidos no campo fazem: roubar, saquear e pilhar. Como eles passaram a maior parte do tempo em território europeu, isso não funcionou muito bem.

A Cruzada do Povo nunca chegou a Jerusalém. Ele foi destruído logo após cruzar para a Anatólia na Batalha de Civetot. Das dezenas de milhares que partiram, alguns milhares sobreviveram e voltaram para Constantinopla. Alguns se juntaram aos exércitos oficiais dos cruzados e continuaram com eles para Jerusalém.


Os camponeses não participaram da primeira cruzada, pelo menos no sentido que esta questão implica. O Papa Urbano II chamou os nobres ou cavaleiros para ir e reconquistar a "Terra Santa". Em troca de seu serviço, o Papa concedeu um "perdão plenário" a todos aqueles que participaram das cruzadas. Os camponeses começaram a participar nas cruzadas posteriores porque também queriam o perdão do Papa. Quando hordas de camponeses começaram a viajar para Jerusalém, causando estragos em seu rastro, o papa começou a conceder o perdão às pessoas que ajudariam a patrocinar uma cruzada, em um esforço para evitar que os camponeses se cruzassem. Os camponeses durante a primeira cruzada estariam separados de uma comitiva de cavaleiros. Essas pessoas eram extremamente pobres e usavam blusa e calças curtas. Quando essas roupas se gastassem, eles continuariam usando-as, porque era tudo o que tinham.


Na Primeira Cruzada, comunidades florescentes no Reno e no Danúbio foram atacadas pelos Cruzados, mas muitos foram poupados devido aos esforços do Papado (ver Cruzada Alemã, 1096). Na Segunda Cruzada (1147), os judeus na França sofreram especialmente. Filipe Augusto tratou-os com severidade excepcional durante a Terceira Cruzada (1188). Os judeus também foram submetidos a ataques pelas Cruzadas de Pastores de 1251 e 1320.

Os ataques foram contestados pelos bispos locais e amplamente condenados na época como uma violação do objetivo das cruzadas, que não era dirigido contra os judeus. [1] No entanto, a maioria dos perpetradores escapou da punição legal. Além disso, a posição social dos judeus na Europa ocidental piorou nitidamente e as restrições legais aumentaram durante e após as cruzadas. Eles prepararam o caminho para a legislação antijudaica do Papa Inocêncio III. As cruzadas resultaram em séculos de fortes sentimentos de má vontade de ambos os lados e, portanto, constituem um ponto de viragem no relacionamento entre judeus e cristãos.

Defesa na Terra Santa Editar

Os judeus quase sozinhos defenderam Haifa contra os cruzados [ citação necessária ], resistindo na cidade sitiada por um mês inteiro (junho-julho de 1099) em batalhas ferozes. Durante esse tempo, mil anos após a queda do Estado judeu, havia comunidades judaicas por todo o país. Cinquenta deles são conhecidos e incluem Jerusalém, Tiberíades, Ramleh, Ashkelon, Cesarea. [2] [3]

Os judeus lutaram lado a lado com soldados muçulmanos para defender Jerusalém contra os cruzados. [4] Professor Thomas F. Madden da Saint Louis University, autor de Uma história concisa das cruzadas, afirma que os "defensores judeus" da cidade conheciam as regras da guerra e se retiraram para sua sinagoga para "se preparar para a morte", já que os cruzados haviam rompido as paredes externas. [5] De acordo com a crônica muçulmana de Ibn al-Qalanisi, "Os judeus se reuniram em sua sinagoga e os francos a queimaram sobre suas cabeças". [6] Uma fonte moderna ainda afirma que os Cruzados "[circundaram] a humanidade gritando e torturada pelas chamas cantando 'Cristo, Te Adoramos!' com suas cruzes cruzadas erguidas. " [7] No entanto, uma comunicação judaica contemporânea não corrobora o relato de que os judeus estavam realmente dentro da sinagoga quando ela foi incendiada. [8] Esta carta foi descoberta na coleção Cairo Geniza em 1975 pelo historiador Shelomo Dov Goitein. [9] Os historiadores acreditam que ele foi escrito apenas duas semanas após o cerco, tornando-o "o primeiro relato sobre a conquista em qualquer idioma". [9] No entanto, as fontes concordam que uma sinagoga foi queimada durante o cerco. [ citação necessária ]

Edição de resgate

Após o cerco, os judeus capturados do Domo da Rocha, junto com os cristãos nativos, foram obrigados a limpar a cidade dos mortos. [10] Tancredo levou alguns judeus como prisioneiros de guerra e os deportou para Apúlia, no sul da Itália. Vários desses judeus não chegaram ao seu destino final, pois "Muitos deles foram [...] jogados no mar ou decapitados no caminho." [10] Numerosos judeus e seus livros sagrados (incluindo o Codex de Aleppo) foram resgatados por Raymond de Toulouse. [11] A comunidade judaica caraíta de Ashkelon (Ascalon) estendeu a mão aos seus correligionários em Alexandria para primeiro pagar pelos livros sagrados e depois resgatar bolsões de judeus durante vários meses. [10] Todos os que puderam ser resgatados foram libertados no verão de 1100. Os poucos que não puderam ser resgatados foram convertidos ao cristianismo ou mortos. [12]

Tentativas de proteção por cristãos na cristandade ocidental Editar

Antes da Primeira Cruzada, existem vários relatos de cooperação entre cristãos e judeus. Não havia apenas colaboração econômica, com judeus envolvidos em vários setores, como comércio, cunhagem e consultoria financeira, mas judeus e cristãos também eram sociais uns com os outros, até comparecendo aos casamentos e funerais uns dos outros. [13]

Quando as Cruzadas começaram, muitos judeus corriam o risco de serem mortos. Existem relatos documentados de como, à medida que as Cruzadas se espalharam e alcançaram diferentes vilas e cidades, os cristãos se levantaram e tentaram proteger os judeus vizinhos. Na cidade alemã de Trier, o bispo local tentou proteger os judeus. [14] O bispo ainda era novo na cidade, no entanto, e não tinha o poder político necessário para unir a cidade. Diante do ataque dos cruzados, o bispo local abandonou sua tentativa de salvar os judeus e disse-lhes que "Vocês não podem ser salvos - seu Deus não deseja salvá-los agora como fez no dia anterior. Veja esta grande multidão que fica diante da porta do palácio ", bem como os obriga a escolher entre a conversão ou a remoção do seu palácio. [14]

Outras cidades alemãs tiveram experiências semelhantes, com algumas cidades como Mainz tendo os burgueses locais lutando contra os cruzados que chegavam. [14] Outra cidade alemã, Colônia, escondeu todos os judeus locais entre seus vizinhos cristãos durante o feriado judaico de Shavuot, passando o resto do feriado com os conhecidos cristãos. [14]

O fim das cruzadas trouxe consigo muitas narrativas vindas de fontes judaicas e cristãs. Entre as narrativas judaicas mais conhecidas estão as crônicas de Solomon Bar Simson e do Rabino Eliezer bar Nathan, A Narrativa das Velhas Perseguições de Mainz Anonymous e Sefer Zekhirah, ou O Livro da Memória, do Rabino Ephraim de Bonn. [ citação necessária ]

The Chronicle of Solomon Bar Simson (1140) é principalmente um registro do que aconteceu durante o período da Primeira Cruzada. Bar Simson discute com precisão o martírio das comunidades mais do que a rara conversão de indivíduos. É amplamente aceito que Bar Simson realmente existiu, mas é difícil ter certeza de quem escreveu o Chronicle e com que propósito.

A Crônica do Rabino Eliezer bar Nathan (meados do século 12) é conhecida por ter sido escrita por uma pessoa chamada Rabino Eliezer bar Nathan, que era muito popular em sua época devido aos seus escritos. Acredita-se que ele tenha emprestado muitas de suas informações de Bar Simson, já que muitas das informações são as mesmas. Sua escrita aqui é extremamente emocional, assumindo um tom mais apocalíptico em certo sentido. Há um senso definido de experiência pessoal saindo desta crônica, experiência com a morte e o sofrimento dentro de sua comunidade e de outras pessoas. Essa crônica era extremamente popular na época, pois vários manuscritos foram escritos sobre ela em uma miríade de lugares.

A Narrativa das Antigas Perseguições (século XIV), como indica a falta do nome do autor, é de autoria desconhecida. O foco principal desta narrativa está em Mainz, e assume uma postura muito realista nas cruzadas. Ele fala da complacência dos judeus renanos, das reações que os judeus de Mainz tiveram às notícias de que outras comunidades caíram nas mãos dos cruzados, e de sua virada para a Igreja para protegê-los, apenas para encontrar mais desespero lá. Também traz algumas informações vindas do final da Idade Média, de judeus sendo associados a envenenamento de poços.

Sefer Zekhirah (final da década de 1160, início a meados da década de 1170) tem um escritor muito conhecido, Rabi Ephraim, que foi um liturgista conhecido de seu tempo. Ele tinha 13 anos durante a Segunda Cruzada e é considerado uma testemunha ocular de muitos dos eventos que ocorreram naquela época. Este escrito era bastante popular e consiste em uma série de poemas, todos expressando pesar pelo sofrimento dos judeus por meio de metáforas e referências a fábulas. Seus relatos, apesar de seu apelo muito emocional, são corroborados por outros escritos da época e tendem a não ser tão distorcidos como as duas crônicas.

Os detalhes por trás dessas narrativas podem ser encontrados em várias fontes históricas secundárias, incluindo a de Robert Chazan Deus, Humanidade e História e de Shlomo Eidelberg Os Judeus e as Cruzadas, cada um dos quais fornece um pano de fundo para as narrativas e discute seus efeitos sobre o judaísmo e o cristianismo europeus.

Robert Chazan's No ano de 1096: A Primeira Cruzada e os Judeus fornece detalhes sobre as mudanças feitas nas relações judaico-cristãs como resultado da Primeira Cruzada. Ele se concentra em saber se as cruzadas realmente tiveram ou não um impacto saliente sobre os judeus da época e no futuro, apontando que a perseguição não era nada novo para eles, mas também falando sobre a importância de serem tornadas extremamente distintas dentro da comunidade europeia pelas cruzadas. Eles não faziam mais parte dela em grande medida, mas antes eram considerados parte dos "outros", como muitos na Europa já haviam feito, como ateus e pagãos.

Todas as fontes cristãs de informações sobre os sentimentos gerais após a Primeira Cruzada se concentram na aquisição de Jerusalém. Guilherme de Tiro, Fulcher de Chartres, o Tratado de Veneza, as viagens de Saewulf e João de Wurzburg Guia de peregrinos todos detalham Jerusalém, mas pouco ou nada têm a dizer sobre a Europa e os judeus. No entanto, no meio da Primeira Cruzada, havia vários documentos cristãos sobre os ataques dos cruzados às comunidades judaicas e a base desses ataques. Um desses documentos é Albert de Aachen na Cruzada do Povo, que enfoca as cruzadas camponesas não sancionadas e desorganizadas que ocorreram junto com as cruzadas organizadas que seguiram para tomar Jerusalém. Ele fornece as experiências pessoais de Aachen, que esteve em uma dessas cruzadas de camponeses, e fornece relatos da matança de vários grupos de judeus. Ele o descreve como "julgamento do Senhor" ou "algum erro de mente", e as mortes não apenas como indiscriminatórias, mas também sem exceção. Seu relato também mostra que a Igreja pouco conseguiu fazer em suas tentativas de evitar esses massacres.

Muito do foco dos escritos cristãos da época, no entanto, estava nos esforços para chegar a Jerusalém, embora alguns relatos falem da desconfiança dos cruzados no Império Bizantino, relatos que mostram alguns dos motivos para a Quarta Cruzada e o saque de Constantinopla. The Deeds of the Franks, que tem um autor desconhecido, é um desses relatos, e tem um claro preconceito contra os bizantinos. Muitos dos escritos sobre as cruzadas posteriores continuam a se concentrar em Jerusalém também, até perto do fim das cruzadas, quando Jerusalém deixa de ser o seu foco e o retorno à estabilidade na Europa, sim.

Muitas das fontes secundárias sobre este período questionam a importância do impacto das cruzadas tanto na comunidade judaica quanto na cristã. A crença de Robert Chazan é que o efeito foi mínimo no final - ambas as culturas estavam, de muitas maneiras, acostumadas com a perseguição que estava sendo decretada, e que isso era apenas mais um passo. R. I. Moore, dentro de seu livro A formação de uma sociedade perseguidora, argumenta que o efeito sobre os cristãos foi enorme, com toda a sociedade ganhando sentimentos sobre a necessidade de separação de seus vizinhos judeus, o que lhes permitiu perseguir ainda mais no futuro. Ivan G. Marcus em seu artigo A cultura do primeiro Ashkenaz argumenta que os judeus se afastaram da comunidade cristã fisicamente, mentalmente e espiritualmente devido à ferocidade absoluta e natureza chocante das cruzadas. Tudo isso e muito mais fornecem opiniões divergentes sobre os resultados das cruzadas, mas todos concordam que as cruzadas causaram uma separação entre as duas religiões.


Ascensão crescente, queda selvagem

Ao longo de centenas de anos, os Templários evoluíram de uma pequena ordem de guerreiros e guarda-costas devotos para uma das organizações mais poderosas da Terra. Eles podem ter sido oficialmente os ‘Pobres Soldados de Cristo’, mas a ordem se tornou efetivamente um império de negócios multinacional, controlando frotas de navios e vastas extensões de terra, incluindo fazendas, moinhos de água e vinhedos.

Os templários acumularam sua incrível riqueza por meio de inúmeras fontes de renda. Notoriamente, eles estabeleceram uma rede bancária inicial que cruzou a Europa e o Oriente Médio. Os peregrinos que se dirigiam para a Terra Santa depositariam seu dinheiro em uma casa templária e receberiam uma carta de crédito que os deixaria sacar seus fundos em outra "agência" em outro lugar em sua jornada. O texto exato dessas cartas de crédito e como elas evitaram a fraude por parte de peregrinos inescrupulosos continua sendo um grande enigma histórico. É provável que as cartas contivessem cifras secretas que apenas os Templários poderiam entender, provando que eram autênticas.

Os templários até operavam como bancos e corretores para as pessoas mais ricas e poderosas da cristandade

O pedido também rendeu dinheiro com o butim que capturaram nas linhas de frente e - mais importante - recebeu muitas grandes doações de clientes que queriam confirmar suas credenciais cristãs. Como um ensaio sobre os Templários na American Historical Review colocou em 1902, 'Presentes para a ordem foram considerados atos de piedade calculados para promover o bem-estar eterno da alma do doador, um assunto em que o homem médio da Idade Média era profundamente interessado. '

Os templários até operavam como bancos e corretores para as pessoas mais ricas e poderosas da cristandade. Os membros da realeza depositariam sua riqueza nos cofres dos Templários e usariam os Templários como intermediários na compra de terras (Henrique III da Inglaterra comprou uma ilha na costa da França enviando o dinheiro por meio de seus representantes Templários).

Também foi especulado que os Templários estavam de olho em tesouros antigos na Terra Santa. A primeira base da ordem foi a Mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém, que havia sido capturada e reaproveitada pelos Cruzados. Este edifício está localizado no Monte do Templo, onde ficava o Templo do Rei Salomão, e dizem que os Templários cavaram sob a mesquita em busca de relíquias cristãs há muito perdidas, como a Lança do Destino e a Arca da Aliança. Arqueólogos do período vitoriano escavaram o Monte do Templo e encontraram o que pareciam ser artefatos templários, como uma espada e uma cruz, indicando que os cavaleiros realmente estiveram em uma caça ao tesouro lá.

Estariam os caçadores de tesouros Carl Cookson e Hamilton White prestes a desvendar os segredos da ordem militar mais fascinante e enigmática do mundo? #LostRelics pic.twitter.com/Od5EF5MghZ

- HISTORY UK (@HISTORYUK) 6 de abril de 2020

Mas tudo isso teve um fim brutal em 1307. Rumores circularam sobre a ordem conduzindo rituais secretos e diabólicos, e Filipe IV da França - que estava em dívida com os Templários - usou este exemplo de "notícias falsas" medievais como uma desculpa para reprimir a ordem. Seguiram-se prisões em massa e execuções de Templários em toda a França e no resto da Europa, com toda a organização sendo abolida vários anos depois. Mas um grande mistério permanece neste capítulo da história: o que aconteceu com o dinheiro e os tesouros míticos que os Templários supostamente acumularam?


A verdadeira história das cruzadas

Com a possível exceção de Umberto Eco, os estudiosos medievais não estão acostumados a receber muita atenção da mídia. Tendemos a ser muito calados (exceto durante a bacanal anual que chamamos de Congresso Internacional de Estudos Medievais em Kalamazoo, Michigan, entre todos os lugares), estudando crônicas bolorentas e escrevendo estudos enfadonhos, porém meticulosos, que poucos lerão. Imagine, então, minha surpresa quando poucos dias após os ataques de 11 de setembro, a Idade Média de repente se tornou relevante.

Como historiador da Cruzada, encontrei a solidão tranquila da torre de marfim destruída por jornalistas, editores e apresentadores de programas de entrevistas em prazos apertados, ansiosos para obter o furo real. O que foram as cruzadas?, eles perguntaram. Quando foram eles? Quão insensível foi o presidente George W. Bush por usar a palavra cruzada em seus comentários? Com algumas de minhas ligações, tive a nítida impressão de que eles já sabiam as respostas para suas perguntas, ou pelo menos pensavam que sabiam. O que eles realmente queriam era um especialista para dizer tudo de volta para eles. Por exemplo, frequentemente me pediam para comentar o fato de que o mundo islâmico tem uma justa queixa contra o Ocidente. A violência atual, eles persistiram, não tem suas raízes nos ataques brutais e não provocados das Cruzadas contra um mundo muçulmano sofisticado e tolerante? Em outras palavras, as Cruzadas não são realmente as culpadas?

Osama bin Laden certamente pensa assim. Em suas várias apresentações em vídeo, ele nunca deixa de descrever a guerra americana contra o terrorismo como uma nova Cruzada contra o Islã. O ex-presidente Bill Clinton também apontou as Cruzadas como a causa raiz do conflito atual. Em um discurso na Universidade de Georgetown, ele relatou (e embelezou) um massacre de judeus após a conquista de Jerusalém pelos cruzados em 1099.

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Como Usar a Cruz de Jerusalém

O design atraente da cruz de Jerusalém a torna uma escolha popular entre aqueles que procuram uma maneira única de expressar sua fé. É perfeito para aqueles que procuram uma cruz que os lembre da conexão de Jesus com a Terra Santa. A cruz pode ser usada como um colar, botões de punho ou como um alfinete. Porta-chaves, abridores de cartas e marcadores de páginas adornados com a cruz de Jerusalém são apenas algumas maneiras de homenagear a terra onde as raízes de nossa fé estão enterradas.


De um hospital para os cavaleiros hospitaleiros

Por volta de 1048, mercadores da República de Amalfi (na Itália) obtiveram permissão do califa fatímida do Egito para construir uma igreja, um convento e um hospital na cidade sagrada de Jerusalém. O hospital foi fundado no local do Mosteiro de São João Batista, e a tarefa de sua administração foi confiada a uma comunidade de monges beneditinos. Os monges deveriam cuidar dos peregrinos pobres e doentes que visitavam a cidade sagrada.

Grande mestre Pierre d’Aubusson e o cavaleiro hospitaleiro sênior. ( Domínio público )

Em 1099, o Reino de Jerusalém foi estabelecido, após o sucesso da Primeira Cruzada. Naquela época, o superior do hospital era um irmão leigo de nome Gerard. Sob a orientação de Gerard, o trabalho da comunidade em Jerusalém se intensificou e mais hospitais foram fundados em cidades provençais e italianas que ficavam ao longo do caminho para a Terra Santa. Em 15 de fevereiro de 1113, uma bula papal emitida pelo Papa Pascoal II reconheceu a fundação do hospital, e a ordem foi formalmente nomeada como Ordem dos Cavaleiros do Hospital de São João de Jerusalém. Embora a bula papal tenha colocado a ordem sob a Igreja, ela era livre para eleger seus superiores sem interferência de autoridades seculares ou religiosas.

"Piae Postulatio Voluntatis". Bula emitida pelo Papa Pascoal II em 1113 em favor da Ordem de São João Hospitaleiro, que iria transformar o que era uma comunidade de homens piedosos em uma instituição dentro da Igreja. Em virtude desse documento, o papa reconheceu oficialmente a existência da nova organização como parte operativa e militante da Igreja Católica Romana, concedendo-lhe proteção papal e confirmando suas propriedades na Europa e na Ásia. ( Domínio público )

A reorganização dos Cavaleiros Hospitalários em militares ocorreu parcialmente devido à ascensão dos Templários. Essa ordem foi estabelecida em 1119 para a proteção dos peregrinos na Terra Santa e era imensamente popular. Para competir com os Templários pelo apoio, os Hospitalários imitaram o papel militar de seus rivais, o que logo valeu a pena. No entanto, os Hospitalários mantiveram o seu papel de cuidadores. Como resultado, a hierarquia da ordem consistia em três categorias - cavaleiros, capelães e irmãos servos.

Cavaleiro Hospitaleiro de São João. (JLazarusEB / Deviant Art)


Quarta Cruzada: O Segundo Cerco de Constantinopla

Esta pintura do século 17 retrata os cruzados entrando na cidade de Constantinopla em 1203. Os cruzados saqueariam a cidade, acabando por conquistá-la em 1204 após vários ataques.

Richard McCaffery Robinson
Agosto de 1993

No início de outubro de 1202, uma frota de 200 navios zarpou da lagoa de Veneza. Estandartes chicoteados de cada mastro, alguns ostentando o leão de Veneza, outros carregados com os brasões das casas mais nobres da França.

Liderando a frota estava a galera estadual do Doge Enrico Dandolo, o duque eleito da República de Veneza. Ele tinha mais de 80 anos e estava quase cego, mas não diminuía em vigor e habilidade. Sua galera foi pintada de vermelhão imperial e um dossel de seda vermelhão cobria o convés de popa em que o Doge estava sentado. À sua frente, quatro trombetas de prata soaram, respondidas dos outros navios por centenas de trombetas, tambores e tabores.

O objetivo desta expedição, esta Quarta Cruzada, era reconquistar a cidade sagrada de Jerusalém. Conquistada pelos exércitos islâmicos no século 7, foi reconquistada pela cristandade pela Primeira Cruzada em 1099. Em 1187, durante a Segunda Cruzada e apenas 15 anos antes de a frota do doge & # 8217 zarpar, Jerusalém caiu nas mãos do muçulmano Saladino, que em seguida, paralisou uma tentativa de recuperação pela Terceira Cruzada (1189-92). A Quarta Cruzada seguiria uma nova estratégia: atacar o Egito, a base do poder muçulmano. Mas nunca atingiu seu objetivo. Em vez disso, uma reviravolta bizarra do destino levou os últimos cruzados em uma direção totalmente inesperada - em direção à grande cidade cristã, Constantinopla, capital do Império Bizantino (ou Romano Oriental).

A Quarta Cruzada foi concebida em 1199 em um torneio de justas realizado por Thibaut, Conde de Champagne, em Ecry-sur-Aisne, no norte da França. Lá, em uma onda repentina de emoção em massa, os cavaleiros e barões reunidos caíram de joelhos chorando pela Terra Santa cativa. Eles fizeram juramentos solenes de ir como peregrinos armados para arrancá-lo dos infiéis. Nos meses que se seguiram, a cruzada tomou forma em uma série de assembléias feudais chefiadas pelo conde Thibaut Baldwin, conde de Flandres e Louis, conde de Blois. Em vez de esgotar seu exército com uma longa marcha por terra através de um território hostil, os líderes decidiram chegar ao Egito por mar. Uma delegação de seis cavaleiros de confiança foi a Veneza, a principal cidade marítima da Europa Ocidental, para providenciar a passagem. Um desses enviados, Geoffrey de Villehardouin, marechal de Champagne, mais tarde escreveu uma crônica da expedição.

Em Veneza, Villehardouin e seus colegas enviados chegaram a um acordo com o Doge Dandolo e seu conselho. Veneza forneceria navios de transporte, tripulações e provisões de um ano para 4.500 cavaleiros com suas montarias, 9.000 escudeiros e sargentos (homens de armas feudais de categoria inferior a cavaleiro) e 20.000 soldados comuns, para um total de 33.500 homens e 4.500 cavalos.

O preço dessa armada seria de 84.000 marcos de prata. E o velho Doge fez de Veneza não um mero fornecedor de suprimentos, mas um parceiro de pleno direito na cruzada. Em troca de metade de todas as conquistas, Veneza forneceria uma força de escolta de 50 galés de guerra totalmente tripuladas. A grande frota zarparia no verão do ano seguinte, 1202.

Mais ou menos nessa época, um adolescente escapou do cativeiro em Constantinopla. Ele era Alexius Angelus, filho do deposto imperador bizantino Isaac II. Seis anos antes, em 1195, o irmão de Isaac & # 8217s - também chamado Alexius - o havia derrubado e aprisionado, assumindo o trono como imperador Alexius III. Isaac foi cegado, a forma tradicional bizantina de lidar com os rivais, já que pelo costume um cego não podia ser imperador.

Os talentos de Alexius III e # 8217 não correspondiam à sua ambição. Ele fez seu cunhado almirante da marinha imperial. O cunhado despojou a frota, vendendo equipamentos e navios inteiros para encher seus próprios bolsos. O novo imperador também foi descuidado ao guardar seus prisioneiros. O cego Isaac II não era uma ameaça, mas seu filho Alexius foi fisicamente capaz de escapar. Eventualmente, ele encontrou o seu caminho para a corte do rei alemão Filipe da Suábia, cuja rainha era a irmã do menino Irene.

Nesse ínterim, houve outro evento fatídico - Thibaut de Champagne morreu antes que a cruzada pudesse começar. Para ocupar seu lugar como líder, seus colegas barões escolheram um nobre do norte da Itália, o conde Bonifácio de Montferrat. Bonifácio tinha laços familiares com o rei cristão nominal de Jerusalém, líder dos cristãos que ainda resistiam em partes da Terra Santa. Ele também passou a ser um vassalo do rei Filipe da Suábia, o mesmo com quem o jovem príncipe Aleixo se refugiou. Bonifácio e o jovem príncipe provavelmente se conheceram quando Bonifácio visitou a corte de seu senhor feudal no final de 1201.

E agora veio a semeadura de um novo plano - os cruzados poderiam parar em Constantinopla em seu caminho para o Egito, derrubar o usurpador Aleixo III e colocar o novo Alexius no trono imperial.

Por 500 anos, deve-se lembrar, o Império Bizantino foi o principal baluarte da cristandade contra o desafio islâmico. Em 1201, o império, embora muito reduzido e enfraquecido, ainda era o mais poderoso e mais bem organizado dos Estados cristãos. Mas as relações entre os bizantinos e os cristãos ocidentais deterioraram-se continuamente ao longo do século das cruzadas, sobre as quais eles freqüentemente estavam em desacordo. Do ponto de vista ocidental, um imperador que devia seu trono aos cruzados pode ser mais cooperativo.

Durante o final da primavera de 1202, os cruzados começaram a se reunir em Veneza. Na data prevista para a partida, seu anfitrião totalizava cerca de 10.000 homens, muito aquém dos 33.500 planejados - e muito poucos para pagar a taxa de fretamento acordada. Os venezianos suspenderam seu comércio regular para construir e equipar uma imensa frota. Agora eles exigiam que os cruzados cumprissem sua parte no acordo: 84.000 marcos ou nenhuma cruzada.

A Quarta Cruzada parecia à beira do colapso. Então Doge Dandolo fez uma oferta. Os venezianos suspenderiam o saldo não pago da taxa de transporte em troca de uma pequena consideração - os cruzados & # 8217 ajuda na conquista da cidade de Zara (mais tarde se tornaria Zadar, Iugoslávia), um porto de propriedade húngara na costa dálmata do Adriático . Para os cruzados mais piedosos, isso foi uma barganha do diabo, um ato profano de guerra contra outros cristãos. Mas outros, incluindo os principais barões, não viram escolha se a cruzada deveria prosseguir. Com alguma dificuldade, eles persuadiram os dissidentes a acompanhá-los.

Por fim, a frota pôde partir. Incluía três tipos principais de navios. Cerca de 40 navios, chamados simplesmente de navios, eram navios de carga pesada padrão do Mediterrâneo, de dois andares em sua maioria, com castelos dianteiros e posteriores altos, remos de direção gêmeos e dois mastros nos quais velas latinas triangulares eram penduradas em longos estaleiros inclinados. Eles eram lentos e desajeitados, mas seu tamanho e altura os tornavam eficazes na defesa - ou no ataque contra objetivos fixos. Oferecendo apoio móvel estavam 60 galeras de combate, remadas não por escravos ou condenados acorrentados, mas por marinheiros venezianos livres e armados.

Os cerca de 100 navios restantes eram uissiers (ou huissiers), transportes de cavalos. Pareciam galeras, mas eram maiores e mais pesadas, com menos remos. Um porão de uissier & # 8217s foi dividido em baias para cavalos, que foram firmemente amarradas no lugar quando o navio estava em andamento. Uma escotilha em forma de porta sobre uma porta de entrada no casco poderia ser abaixada, como uma ponte levadiça, para conduzir os cavalos para dentro e para fora do porão. Essas contrapartes medievais do LST (navio de desembarque, tanque) permitiram que os cavaleiros desembarcassem prontos para a ação imediata.

Em 10 de novembro, a frota chegou a Zara, que se rendeu após um cerco de 14 dias. Muitos cavaleiros desertaram em vez de participar. (Um deles foi Simon de Montfort, cujo filho, também chamado Simon de Montfort, mais tarde ganhou fama na Inglaterra como o pai do Parlamento. Os escrúpulos morais de Simon de mais velho e # 8217 sobre as cruzadas contra os cristãos tiveram vida curta, pois foi ele quem mais tarde liderou a brutal cruzada albigense, que devastou grande parte do sul da França em nome da erradicação da heresia.) Depois de Zara, enquanto isso, o papa Inocêncio III excomungou os venezianos e ameaçou excomungar toda a cruzada.

Os cruzados estabeleceram alojamentos de inverno em Zara, pois já era tarde demais para continuar. Lá, os líderes se encontraram com o príncipe Alexius e concordaram em colocá-lo no trono bizantino no lugar de Alexius III. O usurpador era odiado em Constantinopla, garantiu o príncipe Alexius. Em troca da ajuda dos cruzados & # 8217, ele prometeu pagar sua dívida com os venezianos e liderar um exército bizantino no ataque proposto ao Egito.

In the spring of 1203, the crusade set out from Zara. And then an odd incident took place as the fleet rounded the southern tip of Greece. The crusaders passed passed two ships carrying knights and men-at-arms—who hid their faces in shame when the ships were hailed and boarded. They had never joined the main crusading force at Venice, but had sailed to the Holy Land on their own from another port. The errant knights had accomplished nothing and suffered heavily from the plague before giving up. According to Villehardouin, one now deserted in reverse.

Do what you like with anything I’ve left behind, he told his comrades, I’m going with these people, for it certainly seems to me they’ll win some land for themselves! And with that less-than-pious remark, he jumped into the boat with the departing boarding party and joined the fleet.

On June 24, 1203, the fleet passed in review beneath the walls of Constantinople. The crusaders landed on the Asian side of the Bosporus and—following a skirmish ashore—set up a base at the city of Scutari, just a mile across the Bosporus from Constantinople. On July 3, at Dandolo’s suggestion, they tried to trigger a popular rising in young Alexius’ favor. Alexius stood dressed in state robes on the poop of a galley that rowed back and forth under the walls of the city to display their rightful emperor to the people. The response was less than overwhelming. When the galley came close to the walls it was met by a hail of arrows, not by the hoped-for cheers.

That episode was fair warning for the crusaders’ leaders, who, especially wily old Dandolo, have been accused of cynically plotting the conquest of Constantinople for their own profit. If Dandolo and the other leaders sincerely believed in Prince Alexius as their vehicle, their belief was wrong. A Byzantine emperor was not a dynastic king like those of the feudal West. In the Roman imperial tradition, he was more a president for life with absolute authority. Whoever could take the throne and hold it was accepted as emperor. But young Alexius had no special right to the throne simply because he was the son of a deposed former emperor—and, whatever the Byzantines thought of their present emperor, they would not take a new one at the hands of foreigners.

Losing hope of a popular uprising, the crusaders then settled down to the serious matter at hand. The city of Constantinople (today’s Istanbul, Turkey) was roughly triangular, set on a peninsula between the Sea of Marmara on the south and the Golden Horn, the city’s great harbor, on the north. Only to the west could it be attacked by land—and the land walls were one of the world’s greatest fortifications. Built 800 years earlier by the Roman Emperor Theodosius the Great, they consisted of a moat backed up by a parapet, and behind that a double wall. Less elaborate single walls protected the city along the Marmara shore and the Golden Horn harbor front. The Golden Horn was guarded by a chain across the harbor entrance, and the far end of the chain was covered in turn by a fortress called the Tower of Galata.

Armies far mightier than the crusaders had dashed themselves to ruin before those defenses. Constantinople withstood two epic sieges by the Muslim Arabs, from 673 to 678 and in 717, and other sieges by Avars, Bulgars and Russian Vikings. Manning its walls were the hard core of the Byzantine army, the feared ax-wielding Varangian Guard. First recruited from Vikings, the Varangian Guard became heavily Anglo-Saxon in the years after the Norman conquest of England. Aiding the defense were Pisans, bitter trading rivals of the Venetians.

The city’s first line of defense normally would have been the dromons, Byzantium’s great double-banked galleys. But the graft of the emperor’s brother-in-law had reduced the fleet to 20 old and useless ships. The Byzantines could only take defensive positions and wait for the blow to land. It came on July 5. The crusaders crossed the Bosporus, landing near the Tower of Galata. A few dromons could have intervened with decisive effect at this point, but no Byzantine ships were fit for action.

Emperor Alexius III led a large field army out to oppose the landing. Crusader horse-transports ran onto the beach, supported by crossbow and archery fire, and dropped their entry-port covers as ramps. Down rode armored French knights, lances couched. A century earlier, the Byzantine princess and historian Anna Comnena had written that a French knight’s charge would make a hole through the walls of Babylon. The Byzantines retreated, abandoning tents and booty to the crusaders.

The Tower of Galata was now open to attack. Its English, Danish and Pisan garrison mounted an active defense, making sallies against the invaders. In one such action the defenders were forced back and could not shut the gates of the tower before the advancing French. It fell by storm. A giant Venetian transport, Aquila (Eagle), charged the harbor chain under full sail and snapped it. Venetian galleys rowed into the harbor, quickly disposing of the weak Byzantine squadron drawn up behind the chain. The crusaders then took up quarters in the unwalled suburbs of Pera and Estanor on the north side of the Golden Horn. Their leaders met to plan their attack on the city itself.

Doge Dandolo recommended an attack on the harbor wall. It was less formidable than the land walls, and the big transports could nudge close to serve as floating siege towers. The French, however, wanted to fight ashore, in their own element. The final decision was to mount a double attack, the Venetians against the harbor wall and the French against the north end of the land wall, adjacent to the Palace of Blachernae. This section of wall was a late addition and somewhat weaker than the original Theodosian land walls. After crossing the Golden Horn, the French took up a position opposite the wall, near a fortified monastery they called Bohemond’s Castle after a hero of the First Crusade.

The double assault was launched on July 17. The Venetian fleet formed up in line and advanced against the harbor wall. The big transports raised flying assault bridges, fashioned from spars and suspended from their foremasts, an arrangement that allowed men on the bridgeheads to fight, three abreast, from positions equal in height to the tops of the towers they were assaulting. Fire support was provided by mangonels and petraries, catapult-like mechanical artillery set up aboard the ships. Light and speedy by comparison, the maneuverable galleys were ready to throw reinforcements ashore where needed.

The attack hung in the balance until Doge Dandolo ordered his own galley to advance and set him ashore. The courage of the old doge fired up the Venetians, and they pressed home the attack. The Venetian banner was hoisted atop a wall tower. Soon 25 towers—about a mile of wall—were taken.

Behind the wall, however, the Varangian guardsmen held their ground. Unable to advance, the Venetians set fire to nearby buildings. Driven by the wind, the fire then burned much of the city. The Venetians also captured a few horses on the waterfront, and with some irony, as one naval historian put it, sent them around to the French knights.

The French attack on the land wall did not go so well. Scaling ladders were less effective than the Venetians’ floating siege towers, and the assault was thrown back. Emperor Alexius III took to the field in a counterattack, leading an imperial force of nine battles, or massed formations, out the gates. The French met it with seven battles of their own.

As often happened with feudal armies, the logic of command and control conflicted with the chivalric impulse to be first in the attack. Count Baldwin, in command of the leading battle, at first held his ground, but other crusaders went brashly forward—forcing Baldwin to follow, to save face—until they all found themselves dangerously exposed to the Byzantine army and out of sight of most of their own force.

Word of the French peril reached Doge Dandolo. Saying he would live or die with the crusaders, he ordered his men to abandon their hard-won towers and redeploy in support of their allies. And at the sight of Venetian galleys moving up the harbor to set more troops ashore, the emperor retreated into the city. He had achieved his tactical objective, holding off the French and forcing the Venetians to abandon their gains.

But Alexius III also had lost his nerve. That night he fled the city with his mistress and a favorite daughter — leaving his empress behind. Byzantine nobles hastily met and restored blinded old Isaac II, young Alexius’ father, in disregard of the tradition that made blindness a bar to the throne. When the crusaders heard of this, they demanded that young Alexius be crowned alongside his father. They still had a powerful army and fleet, they had nearly taken the city, and there was no real leadership among the defenders. The demand was granted, and young Alexius was escorted into the city in state, along with the doge and the leading French counts and barons.

The crusaders’ assault had failed tactically, but it had won its strategic objective. The late emperor, Alexius III, was a fugitive, and young Alexius now sat crowned beside his father as Emperor Alexius IV. And next? It was too late in the season to go on, but the crusaders looked forward to receiving supplies and Byzantine reinforcements. Come spring they could sail on to Egypt and restore the Holy Land to the Cross.

Alas, young Alexius could not keep the grand promises he had made. The imperial treasury was empty. Moreover, while the Byzantines and the crusaders were now allies in theory, their relationship was actually poor and grew steadily worse. The Byzantines detested the crudity of the French and the highhandedness of the Venetians. In turn, the Westerners despised the Byzantines as effete cowards.

After repeated riots, one of which led to a second disastrous fire, individual crusaders no longer dared show themselves in the city. Moreover, Byzantine hatred of the barbarians extended beyond the crusaders to embrace all the Western Europeans who lived in the city — even the Pisans who had fought recently and well on the Byzantine side. Men, women and children were massacred. The survivors fled to the crusader camp, considerably reinforcing the invaders’ army.

Young Alexius IV could not raise enough money to satisfy the crusaders, nor could he force them away. He fell under the influence of a noble adviser, Alexius Ducas, popularly known as Mourtzouphlos, a name that referred to his prominent, bushy eyebrows. Eventually, Mourtzouphlos did a typically Byzantine thing — he lured the young emperor into a trap, kidnapped and imprisoned him, and took the throne for himself.

Mourtzouphlos, now Emperor Alexius V (the third Emperor Alexius in one year!), was more of a leader than his recent predecessors. He slammed shut the gates of the city against the crusaders and put the defenses in order. Wooden superstructures were built atop the towers of the harbor wall, raising them two or three stories and reducing the effectiveness of the Venetian ships as floating siege towers. Gates in the wall were bricked up to eliminate weak spots in the defenses.

Mourtzouphlos also took active outreach measures. The crusader fleet was moored in the Golden Horn, directly across from the city. One December night when the wind blew from the south, he launched a fireship attack against the Venetian fleet. It was a textbook situation — in the confined anchorage, against a lee shore, the Venetians could not simply drop back and let the fireships burn out.

But they were not rattled. They manned their galleys, drove off boatloads of archers covering the fire attack, grappled the fireships and towed them clear of the fleet. According to Villehardouin, No men ever defended themselves more gallantly on the sea than the Venetians did that night.

In January, Mourtzouphlos received word that a crusader foraging expedition was raiding the town of Philia, some miles northwest of Constantinople. He ambushed the returning crusaders, but the cornered and outnumbered French knights rallied to the counterattack. They drove off the Byzantines and captured the imperial standard and the holy icon that traditionally accompanied Byzantine emperors into battle.

Mourtzouphlos nonetheless returned to Constantinople and proclaimed a victory. Asked about the standard and icon, he claimed that they were put away in safekeeping. Word of this lie quickly reached the crusaders, who did the logical thing: they mounted standard and icon on a Venetian galley and paraded them back and forth under the harbor walls. That affair was fatal to the unfortunate prisoner Alexius IV. Mourtzouphlos, humiliated, feared a palace revolt in the young deposed emperor’s name. After several efforts at poisoning failed, Mourtzouphlos had him strangled. Old Isaac II died about the same time, probably without need of assistance.

The crusaders saw they could not hope to have the cooperation of any Byzantine emperor. They resolved instead to conquer the city and take the entire Byzantine Empire for themselves. Six French and six Venetian nobles were to elect a new emperor, who would receive a quarter of the empire in his own name, the rest being divided between French feudal fiefs and Venetian holdings. Doge Dandolo—who had gradually emerged as the real leader of the crusade—saw to it that the Venetians owed no feudal duties for their quarter and a half (that is, three-eighths) of the Empire.

In the previous assault, the Venetians had succeeded against the harbor wall, so the French leaders were persuaded to join them in another amphibious attempt. Knights and horses embarked in the horse transports others boarded the assault ships. As armor protection against Byzantine mechanical artillery, the ships were protected by wooden mantlets, which were covered with vines, to soften impacts, and vinegar-soaked leather as protection against incendiary Greek fire.

On the morning of April 9, 1204, the fleet moved forward against the harbor wall to the sound of trumpets, drums and tabors, with flags and pennants flying. But a south wind made it difficult to close with the shore, and only the largest ships carried structures high enough to match Mourtzouphlos’ new defenses. Men on the bridges traded indecisive strokes with the ax-wielding Varangians in the towers. Other crusaders landed below the walls. Under cover of defensive shells called turtles, they attempted to break through the bricked-up gates.

To no avail. After several hours and no success, the crusaders were forced back, and the fleet retired. They had lost about 100 dead, while Byzantine losses were few. According to Robert de Clari, a knight who wrote an eyewitness account, some defenders added insult to injury. They dropped their breechclouts and displayed bare buttocks to the retreating crusaders.

Mourtzouphlos had personally directed the defense from high ground behind the harbor wall, near the monastery of Christ Pantopoptes, the All-Seeing. Now he proclaimed success to his people. “Am I not a good Emperor?” he asked them, and answered his own question: “I am the best Emperor you have ever had. I will dishonor and hang them all.”

A weary and dispirited group of crusading leaders met that evening to plan their next move. Some of the French suggested an attack on the Sea of Marmara side of the city, where the defenses had not been reinforced. Doge Dandolo explained that this was not practical, as the currents and prevailing winds would interfere with an assault there.

The final decision was for another attempt on the harbor wall, with one important innovation. The big transports were lashed together in pairs, allowing two ships’ bridges and assault groups to concentrate against each tower.

The assault was planned for Monday, April 12. On Sunday, all the crusaders, including the excommunicated Venetians, celebrated Mass. To allow greater concentration on the task at hand, according to Robert de Clari, all the prostitutes accompanying the crusading army were bustled onto a ship and sent far away.

On Monday the fleet attacked, aided this time by a favoring wind. But the previous setback had raised the defenders’ spirits, and the walls and towers were heavily manned. For hours the fighting was indecisive. Then a gust of wind pushed two of the largest ships, Peregrino (Pilgrim) and Paradiso, hard up against the foreshore.

An assault bridge made contact with the top level of a tower, and a Venetian scrambled onto it, only to be cut down. Then a French knight named André d’Ureboise made it across and stood his ground. (He must have been a man of exceptional skill and valor to be able to fight fully armored high above a swaying ship). Reinforcements joined d’Ureboise, and the Varangian defenders were forced out of the tower. Within minutes, five towers fell to the attackers. The action now turned to the base of the wall. A group of men with picks broke through a bricked-up gate. A warlike priest — Robert de Clari’s brother Aleaumes—crawled through the hole and drove back the defenders on the other side. A handful of knights climbed through after him.

That breakthrough took place right below Mourtzouphlos’ command post. The emperor spurred forward to counterattack. The crusaders stood their ground, and he retreated. For him, and for Byzantium, it was a fatal loss of nerve. Other gates were broken open, and war horses swarmed out of the transports and into the city. The crusader knights formed up for a mounted charge. The Byzantine defensive formation broke, and the emperor himself fled into one of his palaces.

The corner had been turned, but the crusaders were worn out by the day’s fighting and still outnumbered. They expected weeks of street-by-street fighting to come, and took up a defensive position along the wall, torched nearby buildings—the siege’s third fire—to protect themselves against a counterattack in the night.

During the night, Alexius Mourtzouphlos Ducas fled, just as Alexius III had the previous fall. Resistance ceased.

For the next three days, this greatest of Christian cities suffered a thorough and ruthless sack. Priceless treasures of antiquity were smashed to pieces or melted down for their precious metals. While the French knights and men-at-arms went on a drunken rampage, the Venetians set to work like seasoned professional thieves, scooping up the best of the fallen city’s treasures. The four great bronze horses that now grace the front of St. Mark’s in Venice are only the most notable monuments to the thoroughness of their rapacity.

The Byzantine Empire never recovered. The Latin Empire that the crusaders set up in its place was a shaky affair that never gained control of much former Byzantine territory. Boniface of Montferrat, the crusade’s nominal leader, was pushed aside, and Baldwin of Flanders became Emperor Baldwin I. The next year he was taken prisoner in an ill-advised battle. Soon the Empire was reduced to little more than the city of Constantinople, and in 1262 it was retaken by a Byzantine emperor-in-exile, Michael Paleologus. But the restored Byzantium never regained its former power and was finally and forever extinguished by the Turks in 1453.

As a military operation, the Fourth Crusade stands out as one of history’s great amphibious assaults. Twice the harbor wall of Constantinople fell to direct assault from the ships of the Venetian fleet. In most land sieges, deploying just one siege tower was a major effort. The Venetian fleet had deployed an entire line of them!

During the later age of men-of-war armed with cannon, this newborn amphibious capability was lost. Successful amphibious assaults were rare during the age of fighting sail. Even in World War I, when the Allies unsuccessfully attacked Gallipoli (prelude to an intended assault on Constantinople), soldiers were condemned to flounder ashore in ships’ boats ineffectually supported by warships. Not until World War II did amphibious warfare again reach the level of sophistication embodied in the Venetian fleet during the Fourth Crusade.

This article was written by Richard McCaffery Robinson and originally appeared in the August 1993 issue of Military History revista.

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The early cross

As a scholar of medieval Christian history and worship, I have studied this complicated history.

Second century pagan graffito depicting a man worshipping a crucified donkey-headed figure.

A famous piece of early-third century Roman wall art, the “Alexamenos graffito,” depicts two human figures, with the head of a donkey, arms stretched out in a T-shaped cross, with the caption “Alexamenos worships his god.”

Christianity was outlawed at the time in the Roman Empire and criticized by some as a religion for fools. The caricature of “Alexamenos,” offering prayers to this crucified figure was a way of depicting Christ with a donkey’s head and ridiculing his god.

But for Christians, the cross had deep meaning. They understood Christ’s death on the cross to be “completed” by God’s raising him from the dead three days later. This Resurrection was a sign of Christ’s “victory” over sin and death.

Believers could share in this victory by being baptized, forgiven of past sin and “reborn” into a new life in the Christian community, the church. Christians, then, frequently referred to the Christ’s cross both as the “wood of life” and as a “victorious Cross.”


Take what you can carry

Mandalorian armor doesn't just provide protection — it's also an heirloom because beskar can last for hundreds of years. As Sabine Wren once said, "The armor I wear is 500 years old. I reforged it to my liking, but the battles, the history, the blood all lives within it. And the same goes for every Mandalorian."

Traviss explained in Star Wars Insider that as a nomadic people, Mandalorians frugally invested much of their wealth into their armor and weapons. This was certainly practical because they could take their earnings with them.

Early in The Mandalorian, Mando receives a large payment of Beskar after delivering the Child — the most adorable version of a Yoda-like being in the galaxy — to his mysterious Imperial client (played by renowned director Werner Herzog). After Mando presents the beskar to the Armorer, she suggests that she can craft a full cuirass for him, plus "whistling birds," a type of mini-missile. The excess he donates to the foundlings, the orphaned children that the Mandalorians protect.

Catching up afterward with Greef Karga (Carl Weathers), head of the Bounty Hunters' Guild, Mando draws several stares over his shiny new threads, but he's really just following the investment strategy of ancient Mandalorians. Besides, Karga notes, the grumblers are just jealous they didn't get all that loot.


What did the Crusaders really wear? - História

The First Crusade had a very difficult journey getting to the Middle East. There were about 30,000 foot soldiers and 10,000 knights on horseback.

They could not use the Mediterranean Sea as the Crusaders did not control the ports on the coast of the Middle East. Therefore, they had to cross land. They travelled from France through Italy, then Eastern Europe and then through what is now Turkey. They covered hundreds of miles, through scorching heat and also deep snow in the mountain passes.

They were four separate proper Crusader armies in the First Crusade but also a large number of smaller armies. However, there was no proper command structure and problems with communications . It took a seven month siege before the city fell.

A monk called Fulcher was on the First Crusade. He wrote about the attack on the Holy City and he can be treated as an eye-witness as to what took place.

Fulcher claimed that once the Crusaders had managed to get over the walls of Jerusalem, the Muslim defenders there ran away. Fulcher claimed that the Crusaders cut down anybody they could and that the streets of Jerusalem were ankle deep in blood. The rest of the Crusaders got into the city when the gates were opened.

The slaughter continued and the Crusaders "killed whoever they wished". Those Muslims who had their lives spared, had to go round and collect the bodies before dumping them outside of the city because they stank so much. The Muslims claimed afterwards that 70,000 people were killed and that the Crusaders took whatever treasure they could from the Dome of the Rock.


Images of Pilgrims:

To help you better visualize what the Mayflower pilgrims wore, take a look at the following pictures and images of the Mayflower pilgrims:

This 1651 painting of Edward Winslow, by an unknown English painter, is the only authentic portrait that a Mayflower passenger actually sat for during their lifetime and is therefore the only likeness of a Pilgrim made from life.

Portrait of Plymouth Colony Governor Edward Winslow circa 1651

In the painting, Winslow is wearing a black doublet with gold-colored buttons down the front and a white linen collar and white cuffs. His hair is mid-length and he is not wearing a hat.

According to an article on the Pilgrim Hall Museum website, the portrait was painted during Winslow’s trip to London in 1651 at a time when the color black was very fashionable.

When the pilgrims traveled to the New World in 1620, colors were fashionable so they wouldn’t have been wearing black at that time.

In this 1843 painting, titled Embarkation of the Pilgrims, by Robert W. Weir, some of the pilgrims are depicted as wearing all black while the other pilgrims are wearing more colorful clothing.

Embarkation of the Pilgrim by Robert W. Weir circa 1843

The three kneeling men in the middle, William Brewster, Governor John Carver and Pastor Robinson, are depicted as wearing doublets and breeches in neutral shades of dark brown and black.

Robinson is also wearing a long black robe, signifying his role as the group’s religious leader. Brewster and Robinson are both wearing flat linen collars while Carver is wearing a ruffled collar.

To their right, Miles Standish, the colony’s military adviser [who, as a non-separatist, was not a pilgrim], is depicted wearing brown shoes, reddish-brown stockings and breeches with a gold or yellow stripe down the seam, a gold or yellow shirt and an armored vest, while a helmet lies on the floor by his bended knee.

The kneeling couple on the left side of the painting, William and Susannah White, are also depicted as wearing colorful clothing. Susannah is wearing a yellow and blue/gray striped dress with a red cloak while William is wearing a tan or light-brown doublet and a ruffled collar.

The woman standing on the left hand side of the painting, Elizabeth Winslow, is depicted as wearing a reddish-brown waistcoat, a gray coat or cloak, a standing collar and a wide-brimmed hat adorned with a feather.

The remaining men in the painting are depicted as wearing black or brown doublets and breeches.

In this 1900 painting, titled The Signing of the Compact in the Cabin of the Mayflower, by Edward Percy Moran, the pilgrims are also depicted as wearing a mix of black clothing and colorful clothing.

“Signing the Mayflower Compact,” oil painting by Edward Percy Moran, circa 1900

The figure standing at the desk with the pen in his hand is William Bradford and he is depicted wearing light brown shoes, white stockings, blue or black breeches, a light-colored doublet, a reddish-brown cloak and a white linen collar.

Next to him stands Miles Standish, wearing an armored vest and helmet, while William Brewster, seated at the desk with John Carver, is wearing a black robe, due to his new role as the group’s religious leader in the absence of Pastor Robinson, and Carver is wearing a brown doublet and a wide-brimmed hat.

A man in the background also wears an armored vest and helmet while another one wears a light-brown doublet and a wide-brimmed hat.

The women in the right-hand corner of the painting are wearing brown and black petticoats and waistcoats, white aprons, linen collars or kerchiefs and white linen caps.

This 1818 painting, titled Landing of the Pilgrims, by Henry Sargent depicts the Mayflower pilgrims wearing a mix of light and dark clothing.

Landing of the Pilgrims, oil painting by Henry Sargent, circa 1818-1822

The man in the center of the painting is depicted wearing black boots, brown breeches, a red doublet, a gray coat and either a helmet or a hat.

Several other pilgrims are depicted wearing red or yellow cloaks or coats while the men in the background are wearing more muted colors such as grays and browns.

The Landing of the Pilgrims, by Henry A. Bacon, circa 1877

The painting depicts Mary Chilton stepping ashore on Plymouth rock. The pilgrims are not depicted wearing black but they are wearing muted neutral colors like browns and grays.

One of the men is wearing doublet with a gorget and a helmet while the other man is wearing brown breeches, a brown doublet, a linen collar and a wide-brimmed hat.

Mary Chilton is depicted wearing a dark-colored petticoat, a brown shawl or cloak and a linen cap. It is hard to see what the other figures are wearing but they also appear to be wearing caps, shawls or wide-brimmed hats.

This 1914 painting, titled The First Thanksgiving at Plymouth, by Jennie A. Brownscombe depicts the pilgrims at the First Thanksgiving. The pilgrims are not depicted wearing black in this painting either but they are wearing neutral colors like brown.

“First Thanksgiving at Plymouth” oil painting by Jennie A. Brownscombe, circa 1914

In the painting, the men seated around the table are wearing doublets and breeches in brown, green and yellow hues. William Brewster, the pilgrim’s religious leader, is standing at the table praying while wearing a black robe with a white linen collar.

The women and girls in the painting are wearing dresses in reddish-brown/pink, purple, brown and green with white aprons and linen caps.

If you are researching the Mayflower pilgrim’s clothing for a class project, presentation or Halloween party, check out the following article about the best pilgrim costumes.


Assista o vídeo: Idade Média - Cruzadas - 9 - Jerusalém e os Estados Cruzados